4.2《怜悯是人的天性》同步练习 基础版 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

4-2 怜悯是人的天性（基础版） A层-基础巩固 1．下列词语中加点的字的读音全都正确的一项是（    ） A．曲解（qū）      阿世（ē）     顺风转舵（tuó） B．尊崇（chóng）   摒弃（bìn）   精辟（pì） C．打扰（rǎo）     即使（jí）    混为一谈（hùn） D．弥补（ní）      囚禁（jìn）    嗜血（shì） 2．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一项是（   ） ①这几幅画是他的早期作品，自是不能和他现在的创作_________。 ②作者笔下钗黛这两个姑娘，常常是被人_________加以评比的。 ③文学批评中，不应把形式的模仿和内容的抄袭_________。 ④后来列国纷纷称王，周王室更是日渐式微，至多能和宋鲁等小国君主_________罢了。 A．相提并论     等量齐观     同日而语     混为一谈 B．等量齐观     混为一谈     相提并论     同日而语 C．同日而语     相提并论     混为一谈     等量齐观 D．混为一谈     同日而语     等量齐观     相提并论 3．将下列句子组成语意连贯的一段话，正确的一项是（   ） ①就是研读世界文学 ②为获得真正的教养可以走不同的道路 ③以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富 ④这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头 ⑥就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品 ⑥最重要的途径之一 A．②①⑥④⑤③ B．④①③⑥⑤② C．④⑤②①③⑥ D．②⑥①⑤③④ B层-课内鉴赏 4．重点2 《怜悯是人的天性》的作者是一位造诣颇高的哲学家，谈论的又是一个比较抽象的理论问题，文中又引用了大量的古代典籍文献，为什么文章没有给人艰涩难懂的感觉？ 5．卢梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深刻阐发，甚至他们用以阐述这种情感的故事都有着相似之处。从某种程度上说，二者都持“性善论”的观点。查阅有关资料，说说你对二人观点的理解。 6．文章围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点，是怎样一步步展开论述的？ 7．《怜悯是人的天性》中卢梭认为，“文明与自然、理性与自然本能相比，是一种蜕变，甚至是堕落”。你是否赞同这种观点？请结合本文内容，谈谈你的看法。 8．《怜悯是人的天性》在论点的提出上有何特点？ 9．霍布斯的“人天生是恶人”观点错在何处？卢梭认为正确的结论是什么？请填写下面表格。《怜悯是人的天性》 观点 错因 结论 人天生是恶人；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人 恶人是一个强壮的孩子 C层-课内综合阅读 阅读下面一段文字，完成各题。 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人类有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情（这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱）。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。 10．下列说法与原文不符合的一项是（   ） A．曼德维尔和卢梭都认识到怜悯心的重要性，但曼德维尔对于社会美德和怜悯之心的关系认识存在不足。 B．作者认为怜悯心只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情，这种情感在野蛮人心中更为强烈。 C．在街头争吵中，来阻止厮拼的往往是市井小民和菜市场的妇女，因为他们理智介入较少，且有着更多的天然的同情心。 D．作者连用三个反问句，语气强烈，强调了怜悯的品性对人的美德的影响，更能够引起人们的深入反思。 11．作者认为“怜悯”的品性与社会美德有何关系？结合文本具体阐发。 12．为什么在自然状态下，人的同情心更为强烈？ 阅读下面的文字，完成各题。 语言就是一种生活方式，可以用来传递信息、思考推理、传承文明、身份认同。人使用一种语言，就是选择了一种生活方式和文化，并以这种文化身份存在。 社会生活中人们传递信息、交流思想需要语言。商贩用语言叫卖商品，教师用语言教授知识，医生用语言探查病情。俗语“好马出在腿上，好人出在嘴上”“三寸舌胜过百万兵”，就是指语言发挥出的极致的交际作用。当然，中国文化更重谨言慎行，言行合一。“祸从口出，病从口入”“光说不练假把式”，说的就是这个道理。交际生活中人们为界定社会关系也需要语言。《论语》中有“未见颜色而言谓之瞽”，就是提醒人们在交际生活中要了解对方。中国人素来注重说话的场合和彼此的关系，以界定什么话能说，什么话不能说。 精神生活中人们思考推理、认知外界需要语言。“话不说不明，灯不挑不亮”，没有语言，概念没有依托，推理进程很难进行。语言是认知成果的储存场所，思维的成果也需要用语言表达出来。精神生活中人们进行情感交流也需要语言。《荀子》云：“赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。”中国传统文化中的良言价值无可比拟，千百年来语言成为人与人之间的情感纽带，使人们的精神得到慰藉。 文化生活中人类创造、记载、传播文明更需要语言。语言既是文化的载体，也是文化的重要组成部分。人们在习得一种民族语言的同时，也就是在习得这一民族的文化，每一种语言都蕴含着本民族特有的文化和生态。今天，保护濒危语言和方言、构建和谐的语言生活已经成为弘扬中华文化、提升国家文化软实力的重要内容。 语言在加强民族身份认同和增强民族凝聚力等方面也起着重要作用。“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，共同的语言身份将相同文化背景的人们联结在一起，使他们即使身处他乡也能得到社会的归属感和心理的慰藉。小说《最后一课》中，面对母语教育权利被剥夺，法语教师说：“亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。”语言是把民族凝聚在一起的重要纽带，是使民族永远充满生机与活力的源泉。 人类既生活在物质的世界中，也生活在语言的世界中。绚烂多彩的社会生活，抽象繁复的概念推理，复杂多变的喜怒哀乐，都可以用语言来书写和描述。语言把人与人联系在一起，把人类同周遭世界联结在一起，把人类的精神世界联结在一起。人类的一切生活无不跟语言相融、相连，正如英国哲学家维特根斯坦所说：“想象一种语言就是想象一种生活形式。”生活里的语言灵动活泼，构成了世界上最美妙的音符。语言有多丰富，生活就有多精彩。 （选自《光明日报》，有删改） 13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的项是（    ） A．人们使用一种语言就是选择了一种生活方式和文化，因为语言就是一种生活方式。 B．“祸从口出，病从口入”“光说不练假把式”等充分证明中国人向来注重说话的场合。 C．弘扬中华文化、提升国家文化软实力的重要内容之一就是保护濒危语言和方言。 D．《最后一课》中法语教师的话说明语言能把民族凝聚在一起，使民族充满生机与活力。 14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．文章采用“总—分—总”的论证结构，论证了“语言就是一种生活方式”这一中心论点。 B．文章从社会生活、精神生活、文化生活等方面来论述语言与人们生活的关系。 C．文章在论证语言在人们精神生活中的作用时，运用的主要论证方法是引用论证。 D．文章第2—5段论述了几个分论点，这几个分论点是并列关系，顺序是可以调换的。 15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．语言在社会生活中的作用极大，但“三寸舌胜过百万兵”等则夸大了语言的交际作用。 B．中国文化注重谨言慎行、言行合一，却向来不注重说话的场合以及彼此的关系。 C．拥有共同语言身份和相同文化背景的人，即使身处他乡也能得到社会的归属感和心理的慰藉。 D．语言越丰富，生活就越精彩，但语言也只能记录社会生活、概念推理或人的喜怒哀乐。 《4-2 怜悯是人的天性（基础版）》参考答案 1．C 【详解】本题考查学生辨析汉字字音的能力。 A项，“顺风转舵”的“舵”应读duò； B项，“摒弃”的“摒”应读“bìng”； D项，“弥补”的“弥”应读“mí”。 故选C。 2．C 【详解】本题考查正确使用和辨析成语的能力。 “相提并论”，相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待； “等量齐观”，等：同等；量：衡量，估量；齐：一齐，同样。指对有差别的事物同等看待； “同日而语”，指同一对象在不同时间的比较。常用于否定式：不可同日而语； “混为一谈”，把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。 ①句语境有“早期”与“现在”的对比，且有否定词“不能”，故选“同日而语”。 ②句语境指把不同的两个人放在同等地位来看，选“相提并论”。 ③句语境指把两者混在一起，选“混为一谈”。 ④语境指把大国君主和小国君主不加区别地对待，选“等量齐观”。 故选C。 3．D 【详解】本题主要考查语言表达连贯的能力。 解答此题首先要了解语段总体内容，找出总起句。观察选项可知，整个语段是在讲“获得真正的教养的途径”，所以②是起始句，②后面应该具体讲途径，即“研读世界文学”，所以②后面是⑥①，然后具体解释怎样研读世界文学，⑤为研读世界文学的具体做法，③中的“以及”为进一步阐述，所以⑤③在①后面，最后④对这一途径进行总结。 故选D。 4．①文章结构形式给人以平实感。 作者思路清晰，按照提出论题和观点、分析阐释论题和观点、总结观点并指出论题重要意义这一议论文常见的思路结构文章，在写作方法和结构安排上符合大众的阅读和认知习惯，从而使文章在形式上给人以平实感，而不是给人以拒人千里之外的高深莫测之感。 ②注重对引用的典籍文献的解释。 引证法是本文的一个写作特点，显示了作者广博的学识。但作者在引用古文献之后，往往紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明。如文章第7段引用了《心术上》的一段话：“因也者，无益无损也。……因也者，舍已而以物为法者也。”这段话确实比较难以理解，但紧跟着引文，作者解释说：“这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。”这就让读者很容易理解了。 ③语言平实，文风质朴。 除了因论证的需要而引用典籍史料外，作者的语言十分平实，如作者在阐述表里一致时说：“表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。”语言朴素，通俗易懂，丝毫没有艰涩之感。再比如“千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的”，几乎就接近口语了。学识十分渊博，却不端大学者架子，不用唬人的文风，恰恰是作者高深学术修养的一种体现。 【详解】本题考查赏析写作特色的能力。 题干直接问的是“为什么文章没有给人艰涩难懂的感觉？”正面解读为本文语言生动形象，分析作者是如何做到的。“谈论的又是一个比较抽象的理论问题”“文中又引用了大量的古代典籍文献”这两句话是提示答题角度，从如何变抽象为具象，即怎样做到让本文内容表达上生动形象，另外还要思考引用的作用和效果，“大量”意味着内容丰富多彩，这些都是开启思路的切入点，审题应该到这样的境界。 素材丰富，但不给人堆砌感，因为作者行文脉络结构安排可谓匠心独具，由浅入深层层深入，符合人的逻辑认知习惯，多角度多侧面取材，富有变化行文不单调乏味。内容多样但不生疏难懂，都是读者熟悉的视角，给人亲切平易感。结构安排的极有条理，思路清晰、严谨完整，不给人留下困惑。 文章开篇引用《易传.文言》中的“修辞立其诚”这句话引出本文的中心论点。第七段引用《管子》书中《心术》上“因也者，无益无损也……因也者，舍己而以物为法者也”论证认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。第九段引用《汉书.儒林传》中经师辕固曾对公孙弘所说的“务正学以言，无曲学以阿世”告诫人们不要说假话以讨好于时尚。引用古言既充分论证了文章的中心论点，又增强了文章的文学色彩和底蕴等韵味。 语言平实质朴深入浅出，娓娓道来，通俗易懂。充分体现于举例论证中，比如运用大量事实论据来阐述中心论点的正确性时，第二自然段提出人类天性有怜悯心，动物有时候也有明显的怜悯之心的论点后，分别从母兽对幼兽的温情，马不愿意踩活的东西，动物从同类尸体旁走过时的不安，甚至将尸体埋葬的表现，动物走进屠宰场的哀鸣，被囚禁的人无力救援，被猛兽袭击的幼儿的悲伤难过等内容，都得力于语言的表现力，诚恳实在不浮夸的语言艺术使得大量事实论据的运用增强了论证的说服力，具有无可辩驳的力量的同时吸引了读者。 5．①孟子认为人性本善。“恻隐之心，人皆有之”。 “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子认为人性之善是再自然不过的事，与水必往低处流没有什么区别。他认为人的善性是与生俱来的，是先天的，人性有四端，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，恻隐之心重仁，羞恶之心重义，辞让之心重礼，是非之心重智。 ②卢梭认为，“怜悯心”是人类其他美德的基础。 在人类的原始时代，每个人都没有任何社会性，一无所有，愚昧无知，自由自在，但又纯洁、善良、快乐，没有欺压，一切听其自然、顺其天性。卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心，自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先于其他一切的自然欲念。怜悯心“是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情”，“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”。 ③二人“性善论”的思想渊源不同。 孟子的“性善论”，既是对孔子“仁”的思想的继承，又是对其的发展。春秋时期的孔子最早提出“性相近也，习相远也”的论断。孔子把“仁”定义为“爱人”，孟子发挥了孔子的思想，把“仁”同“义”联系起来，把仁、义看作道德行为的最高准则，分别指“恻隐之心”和“人之正路”。 卢梭的“性善论”，是卢梭的天性哲学中与教育密切联系的部分。由于他出身贫寒，经历了太多的磨难，广泛接触了城市和乡村的各种社会阶层，亲眼看到、亲耳听到了下层贫苦人民对政府官员的诅咒，看到了教会的腐败堕落、政治的黑暗，以及劳动者生活的痛苦和精神创伤，所以他的思想充满了对封建专制的批判和对封建教育的不满。他将一切社会问题的根源归结为社会制度和教育的责任。 【详解】本题考查探究理解、创新性思考个性化阅读的能力。 解答本题即要理解卢梭与孟子对“性善论”的认识有何异同。这就需要了解二人关于“性善论”的论述、产生的背景、提出此种思想的目的等。孟子说“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”他认为人性之善是再自然不过的事，与水必往低处流没有什么区别，人的善性是与生俱来的。其产生是对孔子“仁”的思想的继承和发展，孔子最早提出“性相近也，习相远也”的论断，把“仁”定义为“爱人”，孟子继承并发展了孔子的思想，把“仁”“义”联系起来，看作道德行为的最高准则；而卢梭的“性善论”则强调“怜悯心”是人类其他美德的基础，他认为在人类的原始时代，每个人都没有任何社会性，一无所有，愚昧无知，自由自在，但又纯洁、善良、快乐，没有欺压，一切听其自然、顺其天性，而在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心，怜悯心“是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情”，“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”。之所以有这种看法，与他的人生经历有关，他出身贫寒，经历了太多的磨难，广泛接触了城市和乡村的各种社会阶层，亲眼看到、亲耳听到了下层贫苦人民对政府官员的诅咒，看到了教会的腐败堕落、政治的黑暗，以及劳动者生活的痛苦和精神创伤，所以他的思想充满了对封建专制的批判和对封建教育的不满，他将一切社会问题的根源归结为社会制度和教育的责任，他的“性善论”，是与教育密切联系的部分。据此整理二人对于“性善论”的观点及产生原因即可。 6．①引出接近中心论点的论题。 作者首先从在自然状态中的人谈起，引出“天性”和“美德”的话题。话题的引出，为下文展开论述做好了准备。 ②批驳“人天生是恶人”的观点梳理自己的观点。 这一环节中，作者的论证可分为两个层次：第一个层次，以霍布斯“人天生是恶人”的观点作为自己批驳的靶标，采用分析推演和归谬论证等方法，彻底驳倒“人天生是恶人”这一与自己观点相左的观点；第二个层次，主要采用举倒论证的方法，以动物、残暴者尚有怜悯之心的事实，树立起自己的观点。“怜悯心”是一种“善”，是一种“美德”，因此，对霍布斯的观点批驳越彻底，作者自己的观点就越稳固。作者也正是这样做的。 ③指出“怜悯心”的作用。 作者指出，“怜悯心”有助于整个人类的互相保存，甚至在自然状态下可以“代替法律、良风美俗和道德”，软化人的心灵，“让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”。最后，作者甚至将怜悯心上升到人类存亡的高度，来评价它的巨大作用。 【详解】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 文章第一段首先说在自然状态中的人既无邪恶之心，也无为善的美德，提出“邪恶”与“美德”的概念，引出接近中心论点的论题。 前半部分是对霍布斯理论的批评,“我们尤其不可像霍布斯那样……唯一的主人”，首先树立批驳的靶子；进而指出其错误认识的实质，“然而他在书中所说的话却恰恰相反,因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要,与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”；随后进行逐级批驳，“霍布斯没有看出……”“霍布斯还忽略了这样一个事实……”。作者采用分析推演和归谬论证和举倒论证等方法批驳“人天生是恶人”的观点，这是“破”。 最后，在这些批评的基础上水到渠成地提出自己的观点：怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德。作者甚至将怜悯心上升到人类存亡的高度，来评价它的巨大作用，这是“立”。 7．观点一：不赞同。人类社会是从低级向高级不断发展的，而随着人类社会的发展，人类从自然到文明、自然本能到理性的进步是一种必然。虽然在这个过程中，会带来自私、冷漠等负面影响，但这些负面影响并非完全是这种进步造成的，人类可以通过法律等方面的束缚来消除这些影响。 观点二：赞同。人天生就具有怜悯心，在原始社会中，人与人、人与自然都能和谐相处，人们能满足最低的生存需求。正是因为文明的发展，使人们产生了远超于生存需要之外的过分的需求和欲望，人变得理性、冷漠、自私，这无疑是一种蜕变，甚至是堕落。 【详解】本题考查探究思考的能力。 首先要亮明自己的观点立场，比如是肯定（赞同、同意）还是否定（反对、不认可）……。 然后结合文本说出理由，尽量两点以上。采用总分总的论证结构。语言流畅自然，表达准确，立意鲜明，不可把持两端成骑墙派。肯否的选择可以根据是否出自文本，因为文本大多为名家观点，一般原文中的立场是正确的，但不绝对，所以还要看现实生活，即根据24字核心价值观以及主流倡导或者风尚。可褒可贬的就按照自己的特点，擅长哪个角度就选择站位哪里。 法国近代著名哲学家卢梭认为，知识和技巧产生了事实上的不平等，而且社会不平等伴随着文明的进程而加深。在他看来，文明与自然，理性与自然本能相比，是一种蜕变，甚至是堕落。因为他敏锐地觉察到科技、文明中隐含的危险和弊端。 随着现代科技创造了一个又一个神话，人们对科学技术深信不疑，赞赏有加。自人类文明以来，科学技术就一直被当做人们改造自然、征服自然的利器。科学技术的每一次突进，人类的生存能力和物质财富的创造力都得到了空前的提高，成为人类文明的里程碑。科学技术，把人类从繁重的体力劳动解放出来，开创了新的生产方式，提高了生产效率和产品质量，改善了人们的医疗卫生条件，提高人们的生活质量，使人们有便利的交通、快捷的网络平台、寓教于乐的多媒体，让人类实现了遨游太空、游弋四洋的梦想……特别是近些年来，科技日新月异，一日千里。正是科技的盛行造就了人们对科技的盲目崇拜。可见卢梭的观点 “文明与自然、理性与自然本能相比，是一种蜕变，甚至是堕落”不正确。 科学技术也让我们感到困惑、无奈甚至恐惧。在生态环境方面，人口激增、环境污染、物种灭绝、能源短缺、资源枯竭。在新技术的配备下，人类开发资源的广度深度不断加大，大量资源遭到过度的破坏，煤和石油即将告罄。全球土壤流失严重，沙化面积扩大，许多动植物濒临灭绝。伴随大量抗生素、抗病毒性药物的使用，虫类、病毒的抗药性也在增强，给人类带来更大的威胁。全球库存的核武器能把全球毁灭数次，一旦失控，后果不堪设想。全球气候变暖，雨水是酸雨，烟雾是毒雾。南极上空保护地球的臭氧层被捅破一个大洞，直接威胁到全球生物的生存环境。近些年来，全球各地地震、洪灾、干旱、海啸等自然灾害频仍，是否预示着大自然对人类技术行为的不满和抗拒。现代科技的负面影响是如此之大，却被我们盲目崇拜的心理给遮掩了，以致大多数人对它视而不见。可见卢梭认为，“文明与自然、理性与自然本能相比，是一种蜕变，甚至是堕落”有道理，我赞同。 8．本文在否定了霍布斯“人天生是恶的”观点后，自然引出怜悯心是人最普遍最有益的一种美德，善是人的本性，对于调节人与人的关系有重要意义。 【详解】本题考查对论点、论据及论证方法的理解分析能力。 本文在论点的提出上使用了破立结合法，也就是说先批评错误观点或者提出与自己意见相左的认知——霍布斯的“人天生是恶的”，然后再亮出作者的观点（中心论点）——“《怜悯是人的天性”，这样论证的好处是通过正反对比更突出观点，显得立场鲜明，也便于读者理解接受，增强说服力，另外运用名人事例和认知也增强可信性。这时候再作进一步阐释，怜悯即是一种善性，更是一种美德，对于群居生活的人类而言是受益匪浅不可或缺的修养、素质，若人人善良具有怜悯心同情感，利于人与人之间的和谐相处，让国与国之间减少矛盾冲突，意义重大，不可不重视。这样论证可谓是水到渠成自然而然。 9． 观点 错因 结论 人天生是恶人；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人 这是根据霍布斯自己提出的原则进行推理的，他把为了满足欲望而产生的需要与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了。 人的欲望是社会造成的，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。 恶人是一个强壮的孩子 说自然状态中人是强壮的，和说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法相互矛盾。， 野蛮人之所以不是恶人，其原因是他不知道什么是善，因为防止他们作恶的是欲念的平静和对恶事的无知。 【详解】本题考查理解文章内容，分析作者思想观点的能力。 原文第二段，开头“我们尤其不可像霍布斯那样……唯一的主人”树立批驳的靶子，接着列举了霍布斯的错误认识，进而指出其错误认识的实质，“然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”然后进行逐级批驳“霍布斯没有看……霍布斯还忽略了这样一个事实”。然后，在这些批评的基础上水到渠成地提出自己的观点：在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，既无邪恶之心，也无为善的美德；欲望是社会造成的，也才使得法律成为必需的东西。 10．B 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“作者认为怜悯心只不过是……”错误。原文是“即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情(这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱)”，“即使说”表明一种让步假设，并不代表作者赞同。 故选B。 11．人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。人们所说的慷慨、仁慈和人道，是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，人们所说的善意和友谊，就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心。 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 依据原文“但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？”，作者认为：人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的，“怜悯”的品性是基础、前提。社会美德中的慷慨、仁慈、人道、善意、友谊，是一种怜悯之心。 12．在自然状态下，人缺乏智慧和理智，总是一往无前地发挥人类天然的感情。而理智会使人产生自爱心，自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 依据原文“的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物”，在自然状态下，人总是发挥着人类天然的感情。而理智会使人产生自爱心，自爱心使人汲汲于关心自己。 13．B 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B项，“充分证明中国人向来注重说话的场合”是错误的。由原文“当然，中国文化更重谨言慎行，言行合一。‘祸从口出，病从口入’‘光说不练假把式’，说的就是这个道理”可知，“祸从口出，病从口入”“光说不练假把式”，说的是“中国文化更重谨言慎行，言行合一”。 故选B。 14．D 本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。 D项，“这几个分论点是并列关系，顺序是可以调换的”是错误的。这几个分论点并不是“并列关系”，而是“递进关系”，顺序不可以调换。 故选D。 15．C本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A项，“夸大”是错误的。由原文“‘三寸舌胜过百万兵’，就是指语言发挥出的极致的交际作用”可知，这句话表明了语言在社会生活中的作用极大。 B像，“却向来不注重……”是错误的。由原文“中国人素来注重说话的场合和彼此的关系，以界定什么话能说，什么话不能说”可知，中国人素来注重说话的场合和彼此的关系。 D项，“也只能记录……”是错误的。由原文“把人与人联系在一起，把人类同周遭世界联结在一起，把人类的精神世界联结在一起。人类的一切生活无不跟语言相融、相连”可知，语言的作用有很多。 故选C。 学科网（北京）股份有限公司 $