4.2《怜悯是人的天性》同步练习 巩固版 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

4-2 怜悯是人的天性（巩固版） A层-语言综合运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 《修辞立其诚》基于“诚”这个核心概念进行（   ），就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和（ ）。作者运用唯物主义观点，对“立其诚”方面存在的问题作出了批判和分析，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。学习时应注意把握文章的观点，思考其对我们（   ）的启发意义。 《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，① 人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感，这一观点很有启发性。但是，人作为“一切社会关系的总和”（马克思），其天性究竟是“自然本性”还是社会实践活动的产物？请在学习中认真探究“人的怜悯心从何而来”这一论题。 “修辞立其诚”发言著论写文章的一个原则。“立其诚”② 。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。可见《修辞立其诚》关注的是“真”，而《怜悯是人的天性》关注的是“善”。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是（   ）的。 1．依次填入文中括号中的词语，全都恰当的一项是（   ） A．阐释  阐述  立身处世  感同身受 B．阐释  阐述  安身立命  心有戚戚 C．阐述  阐释  立身处世  感同身受 D．阐述  阐释  安身立命  心有戚戚 2．文中波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了批判和分析，强调做人要“讲真话、说实话”，具有深刻的现实意义。 B．作者运用唯物主义观点，对“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“讲真话、说实话”，具有深刻的现实意义。 C．作者运用唯物主义观点，对“立其诚”方面存在的问题作出了批判和分析，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。 D．作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。 3．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 ①                 ② 4．阅读下面三句话，按要求回答问题。 ①柏拉图说：“征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。” ②卢梭则谈到：“人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事件，惧怕生命的危险——死亡，他就会什么也不能忍受的。” ③鲁迅说过：“伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。” 三句话谈论的共同点是： 5．采用下列句子中“当XXX说……，我真正懂得了……”的句式，造两个类似的句子。 书籍是人类的精神食粮，它重塑着我们的精神和灵魂。当列夫•托尔斯泰说“对于心灵纯洁的人，生活是充满甜蜜和喜悦的”，我真正懂得了人生的真谛；当卢梭说“节约与勤勉是人类两大名医”，我真正懂得了人类的弱点；___________________________________，__________________________________；____________________________________，____________________________________。也就是说，每读完一本书，我们也就完成了一次生命的感悟。 6．假设思维，就是针对某一话题进行假设描述或假设推理的一种思维方式。比如下面这段文字： 既然霍布新认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。 ——摘自卢梭《怜悯是人的天性》 请以“实现中华民族伟大复兴”为主题写一段文字。要求：（1）所写文字能运用这种思维方式；（2）主题突出、文意完整；（3）字数为50-80字（含标点符号）。 B层-对比阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。 有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩（Bain）之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个公同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。 这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己。 从此可知遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。 这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》） 材料二： 霍布斯忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 7．下列对材料一相关的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．残酷的倾向，是普遍人性的弱点，中西方都有哲学家对此进行了研究，并推演出“性恶”这个结论。 B．卢克莱修、霍布斯对幸灾乐祸的解读类似，认为人在比较中因安全而高兴、光荣，是“性恶”表现。 C．“野蛮与文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物的发展。 D．恻隐之心生发出“仁”“慈悲”“爱”，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成了人类文化的泉源。 8．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ） A．由于人们天生就有一种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的自尊心或自爱心。 B．柔弱和容易遭受苦难折磨的人，比其他人更应该具备怜悯心，而这也是人类唯一具有的美德。 C．怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的运动，怜悯心的自然性在动物身上有着较充分的体现。 D．作者认为，怜悯心的力量即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在十恶不赦的人。 9．结合两则材料，下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（   ） A．“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。”（《记念刘和珍君》） B．“格里高尔顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。”（《变形记》） C．“不早不迟，偏偏要在这个时候，－－这就可见是一个谬种。”（《祝福》） D．“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。”（《大卫·科波菲尔》） 10．请简要分析材料一的行文脉络。 11．新冠疫情全球肆虐，世界各国疫苗供应紧张。截至2021年11月12日，外交部发言人汪文斌指出“中国已成为世界上对外提供新冠疫苗最多的国家”。请结合材料，谈谈你对中国援助行动的理解。 阅读下面的文章，完成下面小题。 材料一 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，这种怜悯心可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。 我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。曼德维尔描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。 人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便念是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心：而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 （摘编自卢梭《怜悯心是人的天性》） 材料二 孟子认为人人都有“不忍人之心”，认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜阀，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感。怵惕作为应激性情感，伴随事件发生而出现，随事件完成或消失而逐渐平息。在目睹孺子入井的情境中，恻隐与惊恐虽然同时在心中涌现，同样都是不经过利益计算和理性考量，但二者本质不同，若将惊恐定义为一种心理状态的话，恻隐显然是一种具有内容和指向性的情感。恻隐作为一种哀痛的情感，应进一步限定为对他人的哀痛，恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦。两者区别在于，自己被割伤感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦难而感受到痛苦，虽不完全是生理性的，但也是一种生物本能。然而作为旁观者目睹他人苦难时，这苦难本质上与旁观者是隔绝的，它不会导致旁观者本人也遭受苦难，如孺子入井完全不会导致旁现者入井。此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能，“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”此哀痛情感才具有道德价值。 （摘编自李春颖《孟子恻隐之心中的情感与德性》） 12．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．因为怜悯心产生于自尊心和自爱心之前，所以能克制它们不至于过于为了谋求个人的幸福而损害他人。 B．怜悯心会让每个人无法拒绝温柔的声音，因而在自然状态下，它有助于整个人类的相互保存。 C．“人们怎么对待我，我就怎样对待别人”是理性的自爱；“在谋求自己的利益时，不要损害他人的利益”是源于天性的怜悯，卢梭更认同后者。 D．卢梭认为，除了具有苏格拉底那种素养的人外，大多数人无法通过理性来获得美德，相反，过于理性会使人丧失怜悯心。 13．依照材料二的解读标准，材料一中“动物”的行为不属于“恻隐”的一项是（    ） A．母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们。 B．马不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去。 C．一个动物在它的同类的尸体旁边走过时总是感到不安。 D．有些动物会以某种方式掩埋它们死去的同类。 14．假如你是卢梭的论敌，运用他所列举的“暴君”事例，可以反驳他的什么观点？如何反驳？ 15．卢梭的“怜悯心”与孟子的“恻隐心”共同特点是什么？ 《4-2 怜悯是人的天性（巩固版）》参考答案： 1．A 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一、二处，阐述：详尽深入地说明和陈述。阐释：阐述并解释。第一处对核心概念应用“阐释”。第二处，对“立其诚”的三层含义深入地说明和陈述，应用“阐述”。 第三处，立身处世：指人在社会上待人接物的种种活动。安身立命：指生活有着落，精神有所寄托。此处指对人处世的活动有意义，应用“立身处世”。 第四处，感同身受：心里很感激，就象自己亲身领受到一样。现在多比喻虽未亲身经历，却如同亲身经历过一般。心有戚戚：心有所动，然而心中却又充满忧伤。语境强调屠宰场的动物虽未亲身经历被屠宰，但对所看到的恐怖情景却如同亲身经历过一般，应用“感同身受”。 故选A。 2．D 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子共有两处语病，一是成分残缺，“‘立其诚’方面”前缺少介词“在”；二是语序不当，“批判和分析”应为“分析和批判”。 A.“批判和分析”语序不当。 B.缺少介词“在”。 C.缺少介词“在”，“批判和分析”语序不当。 故选D。 3．①怜悯心作为一种善／②即是坚持真实性 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 根据“怜悯心对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义”可知，本段话题谈论的是“怜悯心”，而前文语境“善是人的本性”，据此可知，此处应为“怜悯心作为一种善”之类的意思。 根据“诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为‘诚’”可知，“立其诚”，即是坚持真实性。 4．人要有勇气 【详解】本题考查学生理解句子内涵、提炼句子共同点的能力。 材料由三则名人名言构成，需要先理解三句话的意思。 材料一：“征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利”，句子含义是人要有勇气战胜自己； 材料二：“人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事件，惧怕生命的危险——死亡，他就会什么也不能忍受的”，句子含义是没有勇气将造成严重的后果； 材料三：“伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸”，句子含义是人要有勇气面对不幸。 比较三则名言可知关键词是“勇气”，共同话题是：人要有勇气。 5． 当尼采说“受苦的人，没有悲观的权利” 我真正懂得了困境中应该做些什么 当孟子说“尽信书则不如无书” 我真正懂得了应怎样去读书 【详解】本题考查句式仿写的能力。 审题干可知，本题要求采用下列句子中“当XXX说……，我真正懂得了……”的句式，造两个类似的句子。分析所给内容可知，前面说：“书是我的精神食粮，它重塑了我的灵魂。”后面说：“完成了一次生命的感悟。”因此，造句的内容也应当在人的精神、灵魂和有关生命的感悟方面。本题应该先找出某个名人和他的名言，然后写出自己的感情。把某个名人在作品中的名言或重要句子放在“说”的后面，而“我懂得了”后面要接的内容则应是前面名言所体现出来的道理或自己的感情、感悟。如当鲁迅说“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我真正懂得了人应具有反抗精神；当白朗宁说“拿走爱，世界将变成一座坟墓”，我真正懂得了为他人奉献爱心是多么重要。依此种形式仿句即可。 6．示例： 如果不能实现中华民族伟大复兴，我们就不能实现中华民族的自立自强。不能实现自立自强，我们就还会回到当初那种落后挨打的局面，我们的人民就永远不能过上幸福快乐的生活。 【详解】本题考查学生逻辑推理的运用能力和仿写的能力。 本题要求运用假设思维、以“实现中华民族伟大复兴”为主题写一段文字，要主题突出、文意完整。何为分析推理中的假设思维？就是假设一个信息是真的，看是否与主题信息矛盾。与主题信息相符证明假设正确，如果与主题信息不相符，即证明它的对立面为正确的。 考生可以参照题干中的例文，首先围绕话题确立一个观点句，然后围绕观点句进行假设推理论证。形式上采用“如果不能实现中华民族伟大复兴，就……就……”的形式，以整齐的句式突出倡导“实现中华民族伟大复兴”的主题，还要注意字数的要求。 7．B 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B.曲解文意。“是‘性恶’的表现”理解错误，材料一的第2段首句说“有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因”，从下文可知，卢克莱修和霍布斯就是这些学者。 故选B。 8．C 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度，整合文中信息进行推断的能力。 A.绝对化。原文是“因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。” B.无中生有，范围扩大。原文并无比较“其他人”，原文是“我认为这是人类唯一具有的天然的美德”。 D.强加因果，原文只是强调“怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”并没有对“世界上不存在十恶不赦的人”做出判断。 故选C。 9．A 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动。” A.写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的难受是恻隐之心。 B.写出了格里高尔父亲对儿子苦难的残酷。 C.写出了四叔对祥林嫂死去的冷漠。 D.写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。 故选A。 10．首先，以人类残酷的普遍性为缘起， 接着引出幸灾乐祸和生发恻隐之心的心理， 然后进一步强调二者一念之差的重要性， 最后得出结论：恻隐之心是人类文化的泉源。 本题考查学生分析文章结构，把握文章思路，分析文章论证方法的能力。 材料一共有五段。 第一段，“残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽”从以人类残酷的普遍性说起，引出话题。 第二段，“有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因”，“卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似”用卢克莱修和霍布斯的学说论述幸灾乐祸的心理；第三段，“比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头”“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”分析生发恻隐之心的心理。 第四段，“遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差”“在动念的关头，差以毫厘便谬以千里”进一步强调二者一念之差的重要性。 第五段，“这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源”得出结论：恻隐之心是人类文化的泉源。 11．①新冠疫情全球肆虐，面对某些国家防疫资源不足，深受疫情困扰的现状，中国进行了对外援助，这是恻隐之心的体现。 ②这表明了中国视四海为兄弟，对他国一视同仁，守望相助，希望世界将变得更加美好。 ③中国援助也体现了怜悯心这一人类美德。在新冠疫情全球肆虐时，中国克服自身人口基数巨大、疫苗供应紧张的现实困难，提供新冠疫苗最多，这是怜悯心的表现，为战胜疫情作出中国贡献。 本题考查学生分析概括文中的观点态度，运用文中观点分析、解决实际问题的能力。 结合材料一“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己”可知，中国在新冠疫情肆虐全球期间，对受疫情困扰的国家施以援助，这正是恻隐之心的表现。 结合材料一“念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所”可知，中国的援助行为表明了中国视四海为兄弟，对他国一视同仁，守望相助，希望世界将变得更加美好。 结合材料二“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德”“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”可知，在新冠疫情全球肆虐时，中国克服自身人口基数巨大、疫苗供应紧张的现实困难，提供新冠疫苗最多，这是怜悯心的表现，为战胜疫情作出中国贡献。中国援助也体现了怜悯心这一人类美德。 12．C 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“因为怜悯心产生于自尊心和自爱心之前，所以能克制它们不至于过于为了谋求个人的幸福而损害他人”说法不当。原文为“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，这种怜悯心可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”，可知怜悯心产生于自尊心和自爱心之前错，选项的因果关系也错，因为有怜悯心，所以能克制它们不至于过于为了谋求个人的幸福而损害他人。 B.“无法拒绝温柔的声音”错，原文为“怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”，可知文中“温柔的声音”比喻怜悯心； D.“过于理性会使人丧失怜悯心”错，原文为“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理”“人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了”，怜悯心是与生俱来的，不会因理性而丧失。 故选C。 13．A 本题考查学生运用材料信息的能力。 A.材料二中孟子认为的“恻隐”指“苦难本质上与旁观者是隔绝的”，而母兽对幼兽的保护是一种生物本能，二者是有血亲关联的。所以不属于“恻隐”。 故选A。 14．可以反驳他的观点“人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的”。 暴君的举动，虽然证明了他们也具有怜悯心，但作为具有怜悯心的他们不但没有怜悯、温和地对待其统治下的敌人和公民，反而嗜血成性，滥杀无辜，这不是恰恰证明了这种怜悯心并不能派生出美德吗？ 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段“但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息”，暴君的举动，虽然证明了他们也具有怜悯心，“屡屡对敌人滥施酷刑”“如嗜血成性的苏拉”“尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷”，但作为具有怜悯心的他们不但没有怜悯、温和地对待其统治下的敌人和公民，反而嗜血成性，滥杀无辜，恰恰证明了这种怜悯心并不能派生出美德。 所以可以反驳第四段的观点，即“人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的”。 15．①是每个人都具有的。②是人自然而然产生的一种心理。③都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。④都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 本题考查学生筛选信息、比较材料的能力。 由材料一第一段“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理”材料二第一段“孟子认为人人都有‘不忍人之心’”可知卢梭的“怜悯心”与孟子的“恻隐心”都认为怜悯或恻隐是每个人都具有的。 由材料一第三段“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”材料二第一段“认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜阀，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感”可知都认为是人自然而然产生的一种心理。 由材料一最后一段“自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”材料二第一段“此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能”“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。 材料一最后一段“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他”材料二第一段“恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦”可知都认为有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 学科网（北京）股份有限公司 $