精品解析：浙江浙南名校2025-2026学年高一下学期开学语文试题

浙江浙南名校2025-2026学年高一下学期开学语文试题 考生须知： 1.本卷共8页，满分，150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 新文学乡土叙事是五四新文化运动的必然产物，经过几代作家的共同努力，不仅深度参与了中国文学现代转型的历史进程，而且以其文化自觉，留下了泽被后世的精神遗产。由于客观上存在“乡土中国”的学理背景和认知逻辑，“乡土文学”的研究者，长期以来都将“乡土”视作不证自明的整体概念，在乡村与都市、传统与现代、中国与西方等各种二元对立的思维框架中反复言说。到底该如何理解“乡土”的含义？这是我们必须首要解决的重大问题。 一谈及“乡土”，学界精英无一例外地都会高频引用费孝通的“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一原创观点，但却大多选择性遮蔽其后更有深意的理性判断：“那些被称为土头土脑的乡下人”，“才是中国社会的基层”，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。据费孝通体认，乡土中国的广大农民，以土地为生，“人”从属于“土”而非“土”受制于“人”。“土”作为安身立命所在，又和“人”所处基层社会——“乡”紧密联系在一起。费孝通还断定农耕经济赖以存续的“土”营构了传统中国文化，“中国人的生活是靠土地，传统的中国文化是土地里长出来的”。“土”的决定性意义更加凸显。费孝通有关“乡”“土”的前瞻理念已经凝聚成为社会学研究界的广泛共识。在历史学研究界，美国人费正清有着和费孝通殊途同归的观念表达：“村子通常由一群家庭和家族单位（各个世系）组成，他们世代相传，永久居住在那里，靠耕种某些祖传土地为生。”文化语境不同、研究专长各异的两位顶级学者，先有“土”后有“乡”的趋同阐释，为我们去重新思考新文学乡土叙事“乡”与“土”的辩证关系，提供了思辨的契机。像“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”（艾青《我爱这土地》）、“手抓黄土我不放，紧紧儿贴在心窝上”（贺敬之《回延安》）等这种永不消逝的个人情愫，进而演变成民族文化的集体无意识，更是经验层面上的共情通路。由此可见，“乡”与“土”不可分割亦不可偏废；不管是由“乡”言及“土”，还是由“土”言及“乡”，无不指向“人”与大地母亲——“土”的血脉深情。“真正的财富只有人和土地。人离开了土地就一文不值，土地离开了人也一文不值。”这是人尽皆知的基本常识，形成如此观念也有迹可循。 中国是世界农业发祥地之一，历史上以农耕文明为主，人们“赋予土地一种崇高的价值，从不把土地视为一种类似其他物品的财产”。不可移动的土地，是农耕文明最为重要的物质条件，农民对土地的依赖程度要明显高于渔猎文明和游牧文明。在农耕社会，土地是民生之本。农民择地定居从而耕织自足，在“土”之上产生熟人社会——“乡”。在先秦时期，古人就有“夫民之所主，衣与食也；食之所生，水与土也”（《管子·禁藏》）、“地者，万物之本原，诸生之根菀也”（《管子·水地》）等土地观念。孟子更是将土地视作不可或缺的“恒产”，极力主张“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”（《孟子·滕文公上》）。千百年来，历代农民顺天应命，在土地上尽其所能地去精耕细作，自然生成了安土重迁的人地观念。在农民的朴素认知中，即便是土地产出有限、抵御风险能力贫弱，种地谋生依然是他们的本分，“以更为勤勉的劳动从大自然身上榨出她那贫瘠的奉献”，“如此绝对纯真而又如此依附于土地”，这是其韧性生存的强大内生动力。这一点就连在中国游历多年、曾任北洋政府宪法顾问的美国人古德诺都深有感触：“他们之所以如此热爱耕种土地，是因为他们的祖先把这种中国文明的特质给予了他们，他们的祖先在天性中就有某种对农业的宗教式的崇拜，犁对他们来说是某种意义上的圣物。”那些因故抛家舍业、背井离乡的农民，倘若变卖祖传田产，毫无疑问会被当作败家行为；而待其身处老境时，又多半有叶落归根的人生执念。土地也是立国之基。《诗经》有云“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》），即以守土为民为切入口，描述西周前期天下归心的理想状态。杜佑更是从“谷、地、人”去阐明自己的“治政”观：“有其谷则国用备，辨其地则人食足，察其人则徭役均。”（《通典·食货·田制上》）“谷”生长于“地”、“人”谋食于“地”，“地”的首位度不言而喻。 总之，“土”是中国农民的命根、中国文化的灵魂、治国理政的重心。从这个意义上而言，“乡土”这一语词并非并列结构，而是一种偏正结构，“土”更应引起我们的高度重视。正如某位社会学学者所言：“传统农民的乡土性或乡土意识正是和‘土’这个农民谋生的根基和‘种地’这一农民最为基本的经济活动紧密相连的。”当我们重新审视新文学乡土叙事时，在明晰“乡”与“土”辩证关系的前提下，才有可能对因土地观念差异而呈现不同文化自觉的启蒙文学、革命文学、唯美文学三种乡土叙事样态，有新的探索与发现。 （节选自张冀《新文学乡土叙事的土地观念与文化自觉》） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 新文学乡土叙事参与了中国文学现代转型，留下了宝贵的精神遗产，它的出现是五四新文化运动的必然结果。 B. 学界精英引用费孝通的观点时，都能完整把握其内涵，既关注到中国社会的乡土性，也重视乡下人的基层地位。 C. 只有在土地产出有限、风险抵御能力下降时，农民才能认识到种地谋生是本分，这种认识与其人地观念有关。 D. 明晰“乡”与“土”的辩证关系，是我们重新审视新文学乡土叙事、探索其三种乡土叙事样态的最重要的前提。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 费孝通与费正清虽文化语境、研究专长不同，但对“乡”与“土”的阐释趋同，都认可“土”对“乡”的基础性作用。 B. 艾青、贺敬之的诗句，都体现了“人”与“土”的血脉深情，这种个人情愫最终演变成了民族文化的集体无意识。 C. 中国历史上以农耕文明为主，土地作为农耕文明最重要的物质条件，其重要性远超渔猎文明和游牧文明中的土地。 D. 古人对土地有着深刻的认知，《管子》强调土地对民生的重要性，孟子将土地视为“恒产”，都体现了对土地的重视。 3. 下列关于《乡土中国》中的核心概念，与本文“乡”“土”内涵适配度最高的一项是（ ） A. 熟人社会 B. 差序格局 C. 礼俗社会 D. 乡土本色 4. 为什么说“‘乡土’这一词语并非并列结构，而是一种偏正结构”？请结合材料简要分析。 5. 铁凝《哦，香雪》中刻画了台儿沟的乡土风貌和乡土人物，请结合本文中“乡”与“土”的辩证关系，分析《哦，香雪》中的乡土内涵。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①“乡土”是以土为核心，乡依附于土的偏正结构。 ②“土”是核心与基础：土是农民的谋生根基，农民依赖土地生存，之后才形成“乡”（熟人社会）。 ③“土”承载着文化与治国价值，是中国文化的灵魂、治国理政的重心，其意义远超“乡”所指代的地域与社会层面。 5. ①台儿沟是乡土的根基：台儿沟的山林、田野、溪流构成了台儿沟人的生存依托，是他们安身立命的家园。 ②台儿沟构成了熟人社会：村民们和睦相处、彼此熟悉，保留着传统的淳朴民风，体现了“乡”的温暖。 ③台儿沟人（香雪、凤娇等人）善良、坚韧、淳朴始终扎根于台儿沟的土地与乡土人情，体现了一方水土养一方人的特性（人与大地的血脉相连）。 【解析】 【导语】本文针对新文学乡土研究中学界长期将“乡土”视作不证自明整体概念的问题，梳理费孝通等学者的相关论断，结合中国传统农耕文明的土地文化认知，辨析“乡”与“土”的辩证关系，提出“土”是乡土核心，为重新解读新文学乡土叙事提供了新思路。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“都能完整把握其内涵”错误，由原文“但却大多选择性遮蔽其后更有深意的理性判断”可知，文章明确指出学界“大多”忽略费孝通观点的深层内涵，并非选项所说“都能完整把握其内涵”。 C.“只有……才……”错误，由原文“即便是土地产出有限、抵御风险能力贫弱，种地谋生依然是他们的本分”可知，文章强调农民本身就将种地谋生视作本分，“土地产出有限”只是让步假设的情境，并非选项中“只有……才……”的必要条件关系，逻辑关系偷换。 D.“最重要的前提”错误，由原文“在明晰‘乡’与‘土’辩证关系的前提下，才有可能……”可知，原文仅明确明晰“乡”与“土”辩证关系是做出新探索发现的必要前提，并没有说明这是“最重要的”前提，选项无中生有。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“土地……其重要性远超渔猎文明和游牧文明中的土地”错误，由原文“农民对土地的依赖程度要明显高于渔猎文明和游牧文明”可知，选项将原文的“农民对土地的依赖程度”偷换为“土地的重要性”，偷换概念。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 本文核心：阐释“乡”与“土”的辩证关系，强调土地对农民、文化、国家的决定性意义，整体强调“土”对中国传统乡土社会的根基作用。 A.熟人社会只是“乡”的社会特征，仅对应“乡”，完全没有体现“土”的核心地位，排除。 B.差序格局是对中国传统社会人际关系结构的概括，和本文讨论的“乡”“土”本身的内涵无关，排除。 C.礼俗社会是相对于现代法理社会的概念，核心指向传统社会的运行规则，并非“乡”“土”本身的内涵，不符合要求，排除。 D.《乡土中国》中“乡土本色”的核心是中国传统社会的根基是“土”，乡下人离不开泥土，“土性”是中国传统社会的根本特质，完全契合本文“以土为核心，乡因土而生”的“乡”“土”内涵，适配度最高。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①作者在结尾段明确提出核心结论，“乡”“土”并非地位对等的并列关系，“土”才是“乡土”概念的核心，“乡”依附于“土”存在，因此“乡土”是以“土”为中心的偏正结构。 ②从“乡”“土”的生成逻辑看，原文明确提到，费孝通、费正清两位不同领域的学者达成了的共识：农民以种地为根本谋生方式，依赖土地生存，择土地定居耕织之后，才在土地的基础上形成了熟人聚居的社会单元“乡”，因此“土”是核心基础。 ③从价值维度看，“土”承载的核心意义远超“乡”指代的地域社会层面。“‘土’是中国农民的命根、中国文化的灵魂、治国理政的重心”，而“乡”只是“土”之上形成的地域社会载体，核心价值都落在“土”上，因此“土”是“乡土”概念的重心，符合偏正结构的特征。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①明确“土”的核心基础地位。文中明确提出“土是中国农民的命根”，是“乡”形成的前提。《哦，香雪》中台儿沟的山林、田野本身就是承载台儿沟人生存的“土”，是世代村民安身立命的家园，对应了“土”作为乡土核心根基的内涵。 ②阐释“乡”是“土”之上生成的社会形态。农民择“土”定居后，才会在土地之上形成熟人社会“乡”。台儿沟封闭稳定，世代村民共居于此，自然形成了和睦熟悉、民风淳朴的社群，正好对应“乡是依附于土生成的基层社会”的定位，体现了“乡”的社会属性。 ③升华到人与土地的深层联结。本文核心观点落脚于“人与土地的血脉深情”，“土”滋养文化、塑造人的品格。香雪、凤娇等台儿沟年轻人善良淳朴的美好品性，本质是台儿沟这片土地孕育出的特质，印证了“一方水土养一方人”、人根源于土地的关系。 （二）阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一 共同的家 为一窝老鼠，我们先后养过四五只猫，全是早先一只黑母猫的后代。在我的印象中猫和老鼠早就订好了协议。自从养了猫，许多年间我们家老鼠再没增多，却也始终没彻底消灭，这全是猫故意给老鼠留了生路。老鼠每天夜里牺牲两只供猫果腹，猫一吃饱，老鼠便太平了，满屋子闹腾，从猫眼皮底下走过，猫也懒得理识。 我们早就识破猫和老鼠的这种勾当。但也没办法，不能惩罚猫。猫打急了会跑掉，三五天不回家，还得人去找。有时在别人家里找见。已经不认你了。不像狗，对它再不好也不会跑到别人家去。我们一直由着猫，给它许多时间，去捉那窝老鼠，很少打过它。我们想，猫会慢慢把这个家当成自己家，把家里的东西当自己的东西，去守护。我们期望每个家畜都能把这个院子当成家，跟我们一起和和好好往下过日子，虽然，有时我们不能不把喂了两年的一头猪宰掉，把养了三年的一只羊卖掉，那都是没办法的事。 那头黑猪娃刚买来时就对我们家很不满意。母亲把它拴在后墙根，不留神它便在墙根拱一个坑，样子气哼哼的，像要把房子拱倒似的。要是个外人在我们家后墙根挖坑，我们非和他拼命不可。对这个小猪娃，却只有容忍。每次母亲都拿一个指头细的小树条，在小猪鼻梁上打两下，当着它的面把坑填平、踩瓷实。末了举起树条吓唬一句：再拱墙根打死你。 黄母牛刚买来时也常整坏家里的东西。父亲从邱老二家买它时才一岁半。父亲看上了它，它却没看上父亲，不愿到我们家来。拉着一个劲地后退，还甩头、蹄子刨地向父亲示威。好不容易牵回家，拴在槽上，又蹦又叫，独自在那里耍脾气。它用角抵歪过院墙，用屁股蹭翻过牛槽，还蹋伤一只白母羊，造成流产。父亲并没因此鞭打它。父亲爱惜它那身光亮的没有一丝鞭痕的皮毛。我们也喜欢它的犟劲，给它喂草饮水时逗着它玩。它一发脾气人就赶紧躲开。我们有的是时间等。一个月，两个月。一年，两年。我们总会等到一头牛把我父亲当成好人，把这个家认成自己家：有多大劲儿也再不往院墙牛槽上使；爱护家里每一样东西，容忍羊羔在它肚子下钻来钻去，鸡在它蹄子边刨虫子吃，有时飞到脊背上啄食草籽。 牛是家里的大牲畜。我们知道养乖一头牛对这个家有多大意义。家里没人时，遇到威胁，其他家畜都会跑到牛跟前。羊躲到牛屁股后面，鸡钻到羊肚子底下。狗会抢先迎上去狂吠猛咬。在狗背后，牛怒瞪双眼，扬着利角，像一堵墙一样立在那里。无论进来的是一条野狗，一匹狼，一个不怀好意的陌生人，都无法得逞。 在这个院子里，我们让许多素不相识的动物成了亲密一家。我们也曾期望老鼠把这个家当成自己家，饿了到别人家偷粮食，运到我们家来吃。可是做不到。 几个夏天过去后，这个院子比我们刚来时更像个院子。牛圈旁盖了间新羊圈，羊圈顶上是鸡窝。猪圈在东北角上，全用树根垒起来的，与牛羊圈隔着菜窖和柴垛，是我们故意隔开的。牛羊都嫌弃猪。猪粪太臭，猪又爱往烂泥坑里钻，身子脏兮兮的。牛羊都极爱干净。尽管白天猪哼哼唧唧在牛羊间钻来钻去，也看不出牛和羊怎么嫌弃它，更没见羊和猪打过架，但我们还是把它们分开，一来院子东北角正对着荒地，需要把院墙垒结实，二来我们潜意识中觉得，那个角上应该有谁驻守。猪也许最合适。 经过几个夏天——我记不清经过了几个夏天，无论母亲、大哥、我、弟弟、妹妹，还是我们进这个家后买的那些家畜们，都已默认和喜欢上这个院子。我们亲手给它添加了许多内容。除了羊圈，房子东边续盖了两间小房子，一间专门煮猪食，一间盛农具和饲料。院墙几乎重修了一遍，我们进来时有好几处篱笆坏了，到处是大大小小的洞，第一年冬天从雪地上的脚印我们知道，有野兔、狐狸，还有不认识的一种动物进了院子。拆掉重盖又拆掉垒了三次狗窝，一次垒在院子最里面靠菜地的那棵榆树下，嫌狗咬人不方便，离院门太远，它吠叫着跑过院子时惊得鸡四处乱飞。二次移到大门边，紧靠门墩，狗洞对着院门。结果外人都不敢走近敲门，有事站在路上大嗓子喊。三次又往里移了几米。 这些小活都是我们兄弟几个干。大些的活父亲带我们一块干。父亲早年曾在村里当过一阵小组长，我听有人来找父亲帮忙时，还尊敬地叫他方组长，更多时候大家叫他方老二。 我们跟父亲干活总要闹许多别扭。那时我们对这个院子的历史一无所知。不知道那些角角落落里曾发生过什么事。“不要动那根木头。”父亲大声阻止。我们想把这根歪扭的大榆木挪到墙根，腾出地方来栽一行树。“那个地方不能挖土。”“别动那个木桩。”我们隐约觉得那些东西上隐藏着许多故事。我们太急于把手伸向院子的每一处，想抹掉那些不属于我们的陈年旧事，却无意中翻出了它们。让早已落定的尘埃重又弥漫在院子里。我们挪动那些东西时已经挪动了父亲的记忆。我们把他的往事搅乱了。他很生气。他一生气便气哼哼地蹲到墙根，边抽烟边斜眼瞪我们。在他的瞪视里我们小心谨慎干完一件又一件事，照着我们的想法意愿。 牲畜们比我们更早适应了一切。它们认下了门：朝路开的大门、东边侧门、菜园门、各自的圈门，知道该进哪个不能进哪个。走远了知道回来，懂得从门进进出出，即使院墙上有个豁口也不随便进出。只有野牲口（我们管别人家的牲口叫野牲口）才从院墙豁口跳进来偷草料吃。经过几个夏天（我总是忘掉冬天，把天热的日子都认成夏天），它们都已经知道了院子里哪些东西不能踩，知道小心地绕过筐、盆子，脱在地上没晾干的土块、农具，知道了各吃各的草，各进各的圈，而不像刚到一起时那样相互争吵。到了秋天院子里堆满黄豆、甜菜、苞谷棒子，羊望着咩咩叫，猪望着直哼哼，都不走近，知道那是人的食物，吃一口就要鼻梁上挨条子。也有胆大的牲畜趁人不注意叼一个苞谷棒子，狗马上追咬过去，夺回来放进粮堆。 一个夜晚我们被狗叫声惊醒，听见有人狠劲顶推院门，门哐哐直响。父亲提马灯出去，我提一根棍跟在后面。对门喊了几声，没人应。父亲打开院门，举灯过去，看见三天前我们卖给沙沟沿张天家的那只黑羊站在门外，眼角流着泪。 （节选自刘亮程《一个人的村庄》） 文本二 散文不是小说，不需要从头到尾去讲故事。散文是乡人聊天，所有该说的话都已说完，该发生的事都已发生完，看似没有任何话可说的地方，散文写作才刚刚开始。散文就是从生活的无话处找话。散文不讲故事，但是从故事结束的地方开始说话，这叫散文。小说的每一句都在朝前走，散文的每一句都是凝固的瞬间。 散文没有那么多的空间和篇幅容纳一部小说的故事，但是散文总是能让故事停下来，让人间某个瞬间凝固住，缓慢仔细地被我们看见，刻骨铭心地记住。 所以散文也是慢艺术。慢是我们对待生活的一种态度，这个世界的匆忙用小说去表述，这个世界的从容和安静用散文来呈现。散文是沉淀的人心，是完成了又被重新说起的故事，它没头没尾，但自足自在。 大多数散文写日常，既然是日常那肯定是常常被人说尽，说出来就是日常俗事、琐事，在这样的散文中怎么能写出新意？只能绝处逢生，日常被人说尽处才是散文第一句开始的地方，无中生有也好，有中生无也好，散文就是这样一种艺术，在所有语言的尽头找到你要说的一句话。 小说有明确的故事走向，有事件的结局和开始，有严谨的结构。小说需聚精会神去写。散文则要走神，人在地上，神去了别处，这是散文创作的状态。也如聊天，把地上的事往天上聊的时候，人把地上的负担放下了，就像把身上的尘土拍落在地。聊天开始，就有了这样一种态势，他知道自己嘴对着天在说话，对着虚空在说话，对着不曾有的东西在说话，对着一个“荒”在说话。 散文无论从哪写起，写什么，都不重要，重要的是写作者心中得有那个“天”和“荒”。心中有“天”和“荒”，才能写出地老天荒的文章。 散文是一种飞翔的艺术，它承载大地之重，携尘带土朝天飞翔。许多散文作家是爬行动物，低着头写作到底，把土地中的苦难写得愈加苦难，把生活中的琐碎写得更加琐碎，把生活的无意义无味道写得更加的无意义无味道。他们从来都不会走一会儿神。 我喜欢像聊天一样飞起来的语言，从琐碎平常的生活中入笔，三言两语，语言便抬起头来。那是把地上的事往天上说的架势，也是仪式。 （选自刘亮程《把地上的事往天上聊》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 作者对猫与老鼠的“勾当”虽早有识破，却选择默许，这种态度源于对猫的包容，也暗含着对人与动物间自然平衡关系的认可。 B. 母亲用细树条打猪娃与父亲容忍黄牛闹腾形成对比，既体现了家庭成员间的性格差异，也暗示了不同家畜在家庭中地位的高低。 C. 文中多次提到“几个夏天”，营造出了舒缓、绵长的氛围，同时以季节更迭暗示人与家畜、人与院子从磨合到相融的变化过程。 D. 狗扮演着守护者的角色，无论是追咬偷食的家畜，还是预警外来的威胁，都凸显了狗相较于其他家畜更易获得人类信任的特质。 7. 下列对文本一结尾黑羊归巢场景的解读不正确的一项是（ ） A. 黑羊流泪归巢的瞬间被定格、描摹，没有刻意推进情节，契合文本二“凝固人间瞬间”的散文特质。 B. 黑羊“眼角流着泪”的细节属于文本一提及的“缓慢仔细地被我们看见，刻骨铭心地记住”的瞬间。 C. 场景聚焦庭院琐事与动物情态，语言扎根大地却无升华，属于文本二所批判的“爬行动物式”写作。 D. 该场景看似是黑羊故事的收尾，实则是散文的起点，印证文本二“从故事结束处开始说话”的理念。 8. 文本二提出“（散文）承载大地之重，携尘带土朝天飞翔”，请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 9. 刘亮程笔下的动物，并非单纯的动物意象，而是人与土地、人与家园、人与生命相处状态的隐喻，承载着对“共同的家”与生命本真的思考。请结合文本，完成下列表格。 动物 隐喻 解读 猫 平衡的生存智慧 猫与老鼠是一种不彻底却默契的共生，暗合人与万物相处中包容而非强求的态度。 猪、牛 叛逆到归属的生命过程 _______ 鸡 日常烟火与安宁 鸡在牛蹄边刨食，在圈顶筑窝，是家最细碎的日常点缀，喻指平凡琐事对家园烟火气的滋养，让家更具温度。 狗 主动的守护与忠诚 狗追咬偷食家畜、预警外来威胁，是家的守护者，象征对家的绝对认同与主动担当，完善家的守护体系。 羊 _______ _______ 【答案】6. C 7. C 8. ①“承载大地之重”指散文扎根日常琐事、贴近生活本真，文本一聚焦院子里的家畜以及生活场景，充满了烟火气，体现贴近日常生活的特点。 ②“携尘带土朝天飞翔”指在琐碎日常中提炼深层内涵、升华情感与思考，文本一表达了对共同的家、生命本真、人与万物相处之道的思考，让平凡日常获得精神厚度，体现情感升华的特点。 9. ①. 猪拱墙、牛闹脾气都带着对新家的叛逆与抗拒；后来他们逐渐接纳这个家，融入家庭，守护家庭 ②. 眷恋家园/重情重义/家庭的依赖者、眷恋者 ③. 被卖掉的黑羊深夜流泪归巢，凸显了动物对家园的深切眷恋与忠诚 【解析】 【导语】这组文本一理一证，浑然契合。文本一以舒缓笔触写乡野庭院里人与牲畜共居的日常，藏着包容共生的生命观与家园感；文本二清晰道出刘亮程的散文主张：在日常琐事里凝固瞬间，以慢姿态承载大地烟火又飞向精神原野，恰好呼应创作实践，尽显乡土散文的松弛厚重。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“也暗含着对人与动物间自然平衡关系的认可”错，过度解读，本文通过猫鼠的描写体现了一种自然的状态，作者默许猫鼠“勾当”，主要是怕惩罚会把猫打跑，无法再守护家，不是认可二者间的自然平衡关系。 B.“也暗示了不同家畜在家庭中地位的高低”错，母亲和父亲的态度差异是对不同家畜习性的包容，没有地位差异。 D.“都凸显了狗相较于其他家畜更易获得人类信任的特质”错，原文未对比狗与其他家畜获得信任的难易，只是写狗的守护作用。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 C.“属于文本二所批判的‘爬行动物式’写作”错，文本二批判的是把琐碎写得更琐碎、无意义写得更无意义的写作，而黑羊归巢的场景看似琐碎，却蕴含着动物对家园的眷恋，承载着人与动物、人与家园的深情，并非“爬行动物式”的写作。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文章体裁特征和表现手法的能力。 ①“承载大地之重”体现为散文立足现实、扎根乡土日常。文本一围绕农家院子里的猫、鼠、猪、牛、羊、狗等家畜，细致描写家人与动物相处、修缮院落、打理生活等琐碎小事，内容质朴真实，充满泥土气息与人间烟火，牢牢扎根于乡村生活的现实土壤，呈现出生活原本的厚重与真切。 ②“携尘带土朝天飞翔”指在琐碎日常中提炼深层内涵、升华情感与思考。文本一没有局限于描写生活琐事，而是从人与家畜的磨合、人与院子的相融中，提炼出对“共同的家”的珍视、对每一个生命的尊重，以及人与自然和谐共生的相处之道，将普通的乡土日常，上升到对生命本真、家园情怀的哲理探寻，让平凡琐事拥有了深沉的精神厚度，实现了从日常到精神的升华。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①猪拱墙根发泄不满，牛抵歪院墙、蹭翻牛槽，尽显对新家的排斥。但家人以包容与耐心相待，未轻易责罚，最终它们接纳家园，牛守护家人、容忍畜禽，猪驻守院角，完成了从叛逆到归属的生命蜕变。 ②羊隐喻着对家园的眷恋与重情重义，是家庭的依赖者与眷恋者。 ②文中羊始终依赖这个家，遇到威胁时会躲到牛的身后寻求庇护，融入家畜间的共生体系，默默陪伴这个“共同的家”。最动人的是，三天前被卖给别人家的黑羊，深夜独自回到院门外，狠劲顶推院门，眼角还流着泪，即便离开了这个家，也始终牵挂着故土与主人。凸显了羊对家园的深切眷恋和骨子里的重情重义，也呼应了“共同的家”中所有生命对家园的牵挂与忠诚。 （三）阅读Ⅲ（22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 秦武安君伐韩，拔野王。秦左庶长王龁攻上党，拔之。上党民走赵。赵廉颇军于长平，以按据上党民。王龁因伐赵。赵军数战不胜，廉颇坚壁不出。赵王以颇失亡多而更怯不战，怒，数让之。秦相应侯又使人行千金于赵为反间，曰：“秦之所畏，独畏马服君之子赵括为将耳，廉颇易与，且降矣！”赵王遂以赵括代颇将。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”王不听。 （节选自《资治通鉴·周纪五》） 材料二 四十七年，秦攻赵于长平。赵使廉颇将。廉颇坚壁以待秦，秦数挑战，赵兵不出。赵王数以为让，而秦相应侯又使人行千金于赵为反间，曰：“秦之所恶，独畏马服子赵括将耳，廉颇易与，且降矣。”赵王既怒廉颇军多失亡，军数败，又反坚壁不敢战，而又闻秦反间之言，因使赵括代廉颇将以击秦。秦闻马服子将，乃阴使武安君白起为上将军。赵括至，则出兵击秦军。秦军详败而走，张二奇兵以劫之，赵军逐胜，追造秦壁。壁坚拒不得入，而秦奇兵二万绝赵军后，又一军五千骑绝赵壁间，赵军分而为二，粮道绝。而秦出轻兵击之。赵战不利，因筑壁坚守，以待救至。秦王闻赵食道绝，王自之河内，赐民爵各一级，发年十五以上悉诣长平，遮绝赵救及粮食。至九月，赵卒不得食四十六日，皆内阴相杀食。来攻秦垒，欲出。为四队，四五复之，不能出。其将军赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，卒四十万人降武安君。 （节选自《史记·白起王翦列传》） 材料三 廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。及复用为将，客又复至。廉颇曰：“客退矣！”客曰：“吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君；君无势则去。此固其理也，有何怨乎？”居六年，赵使廉颇伐魏之繁阳，拔之。 赵孝成王卒，子悼襄王立，使乐乘代廉颇。廉颇怒，攻乐乘，乐乘走。廉颇遂奔魏之大梁。廉颇居梁久之魏不能信用赵以数困于秦兵赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使还报王曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。楚闻廉颇在魏，阴使人迎之。廉颇一为楚将，无功，曰：“我思用赵人。”廉颇卒死于寿春。 （节选自《史记·廉颇蔺相如列传》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 廉颇居梁A久之B魏不能C信用D赵E以数F困于秦兵G赵王思复H得廉颇 11. 下列材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 军于长平，状语后置句，与《师说》中“不拘于时”的句式相同。 B. 阴，私下里，与《登泰山记》中“阴谷皆入济”的“阴”意思不同。 C. 绝，断绝，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”意思不同。 D. 饭，名作动，与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“尚能饭否”的“饭”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 王龁攻下上党后顺势伐赵，廉颇因赵军伤亡过多而不敢应战，再加上秦国的反间计，最终赵王用赵括取代了廉颇。 B. 不同于廉颇坚守不战、审时度势的沉稳，赵括在没有充分分析的情况下，贸然出兵结果陷入埋伏，导致赵军惨败收场。 C. 郭开用重金贿赂赵王使者，使者便在赵王面前谎报廉颇的情况，廉颇也因此未被赵王重用，抑郁而终，死于寿春。 D. 三则材料均围绕廉颇、赵括展开，刻画了廉颇忠勇刚直、赵括纸上谈兵、赵王昏庸多疑的人物形象，富有借鉴意义。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦之所畏，独畏马服君之子赵括为将耳，廉颇易与，且降矣！ （2）赵王数以为让，而秦相应侯又使人行千金于赵为反间。 14. 崔述在《考信录》里提到“其人而贤如廉颇也则能”，请你结合材料谈谈你对这句话的理解。 【答案】10. BDG 11. A 12. B 13. （1）秦国所畏惧的，只是畏惧马服君的儿子赵括担任将领罢了，廉颇容易对付，将要投降了。 （2）赵王多次因此（因为这）责备廉颇，而秦国丞相应侯又派人携带千金到赵国实施反间计。 14. ①崔述的意思是像廉颇这样贤能的人才能担当重任，有所作为。②廉颇审时度势、沉稳持重，有效抵御秦军，展现出卓越的军事判断力，体现了贤能。③廉颇心系赵国，坚守对家国的忠诚，体现了贤能。 【解析】 【导语】这组文言选段取材精良，三则文本分别出自《资治通鉴》《史记》不同篇目，围绕长平之战前后赵国政局与廉颇际遇展开，互补互证还原了关键历史节点：既写出反间计误国、长平惨败的前因后果，也铺展了廉颇从罢黜到客死他乡的悲情一生，人物鲜活，史实勾连自然，兼具阅读价值与思辨空间。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：廉颇居住在大梁很久了，魏国不能信任重用他，赵国因为屡次被秦兵围困，赵王想重新得到廉颇。 “廉颇居梁久之”中，“久之”是“居梁”的时间补语，其后B处断开； “魏不能信用”中，“魏”为主语，“信用”为谓语，结构完整，“ 赵”是下句主语，D处断开； “赵以数困于秦兵”是被动句，“赵王”为下句主语，G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解常见的文言句式、一词多义、词类活用的能力。 A.“句式相同”错误。“军于长平”是状语后置句，正常语序为“于长平军”/“不拘于时”是被动句，“于”表被动。句意：在长平驻扎军队。/不被时俗拘束。 B.正确。私下里/山的北面。句意：秦国暗地里派武安君白起担任上将军。/山北面山谷中的水都流入济水。 C.正确。断绝/横渡。句意：阻断赵国的救兵和粮食。/却能横渡江河。 D.正确。均为名词作动词，吃饭。句意：饭量还很好。/还能吃饭吗？ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“廉颇因赵军伤亡过多而不敢应战”错误。根据材料一“廉颇坚壁不出”和材料二“廉颇坚壁以待秦”可知，廉颇坚守不战是审时度势的战略选择，并非“不敢应战”。 C.“抑郁而终”错误。根据材料三“抑郁而终”于文无据，原文仅说“廉颇卒死于寿春”。 D.“三则材料均围绕廉颇、赵括展开”错误。材料三并未涉及赵括，主要叙述廉颇晚年经历；“刻画了廉颇忠勇刚直”也不准确，材料三主要表现廉颇的失势与复用无望，而非“忠勇刚直”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所畏”，所畏惧的；“独”，只是；“易与”，容易对付；“且”，将要。 （2）“数”，多次；“以为让”，“以”后省略“之”，因此责备；“行千金”，携带千金；“为反间”，实施反间计。 【14题详解】 题考查学生评价文章思想观点、筛选整合信息的能力。 ①崔述“其人而贤如廉颇也则能”意为：如果人贤能如廉颇，就能担当重任、有所作为。这句话强调了“贤”的重要性，认为贤才是治国平乱的关键。 ②从材料一、二看，廉颇“坚壁以待秦”，面对秦军挑战“不出”，采取守势以逸待劳，展现出审时度势、沉稳持重的军事智慧，有效抵御秦军进攻，体现了“贤能”的军事价值与判断力。 ③从材料三看，廉颇失势时“客尽去”，复用时“客又复至”，他虽感叹世态炎凉，但仍心系赵国，“我思用赵人”一句流露对家国的忠诚；即便在魏、楚，仍思复用于赵，体现了“贤能”之人的家国情怀与执着精神。 参考译文： 材料一 秦国武安君白起攻打韩国，攻下野王。秦国左庶长王龁进攻上党，攻下了它。上党的百姓逃跑到赵国。赵国廉颇驻军在长平，以便接应上党的百姓。王龁趁机攻打赵国。赵军多次交战都不能取胜，廉颇坚守营垒不出战。赵王认为廉颇损失伤亡过多而更加胆怯不敢交战，很生气，多次责备他。秦国丞相应侯又派人到赵国携带千金实施反间计，说：“秦国所畏惧的，只是畏惧马服君的儿子赵括担任将领罢了，廉颇容易对付，将要投降了！”赵王于是用赵括代替廉颇为将。蔺相如说：“大王凭名声任用赵括，就像把瑟上的胶柱粘住来弹奏啊。赵括只能死读他父亲留下的兵书，不懂得灵活应变。”赵王不听。 材料二 （秦昭王）四十七年，秦国在长平进攻赵国。赵国派廉颇担任将领。廉颇坚守营垒来等待秦军，秦军多次挑战，赵兵不出战。赵王多次因此责备廉颇，而秦国丞相应侯又派人携带千金到赵国实施反间计，说：“秦国所厌恶的，只是畏惧马服君的儿子赵括担任将领罢了，廉颇容易对付，将要投降了。”赵王已经对廉颇军队损失伤亡很多感到愤怒，军队多次战败，反而坚守营垒不敢出战，又听到秦国反间的话，于是派赵括代替廉颇为将来攻击秦军。秦国听说马服君的儿子担任将领，就暗地里派武安君白起担任上将军。赵括到任后，就出兵攻击秦军。秦军假装战败逃跑，部署两支奇兵来劫击赵军，赵军乘胜追击，直追到秦军营垒。营垒坚固，赵军不能攻入，而秦军奇兵二万人断绝了赵军后路，又有一支五千骑兵的部队截断赵军营垒之间，赵军被分割成两部分，运粮通道被断绝。秦军派出轻装部队攻击赵军。赵军交战不利，于是修筑营垒坚守，等待救兵到来。秦王听说赵国运粮通道已被截断，亲自到河内，赐给百姓爵位各一级，征调十五岁以上的青壮年全部到长平，拦截赵国救兵和粮食。到九月，赵国士兵不能进食已经四十六天，都在内部暗中互相残杀吞食。前来攻击秦军营垒，想要突围。分成四队，轮番进攻了四五次，不能冲出。他们的将领赵括派出精锐士兵亲自搏战，秦军射死了赵括。赵括的军队战败，士兵四十万人向武安君投降。 材料三 廉颇被免去长平之职回国后，失去权势的时候，原来的门客都离去了。等到重新被任用为将领，门客又都回来了。廉颇说：“客人们退下吧！”门客说：“唉！您怎么见识这么晚呢？天下人都是用市场交易的道理来交往，您有权势，我们就跟随您；您没有权势就离开。这本来就是常理，有什么可怨恨的呢？”过了六年，赵国派廉颇攻打魏国的繁阳，攻下了它。 赵孝成王去世，儿子悼襄王即位，派乐乘代替廉颇。廉颇愤怒，攻击乐乘，乐乘逃跑。廉颇于是逃奔到魏国的大梁。廉颇居住在大梁很久了，魏国不能信任重用他，赵国因为屡次被秦兵围困，赵王想重新得到廉颇，廉颇也想重新被赵国任用。赵王派使者去看廉颇还能否被任用。廉颇的仇人郭开给使者很多金钱，让他说廉颇的坏话。赵国使者见到廉颇后，廉颇为此一顿饭吃了一斗米，吃肉十斤，披上铠甲骑上马，来显示自己还可以被任用。赵国使者回去报告赵王说：“廉将军虽然老了，还很能吃饭，然而与我坐在一起，一会儿就拉了三次屎。”赵王认为廉颇老了，于是不召见他。楚国听说廉颇在魏国，暗地里派人迎接他。廉颇担任楚国将领，没有战功，说：“我想指挥赵国的士兵。”廉颇最终死在寿春。 （四）阅读Ⅳ（9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 廉颇 [宋]徐钧 遗矢谗言弃老成，肉多饭健尚精神。 可怜一点狐丘志，到死犹能用赵臣。 杂咏一百首·廉颇 [宋]刘克庄 浪说三遗矢，犹堪一据鞍。 君王不自试，耳目信人难。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 徐诗中“肉多饭健尚精神”，正面描摹老将晚年状态，展现出廉颇暮年体魄强健、精神饱满、英气不减的鲜明形象。 B. 徐诗以“到死犹能用赵臣”收篇，聚焦廉颇的故国之思，凸显其至死心念赵国、心怀故土、忠诚不渝的高尚品格。 C. 刘诗中“浪说三遗矢”的“浪”字为本诗的诗眼，直接驳斥“一饭三遗矢”的恶意谗言，立场坚定，态度刚直鲜明。 D. 刘诗以“犹堪一据鞍”这一动作细节刻画廉颇，有力反衬谗言之虚妄，尽显其老而弥坚、仍能战争沙场的勇武气概。 16. 徐钧《廉颇》与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》都借廉颇的典故抒怀，但二者的叙事视角有所不同。请结合诗句分析两者的视角差异及其效果。 【答案】15. C 16. 叙述视角：①徐诗以旁观者视角客观评述，客观呈现廉颇遭遇；②辛词以抒情主人公视角代入廉颇，将自身的身世遭遇与廉颇的命运深度绑定。 效果：①徐诗聚焦廉颇的人格品格与悲剧命运，抒发对廉颇忠诚品格的赞美以及对其怀才不遇、被谗言所害的深刻同情，情感较为克制；②辛词将典故转化为自我抒情的载体，抒发了自己报国无门、壮志难酬的悲愤，以及对朝廷不能重用抗金志士的不满，情感更为浓烈。 【解析】 【导语】这两首同为宋人咏廉颇诗，皆借史抒怀，寄寓对名将的深切叹惋。徐诗聚焦廉颇自身心志，凸显老将忠君体国、至死不渝的品格，情辞沉厚。刘诗跳出人物形象塑造，转向用人层面议论，点出偏听信谗的弊害。两首短制一抒情一论理，同题异趣，耐人寻味。 【15题详解】 本题考查分析理解古诗内容，鉴赏诗歌形象、语言和表达技巧的能力。 C.“‘浪’字为本诗的诗眼”错误。“浪说三遗矢”的“浪”字意为“徒然、胡乱、轻率”，有驳斥谗言之意。但说它是“本诗的诗眼”不够准确。诗眼应是全诗主旨的凝聚点，本诗主旨是感叹君王不亲试、偏信人言的无奈。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏古诗表达技巧及效果的能力。 叙述视角：①徐诗以旁观者身份，站在历史高度，客观叙述廉颇晚年的遭遇，聚焦于廉颇本人的“肉多饭健”与“狐丘志”；②辛词以“我”的视角出发，将廉颇的典故融入个人的现实感慨中，用“凭谁问”表达自己的处境与心境。 效果：①徐诗塑造了一位老当益壮、忠心耿耿的老将形象，用“可怜”“到死犹能”等词表达对廉颇的同情与赞美，叙事焦点集中在廉颇身上，让读者感受到其个人的悲剧命运；②辛词将廉颇的遭遇与自己的现实处境相映照，用“凭谁问”这一反问，直接抒发自己老当益壮却无人问津的悲愤，使典故成为个人情感的载体。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小浙在研习古诗文的衬托表现手法时，苦于难以找到贴合的经典范例。同窗小南便向他推荐了苏轼《赤壁赋》中描写音乐的“_______，_______”两句。 （2）小名与小校在归类整理摹声佳句的过程中，锁定了李白描写梦游幻境中，声响震天、震慑山林的代表作语句，该两句出自《梦游天姥吟留别》：“_______，_______。” （3）联老师在检查小盟同学的叠词名句整理单时，发现_______处（填序号）有误，他建议小盟将此处举例改为“_______，_______”两句。 角度 举例 ①视觉 暧暧远人村，依依墟里烟（《归园田居》） ②听觉 采采芣苢，薄言采之（《芣苢》） ③嗅觉 灼灼野花香，依依金柳黄（《菩萨蛮》） 【答案】 ①. 舞幽壑之潜蛟 ②. 泣孤舟之嫠妇 ③. 熊咆龙吟殷岩泉 ④. 栗深林兮惊层巅 ⑤. ② ⑥. 无边落木萧萧下 ⑦. 不尽长江滚滚来（大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语/嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的材料，完成小题。 新世纪的四分之一已然过去，世界正处于百年未有之大变局的现实却并未翻篇。观点冲撞加剧，社会变迁加速，战争仍在继续，科技掀动风云。一切都在重新寻找平衡，而数智化、社媒化、虚拟化叠加经济周期，又合并加速了摇晃。多少人的理想与现实在不断撕扯、平凡与不甘在反复较量、奋起与躺平在来回拉锯，仿佛时间被大力折叠，世界已裂缝四现。 所幸这些已被越来越多的人看见□听见□思量□讨论。人之所以成为万物之灵，是因为进化出了独特的感知力、思考力与行动力，也因此才能结成共同体，拥有可共同眺望的未来。 所以，此时更要回归人，回到人。 回归人，回到人，是回到人心的最深处。如果振荡席卷日常、工具所向披糜、人生设计图过时，那我们就向来处追寻更为亘古深隧的力量。善良、正直、勇敢与爱，是如同头顶的星空一样闪耀在人类文明深处的精神之光、人性之光。这光曾带领我们穿越时空来到今时今日，也终将指引我们走出赛搏时代的巴别塔之困。 回归人，回到人，是回到对人的珍视。育儿补贴落地，消费补贴扩容，免费学前教育逐步推行，医保又刷新目录，反家暴继续向前。发展从来不是冰冷的指标，而是每个人福祉的叠合；现代化从来不是晃眼的霓虹闪烁，而是温柔照亮每段归途的点点星光； 。一个包容人、托举人、关怀人的社会，不仅应倾听裂缝边的各种呼声，容许疲倦的人们喘息片刻，更应捍卫规则，提供支点，给人尊严，令人安心。 回归人，回到人，是回到你我之间。这世界日益被偏见和同温层包裹，清醒的人仍要奋力打破茧房，架起桥梁。对话的开始并不是表达，而是聆听；沟通的结束并不是征服，而是融合。从身边开始，去无穷的远方。无数的你，彼此相关；无数个我，建构我们。 回归人，回到人，是回到人之为人。一撇一捺，不只是笔画，也是灵魂彼此支撑，是泥土之上稳稳扎住双脚，是天地之间奋力挺直脊梁。人，不是被定义的结果，是拒绝被定义的奇迹。他不在算法里，不在KPI里，他只在风里、在雨里，在你的汗水与泪光里，在许多长夜与黎明里，在无数筋疲力尽强撑起来的踉踉跄跄里。允许自己并不完美，只要在喧嚣中守住清朗；接受自己平平无奇，即使力有不逮也会努力迈开脚步。 18. 请结合文本，简要分析第一段加点词语“折叠”的表达效果。 19. 有观点认为第二段□处应填写顿号，有观点则认为该填逗号，请判断并分析原因。 20. 请找出第四段中三处含错别字的词语并改正。 21. 仿照文中第五段画波浪线的部分，在横线处再填写一句话。 22. 联盟小组近期正在围绕上述选段开展“文本观点可视化”研学活动，组员将文中“回归人，回到人”的四层核心内涵设计为“四象限示意图”。请你帮助联盟小组完成以下两个子任务。 [任务一]请结合文章内容和图标特点，在图表第二、三象限的横线上，填写恰当的核心短语。 [任务二]请简要分析该示意图的设计创意。 【答案】18. ①运用比喻的修辞，将抽象的时间、时代状态具象化；②生动形象地写出在百年未有之大变局下，社会变迁极速、矛盾冲突剧烈，凸显出时代的动荡与个人的精神撕扯；③增加语言的表现力，让读者更直观地感受到时代的剧烈变化给人带来的冲击力。 19. 示例一：逗号。①句中四个连续的行为动作的并列用逗号（或写：并列的谓语用逗号）；②逗号拉长停顿，强调人们对时代问题的关注是一个逐步深入、层层递进的过程，从直观的感知，到深度的思考、发声，凸显出人们对时代变局的重视。 示例二：顿号。①句中四个连续的动作是列举人们对待时代乱象的行为，强调它们之间的并列性；②停顿时间短，语句节奏紧凑明快，突出人们对时代变局的关注行为十分集中、普遍。 20. 振荡—震荡；所向披糜—所向披靡；深隧—深邃；赛搏—赛博。 21. 示例一：文明从来不是华丽的辞藻堆砌，而是温暖呵护每个个体的句句箴言。 示例二：进步从来不是悬殊的贫富差距，而是公平惠及每个生命的缕缕暖阳。 22. [任务一]第二象限：回归内心深处/坚守人性之光；第三象限：关怀个体福祉/关怀守护个体。 [任务二]①形式贴合内容：采用四象限示意图，将四个核心内涵，清晰、直观地呈现出来。②视觉化呈现更直观：将文字转化为可视化图表，打破纯文字的阅读壁垒。③视觉化程序富有逻辑：四个象限相互独立又共同构成一个整体，体现了四个内涵相辅相成，不可分割。④贴合研学主题：契合文本观点可视化地延续活动目标，提升研学的效率和趣味性。⑤构图简单且富有寓意：四象限的结构，也象征着人在社会中，需要兼顾内心、他人、自我与社会，全方位回归人的本质，暗合文章“以人为本”的核心思想。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 ①运用比喻的修辞，将抽象的时间、时代状态具象化。原文中“仿佛时间被大力折叠，世界已裂缝四现”，把百年变局下的时间变化比作“折叠”，打破时间的抽象性，让读者可直观感知。 ②生动形象地写出时代特点与个人状态，原文提及“世界正处于百年未有之大变局”“观点冲撞加剧，社会变迁加速”“多少人的理想与现实在不断撕扯、平凡与不甘在反复较量”，“折叠”一词精准凸显出社会变迁极速、矛盾冲突剧烈，以及时代动荡给个人带来的精神撕扯。 ③增强语言表现力，“折叠”一词新颖独特，既贴合原文中“摇晃”“裂缝”的语境，又让读者更真切地感受到时代剧烈变化带来的冲击力，使文字更具感染力，引发读者对时代与自身的思考。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 示例一：应填逗号。①从语法角度，原文中“看见□听见□思量□讨论”是四个连续的谓语动词，并列的谓语之间应用逗号。②从表达效果，原文语境是“这些已被越来越多的人看见、听见、思量、讨论”，逗号能拉长语句停顿，强调人们对时代问题的关注是逐步深入、层层递进的过程——从“看见”“听见”的直观感知，到“思量”的深度思考，再到“讨论”的主动发声，清晰凸显出人们对百年变局下各种问题的重视，贴合原文中对“人”的感知力、思考力的强调，语气更舒缓，贴合文本深沉的基调。 示例二：应填顿号。①从语法角度，原文中“看见□听见□思量□讨论”是列举人们对待时代乱象的四个并列行为，并列的短语之间应用顿号。②从表达效果，顿号停顿时间短，能让语句节奏紧凑明快，原文提及“世界已裂缝四现”，顿号可突出这些时代问题已被广泛关注，人们的“看见、听见、思量、讨论”行为十分集中、普遍，贴合原文中“越来越多的人”的表述，凸显大众对时代变局的关注热度，语气更简洁有力。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“振荡”改为“震荡”。“振荡”多用来形容物理上的振动、电流波动等，而文中描述的是时代的动荡、日常的波动，应用“震荡”，“震荡”侧重社会、局势等的动荡不安。 ②“所向披糜”改为“所向披靡”。“糜”意为糜烂、浪费，而“披靡”指草木倒伏，引申为被打败，“所向披靡”形容力量强大，无往不胜。 ③“深隧”改为“深邃”。“隧”指隧道，而“深邃”指深远、深奥，侧重思想、力量的深厚，贴合文中“善良、正直、勇敢与爱”的精神力量的描述。 ④“赛搏”改为“赛博”。“赛博”是固定用词，指与计算机、网络相关的虚拟空间，“赛搏”为错别字。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 结构贴合原文句式，原文波浪线句子采用“XX从来不是……，而是……”的转折句式，前后形成对比；内容贴合段落主旨，第五段核心是“回到对人的珍视”，原文提及“育儿补贴落地、医保刷新目录”等民生举措，补写句子中可选用“文明”对应“发展”“现代化”，“温暖呵护每个个体”对应“每个人福祉”“照亮每段归途”，凸显对个体的关怀，与段落中“一个包容人、托举人、关怀人的社会”的表述相契合，深化“珍视人”的观点。 第五段围绕“对人的珍视”展开，强调发展、现代化要兼顾每个人的福祉，补写句子也可以选用“进步”与“发展”“现代化”并列，“公平惠及每个生命”对应原文“每个人福祉的叠合”“温柔照亮每段归途”，体现社会对每个个体的关怀，契合段落“捍卫规则，提供支点，给人尊严，令人安心”的核心内涵。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点和图文转换的能力。 任务一： 结合原文“回归人，回到人，是回到人心的最深处”“善良、正直、勇敢与爱，是如同头顶的星空一样闪耀在人类文明深处的精神之光、人性之光”，可知第二象限核心是回归内心、坚守人性之光； 结合原文“回归人，回到人，是回到对人的珍视”“发展从来不是冰冷的指标，而是每个人福祉的叠合”，可知第三象限核心是关怀个体福祉、守护个体。 任务二： ①形式适配内容：四象限示意图清晰呈现四层内涵，如原文中四层内涵相互关联，象限结构也体现其独立又统一的关系。 ②视觉化呈现更直观：将原文中抽象的文字观点（如“回到人心的最深处”“回到对人的珍视”）转化为可视化图表，打破纯文字的阅读壁垒，让原本抽象的内涵变得具体可感。 ③视觉化程序富有逻辑：四个象限相互独立又共同构成一个整体，对应原文“回归人，回到人”四层内涵的关系——彼此独立、各有侧重，又相辅相成、不可分割，共同支撑起“回归人”的核心主旨，逻辑清晰且贴合文本内涵。 ④贴合研学主题：契合“文本观点可视化”研学目标，将原文“回归人，回到人”的四层内涵转化为图表，提升研学效率与趣味性。 ⑤构图富有寓意：四象限象征人需兼顾内心、个体、他人与自我，契合原文“人结成共同体，拥有共同未来”的思考。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用中提到，时代剧变、科技迭代，人们常陷入迷茫，而“回归人，回到人”正是我们应对变局、安放自我的关键路径。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 人是目的，不是工具 当时代的巨轮轰然前行，当科技的浪潮奔涌不息，我们常常在眼花缭乱的变幻中迷失方向。本试卷语言文字运用中提到，面对剧变与迷茫，“回归人，回到人”正是应对变局、安放自我的关键路径。这句话如暗夜中的灯塔，照亮了我们思索的航程。在这个技术日新月异的时代，我们应该坚守的信念是：人是目的，不是工具。 科技的发展给人类带来了前所未有的便利，却也悄然改变着我们思考问题的方式。算法推送精准地“投喂”着我们的兴趣，大数据画像无形中规训着我们的选择，虚拟空间逐渐模糊了真实的边界。我们享受着技术的恩赐，却也在不知不觉中被异化为数据的节点、流量的贡献者。狄更斯在《双城记》中写道：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”技术的繁荣固然可喜，但若人沦为技术的附庸，则文明的进步便失去了意义。 面对如此困境，“回归人”意味着重拾主体性，确认人在世界中的核心地位。康德在《实践理性批判》中深刻指出：“人是目的，而不是手段。”这句话穿越两百余年时光，在今天依然振聋发聩。无论技术如何演进，人的尊严、人的价值、人的幸福，始终应该是我们衡量一切进步的终极尺度。 “回到人”，还意味着在技术的冰冷逻辑之外，守护人性的温度与光芒。钱穆先生在《国史大纲》中写道：“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。”这种“温情与敬意”，恰恰是任何算法都无法复制的人性特质。当我们被效率和速度裹挟时，那些看似“无用”之事——品一盏清茶、读一首古诗、与友人围炉夜话——恰恰维系着生命的丰盈与完整。 当然，“回归人”并非要我们排斥技术、抗拒进步。历史早已证明，技术与人文从来不是二元对立。爱因斯坦说过：“关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”文艺复兴的伟大，正在于它将人的目光从神转向人自身，却同时催生了前所未有的科学繁荣。今天，我们同样需要在科技与人文之间寻求平衡，让技术服务于人的全面发展，而不是让人屈从于技术的逻辑。 回望人类文明的漫漫长河，无论技术如何发展，人对尊严的追求、对意义的探寻、对幸福的向往，始终是驱动历史的内在动力。在这个剧变的时代，让我们铭记“人是目的”的箴言，在变幻中坚守不变的坐标。唯有如此，我们才能在技术的浪潮中既不迷失方向，也不失却温度，真正成为时代的主人。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料关联试卷语言文字运用内容，指出时代剧变、科技快速迭代的背景下，人们普遍面临迷茫困境，而“回归人，回到人”是应对变局、安放自我的关键路径，引导考生结合这一观点展开联想与思考。 深层逻辑：①困境的根源（时代剧变、科技迭代）是思考的起点，代表社会发展带来的认知冲击、价值错位与自我迷失；②解决的路径（回归人，回到人）是核心导向，“回归人”是回归人的本质需求、情感温度、精神内核，摒弃过度依赖科技、盲从时代节奏的浮躁，坚守人性本真、自我初心与人际温情；③路径的意义（应对变局、安放自我）是思考的落点，“回归人”能帮助我们在复杂变化中找准定位，化解迷茫，实现自我价值与社会价值的统一，让发展更具温度。 材料以时代共性困境为切入点，揭示“以人为本”的核心价值，引导考生从个人层面延伸到社会、时代层面，思考“回归人”在变局中的重要意义，体现对个体成长、社会发展的深层关怀。 写作时，开头从材料切入，提出中心论点——在时代洪流中安放自我的关键，是重新发现并坚守人的温度、尊严与主动性。中间先论述为何“回归人”是必要的，科技越发达，人越容易被异化为数据或工具；再阐述“回到人”的具体内涵，包括对情感的珍视、对真实体验的追求、对自主选择的坚持；最后结合青年责任，说明回归是为了更好地介入世界，以人的立场去创造价值。结尾强调在剧变中守住人的底色，才能于不确定中找到确定的方向，实现真正的安放。 立意： 1.回归人之本真，安放变局中的自我。 2.科技越迭代，越要珍视人之为人的情感。 3.迷茫源于失“人”，出路在于回归自身。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 浙江浙南名校2025-2026学年高一下学期开学语文试题 考生须知： 1.本卷共8页，满分，150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 新文学乡土叙事是五四新文化运动的必然产物，经过几代作家的共同努力，不仅深度参与了中国文学现代转型的历史进程，而且以其文化自觉，留下了泽被后世的精神遗产。由于客观上存在“乡土中国”的学理背景和认知逻辑，“乡土文学”的研究者，长期以来都将“乡土”视作不证自明的整体概念，在乡村与都市、传统与现代、中国与西方等各种二元对立的思维框架中反复言说。到底该如何理解“乡土”的含义？这是我们必须首要解决的重大问题。 一谈及“乡土”，学界精英无一例外地都会高频引用费孝通的“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一原创观点，但却大多选择性遮蔽其后更有深意的理性判断：“那些被称为土头土脑的乡下人”，“才是中国社会的基层”，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。据费孝通体认，乡土中国的广大农民，以土地为生，“人”从属于“土”而非“土”受制于“人”。“土”作为安身立命所在，又和“人”所处基层社会——“乡”紧密联系在一起。费孝通还断定农耕经济赖以存续的“土”营构了传统中国文化，“中国人的生活是靠土地，传统的中国文化是土地里长出来的”。“土”的决定性意义更加凸显。费孝通有关“乡”“土”的前瞻理念已经凝聚成为社会学研究界的广泛共识。在历史学研究界，美国人费正清有着和费孝通殊途同归的观念表达：“村子通常由一群家庭和家族单位（各个世系）组成，他们世代相传，永久居住在那里，靠耕种某些祖传土地为生。”文化语境不同、研究专长各异的两位顶级学者，先有“土”后有“乡”的趋同阐释，为我们去重新思考新文学乡土叙事“乡”与“土”的辩证关系，提供了思辨的契机。像“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”（艾青《我爱这土地》）、“手抓黄土我不放，紧紧儿贴在心窝上”（贺敬之《回延安》）等这种永不消逝的个人情愫，进而演变成民族文化的集体无意识，更是经验层面上的共情通路。由此可见，“乡”与“土”不可分割亦不可偏废；不管是由“乡”言及“土”，还是由“土”言及“乡”，无不指向“人”与大地母亲——“土”的血脉深情。“真正的财富只有人和土地。人离开了土地就一文不值，土地离开了人也一文不值。”这是人尽皆知的基本常识，形成如此观念也有迹可循。 中国是世界农业发祥地之一，历史上以农耕文明为主，人们“赋予土地一种崇高的价值，从不把土地视为一种类似其他物品的财产”。不可移动的土地，是农耕文明最为重要的物质条件，农民对土地的依赖程度要明显高于渔猎文明和游牧文明。在农耕社会，土地是民生之本。农民择地定居从而耕织自足，在“土”之上产生熟人社会——“乡”。在先秦时期，古人就有“夫民之所主，衣与食也；食之所生，水与土也”（《管子·禁藏》）、“地者，万物之本原，诸生之根菀也”（《管子·水地》）等土地观念。孟子更是将土地视作不可或缺的“恒产”，极力主张“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”（《孟子·滕文公上》）。千百年来，历代农民顺天应命，在土地上尽其所能地去精耕细作，自然生成了安土重迁的人地观念。在农民的朴素认知中，即便是土地产出有限、抵御风险能力贫弱，种地谋生依然是他们的本分，“以更为勤勉的劳动从大自然身上榨出她那贫瘠的奉献”，“如此绝对纯真而又如此依附于土地”，这是其韧性生存的强大内生动力。这一点就连在中国游历多年、曾任北洋政府宪法顾问的美国人古德诺都深有感触：“他们之所以如此热爱耕种土地，是因为他们的祖先把这种中国文明的特质给予了他们，他们的祖先在天性中就有某种对农业的宗教式的崇拜，犁对他们来说是某种意义上的圣物。”那些因故抛家舍业、背井离乡的农民，倘若变卖祖传田产，毫无疑问会被当作败家行为；而待其身处老境时，又多半有叶落归根的人生执念。土地也是立国之基。《诗经》有云“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》），即以守土为民为切入口，描述西周前期天下归心的理想状态。杜佑更是从“谷、地、人”去阐明自己的“治政”观：“有其谷则国用备，辨其地则人食足，察其人则徭役均。”（《通典·食货·田制上》）“谷”生长于“地”、“人”谋食于“地”，“地”的首位度不言而喻。 总之，“土”是中国农民的命根、中国文化的灵魂、治国理政的重心。从这个意义上而言，“乡土”这一语词并非并列结构，而是一种偏正结构，“土”更应引起我们的高度重视。正如某位社会学学者所言：“传统农民的乡土性或乡土意识正是和‘土’这个农民谋生的根基和‘种地’这一农民最为基本的经济活动紧密相连的。”当我们重新审视新文学乡土叙事时，在明晰“乡”与“土”辩证关系的前提下，才有可能对因土地观念差异而呈现不同文化自觉的启蒙文学、革命文学、唯美文学三种乡土叙事样态，有新的探索与发现。 （节选自张冀《新文学乡土叙事的土地观念与文化自觉》） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 新文学乡土叙事参与了中国文学现代转型，留下了宝贵的精神遗产，它的出现是五四新文化运动的必然结果。 B. 学界精英引用费孝通的观点时，都能完整把握其内涵，既关注到中国社会的乡土性，也重视乡下人的基层地位。 C. 只有在土地产出有限、风险抵御能力下降时，农民才能认识到种地谋生是本分，这种认识与其人地观念有关。 D. 明晰“乡”与“土”的辩证关系，是我们重新审视新文学乡土叙事、探索其三种乡土叙事样态的最重要的前提。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 费孝通与费正清虽文化语境、研究专长不同，但对“乡”与“土”的阐释趋同，都认可“土”对“乡”的基础性作用。 B. 艾青、贺敬之的诗句，都体现了“人”与“土”的血脉深情，这种个人情愫最终演变成了民族文化的集体无意识。 C. 中国历史上以农耕文明为主，土地作为农耕文明最重要的物质条件，其重要性远超渔猎文明和游牧文明中的土地。 D. 古人对土地有着深刻的认知，《管子》强调土地对民生的重要性，孟子将土地视为“恒产”，都体现了对土地的重视。 3. 下列关于《乡土中国》中的核心概念，与本文“乡”“土”内涵适配度最高的一项是（ ） A. 熟人社会 B. 差序格局 C. 礼俗社会 D. 乡土本色 4. 为什么说“‘乡土’这一词语并非并列结构，而是一种偏正结构”？请结合材料简要分析。 5. 铁凝《哦，香雪》中刻画了台儿沟的乡土风貌和乡土人物，请结合本文中“乡”与“土”的辩证关系，分析《哦，香雪》中的乡土内涵。 （二）阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一 共同的家 为一窝老鼠，我们先后养过四五只猫，全是早先一只黑母猫的后代。在我的印象中猫和老鼠早就订好了协议。自从养了猫，许多年间我们家老鼠再没增多，却也始终没彻底消灭，这全是猫故意给老鼠留了生路。老鼠每天夜里牺牲两只供猫果腹，猫一吃饱，老鼠便太平了，满屋子闹腾，从猫眼皮底下走过，猫也懒得理识。 我们早就识破猫和老鼠的这种勾当。但也没办法，不能惩罚猫。猫打急了会跑掉，三五天不回家，还得人去找。有时在别人家里找见。已经不认你了。不像狗，对它再不好也不会跑到别人家去。我们一直由着猫，给它许多时间，去捉那窝老鼠，很少打过它。我们想，猫会慢慢把这个家当成自己家，把家里的东西当自己的东西，去守护。我们期望每个家畜都能把这个院子当成家，跟我们一起和和好好往下过日子，虽然，有时我们不能不把喂了两年的一头猪宰掉，把养了三年的一只羊卖掉，那都是没办法的事。 那头黑猪娃刚买来时就对我们家很不满意。母亲把它拴在后墙根，不留神它便在墙根拱一个坑，样子气哼哼的，像要把房子拱倒似的。要是个外人在我们家后墙根挖坑，我们非和他拼命不可。对这个小猪娃，却只有容忍。每次母亲都拿一个指头细的小树条，在小猪鼻梁上打两下，当着它的面把坑填平、踩瓷实。末了举起树条吓唬一句：再拱墙根打死你。 黄母牛刚买来时也常整坏家里的东西。父亲从邱老二家买它时才一岁半。父亲看上了它，它却没看上父亲，不愿到我们家来。拉着一个劲地后退，还甩头、蹄子刨地向父亲示威。好不容易牵回家，拴在槽上，又蹦又叫，独自在那里耍脾气。它用角抵歪过院墙，用屁股蹭翻过牛槽，还蹋伤一只白母羊，造成流产。父亲并没因此鞭打它。父亲爱惜它那身光亮的没有一丝鞭痕的皮毛。我们也喜欢它的犟劲，给它喂草饮水时逗着它玩。它一发脾气人就赶紧躲开。我们有的是时间等。一个月，两个月。一年，两年。我们总会等到一头牛把我父亲当成好人，把这个家认成自己家：有多大劲儿也再不往院墙牛槽上使；爱护家里每一样东西，容忍羊羔在它肚子下钻来钻去，鸡在它蹄子边刨虫子吃，有时飞到脊背上啄食草籽。 牛是家里的大牲畜。我们知道养乖一头牛对这个家有多大意义。家里没人时，遇到威胁，其他家畜都会跑到牛跟前。羊躲到牛屁股后面，鸡钻到羊肚子底下。狗会抢先迎上去狂吠猛咬。在狗背后，牛怒瞪双眼，扬着利角，像一堵墙一样立在那里。无论进来的是一条野狗，一匹狼，一个不怀好意的陌生人，都无法得逞。 在这个院子里，我们让许多素不相识的动物成了亲密一家。我们也曾期望老鼠把这个家当成自己家，饿了到别人家偷粮食，运到我们家来吃。可是做不到。 几个夏天过去后，这个院子比我们刚来时更像个院子。牛圈旁盖了间新羊圈，羊圈顶上是鸡窝。猪圈在东北角上，全用树根垒起来的，与牛羊圈隔着菜窖和柴垛，是我们故意隔开的。牛羊都嫌弃猪。猪粪太臭，猪又爱往烂泥坑里钻，身子脏兮兮的。牛羊都极爱干净。尽管白天猪哼哼唧唧在牛羊间钻来钻去，也看不出牛和羊怎么嫌弃它，更没见羊和猪打过架，但我们还是把它们分开，一来院子东北角正对着荒地，需要把院墙垒结实，二来我们潜意识中觉得，那个角上应该有谁驻守。猪也许最合适。 经过几个夏天——我记不清经过了几个夏天，无论母亲、大哥、我、弟弟、妹妹，还是我们进这个家后买的那些家畜们，都已默认和喜欢上这个院子。我们亲手给它添加了许多内容。除了羊圈，房子东边续盖了两间小房子，一间专门煮猪食，一间盛农具和饲料。院墙几乎重修了一遍，我们进来时有好几处篱笆坏了，到处是大大小小的洞，第一年冬天从雪地上的脚印我们知道，有野兔、狐狸，还有不认识的一种动物进了院子。拆掉重盖又拆掉垒了三次狗窝，一次垒在院子最里面靠菜地的那棵榆树下，嫌狗咬人不方便，离院门太远，它吠叫着跑过院子时惊得鸡四处乱飞。二次移到大门边，紧靠门墩，狗洞对着院门。结果外人都不敢走近敲门，有事站在路上大嗓子喊。三次又往里移了几米。 这些小活都是我们兄弟几个干。大些的活父亲带我们一块干。父亲早年曾在村里当过一阵小组长，我听有人来找父亲帮忙时，还尊敬地叫他方组长，更多时候大家叫他方老二。 我们跟父亲干活总要闹许多别扭。那时我们对这个院子的历史一无所知。不知道那些角角落落里曾发生过什么事。“不要动那根木头。”父亲大声阻止。我们想把这根歪扭的大榆木挪到墙根，腾出地方来栽一行树。“那个地方不能挖土。”“别动那个木桩。”我们隐约觉得那些东西上隐藏着许多故事。我们太急于把手伸向院子的每一处，想抹掉那些不属于我们的陈年旧事，却无意中翻出了它们。让早已落定的尘埃重又弥漫在院子里。我们挪动那些东西时已经挪动了父亲的记忆。我们把他的往事搅乱了。他很生气。他一生气便气哼哼地蹲到墙根，边抽烟边斜眼瞪我们。在他的瞪视里我们小心谨慎干完一件又一件事，照着我们的想法意愿。 牲畜们比我们更早适应了一切。它们认下了门：朝路开的大门、东边侧门、菜园门、各自的圈门，知道该进哪个不能进哪个。走远了知道回来，懂得从门进进出出，即使院墙上有个豁口也不随便进出。只有野牲口（我们管别人家的牲口叫野牲口）才从院墙豁口跳进来偷草料吃。经过几个夏天（我总是忘掉冬天，把天热的日子都认成夏天），它们都已经知道了院子里哪些东西不能踩，知道小心地绕过筐、盆子，脱在地上没晾干的土块、农具，知道了各吃各的草，各进各的圈，而不像刚到一起时那样相互争吵。到了秋天院子里堆满黄豆、甜菜、苞谷棒子，羊望着咩咩叫，猪望着直哼哼，都不走近，知道那是人的食物，吃一口就要鼻梁上挨条子。也有胆大的牲畜趁人不注意叼一个苞谷棒子，狗马上追咬过去，夺回来放进粮堆。 一个夜晚我们被狗叫声惊醒，听见有人狠劲顶推院门，门哐哐直响。父亲提马灯出去，我提一根棍跟在后面。对门喊了几声，没人应。父亲打开院门，举灯过去，看见三天前我们卖给沙沟沿张天家的那只黑羊站在门外，眼角流着泪。 （节选自刘亮程《一个人的村庄》） 文本二 散文不是小说，不需要从头到尾去讲故事。散文是乡人聊天，所有该说的话都已说完，该发生的事都已发生完，看似没有任何话可说的地方，散文写作才刚刚开始。散文就是从生活的无话处找话。散文不讲故事，但是从故事结束的地方开始说话，这叫散文。小说的每一句都在朝前走，散文的每一句都是凝固的瞬间。 散文没有那么多的空间和篇幅容纳一部小说的故事，但是散文总是能让故事停下来，让人间某个瞬间凝固住，缓慢仔细地被我们看见，刻骨铭心地记住。 所以散文也是慢艺术。慢是我们对待生活的一种态度，这个世界的匆忙用小说去表述，这个世界的从容和安静用散文来呈现。散文是沉淀的人心，是完成了又被重新说起的故事，它没头没尾，但自足自在。 大多数散文写日常，既然是日常那肯定是常常被人说尽，说出来就是日常俗事、琐事，在这样的散文中怎么能写出新意？只能绝处逢生，日常被人说尽处才是散文第一句开始的地方，无中生有也好，有中生无也好，散文就是这样一种艺术，在所有语言的尽头找到你要说的一句话。 小说有明确的故事走向，有事件的结局和开始，有严谨的结构。小说需聚精会神去写。散文则要走神，人在地上，神去了别处，这是散文创作的状态。也如聊天，把地上的事往天上聊的时候，人把地上的负担放下了，就像把身上的尘土拍落在地。聊天开始，就有了这样一种态势，他知道自己嘴对着天在说话，对着虚空在说话，对着不曾有的东西在说话，对着一个“荒”在说话。 散文无论从哪写起，写什么，都不重要，重要的是写作者心中得有那个“天”和“荒”。心中有“天”和“荒”，才能写出地老天荒的文章。 散文是一种飞翔的艺术，它承载大地之重，携尘带土朝天飞翔。许多散文作家是爬行动物，低着头写作到底，把土地中的苦难写得愈加苦难，把生活中的琐碎写得更加琐碎，把生活的无意义无味道写得更加的无意义无味道。他们从来都不会走一会儿神。 我喜欢像聊天一样飞起来的语言，从琐碎平常的生活中入笔，三言两语，语言便抬起头来。那是把地上的事往天上说的架势，也是仪式。 （选自刘亮程《把地上的事往天上聊》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 作者对猫与老鼠的“勾当”虽早有识破，却选择默许，这种态度源于对猫的包容，也暗含着对人与动物间自然平衡关系的认可。 B. 母亲用细树条打猪娃与父亲容忍黄牛闹腾形成对比，既体现了家庭成员间的性格差异，也暗示了不同家畜在家庭中地位的高低。 C. 文中多次提到“几个夏天”，营造出了舒缓、绵长的氛围，同时以季节更迭暗示人与家畜、人与院子从磨合到相融的变化过程。 D. 狗扮演着守护者的角色，无论是追咬偷食的家畜，还是预警外来的威胁，都凸显了狗相较于其他家畜更易获得人类信任的特质。 7. 下列对文本一结尾黑羊归巢场景的解读不正确的一项是（ ） A. 黑羊流泪归巢的瞬间被定格、描摹，没有刻意推进情节，契合文本二“凝固人间瞬间”的散文特质。 B. 黑羊“眼角流着泪”的细节属于文本一提及的“缓慢仔细地被我们看见，刻骨铭心地记住”的瞬间。 C. 场景聚焦庭院琐事与动物情态，语言扎根大地却无升华，属于文本二所批判的“爬行动物式”写作。 D. 该场景看似是黑羊故事的收尾，实则是散文的起点，印证文本二“从故事结束处开始说话”的理念。 8. 文本二提出“（散文）承载大地之重，携尘带土朝天飞翔”，请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 9. 刘亮程笔下的动物，并非单纯的动物意象，而是人与土地、人与家园、人与生命相处状态的隐喻，承载着对“共同的家”与生命本真的思考。请结合文本，完成下列表格。 动物 隐喻 解读 猫 平衡的生存智慧 猫与老鼠是一种不彻底却默契的共生，暗合人与万物相处中包容而非强求的态度。 猪、牛 叛逆到归属的生命过程 _______ 鸡 日常烟火与安宁 鸡在牛蹄边刨食，在圈顶筑窝，是家最细碎的日常点缀，喻指平凡琐事对家园烟火气的滋养，让家更具温度。 狗 主动的守护与忠诚 狗追咬偷食家畜、预警外来威胁，是家的守护者，象征对家的绝对认同与主动担当，完善家的守护体系。 羊 _______ _______ （三）阅读Ⅲ（22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 秦武安君伐韩，拔野王。秦左庶长王龁攻上党，拔之。上党民走赵。赵廉颇军于长平，以按据上党民。王龁因伐赵。赵军数战不胜，廉颇坚壁不出。赵王以颇失亡多而更怯不战，怒，数让之。秦相应侯又使人行千金于赵为反间，曰：“秦之所畏，独畏马服君之子赵括为将耳，廉颇易与，且降矣！”赵王遂以赵括代颇将。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”王不听。 （节选自《资治通鉴·周纪五》） 材料二 四十七年，秦攻赵于长平。赵使廉颇将。廉颇坚壁以待秦，秦数挑战，赵兵不出。赵王数以为让，而秦相应侯又使人行千金于赵为反间，曰：“秦之所恶，独畏马服子赵括将耳，廉颇易与，且降矣。”赵王既怒廉颇军多失亡，军数败，又反坚壁不敢战，而又闻秦反间之言，因使赵括代廉颇将以击秦。秦闻马服子将，乃阴使武安君白起为上将军。赵括至，则出兵击秦军。秦军详败而走，张二奇兵以劫之，赵军逐胜，追造秦壁。壁坚拒不得入，而秦奇兵二万绝赵军后，又一军五千骑绝赵壁间，赵军分而为二，粮道绝。而秦出轻兵击之。赵战不利，因筑壁坚守，以待救至。秦王闻赵食道绝，王自之河内，赐民爵各一级，发年十五以上悉诣长平，遮绝赵救及粮食。至九月，赵卒不得食四十六日，皆内阴相杀食。来攻秦垒，欲出。为四队，四五复之，不能出。其将军赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，卒四十万人降武安君。 （节选自《史记·白起王翦列传》） 材料三 廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。及复用为将，客又复至。廉颇曰：“客退矣！”客曰：“吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君；君无势则去。此固其理也，有何怨乎？”居六年，赵使廉颇伐魏之繁阳，拔之。 赵孝成王卒，子悼襄王立，使乐乘代廉颇。廉颇怒，攻乐乘，乐乘走。廉颇遂奔魏之大梁。廉颇居梁久之魏不能信用赵以数困于秦兵赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使还报王曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。楚闻廉颇在魏，阴使人迎之。廉颇一为楚将，无功，曰：“我思用赵人。”廉颇卒死于寿春。 （节选自《史记·廉颇蔺相如列传》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 廉颇居梁A久之B魏不能C信用D赵E以数F困于秦兵G赵王思复H得廉颇 11. 下列材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 军于长平，状语后置句，与《师说》中“不拘于时”的句式相同。 B. 阴，私下里，与《登泰山记》中“阴谷皆入济”的“阴”意思不同。 C. 绝，断绝，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”意思不同。 D. 饭，名作动，与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“尚能饭否”的“饭”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 王龁攻下上党后顺势伐赵，廉颇因赵军伤亡过多而不敢应战，再加上秦国的反间计，最终赵王用赵括取代了廉颇。 B. 不同于廉颇坚守不战、审时度势的沉稳，赵括在没有充分分析的情况下，贸然出兵结果陷入埋伏，导致赵军惨败收场。 C. 郭开用重金贿赂赵王使者，使者便在赵王面前谎报廉颇的情况，廉颇也因此未被赵王重用，抑郁而终，死于寿春。 D. 三则材料均围绕廉颇、赵括展开，刻画了廉颇忠勇刚直、赵括纸上谈兵、赵王昏庸多疑的人物形象，富有借鉴意义。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦之所畏，独畏马服君之子赵括为将耳，廉颇易与，且降矣！ （2）赵王数以为让，而秦相应侯又使人行千金于赵为反间。 14. 崔述在《考信录》里提到“其人而贤如廉颇也则能”，请你结合材料谈谈你对这句话的理解。 （四）阅读Ⅳ（9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 廉颇 [宋]徐钧 遗矢谗言弃老成，肉多饭健尚精神。 可怜一点狐丘志，到死犹能用赵臣。 杂咏一百首·廉颇 [宋]刘克庄 浪说三遗矢，犹堪一据鞍。 君王不自试，耳目信人难。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 徐诗中“肉多饭健尚精神”，正面描摹老将晚年状态，展现出廉颇暮年体魄强健、精神饱满、英气不减的鲜明形象。 B. 徐诗以“到死犹能用赵臣”收篇，聚焦廉颇的故国之思，凸显其至死心念赵国、心怀故土、忠诚不渝的高尚品格。 C. 刘诗中“浪说三遗矢”的“浪”字为本诗的诗眼，直接驳斥“一饭三遗矢”的恶意谗言，立场坚定，态度刚直鲜明。 D. 刘诗以“犹堪一据鞍”这一动作细节刻画廉颇，有力反衬谗言之虚妄，尽显其老而弥坚、仍能战争沙场的勇武气概。 16. 徐钧《廉颇》与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》都借廉颇的典故抒怀，但二者的叙事视角有所不同。请结合诗句分析两者的视角差异及其效果。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小浙在研习古诗文的衬托表现手法时，苦于难以找到贴合的经典范例。同窗小南便向他推荐了苏轼《赤壁赋》中描写音乐的“_______，_______”两句。 （2）小名与小校在归类整理摹声佳句的过程中，锁定了李白描写梦游幻境中，声响震天、震慑山林的代表作语句，该两句出自《梦游天姥吟留别》：“_______，_______。” （3）联老师在检查小盟同学的叠词名句整理单时，发现_______处（填序号）有误，他建议小盟将此处举例改为“_______，_______”两句。 角度 举例 ①视觉 暧暧远人村，依依墟里烟（《归园田居》） ②听觉 采采芣苢，薄言采之（《芣苢》） ③嗅觉 灼灼野花香，依依金柳黄（《菩萨蛮》） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的材料，完成小题。 新世纪的四分之一已然过去，世界正处于百年未有之大变局的现实却并未翻篇。观点冲撞加剧，社会变迁加速，战争仍在继续，科技掀动风云。一切都在重新寻找平衡，而数智化、社媒化、虚拟化叠加经济周期，又合并加速了摇晃。多少人的理想与现实在不断撕扯、平凡与不甘在反复较量、奋起与躺平在来回拉锯，仿佛时间被大力折叠，世界已裂缝四现。 所幸这些已被越来越多的人看见□听见□思量□讨论。人之所以成为万物之灵，是因为进化出了独特的感知力、思考力与行动力，也因此才能结成共同体，拥有可共同眺望的未来。 所以，此时更要回归人，回到人。 回归人，回到人，是回到人心的最深处。如果振荡席卷日常、工具所向披糜、人生设计图过时，那我们就向来处追寻更为亘古深隧的力量。善良、正直、勇敢与爱，是如同头顶的星空一样闪耀在人类文明深处的精神之光、人性之光。这光曾带领我们穿越时空来到今时今日，也终将指引我们走出赛搏时代的巴别塔之困。 回归人，回到人，是回到对人的珍视。育儿补贴落地，消费补贴扩容，免费学前教育逐步推行，医保又刷新目录，反家暴继续向前。发展从来不是冰冷的指标，而是每个人福祉的叠合；现代化从来不是晃眼的霓虹闪烁，而是温柔照亮每段归途的点点星光； 。一个包容人、托举人、关怀人的社会，不仅应倾听裂缝边的各种呼声，容许疲倦的人们喘息片刻，更应捍卫规则，提供支点，给人尊严，令人安心。 回归人，回到人，是回到你我之间。这世界日益被偏见和同温层包裹，清醒的人仍要奋力打破茧房，架起桥梁。对话的开始并不是表达，而是聆听；沟通的结束并不是征服，而是融合。从身边开始，去无穷的远方。无数的你，彼此相关；无数个我，建构我们。 回归人，回到人，是回到人之为人。一撇一捺，不只是笔画，也是灵魂彼此支撑，是泥土之上稳稳扎住双脚，是天地之间奋力挺直脊梁。人，不是被定义的结果，是拒绝被定义的奇迹。他不在算法里，不在KPI里，他只在风里、在雨里，在你的汗水与泪光里，在许多长夜与黎明里，在无数筋疲力尽强撑起来的踉踉跄跄里。允许自己并不完美，只要在喧嚣中守住清朗；接受自己平平无奇，即使力有不逮也会努力迈开脚步。 18. 请结合文本，简要分析第一段加点词语“折叠”的表达效果。 19. 有观点认为第二段□处应填写顿号，有观点则认为该填逗号，请判断并分析原因。 20. 请找出第四段中三处含错别字的词语并改正。 21. 仿照文中第五段画波浪线的部分，在横线处再填写一句话。 22. 联盟小组近期正在围绕上述选段开展“文本观点可视化”研学活动，组员将文中“回归人，回到人”的四层核心内涵设计为“四象限示意图”。请你帮助联盟小组完成以下两个子任务。 [任务一]请结合文章内容和图标特点，在图表第二、三象限的横线上，填写恰当的核心短语。 [任务二]请简要分析该示意图的设计创意。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用中提到，时代剧变、科技迭代，人们常陷入迷茫，而“回归人，回到人”正是我们应对变局、安放自我的关键路径。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $