精品解析：2026届黑龙江东北精准教学联盟高三上学期12月联合考试语文试卷

2025年12月高三联考 语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 神话源于客观真实的历史是不争的事实。马克思认为，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。这句话有三层意思，其一，神话的创作者是人民，神话是一种集体性质的文化创造，集中反映着人民的意志；其二，神话所反映的对象不是天外之物，而是“自然和社会形式本身”，无论是自然万物还是社会现象都是人们可以感知并产生审美的客观存在；其三，神话对客观对象的反映不是照相机、投影仪式的机械反映，而是一种艺术加工，是通过主观判断或再塑造呈现出来的东西。这就像郑板桥在《题画》中所描写的画竹子的情形：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”最后呈现在画中的竹子已经完全不是真实的大自然中的竹子，我们也不能因此断定此画源于客观真实的“竹子”并反映了现实中的“竹子”。这一事实同样适用于我们对神话内容的取材来源的分析。 今天看来，神话所叙述的内容也许荒诞不经，但如果将其置于当时的语境，也许很多看似怪诞的事情就会变得“真实”而自然。例如神话中经常出现的“龙”，有的人认为这是一种根本不存在的动物，进而采用历史虚无主义，主观臆断，否认“龙的传人”的合理性。对此，闻一多提出：“大概图腾未合并以前，所谓龙者，只是一种大蛇，这种蛇的名字便叫龙。后来，有一个以这种大蛇为图腾的族团兼并吸收了许多别的形形色色的图腾族团，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须，于是便成为我们现在知道的龙了。”这种解释并不是简单的形式化的想象，而是基于对《尚书》《周礼》《吕氏春秋》《后汉书》等大量古文献的全面考察，结合中华民族史前文明时期的社会组织形式，从一个合理的视角关注“龙”作为中华民族象征的历史演变与文化构成，解释了神话作为社会历史发展进程中的文化表达的本质。 毋庸讳言，戴着历史虚无主义的有色眼镜研究神话，得到的只能是歪曲的结论。正如有研究者面对目前学术界存在的一些问题时所提出的：“在全球现代化扩展过程中，产生于西方的虚无主义思潮涌入中国社会，在民族历史、文化艺术、伦理道德和精神信仰等领域表现出强大的吞噬与同化效应，既表现为将马克思主义虚无化，也包含将中国传统文化虚无化。”中国神话研究中的历史虚无主义也是文化虚无主义的重要表现之一，其本质就是将客观存在的中华优秀传统文化虚无化。这种思想源于“太阳是西方的圆”“空气是西方的甜”等感觉错位，进而使用先入为主的思维逻辑对中国神话乃至中国文化进行否定，割裂神话与历史的关系，对中华民族优秀的文化传统作出罔顾事实的主观评判。 （摘编自王宪昭《神话的虚构并非历史的虚无》） 材料二： 神话叙述了什么？它与历史存在什么关系？这些问题很早就引起了学者们的关注。在亚里士多德眼里，神话是对“有情节的”“叙事结构”的模仿，属于“寓言故事”。所谓对客观叙事的模仿，主要相对于“理念”而言。换言之，神话属于一种非理性、直觉式的故事叙述。亚里士多德对神话的界说使神话与“历史事实”之间形成了一道沟壑。神话只是对“历史事实”的一种模仿性叙事，与对象之间存在着隔膜与距离。 亚里士多德对神话的论述虽然具有经典性的权威，却没有妨碍另一学派提出更为绝对的观点，这就是著名的“神话即历史”论。首先提出这一论点的是几乎与亚里士多德同时代的学者，即公元前4世纪的哲学家欧赫墨洛斯。这一观点从此成为“神话历史学派”的宣言，并以他的名字命名为欧赫墨洛斯主义。欧赫墨洛斯在他的《神的历史》一书中，对诸神的历史演变做了精细的历时性考察，比如宙斯如何降生于克里特岛，如何离家到东方去游历并自称为神，以及他辗转回到故里并死在那里的历史线索，从而得出“神话即历史”的结论。他指出：“神话不是秘传的哲学，而是一种经过筛选的历史。”此后，也不断有人沿用此说。特别是到了19世纪末、20世纪初，德国考古学家谢里曼和英国考古学家伊文思对迈锡尼、克里特遗墟的成功发掘，使特洛伊古城、米诺斯王宫等重见天日，古希腊《荷马史诗》以及神话传说所叙述的内容得到了历史性的证实，致使神话历史学派成为神话学研究中的一个主要流派。“历史—神话”和“事实—虚构”也成为经久性的学术话题。 其实，我们不一定要将历史事实与神话故事决然对立开来。换个角度看，它们本来就具有整体性。列维-斯特劳斯曾以“当神话变成历史时”为题进行讨论，他说：“我绝非不相信，在我们自己的社会中，历史已经取代了神话，并发挥着同样的功能。对于没有文字、没有史料的社会而言，神话的目的在于使未来尽可能地保持与过去和现在相同的样态…………如果我们在研究历史时，将它构想成神话的一种延续而绝非与神话完全分离的历史，那么，在我们心灵之中萦回不去的‘神话’与‘历史’之间的鸿沟，还是有可能被冲破的。”事实上，西文“历史（history）”一词，从字面上看就是“他的故事”，正好强调人的叙事。只有附带着人的叙述才更接近于事实本身。至少“历史事实”是由人来判断和筛选，并由人来完成讲述的。也只有注入人类判断的“主观性”（即人文性），“历史”才有意义。 （摘编自彭兆荣《神话叙事中的“历史真实”——人类学神话理论述评》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在马克思看来，神话虽然是人民通过幻想进行的一种不自觉的艺术加工，但其反映的对象不是天外之物，而是人们可以感知并产生审美的客观存在。 B. 把郑板桥在《题画》中所描写的画竹子的情形与神话的取材进行对比，从而论证神话内容的取材来源问题。 C. 闻一多对神话中“龙”的阐释并非流于形式的比附，而是结合大量古代文献和中华民族早期文明阶段的社会组织形式所得出的结论。 D. 中国神话研究中的历史虚无主义的本质是将客观存在的中华优秀传统文化虚无化，这种思想源于对西方文化的盲目认同和崇拜。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 欧赫墨洛斯在他的《神的历史》中，对诸神的历史演变做了精细的历时性考察，得出“神话即历史”这一结论。 B. 19世纪末、20世纪初，随着考古学家们对迈锡尼、克里特遗墟的成功发掘，古希腊神话传说所叙述的内容有了一定的历史依据，“神话即历史”的主张也因此成为学术界公认的定论。 C. “历史（history）”一词强调人的叙事，这意味着在记录历史时，应尽可能加入主观判断，才能更接近事实本身。 D. 材料二先否定亚里士多德和神话历史学派的观点，再提出神话与历史具有整体性的观点，层层深入，论证条理清晰。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（ ） A. 部分中国神话体现出的母系社会等早期社会特征通过考古发现的红山女神像等实物得到了佐证。 B. 希腊神话中的波塞冬与雅典娜的争端等故事映射了古希腊早期部落之间争夺资源的真实历史背景。 C. 《诗经》《尚书》《左传》等典籍对大禹治水都有记载，大禹治水这一神话故事提供了历史依据。 D. 1928年安阳殷墟出土的甲骨文，证明了《史记》等文献记载的晚商史为可信史。 4. 在以“神话与历史的关系”为主题的辩论赛中，正方引述亚里士多德的观点，认为“神话只是一种模仿性叙事，与历史存在隔膜和距离”。你作为反方辩手，请结合两则材料，针对正方的这一观点给出反驳理由。 5. 根据材料，谈谈今天我们在对神话的研究中应注意哪些问题。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红 皮 鞋 谢志强 周立挺开了一家皮鞋店，已有一个月，突然叫我去。 我以他为原型写过小说，小说描写一根筋式的人物，但是，现实中这样的人往往处境尴尬。1991年，周立挺足足折腾了一个星期，终于在楼顶的平台装好了天线，天线像栖着的蜻蜓，安了天线以后能收看所有的电视节目。我问他：“怎么样？”他说：“没看头。”问：“为什么？”答：“都差不多。” 据说，后来为了生计，周立挺从事过多个行当，却是小猫钓鱼，蜻蜓点水。按他母亲的说法：“干啥啥不成，三十而立，咋就立不起来呢？” 周立挺原在艾城草帽厂当质检员，后来厂子破产了。我说：“你原来干头上的事，现在干脚上的事，终于脚踏实地了。” 周立挺说：“我要送你一样珍贵的东西。” 我不习惯穿皮鞋。一看“专营女士皮鞋”，我笑了。 周立挺确实送给我一双皮鞋，不过，是故事里的皮鞋，而且是红皮鞋。 每天，我都过念慈桥。桥东有一个报刊亭，在那儿买一份《艾城日报》，就能看就业广告。我这个人，高不成，低不就，招聘时，有的人家不要我，有的我看不上人家。 有一天，我立在桥上，望着来来往往的行人，好像第一次发现每个人都穿一双鞋，我注意到了各种皮鞋。我想到擦皮鞋这活不错，自由自在。那些皮鞋如同鱼，向我游来，我是鱼饵。 擦皮鞋，工具很简易，技术含量也不高。一块钱一双。不过，我还是每天早晨去报刊亭买一份《艾城日报》，一个人不能在一棵树上吊死，万一有对路的职业，我也要抓住机遇。暂时从脚上做起，省得母亲替我发愁。 报刊亭的姑娘总是笑脸相迎。那一天她笑得诡秘。我知道我穿的西装和工具箱很不搭，显得滑稽。 她捧出一个鞋盒。我打开，是一双崭新的女式红皮鞋。我说“：没穿过，不用擦，擦你穿过的皮鞋吧。” 姑娘说：“买回来还没上过鞋油呢，擦吧。” 我将皮鞋擦得像含羞的姑娘脸蛋上又照上了初晨的阳光。 姑娘递出一张百元面额的纸币。我袋里的硬币发出摩擦的声音。我有些为难，说：“头一天，你这……还是我第一单生意。” 姑娘说：“不用找零，每天你来买报，顺便帮我擦鞋，一次一元。” 我说：“固定的客户，优惠，打对折。” 仿佛那一百元奠定了基础，我固定在桥西设摊。一天能擦二十多双皮鞋。 我奇怪，姑娘每天都捧出红皮鞋，看不出它被穿过的迹象，我估计她有意在照顾我的生意，我买她的报纸，她让我擦皮鞋，可能是一种交换吧。 我发现，每次我擦皮鞋时，姑娘都盯着我手中的皮鞋。我能感觉到她的目光落在红皮鞋上，鞋头有点反光。我犯嘀咕：一个男子汉，怎么能接受姑娘的施舍？ 终于，有一天，我忍不住了，说：“反复擦一双没有穿过的红皮鞋，我不知道怎么感谢你，最好你穿过了我再擦。” 姑娘脸一红，说：“这双红皮鞋，我准备在婚礼上穿，现在是梅雨季，每天擦才能保持它的‘青春’。” 红皮鞋在她的眼里似乎有灵性了。我期待她在某一天告诉我她婚礼的日期，我当然会接受邀请。我已琢磨送什么贺礼了。 可是，一个春秋转眼过去，我照例擦那一双红皮鞋，我暗自期待她穿上红皮鞋走上婚礼的红毯。 我提出为她免费擦皮鞋，姑娘不同意。一天，我告诉她，这是我最后一次擦这双红皮鞋，因为，我已筹备开一家皮鞋店了。这一年多，通过擦各种款式的皮鞋，我对皮质、款式、厂家都有所了解。 就像安装天线一样，我就是你说的一根筋，独头攻。我当时完全沉浸在皮鞋里，有次做梦，我把皮鞋当房，住了进去。鞋合不合脚，只有自己知道。 我的皮鞋店专营女式皮鞋。开张的那一天，我邀请她，她婉言谢绝，说：“我一刻也不能离开报刊亭。” 皮鞋店开张的第二天，我给姑娘送去一双白皮鞋，我认为白色是纯洁的象征。 姑娘笑着摇头。我说了一番感谢的话，毕竟是由擦皮鞋引出开鞋店的想法，多亏她那双红皮鞋。我说：“有一次我做梦，梦里红皮鞋像红太阳一样升起，照亮了我。” 我又说：“所以，你一定要接受这双皮鞋，它是现在最时尚的款式。” 姑娘坐在亭内，身后是密密麻麻的报刊。她说：“你进来参观一下吧。” 我从侧门入亭。我愣住了，她坐在一个轮椅上，两个裤管空着，怪不得我从来没见她站起来过。 听了周立挺讲的这个故事，我望着街上往来的人，关注到地上移动的各种款式的皮鞋，它们像河上的一条条小舟，只是不见红皮鞋。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头插入周立挺早年装天线的情节，既呼应了“一根筋式的人物”的描述，也为后文他能够专注擦皮鞋，进而开鞋店的情节做了铺垫。 B. 姑娘每天让周立挺擦未穿过的红皮鞋，既出于对红皮鞋的珍视，也有对周立挺的默默支持，足以看出姑娘的美好品质。 C. “我将皮鞋擦得像含羞的姑娘脸蛋上又照上了初晨的阳光”一句运用比喻的修辞手法，生动形象地写出红皮鞋经过擦拭后发出光亮，体现出“我”对这双红皮鞋的用心。 D. 小说展现了小人物在生活困境中获得善意帮助，赞美人与人之间的温情，也暗含对就业市场残酷和不公的批判。 7. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“红皮鞋”为线索串联起周立挺擦鞋、创业的经历与姑娘的故事，情节设计巧妙。 B. 小说采用嵌套式叙事结构，将周立挺与报刊亭姑娘的故事嵌入“我”与周立挺的交谈中，使叙事层次更为丰富。 C. 小说中“梅雨季”“一个春秋转眼过去”等时间描写，既推动了情节发展，也暗示了周立挺创业过程的艰难。 D. 小说语言朴实自然，于平实的叙述中蕴含深情，结尾处“只是不见红皮鞋”给读者留下了丰富的想象空间，余韵悠长。 8. 小说结尾部分描绘报刊亭姑娘“坐在一个轮椅上，两个裤管空着”这一细节，出人意料却又在情理之中。请结合文本，分析这样安排的妙处。 9. “红皮鞋”承载着丰富的情感内涵，请结合全文简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 林仁肇，建阳人。刚毅多力，身长六尺余，姿貌伟岸，文身为虎形，事闽为神将，与陈铁齐名，军中谓之“林虎子”。闽亡，未有所附。会周攻淮南，潘承祐荐之，拔为将。率偏师援寿州，攻城南大寨有功，又破濠州水栅，擢淮南屯营应援使。 时周人正阳浮桥初成，扼援师道，仁肇率敢死士千人，以舟实薪刍，乘风举火焚桥。周驸马都尉张永德来争，会风回，火不得施。势少却，永德鼓噪乘之，南军遂败。仁肇独骑回殿，永德故猿臂善射，引弓射之，矢至仁肇所，辄为格去，永德大骇曰“敌有人，未可逼也”，舍之归。及割地许平，元宗以为镇海军节度使，已而移镇武昌。 开宝时，李重进举兵扬州，宋讨平之，而淮南诸郡所守，各不过千人，仁肇密言于后主曰：“宋淮南诸州，戍守单弱，而连年出兵，灭西蜀，平荆朗，今又取岭表往返数千里师旅罢敝此在兵家为有可乘之势。请假臣兵数万，出寿春，渡淝淮，据正阳，因其思旧之民，累年之粟，复取淮甸，势如转丸。臣起兵日，仍驰闻北朝，言臣据兵窃叛，事成归国，否则请族臣，以明陛下无二。”后主惊曰：“无妄言，宗社斩矣！”未几，以仁肇为南都留守、南昌尹。仁肇素起家行伍，虽任将帅，恒与士卒均食同服，以故多得士心。又与皇甫继勋、朱令赟辈不协，因构仁肇求援宋朝，欲自王江西，而宋太祖忌仁肇名，亦赂其侍者，窃取仁肇象悬别室。时南楚国公从善质于汴，引从善观之，曰：“仁肇行且降，先持此为信耳。”又指空馆曰：“将以此赐仁肇。”后主闻之，不知其行间也，潜使人酖①仁肇。仁肇少罹风疾，有口过，医工云：肺掩不正。及遇酖，而口秽顿减，翼日卒。 初仁肇见知于陈乔，雅器重之，曰：“令仁肇将外，乔居中掌机务，国土虽蹙，未易图也。”至仁肇死，乔曰：“事势如此，而杀忠臣，吾不知死所矣！”为嗟叹累日。 （节选自《十国春秋》，有删改） 材料二： 大哉，忠之为用也！施之于迩，则可以保家邦；施之于远，则可以极天地。故明王为国，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非，闻之者鲜不惑矣。夫忠而能仁，则国德彰；忠而能知，则国政举；忠而能勇，则国难清。故虽有其能，必由忠而成也。仁而不忠，则私其恩；知而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。是虽有其能，以不忠而败也。此三者不可不辨也。《书》云：“旌别淑慝②。”其是谓乎。 （节选自《忠经·辨忠章》，有删改） 【注】①酖：用毒酒杀人。②旌别淑慝：旌，表彰也；淑慝，善恶也。旌别淑慝，犹言识别善恶。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今又A取岭表B往返C数千里D师旅罢E敝F此在兵家G为有可乘H之势。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 会，恰巧、适逢，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“会”意义不同。 B. 却，退、退却，与《谏逐客书》“王者不却众庶”的“却”意义不同。 C. 族，灭族，与《阿房宫赋》“族秦者秦也，非天下也”的“族”意义、用法均相同。 D. 鲜，音xiǎn，少，与《爱莲说》“菊之爱，陶后鲜有闻”的“鲜”读音、意义均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 林仁肇性情坚毅，他和陈铁齐名，军队中都叫他“林虎子”。闽国灭亡，他无所依附，恰逢后周侵犯淮南，经潘承祐推荐，他成了将领。 B. 后周人为了堵住南唐援军的道路，在正阳搭浮桥，林仁肇率领上千人，用船装柴草，凭借风力点火烧桥，却意外赶上风向回转，遭遇兵败。 C. 宋太祖忌惮林仁肇的威名，把林仁肇的画像作为招降的信物悬挂在别室中，并故意带领南楚国公李从善观看林仁肇的画像。 D. 仁、智、勇等才能若不以忠道为根本，便会失去正确方向，其结果往往是徇私枉法、掩饰欺诈与制造动乱，即使有才干也会招致失败。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）令仁肇将外，乔居中掌机务，国土虽蹙，未易图也。 （2）施之于迩，则可以保家邦；施之于远，则可以极天地。 14. 结合材料内容从多角度说说你对后主毒杀林仁肇这件事看法。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 杜 门 李群玉① 且咏闲居赋②，飞翔去未能。 春风花屿酒，秋雨竹溪灯。 世路变陵谷，时情验友朋。 达生③书一卷，名利付春冰。 【注】①李群玉：晚唐诗人，赴举不第。②闲居赋：赋名。晋代潘岳去官闲居时所作。③达生：《庄子》篇名。这里代指《庄子》。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句运用典故来写自身处境，着一“且”字，暗含无奈之意。 B. 颔联并置各种意象，艺术手法与“枯藤老树昏鸦”有异曲同工之妙 C. “世路”一句慨叹时光流逝，丘陵变山谷，自然界变化触目惊心。 D. 尾联表明诗人认同《庄子》的处世哲学，看待名利别具只眼。 16. 诗人“杜门”不出，是出于哪些原因？请结合相关内容简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）少数学生不敢提问，王老师于是引用韩愈《师说》中的“____________，____________”两句鼓励大家，说人人生来都会有疑惑，遇到不懂的地方就要勇于提出来。 （2）小明读到刘克庄《满江红》中的“铁马晓嘶营壁冷，楼船夜渡风涛急”时，立刻想起陆游《书愤》中的“____________，____________”两句，觉得二者意境颇为相似。 （3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大城小镇每一栋存续下来还在使用的建筑，都有着其独特的价值和意义。 四合院绝不仅仅是几进几出、格局分明的院落以及功能不同的房间，其关键点是院墙里和墙与墙之间“空的空间”所体现的那份空灵、惬意，是置身其间的人在对“空的空间”的使用中所表现出的中国古典诗词演绎的那份美好的意境。院内有象征着多子多福的石榴树。窗台内外，玻璃缸中五颜六色的金鱼放肆游弋。 四合院这种典雅的意境根植于昔日北京的行业生态链。品茗、观鱼、赏鸟的雅兴，带动了茶行、花鸟虫鱼市场的发展。全家老小听曲、唱曲，在一定意义上孕育了今天北京众多戏曲类的非遗。容纳大户人家的四合院，是一种亲情文化。与之稍异，因种种变故成为大杂院的四合院以及在北京南城天桥一带的众多大杂院，则为更多的百姓提供了生活空间，同时也构成了熟人社会。 大城小镇的老街不仅是众多建筑的聚合、组合，更是与街坊邻里关联的景、音、情、韵的集合体，是一种曾经有过的或者是理想中的生活姿态与方式。那些具体时空里的情思，那些浓厚的生活气息，都是老街上的一树树繁花。在居民的记忆中，老街是与发小打闹追逐、邻里互帮互助、叫卖吆喝声此起彼服、货郎定点定时游走的地方。它留存并显现在个体的感官感觉世界中。作为“城愁”的核心，温新、慢节奏与人情味，是曾经或理想的老街的基本组成。也就是说，老街首先是人们回想起来便会产生安全感、幸福感的地方。对于一座历史攸久的城市而言，老街所指向的空间和在该空间的生活方式、日常生活本身，既是群体心性、社会事实，也是一种理想型的人生图景与文化形态。 18. 下列句子中的引号与文中第一段“空的空间”的引号，用法相同的一项是（ ） A. 本次推介会上，“时代性”是人们频频提及的关键词。 B. 这种茶的叶芽和梗的外表都满披白毫，如银似雪，故称“白毫银针”。 C. 这次入围的作家中，有不少早已与影视“触电”。 D. 中原人并无吃蛇的习惯，见之躲闪不及，还说：“见蛇不打三分灾。” 19. 下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“放肆”的变化不同的一项是（ ） A. 奶奶跳广场舞时眼神发亮，动作利落，那股不服老的嚣张劲儿，比年轻人还耀眼。 B. 侵略者为了他们神圣的使命，在这片土地上留下了一座座废墟。 C. 正是工程师对细节的吹毛求疵，才换来了产品的卓越品质。 D. 胆大妄为的哥白尼竟公然向所有科学家宣扬行星围绕太阳运转。 20. 下列选项中，和文中画线句子所使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 朱门酒肉臭，路有冻死骨。 B. 将军百战死，壮士十年归。 C. 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 D. 久在樊笼里，复得返自然。 21. 文中第四段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 北京胡同文化节计划推出“会说话的老街”系列语音明信片。请根据以上材料，为“老街”写一段自我介绍。要求信息准确，语言流畅，不超过100个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说“熟能生巧”，意思是做事情熟练了就能产生巧办法，或找出窍门。也有人说“熟悉会导致轻视”，因为熟悉的事物容易使人倦怠，从而不思进取。 面对上述两种说法，作为肩负时代重任的青年，你有怎样的观点，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025年12月高三联考 语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 神话源于客观真实的历史是不争的事实。马克思认为，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。这句话有三层意思，其一，神话的创作者是人民，神话是一种集体性质的文化创造，集中反映着人民的意志；其二，神话所反映的对象不是天外之物，而是“自然和社会形式本身”，无论是自然万物还是社会现象都是人们可以感知并产生审美的客观存在；其三，神话对客观对象的反映不是照相机、投影仪式的机械反映，而是一种艺术加工，是通过主观判断或再塑造呈现出来的东西。这就像郑板桥在《题画》中所描写的画竹子的情形：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”最后呈现在画中的竹子已经完全不是真实的大自然中的竹子，我们也不能因此断定此画源于客观真实的“竹子”并反映了现实中的“竹子”。这一事实同样适用于我们对神话内容的取材来源的分析。 今天看来，神话所叙述的内容也许荒诞不经，但如果将其置于当时的语境，也许很多看似怪诞的事情就会变得“真实”而自然。例如神话中经常出现的“龙”，有的人认为这是一种根本不存在的动物，进而采用历史虚无主义，主观臆断，否认“龙的传人”的合理性。对此，闻一多提出：“大概图腾未合并以前，所谓龙者，只是一种大蛇，这种蛇的名字便叫龙。后来，有一个以这种大蛇为图腾的族团兼并吸收了许多别的形形色色的图腾族团，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须，于是便成为我们现在知道的龙了。”这种解释并不是简单的形式化的想象，而是基于对《尚书》《周礼》《吕氏春秋》《后汉书》等大量古文献的全面考察，结合中华民族史前文明时期的社会组织形式，从一个合理的视角关注“龙”作为中华民族象征的历史演变与文化构成，解释了神话作为社会历史发展进程中的文化表达的本质。 毋庸讳言，戴着历史虚无主义的有色眼镜研究神话，得到的只能是歪曲的结论。正如有研究者面对目前学术界存在的一些问题时所提出的：“在全球现代化扩展过程中，产生于西方的虚无主义思潮涌入中国社会，在民族历史、文化艺术、伦理道德和精神信仰等领域表现出强大的吞噬与同化效应，既表现为将马克思主义虚无化，也包含将中国传统文化虚无化。”中国神话研究中的历史虚无主义也是文化虚无主义的重要表现之一，其本质就是将客观存在的中华优秀传统文化虚无化。这种思想源于“太阳是西方的圆”“空气是西方的甜”等感觉错位，进而使用先入为主的思维逻辑对中国神话乃至中国文化进行否定，割裂神话与历史的关系，对中华民族优秀的文化传统作出罔顾事实的主观评判。 （摘编自王宪昭《神话的虚构并非历史的虚无》） 材料二： 神话叙述了什么？它与历史存在什么关系？这些问题很早就引起了学者们的关注。在亚里士多德眼里，神话是对“有情节的”“叙事结构”的模仿，属于“寓言故事”。所谓对客观叙事的模仿，主要相对于“理念”而言。换言之，神话属于一种非理性、直觉式的故事叙述。亚里士多德对神话的界说使神话与“历史事实”之间形成了一道沟壑。神话只是对“历史事实”的一种模仿性叙事，与对象之间存在着隔膜与距离。 亚里士多德对神话的论述虽然具有经典性的权威，却没有妨碍另一学派提出更为绝对的观点，这就是著名的“神话即历史”论。首先提出这一论点的是几乎与亚里士多德同时代的学者，即公元前4世纪的哲学家欧赫墨洛斯。这一观点从此成为“神话历史学派”的宣言，并以他的名字命名为欧赫墨洛斯主义。欧赫墨洛斯在他的《神的历史》一书中，对诸神的历史演变做了精细的历时性考察，比如宙斯如何降生于克里特岛，如何离家到东方去游历并自称为神，以及他辗转回到故里并死在那里的历史线索，从而得出“神话即历史”的结论。他指出：“神话不是秘传的哲学，而是一种经过筛选的历史。”此后，也不断有人沿用此说。特别是到了19世纪末、20世纪初，德国考古学家谢里曼和英国考古学家伊文思对迈锡尼、克里特遗墟的成功发掘，使特洛伊古城、米诺斯王宫等重见天日，古希腊《荷马史诗》以及神话传说所叙述的内容得到了历史性的证实，致使神话历史学派成为神话学研究中的一个主要流派。“历史—神话”和“事实—虚构”也成为经久性的学术话题。 其实，我们不一定要将历史事实与神话故事决然对立开来。换个角度看，它们本来就具有整体性。列维-斯特劳斯曾以“当神话变成历史时”为题进行讨论，他说：“我绝非不相信，在我们自己的社会中，历史已经取代了神话，并发挥着同样的功能。对于没有文字、没有史料的社会而言，神话的目的在于使未来尽可能地保持与过去和现在相同的样态…………如果我们在研究历史时，将它构想成神话的一种延续而绝非与神话完全分离的历史，那么，在我们心灵之中萦回不去的‘神话’与‘历史’之间的鸿沟，还是有可能被冲破的。”事实上，西文“历史（history）”一词，从字面上看就是“他的故事”，正好强调人的叙事。只有附带着人的叙述才更接近于事实本身。至少“历史事实”是由人来判断和筛选，并由人来完成讲述的。也只有注入人类判断的“主观性”（即人文性），“历史”才有意义。 （摘编自彭兆荣《神话叙事中的“历史真实”——人类学神话理论述评》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在马克思看来，神话虽然是人民通过幻想进行的一种不自觉的艺术加工，但其反映的对象不是天外之物，而是人们可以感知并产生审美的客观存在。 B. 把郑板桥在《题画》中所描写的画竹子的情形与神话的取材进行对比，从而论证神话内容的取材来源问题。 C. 闻一多对神话中“龙”的阐释并非流于形式的比附，而是结合大量古代文献和中华民族早期文明阶段的社会组织形式所得出的结论。 D. 中国神话研究中的历史虚无主义的本质是将客观存在的中华优秀传统文化虚无化，这种思想源于对西方文化的盲目认同和崇拜。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 欧赫墨洛斯在他的《神的历史》中，对诸神的历史演变做了精细的历时性考察，得出“神话即历史”这一结论。 B. 19世纪末、20世纪初，随着考古学家们对迈锡尼、克里特遗墟的成功发掘，古希腊神话传说所叙述的内容有了一定的历史依据，“神话即历史”的主张也因此成为学术界公认的定论。 C. “历史（history）”一词强调人的叙事，这意味着在记录历史时，应尽可能加入主观判断，才能更接近事实本身。 D. 材料二先否定亚里士多德和神话历史学派的观点，再提出神话与历史具有整体性的观点，层层深入，论证条理清晰。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（ ） A. 部分中国神话体现出的母系社会等早期社会特征通过考古发现的红山女神像等实物得到了佐证。 B. 希腊神话中的波塞冬与雅典娜的争端等故事映射了古希腊早期部落之间争夺资源的真实历史背景。 C. 《诗经》《尚书》《左传》等典籍对大禹治水都有记载，为大禹治水这一神话故事提供了历史依据。 D. 1928年安阳殷墟出土的甲骨文，证明了《史记》等文献记载的晚商史为可信史。 4. 在以“神话与历史的关系”为主题的辩论赛中，正方引述亚里士多德的观点，认为“神话只是一种模仿性叙事，与历史存在隔膜和距离”。你作为反方辩手，请结合两则材料，针对正方的这一观点给出反驳理由。 5. 根据材料，谈谈今天我们在对神话的研究中应注意哪些问题。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①神话源于客观真实的历史，是对自然万象与社会现象的艺术加工，而非单纯模仿。 ②考古发现特洛伊古城、米诺斯王宫等证实神话来源于真实的历史，并非与历史存在隔膜。 ③神话与历史具有整体性，历史可看作对神话的延续，二者并非相互割裂的“模仿与原物”。 5. ①研究时需将神话置于当时的语境和社会历史背景之下，并参照其他相关文献。 ②不以历史虚无主义的眼光研究神话，不盲目认同西方的观念，正视神话在本土文化中的重要价值。 ③把神话研究与考古研究相结合，注重实地考察。 ④正确认识神话与历史的关系，不将神话与历史决然对立开来。 【解析】 【导语】这组围绕神话与历史关系的论述，观点清晰，兼具现实针对性与理论深度。材料一驳斥神话研究中的历史虚无主义，明确提出神话源于客观历史，是对现实的不自觉艺术加工。材料二梳理西方学界的不同论断，提出二者并非截然对立，本就具有整体性，对当下神话研究颇具启发。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“把郑板桥在《题画》中所描写的画竹子的情形与神话的取材进行对比”错误。文中不是对比，而是类比，用以论证二者的相似性。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“‘神话即历史’的主张也因此成为学术界公认的定论”错误。根据材料二“德国考古学家谢里曼和英国考古学家伊文思对迈锡尼、克里特遗墟的成功发掘……致使神话历史学派成为神话学研究中的一个主要流派”可知，“神话即历史”的主张并没有成为学术界公认的定论，只是学术界的一种主流思想。 C.“应尽可能加入主观判断”错误。根据材料二“事实上，西文‘历史（history）’一词……只有附带着人的叙述才更接近于事实本身”可知，材料说的是“附带着人的叙述”而非“加入主观判断”，“人的叙述”不能等同于“主观判断”，选项偷换概念。 D.“先否定亚里士多德和神话历史学派的观点”错误。材料二只是介绍了亚里士多德和神话历史学派的观点，并未刻意“否定”某一学派的观点。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二第二段的观点是“神话即历史”，也就是说神话叙述中包含历史真实。 A.部分中国神话中体现出的母系社会特征，与考古发现的红山女神像等实物相印证，体现了神话与历史事实的对应关系，能够支撑观点。 B.希腊神话中波塞冬与雅典娜的争端，被解释为映射了古希腊早期部落之间的资源争夺，体现了神话情节对历史事实的反映，能够支撑观点。 C.《诗经》《尚书》《左传》等典籍对大禹治水的记录，为神话故事提供了历史依据，体现了神话与历史记载的对应关系，能够支撑观点。 D.甲骨文证实《史记》等文献记载的晚商史可信，仅涉及考古发现对历史文献的印证，并未涉及神话与历史事实的关系，不能支撑材料二第二段观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生探讨问题，提出观点的能力。 ①根据材料一“神话源于客观真实的历史是不争的事实”以及马克思认为神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”可知，神话并非亚里士多德所说的与“历史事实”存在隔膜的简单模仿，而是以客观历史为基础进行的创造性艺术加工。 ②根据材料二“德国考古学家谢里曼和英国考古学家伊文思对迈锡尼、克里特遗墟的成功发掘，使特洛伊古城、米诺斯王宫等重见天日”可知，《荷马史诗》及神话传说通过考古发掘得到了历史证实。这表明神话叙事中保留了真实的历史信息与线索，能有力反驳亚里士多德所持的神话与“历史事实”存在鸿沟的观点。 ③根据材料二列维-斯特劳斯所言“如果我们在研究历史时，将它构想成神话的一种延续而绝非与神话完全分离的历史，那么……‘神话’与‘历史’之间的鸿沟，还是有可能被冲破的”可知，神话与历史是统一的整体，共同承担着记录族群记忆、传递文化价值的功能，并非“模仿与原物”的割裂关系，可以借此反驳亚里士多德的观点。 【5题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①根据材料一“如果将其置于当时的语境，也许很多看似怪诞的事情就会变得‘真实’而自然”可知，对神话的理解需回归历史语境。 ②根据材料一“毋庸讳言，戴着历史虚无主义的有色眼镜研究神话，得到的只能是歪曲的结论”“中国神话研究中的历史虚无主义也是文化虚无主义的重要表现之一……进而使用先入为主的思维逻辑对中国神话乃至中国文化进行否定，割裂神话与历史的关系，对中华民族优秀的文化传统作出罔顾事实的主观评判”可知，在研究神话的过程中，不以历史虚无主义的眼光研究神话，不盲目认同西方的观念，正视神话在本土文化中的重要价值。 ③根据材料二“古希腊《荷马史诗》以及神话传说所叙述的内容得到了历史性的证实”可知，考古发现为神话提供了实物佐证，推动了“神话即历史”理论的发展。要把神话研究与考古研究相结合，注重实地考察。 ④根据材料二“我们不一定要将历史事实与神话故事决然对立开来。换个角度看，它们本来就具有整体性”可知，研究神话时应打破神话与历史之间的鸿沟，以整体性视角看待二者的关系。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红 皮 鞋 谢志强 周立挺开了一家皮鞋店，已有一个月，突然叫我去。 我以他为原型写过小说，小说描写一根筋式的人物，但是，现实中这样的人往往处境尴尬。1991年，周立挺足足折腾了一个星期，终于在楼顶的平台装好了天线，天线像栖着的蜻蜓，安了天线以后能收看所有的电视节目。我问他：“怎么样？”他说：“没看头。”问：“为什么？”答：“都差不多。” 据说，后来为了生计，周立挺从事过多个行当，却是小猫钓鱼，蜻蜓点水。按他母亲的说法：“干啥啥不成，三十而立，咋就立不起来呢？” 周立挺原在艾城草帽厂当质检员，后来厂子破产了。我说：“你原来干头上的事，现在干脚上的事，终于脚踏实地了。” 周立挺说：“我要送你一样珍贵的东西。” 我不习惯穿皮鞋。一看“专营女士皮鞋”，我笑了。 周立挺确实送给我一双皮鞋，不过，是故事里的皮鞋，而且是红皮鞋。 每天，我都过念慈桥。桥东有一个报刊亭，在那儿买一份《艾城日报》，就能看就业广告。我这个人，高不成，低不就，招聘时，有的人家不要我，有的我看不上人家。 有一天，我立在桥上，望着来来往往的行人，好像第一次发现每个人都穿一双鞋，我注意到了各种皮鞋。我想到擦皮鞋这活不错，自由自在。那些皮鞋如同鱼，向我游来，我是鱼饵。 擦皮鞋，工具很简易，技术含量也不高。一块钱一双。不过，我还是每天早晨去报刊亭买一份《艾城日报》，一个人不能在一棵树上吊死，万一有对路的职业，我也要抓住机遇。暂时从脚上做起，省得母亲替我发愁。 报刊亭的姑娘总是笑脸相迎。那一天她笑得诡秘。我知道我穿的西装和工具箱很不搭，显得滑稽。 她捧出一个鞋盒。我打开，是一双崭新的女式红皮鞋。我说“：没穿过，不用擦，擦你穿过的皮鞋吧。” 姑娘说：“买回来还没上过鞋油呢，擦吧。” 我将皮鞋擦得像含羞的姑娘脸蛋上又照上了初晨的阳光。 姑娘递出一张百元面额的纸币。我袋里的硬币发出摩擦的声音。我有些为难，说：“头一天，你这……还是我第一单生意。” 姑娘说：“不用找零，每天你来买报，顺便帮我擦鞋，一次一元。” 我说：“固定的客户，优惠，打对折。” 仿佛那一百元奠定了基础，我固定在桥西设摊。一天能擦二十多双皮鞋。 我奇怪，姑娘每天都捧出红皮鞋，看不出它被穿过的迹象，我估计她有意在照顾我的生意，我买她的报纸，她让我擦皮鞋，可能是一种交换吧。 我发现，每次我擦皮鞋时，姑娘都盯着我手中的皮鞋。我能感觉到她的目光落在红皮鞋上，鞋头有点反光。我犯嘀咕：一个男子汉，怎么能接受姑娘的施舍？ 终于，有一天，我忍不住了，说：“反复擦一双没有穿过的红皮鞋，我不知道怎么感谢你，最好你穿过了我再擦。” 姑娘脸一红，说：“这双红皮鞋，我准备在婚礼上穿，现在是梅雨季，每天擦才能保持它的‘青春’。” 红皮鞋在她的眼里似乎有灵性了。我期待她在某一天告诉我她婚礼的日期，我当然会接受邀请。我已琢磨送什么贺礼了。 可是，一个春秋转眼过去，我照例擦那一双红皮鞋，我暗自期待她穿上红皮鞋走上婚礼的红毯。 我提出为她免费擦皮鞋，姑娘不同意。一天，我告诉她，这是我最后一次擦这双红皮鞋，因为，我已筹备开一家皮鞋店了。这一年多，通过擦各种款式的皮鞋，我对皮质、款式、厂家都有所了解。 就像安装天线一样，我就是你说的一根筋，独头攻。我当时完全沉浸在皮鞋里，有次做梦，我把皮鞋当房，住了进去。鞋合不合脚，只有自己知道。 我的皮鞋店专营女式皮鞋。开张的那一天，我邀请她，她婉言谢绝，说：“我一刻也不能离开报刊亭。” 皮鞋店开张的第二天，我给姑娘送去一双白皮鞋，我认为白色是纯洁的象征。 姑娘笑着摇头。我说了一番感谢的话，毕竟是由擦皮鞋引出开鞋店的想法，多亏她那双红皮鞋。我说：“有一次我做梦，梦里红皮鞋像红太阳一样升起，照亮了我。” 我又说：“所以，你一定要接受这双皮鞋，它是现在最时尚的款式。” 姑娘坐在亭内，身后是密密麻麻的报刊。她说：“你进来参观一下吧。” 我从侧门入亭。我愣住了，她坐在一个轮椅上，两个裤管空着，怪不得我从来没见她站起来过。 听了周立挺讲的这个故事，我望着街上往来的人，关注到地上移动的各种款式的皮鞋，它们像河上的一条条小舟，只是不见红皮鞋。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头插入周立挺早年装天线的情节，既呼应了“一根筋式的人物”的描述，也为后文他能够专注擦皮鞋，进而开鞋店的情节做了铺垫。 B. 姑娘每天让周立挺擦未穿过的红皮鞋，既出于对红皮鞋的珍视，也有对周立挺的默默支持，足以看出姑娘的美好品质。 C. “我将皮鞋擦得像含羞的姑娘脸蛋上又照上了初晨的阳光”一句运用比喻的修辞手法，生动形象地写出红皮鞋经过擦拭后发出光亮，体现出“我”对这双红皮鞋的用心。 D. 小说展现了小人物在生活困境中获得的善意帮助，赞美人与人之间的温情，也暗含对就业市场残酷和不公的批判。 7. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“红皮鞋”为线索串联起周立挺擦鞋、创业的经历与姑娘的故事，情节设计巧妙。 B. 小说采用嵌套式叙事结构，将周立挺与报刊亭姑娘的故事嵌入“我”与周立挺的交谈中，使叙事层次更为丰富。 C. 小说中“梅雨季”“一个春秋转眼过去”等时间描写，既推动了情节发展，也暗示了周立挺创业过程的艰难。 D. 小说语言朴实自然，于平实的叙述中蕴含深情，结尾处“只是不见红皮鞋”给读者留下了丰富的想象空间，余韵悠长。 8. 小说结尾部分描绘报刊亭姑娘“坐在一个轮椅上，两个裤管空着”这一细节，出人意料却又在情理之中。请结合文本，分析这样安排的妙处。 9. “红皮鞋”承载着丰富的情感内涵，请结合全文简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①情节上，照应前文伏笔，如“看不出它被穿过的迹象”“不能离开报刊亭”等细节，使小说情节更加合理。②人物上，展现了姑娘虽身陷困境却默默助人的善良与坚忍，使人物形象更加丰满立体。③主题上，升华了主题，不仅体现了人与人之间互助的温情，还体现了生命在局限中依然努力绽放的韧性，赞颂了乐观自强的人生态度。 9. ①姑娘对美好生活的憧憬：红皮鞋承载着她对幸福生活的期待与坚守。②周立挺对姑娘的感激之情：红皮鞋见证了姑娘对他的帮扶，凝聚着他对姑娘的感激。③人与人之间善意互助的温情：红皮鞋是传递温暖的媒介，在反复擦拭中传递着周立挺与姑娘对彼此的善意。④对乐观人生态度的赞扬：红皮鞋象征着普通人在困境中坚守的美好，承载着对坚守希望、自尊自强的人生态度的赞美。 【解析】 【导语】这是一篇构思精巧的当代微型小说，以“红皮鞋”为核心线索，讲述下岗失业的周立挺，在残疾报刊亭姑娘的暗助下站稳脚跟创业的故事。小说采用嵌套叙事，结尾反转出人意料又饱含温情，于平实叙述中写出小人物的挣扎与陌生人之间的善意，余韵悠长。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.“也暗含对就业市场残酷和不公的批判”错误。小说中周立挺积极寻找就业机会，及时抓住机遇，展现了小人物努力奋斗的精神面貌，并没有体现对就业市场残酷和不公的批判。选项属于过度解读。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C.“既推动了情节发展，也暗示了周立挺创业过程的艰难”错误。“梅雨季”为擦鞋这一行为提供了一个合情合理的环境依据，“一个春秋转眼过去”更多体现的是时间的流逝，周立挺在此期间积累经验、萌生创业想法，过程是稳步推进的，并非“艰难”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①情节层面：“姑娘每天都捧出红皮鞋，看不出它被穿过的迹象”“我一刻也不能离开报刊亭”等内容进行了反复铺垫，这使得结尾部分姑娘身体残疾这一真相虽出人意料，却在情节逻辑上完全合理，使情节形成严密闭环。 ②人物层面：姑娘以支付百元钞票并要求每日擦鞋的方式，巧妙地给予了周立挺经济上的帮助，她自身无法行走，却用这种方式支持他人重新“站立”，这种无私的善良使人物形象更加丰满，突显了人性光辉。 ③主题层面：这一细节揭示了姑娘无法穿鞋行走的境遇，将主题从简单的互助温情升华到对生命韧性的歌颂，体现了小说对坚忍、乐观人生态度的赞颂。 【9题详解】 本题考查从不同角度和层面发掘作品的意蕴和人文精神的能力。 ①姑娘将红皮鞋视为“婚礼上穿”的鞋子，尽管身体残疾无法穿上，却依然精心保养。红皮鞋承载着姑娘对幸福生活的深切期盼，象征着她身处困境却未曾泯灭的对美好生活的憧憬。 ②对于周立挺而言，红皮鞋凝聚着他对那位在困境中给予他帮助的姑娘的感激之情，这双鞋见证了这份珍贵的情谊。 ③红皮鞋是联结姑娘与周立挺的独特纽带。姑娘以要求每日擦鞋的方式巧妙地提供帮助，周立挺则以认真擦拭回应这份善意，双方都心照不宣。红皮鞋在此过程中，承载了彼此的善意。 ④红皮鞋超越了其作为鞋子的物质价值。它象征着人即使在困境中（如姑娘无法行走、周立挺一度失业）也依然心怀希望的美好品质。作者通过红皮鞋，向这种在困境中坚守尊严、自我奋发的人生态度表达了深深的敬意。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 林仁肇，建阳人。刚毅多力，身长六尺余，姿貌伟岸，文身为虎形，事闽为神将，与陈铁齐名，军中谓之“林虎子”。闽亡，未有所附。会周攻淮南，潘承祐荐之，拔为将。率偏师援寿州，攻城南大寨有功，又破濠州水栅，擢淮南屯营应援使。 时周人正阳浮桥初成，扼援师道，仁肇率敢死士千人，以舟实薪刍，乘风举火焚桥。周驸马都尉张永德来争，会风回，火不得施。势少却，永德鼓噪乘之，南军遂败。仁肇独骑回殿，永德故猿臂善射，引弓射之，矢至仁肇所，辄为格去，永德大骇曰“敌有人，未可逼也”，舍之归。及割地许平，元宗以为镇海军节度使，已而移镇武昌。 开宝时，李重进举兵扬州，宋讨平之，而淮南诸郡所守，各不过千人，仁肇密言于后主曰：“宋淮南诸州，戍守单弱，而连年出兵，灭西蜀，平荆朗，今又取岭表往返数千里师旅罢敝此在兵家为有可乘之势。请假臣兵数万，出寿春，渡淝淮，据正阳，因其思旧之民，累年之粟，复取淮甸，势如转丸。臣起兵日，仍驰闻北朝，言臣据兵窃叛，事成归国，否则请族臣，以明陛下无二。”后主惊曰：“无妄言，宗社斩矣！”未几，以仁肇为南都留守、南昌尹。仁肇素起家行伍，虽任将帅，恒与士卒均食同服，以故多得士心。又与皇甫继勋、朱令赟辈不协，因构仁肇求援宋朝，欲自王江西，而宋太祖忌仁肇名，亦赂其侍者，窃取仁肇象悬别室。时南楚国公从善质于汴，引从善观之，曰：“仁肇行且降，先持此为信耳。”又指空馆曰：“将以此赐仁肇。”后主闻之，不知其行间也，潜使人酖①仁肇。仁肇少罹风疾，有口过，医工云：肺掩不正。及遇酖，而口秽顿减，翼日卒。 初仁肇见知于陈乔，雅器重之，曰：“令仁肇将外，乔居中掌机务，国土虽蹙，未易图也。”至仁肇死，乔曰：“事势如此，而杀忠臣，吾不知死所矣！”为嗟叹累日。 （节选自《十国春秋》，有删改） 材料二： 大哉，忠之为用也！施之于迩，则可以保家邦；施之于远，则可以极天地。故明王为国，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非，闻之者鲜不惑矣。夫忠而能仁，则国德彰；忠而能知，则国政举；忠而能勇，则国难清。故虽有其能，必由忠而成也。仁而不忠，则私其恩；知而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。是虽有其能，以不忠而败也。此三者不可不辨也。《书》云：“旌别淑慝②。”其是谓乎。 （节选自《忠经·辨忠章》，有删改） 【注】①酖：用毒酒杀人。②旌别淑慝：旌，表彰也；淑慝，善恶也。旌别淑慝，犹言识别善恶。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今又A取岭表B往返C数千里D师旅罢E敝F此在兵家G为有可乘H之势。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 会，恰巧、适逢，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“会”意义不同。 B. 却，退、退却，与《谏逐客书》“王者不却众庶”的“却”意义不同。 C. 族，灭族，与《阿房宫赋》“族秦者秦也，非天下也”的“族”意义、用法均相同。 D. 鲜，音xiǎn，少，与《爱莲说》“菊之爱，陶后鲜有闻”的“鲜”读音、意义均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 林仁肇性情坚毅，他和陈铁齐名，军队中都叫他“林虎子”。闽国灭亡，他无所依附，恰逢后周侵犯淮南，经潘承祐推荐，他成了将领。 B. 后周人为了堵住南唐援军的道路，在正阳搭浮桥，林仁肇率领上千人，用船装柴草，凭借风力点火烧桥，却意外赶上风向回转，遭遇兵败。 C. 宋太祖忌惮林仁肇的威名，把林仁肇的画像作为招降的信物悬挂在别室中，并故意带领南楚国公李从善观看林仁肇的画像。 D. 仁、智、勇等才能若不以忠道为根本，便会失去正确方向，其结果往往是徇私枉法、掩饰欺诈与制造动乱，即使有才干也会招致失败。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）令仁肇将外，乔居中掌机务，国土虽蹙，未易图也。 （2）施之于迩，则可以保家邦；施之于远，则可以极天地。 14. 结合材料内容从多角度说说你对后主毒杀林仁肇这件事的看法。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）让林仁肇在外率领（军队），我陈乔在中央掌管机要事务，国土虽然狭小，（宋朝）也不易谋取。 （2）在近处实行它，就可以保家卫国；在远处实行它，就可以达到天地的尽头。 14. ①从君主的角度看，后主毒杀林仁肇是“不辨忠奸”的昏庸之举。后主昏聩，在朝中谗言与宋太祖反间计的影响下，毒杀忠臣，违背了“明王为国，必先辨忠”的政治准则。 ②从忠臣的角度看，林仁肇的悲剧诠释了“忠而能勇”却不得其用的困境，林仁肇集忠、勇、仁、智于一身，却落得被毒杀的下场，其命运令人惋惜。 ③从国家的角度看，后主毒杀林仁肇暗示了国家灭亡的必然命运。陈乔在林仁肇死后悲叹“事势如此，而杀忠臣，吾不知死所矣”，这代表了忠志之士的普遍寒心与绝望。他们在叹惋林仁肇的同时，也对自身未来感到担忧，从而导致统治者进一步失去民心。 【解析】 【导语】这组文本一史一论，搭配精巧。《十国春秋》片段记南唐名将林仁肇忠勇有谋，却因宋反间计被后主毒杀，道尽昏君自毁长城的历史悲慨；《忠经·辨忠章》阐发辨忠任贤的重要，以理点睛。史论呼应，既具史实张力，也点明忠贤对家国的核心意义，意蕴深刻。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 “今又取岭表”省略了主语，“取岭表”是动宾结构，语意完整，故应在B处断开； “往返数千里”中“往返”为谓语，“数千里”作“往返”的补语，语意完整，故应在D处断开； “师旅罢敝”中“师旅”作主语，“罢敝”作“军旅”的谓语，“师旅罢敝”语意完整，应独立成句；“此在兵家为有可乘之势”中，“此”作主语，“在兵家”作状语，“为”作谓语，“有可乘之势”作宾语，句子结构完整，中间不断开，故应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。 A.正确。恰巧、适逢/节奏。句意：适逢后周攻打淮南。/又合乎《经首》乐章节奏。 B.正确。退、退却/拒绝、推辞。句意：攻势稍有退却。/称王人不排斥百姓。 C.正确。句意：否则请灭我全族。/使秦国灭族的是秦国自己，不是天下人。 D.“读音、意义均不同”错误。均音xiǎn，意为少。句意：听到这些话的人很少有不被迷惑的。/对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听说了。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思能力。 C.“作为招降的信物悬挂在别室中”错误。根据材料一“仁肇行且降，先持此为信耳”可知，宋太祖说的是“林仁肇将前来投降，先用这幅画像当作信物”，选项曲解文意。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。 （1）“将”，率领；“机务”，机要事务；“蹙”，狭小。 （2）“迩”，近；“施之于迩”“施之于远”，状语后置句，于迩/于远施之；“极”，达到极点、尽头。 【14题详解】 本题考查学生评价文章的思想内容的能力。 ①君主层面：明君治国必先明辨忠奸，区分君子直言与小人谗言，而后主恰恰识人不明。林仁肇主动请缨伐宋，甚至愿以家族性命担保，尽显忠臣本色；后主却拒绝其良策，轻信奸臣构陷与宋朝反间计，毒杀忠良，尽显昏庸。 ②忠臣层面：忠臣勇将方能平定国难，林仁肇正是此类人才。他率军救援寿州、屡破敌军，又体恤士卒、深得军心，兼具勇武与谋略，符合“忠而能勇”的标准。这样的栋梁之臣却不被信任，最终冤死，命运令人惋惜。 ③国家层面：林仁肇是南唐抗衡北宋的重要屏障，他一死，南唐再无御敌良将。陈乔的哀叹，既痛惜忠臣遇害，也道出朝中志士的恐慌。枉杀忠臣，致使人心离散、士气崩溃，直接加速了南唐的灭亡。 参考译文： 材料一： 林仁肇，是建阳人。（他）刚强坚毅，很有力量，身高六尺多，姿态容貌高大雄伟，身上刻画的花纹为虎形，侍奉闽国，担任裨将，和陈铁齐名，军队中叫他“林虎子”。闽国灭亡，（他）没有所依附（的地方）。适逢后周攻打淮南，潘承祐（向南唐元宗）推荐了他，他被提拔为将领。（林仁肇）率领协助主力军作战的侧翼军队援助寿州，攻打城南大寨有功，又攻破了濠州水栅，被提拔为淮南屯营应援使。 当时后周人在正阳（建造）的浮桥刚建成，堵住援军的道路，仁肇率领敢死士上千人，用船装满柴草，凭借风力点火烧桥。后周驸马都尉张永德前来争战，适逢风向回转，火不能散开。攻势稍有退却，张永德击鼓叫嚷掩袭他们，南军于是兵败。仁肇独自骑马殿后返回，张永德本来臂长如猿、善于射箭，（就）拉弓射他，箭到仁肇所在的地方，总是被格挡开来，永德非常吃惊地说“敌人中有能人，不可以接近”，（于是）放弃追击回去了。等到把许平割让了，元宗将他任命为镇海军节度使，不久调任镇守武昌。 开宝年时，李重进在扬州起兵，宋朝讨伐平定他，而淮南各郡的守卫，各自不过千人，仁肇向后主秘密进言说：“宋朝淮南各个州，戍卒守卫单薄弱小，却连年出兵，灭了西蜀国，平定荆朗，现在又夺取了岭表，来回要数千里，军队疲劳困乏，这正是兵家所说的具有可乘之机。请给我几万兵马，出兵寿春，渡过淝水淮河，占据正阳，凭借那些思念旧主的民众，多年的粮食，再次夺取淮河流域，形势就会像转丸一样（得到扭转）。我起兵之日，就（派人）在北朝传扬，说我依仗军队私下反叛，（若）事情成功（便）归于国家，否则请灭我全族，以表明陛下并无二心。”后主吃惊地说：“（你）不要胡说，宗庙和社稷会断绝的！”不久，任命林仁肇为南都留守、南昌尹。林仁肇本来出身军队，虽担任将帅，经常与士卒吃一样的食物、穿一样的衣服，因为这个缘故深得军心。却又与皇甫继勋、朱令赟等人关系不和，（他们）于是（在后主面前）诬陷林仁肇请求宋朝援助，想要自己在江西称王，而宋太祖忌惮林仁肇的名声，也贿赂他的侍从，偷取了林仁肇的画像悬挂在别室。当时南楚国公李从善在汴京做人质，（宋太祖）带李从善观看林仁肇的画像，说：“林仁肇将前来投降，先用这幅画像当作信物。”又指着空着的宫馆说：“将把这个赐给林仁肇。”后主听说这件事，不知道他是在用反间计，暗中派人用毒酒杀林仁肇。仁肇年少时遭受风疾，有口臭，医工说：肺掩不正。等到遇到毒酒，口臭顿时减轻，第二日去世。 最初林仁肇被陈乔赏识，陈乔向来器重他，说：“让林仁肇在外率领（军队），我陈乔在中央掌管机要事务，国土虽然狭小，（宋朝）也不易谋取。”等到林仁肇死，陈乔说：“事情的形势到像这样的地步，却杀害忠臣，我不知道会死在什么地方！”为此感叹了好几天。 材料二： 忠信的作用是多么的伟大啊！在近处实行它，就可以保家卫国：在远处实行它，就可以达到天地的尽头。所以圣明的君主治理国家，必须先分辨忠奸之人。品行高尚之人所说的话，忠信而不巧言奉承：奸佞小人所说的话，巧言奉承，看似忠信但不是如此，听到这些话的人很少有不被迷惑的。任用那些既忠信又仁义的人，国家的德业就会得到彰显；任用那些恪守忠信而又有才干的人，国家的政令就会得到实施；任用那些既忠信又英勇的人，就能使国家的灾难平定。所以说，一个人即使具备了各方面的才能，一定要凭借忠信才能成就大事。仁义却不忠信，就会偏私那些对他有恩的人；有才智却缺乏忠信，就会掩饰自己的欺诈行为；英勇无畏却不守忠信，就会轻易作乱。这也就是说，即使有才干，也会因不守忠信而失败。这三个方面，不可不辨别清楚。《尚书》上说：“旌别淑慝。”大概就是讲的这个道理。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 杜 门 李群玉① 且咏闲居赋②，飞翔去未能。 春风花屿酒，秋雨竹溪灯。 世路变陵谷，时情验友朋。 达生③书一卷，名利付春冰。 【注】①李群玉：晚唐诗人，赴举不第。②闲居赋：赋名。晋代潘岳去官闲居时所作。③达生：《庄子》篇名。这里代指《庄子》。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句运用典故来写自身处境，着一“且”字，暗含无奈之意。 B. 颔联并置各种意象，艺术手法与“枯藤老树昏鸦”有异曲同工之妙。 C. “世路”一句慨叹时光流逝，丘陵变山谷，自然界变化触目惊心。 D. 尾联表明诗人认同《庄子》的处世哲学，看待名利别具只眼。 16. 诗人“杜门”不出，是出于哪些原因？请结合相关内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①仕途不顺。诗人赴举不第，难以踏入仕途、实现人生抱负，无奈之下只好选择闲居。②闲居自乐。“春风”“花”“酒”“秋雨”等意象共同构成了幽静惬意的闲居图景，诗人自得其乐，感到宁静闲适，不愿外出。 ③时局动荡。诗人身处晚唐，时局动荡不安，世事变化难测，人情易变，于是杜门不出。 ④淡泊名利。诗人受到道家思想的影响，对名利淡然处之，不愿奔走于尘世之中。 【解析】 【导语】这首晚唐李群玉的杜门闲居诗，含蓄写尽不遇失意的士人心境。开篇借潘岳《闲居赋》自况，点出欲退不能的进退两难；颔联以清寂闲景衬心，颈联点出世路翻覆、世情淡薄的现实，终以庄子达生观看淡名利，淡语藏着满心无奈与苍凉。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。 C.“丘陵变山谷，自然界变化触目惊心”错误。“世路变陵谷”是说世道、社会状况变化巨大，如同陵谷变迁，不是写自然界的变化。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价古代诗歌的思想内容的能力。 ①仕途不顺，志向难酬：诗人赴举不第，借用潘岳《闲居赋》的典故，直言“飞翔去未能”，表明自己难以施展抱负、仕途进取无望，无奈选择闭门闲居。 ②闲居惬意，自得其乐：“春风花屿酒，秋雨竹溪灯”勾勒出清幽闲适的生活图景，诗人沉醉于这般自在时光，不愿外出奔波。 ③世事多变，人情凉薄：“世路变陵谷，时情验友朋”写世事如山川巨变，人情冷暖易知，诗人看透世情，故而杜门避世。 ④淡泊名利，心向道家：诗人研读《庄子》“达生” 之道，将名利看作春日薄冰，受道家思想影响，看淡功名，不愿涉足尘世争逐。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）少数学生不敢提问，王老师于是引用韩愈《师说》中的“____________，____________”两句鼓励大家，说人人生来都会有疑惑，遇到不懂的地方就要勇于提出来。 （2）小明读到刘克庄《满江红》中的“铁马晓嘶营壁冷，楼船夜渡风涛急”时，立刻想起陆游《书愤》中的“____________，____________”两句，觉得二者意境颇为相似。 （3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是“____________，____________”。 【答案】 ①. 人非生而知之者 ②. 孰能无惑 ③. 楼船夜雪瓜洲渡 ④. 铁马秋风大散关 ⑤. 小楼昨夜又东风 ⑥. 故国不堪回首月明中（可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台/明月照高楼，流光正徘徊） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大城小镇每一栋存续下来还在使用的建筑，都有着其独特的价值和意义。 四合院绝不仅仅是几进几出、格局分明的院落以及功能不同的房间，其关键点是院墙里和墙与墙之间“空的空间”所体现的那份空灵、惬意，是置身其间的人在对“空的空间”的使用中所表现出的中国古典诗词演绎的那份美好的意境。院内有象征着多子多福的石榴树。窗台内外，玻璃缸中五颜六色的金鱼放肆游弋。 四合院这种典雅的意境根植于昔日北京的行业生态链。品茗、观鱼、赏鸟的雅兴，带动了茶行、花鸟虫鱼市场的发展。全家老小听曲、唱曲，在一定意义上孕育了今天北京众多戏曲类的非遗。容纳大户人家的四合院，是一种亲情文化。与之稍异，因种种变故成为大杂院的四合院以及在北京南城天桥一带的众多大杂院，则为更多的百姓提供了生活空间，同时也构成了熟人社会。 大城小镇的老街不仅是众多建筑的聚合、组合，更是与街坊邻里关联的景、音、情、韵的集合体，是一种曾经有过的或者是理想中的生活姿态与方式。那些具体时空里的情思，那些浓厚的生活气息，都是老街上的一树树繁花。在居民的记忆中，老街是与发小打闹追逐、邻里互帮互助、叫卖吆喝声此起彼服、货郎定点定时游走的地方。它留存并显现在个体的感官感觉世界中。作为“城愁”的核心，温新、慢节奏与人情味，是曾经或理想的老街的基本组成。也就是说，老街首先是人们回想起来便会产生安全感、幸福感的地方。对于一座历史攸久的城市而言，老街所指向的空间和在该空间的生活方式、日常生活本身，既是群体心性、社会事实，也是一种理想型的人生图景与文化形态。 18. 下列句子中的引号与文中第一段“空的空间”的引号，用法相同的一项是（ ） A. 本次推介会上，“时代性”是人们频频提及的关键词。 B. 这种茶的叶芽和梗的外表都满披白毫，如银似雪，故称“白毫银针”。 C. 这次入围的作家中，有不少早已与影视“触电”。 D. 中原人并无吃蛇的习惯，见之躲闪不及，还说：“见蛇不打三分灾。” 19. 下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“放肆”的变化不同的一项是（ ） A. 奶奶跳广场舞时眼神发亮，动作利落，那股不服老的嚣张劲儿，比年轻人还耀眼。 B. 侵略者为了他们神圣的使命，在这片土地上留下了一座座废墟。 C. 正是工程师对细节的吹毛求疵，才换来了产品的卓越品质。 D. 胆大妄为的哥白尼竟公然向所有科学家宣扬行星围绕太阳运转。 20. 下列选项中，和文中画线句子所使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 朱门酒肉臭，路有冻死骨。 B. 将军百战死，壮士十年归。 C. 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 D. 久在樊笼里，复得返自然。 21. 文中第四段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 北京胡同文化节计划推出“会说话的老街”系列语音明信片。请根据以上材料，为“老街”写一段自我介绍。要求信息准确，语言流畅，不超过100个字。 【答案】18. A 19. B 20. D 21. “此起彼服”改为“此起彼伏”： “温新”改为“温馨”； “攸久”改为“悠久”。 22. 大家好，我是老街，由众多建筑聚合而成，承载着街坊邻里的景、音、情、韵。我见证着邻里互助的温情、货郎游走的日常、与发小打闹追逐的欢乐场景，也守护着那份温馨、慢节奏与人情味，是一个充满安全感与幸福感的地方。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“空的空间”的引号标示需要着重论述或强调的内容。 A.引号标示需要着重论述或强调的内容。 B.引号标示语段中具有特殊含义而需要特别指出的成分。 C.引号标示语段中具有特殊含义而需要特别指出的成分。 D.引号标示语段中直接引用的内容。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 文中的“放肆”原意为“（言行）轻率任意，毫无顾忌”，语段中用来形容金鱼无拘无束、充满活力的游弋姿态，属于贬词褒用。 A.“嚣张”原意为“（恶势力、邪气）高涨；放肆”，选项中用来形容奶奶跳舞时自信张扬、充满生命力的状态，属于贬词褒用。 B.“神圣”原意为“极其崇高而庄严”，选项中用来修饰侵略者的非正义“使命”，具有强烈的讽刺意味，属于褒词贬用。 C.“吹毛求疵”原意为“故意挑剔毛病，寻找差错”，选项中用来形容工程师对细节的极致追求，属于贬词褒用。 D.“胆大妄为”原意为“毫无顾忌地胡作非为”，选项中用来形容哥白尼敢于挑战权威、坚持科学真理的无畏精神，属于贬词褒用。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 画线句子使用了比喻的修辞手法。把“那些具体时空里的情思，那些浓厚的生活气息”比喻成“老街上的一树树繁花”。 A.使用了借代和对比的修辞手法。“朱门”代指豪门权贵；将“酒肉臭”与“冻死骨”对比，揭示阶级对立和贫富差距。 B.使用了互文和对偶的修辞手法。互文，上下句意思互相补充，应理解为“将军和壮士有的身经百战战死，有的多年后归来”，不是将军只死、壮士只归。 对偶，结构对称，词性相对。 C.使用了夸张的修辞手法。落笔能惊动风雨，诗成能使鬼神哭泣，极力夸大诗歌的艺术感染力。 D.使用了比喻的修辞手法。把官场生活比作笼子。与题干画线句手法一致。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “此起彼服”应改“此起彼伏”：“服”，降服，使顺从；“伏”，趴下，落下。固定搭配为“此起彼伏”。 “温新”应改为“温馨”：“新”，刚出现的；“馨”，香气，芳香之物。此处应用“温馨”，温和芳香；温暖。 “攸久”应改为“悠久”：“攸”，本义指流水，后引申为居所；“悠”，绵长，久远。现代汉语常用“悠久”。 22题详解】 本题考查学生概括要点、写自我介绍的能力。 以第一人称，用亲切的语气为“老街”撰写自我介绍，使内容既生动又切合实际应用需求。撰写自我介绍时，需围绕老街的构成、文化内涵、具体场景、意义与价值展开。 根据材料中“老街不仅是众多建筑的聚合、组合”的表述可知其构成：由众多建筑聚合而成。根据老街是“景、音、情、韵的集合体”可知其文化内涵：承载着街坊邻里的景、音、情、韵。 根据文中老街生活的典型场景可提炼出老街见证的具体场景：见证着邻里互助的温情、货郎游走的日常、与发小打闹追逐的欢乐场景。 根据文中“城愁”的核心要素可提炼出老街的意义与价值：守护着那份温馨、慢节奏与人情味。“人们回想起来便会产生安全感、幸福感的地方”则精准概括了老街在人们记忆中的情感价值。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说“熟能生巧”，意思是做事情熟练了就能产生巧办法，或找出窍门。也有人说“熟悉会导致轻视”，因为熟悉的事物容易使人倦怠，从而不思进取。 面对上述两种说法，作为肩负时代重任的青年，你有怎样的观点，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 熟之度，进之境 “熟能生巧”与“熟悉导致轻视”，两句看似矛盾的箴言，揭示了“熟”这一状态的双重可能。作为肩负时代重任的青年，我们当如何面对“熟”的课题？我以为，关键在于把握“熟”的尺度，在熟悉中寻求超越，在常态中保持警觉。 “熟能生巧”，是经验的馈赠。庖丁解牛游刃有余，卖油翁酌油过钱不湿，皆因千锤百炼，将技术内化为本能。这份“熟”带来的不仅是效率的提升，更是创造的土壤。张衡精研天文地理，方能造出浑天仪、地动仪；王羲之临池学书，池水尽墨，方有《兰亭》神韵。由此可见，唯有深入熟悉，方能触类旁通，生出真正的“巧”。 然而，“熟悉会导致轻视”，亦是人性的暗礁。登山者往往在临近峰顶时失足，老司机常在熟悉路段大意。当一件事物被反复操演，新鲜感消退，敬畏心便容易松动。清代八股取士，士子对四书五经烂熟于心，却陷入了思想的僵化；晚清闭关自守，对“天朝上国”的熟悉想象，导致了对世界变局的轻视。历史的教训告诉我们，没有反思的熟悉，终将走向倦怠与封闭。 “熟”本身并非错误，关键在于我们以何种态度面对“熟”。真正的智慧，是在熟悉中保持陌生化的眼光，在常态中保持初学者的好奇。孔子读《易》，韦编三绝，却能常读常新；爱因斯坦对物理学烂熟于心，却能突破牛顿力学的框架。他们既享受“熟”带来的从容，又警惕“熟”可能带来的麻木，始终保持着对已知世界的追问。 作为新时代青年，我们肩负着实现民族复兴的时代重任。面对日新月异的知识更新，我们需要“熟能生巧”的专注与精进，在专业领域深耕细作，练就过硬本领；面对纷繁复杂的现实挑战，我们又需警惕“熟悉导致轻视”的陷阱，永葆对未知的敬畏、对变化的敏感、对常识的反思。 在学习中，我们要熟练掌握基础知识，又要敢于质疑、勇于创新，不满足于“刷题”带来的表面熟练；在工作中，我们要尽快熟悉业务技能，又要保持对新问题、新情况的敏锐洞察；在生活中，我们要善于从日常经验中总结规律，又要避免因习以为常而失去对美好事物的感知能力。 让我们以“熟”为梯，向上攀登；以“新”为镜，时时自省。在熟悉中求突破，在常态中谋创新，方能不负时代，不负韶华，书写属于我们这一代人的精彩篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料围绕“熟悉”这一核心概念，通过两句看似对立的引语揭示了深刻的道理。“熟能生巧”强调通过反复实践，可以达到技艺的精湛，实现方法的优化和效率的提升；“熟悉会导致轻视”强调对事物熟悉后，容易产生倦怠心理，从而导致故步自封、不思进取。材料意在引导我们辩证思考“熟悉”对人的双重影响——它既是精进技艺的阶梯，也可能成为创新思维的桎梏。作为新时代青年，我们肩负着时代重任，应当以发展的眼光审视“熟悉”的价值与局限：既要善用“熟能生巧”实现能力提升，又要警惕“熟悉导致轻视”的潜在风险，实现深耕与突破的齐头并进。这一思考不仅关乎个人成长，更与时代发展息息相关。 基于此，大致可有三种论述方向。第一种是以辩证性思维看待这一概念，既承认“熟悉”的价值，肯定通过“熟悉”总结出来的经验，也能以发展的眼光看待“熟悉”的局限。在享受“熟能生巧”带来的益处的同时，我们也要审慎看待熟悉，勇于创造和突破。因为相较熟悉的事物，陌生的领域往往充满未知的挑战。第二种是侧重认同“熟悉”的价值，强调“熟悉”的价值在于积累经验，精进技能，在科技高速发展的今天我们依然需要深耕某一领域，通过“熟能生巧”探索出更多可供后人借鉴的经验。第三种是侧重认同探索和挑战，不困于熟悉，勇于突破和探索。可以强调“熟悉”的消极影响——让人懈怠、固化、缺乏突破和进取精神，进而主张打破“熟悉”的桎梏，打破思维惯性，以精进心突破局限。同时，写作时需要注意情境限制，不能脱离“肩负时代重任的青年”这一身份，无论围绕哪种观点写作都应该与国家建设、时代发展相联系。 立意： 1.熟悉是一把双刃剑。 2.借鉴经验和勇于探索，二者不可或缺。 3.以熟悉创经验，助力时代发展。 4.不囿于舒适圈，勇于探索和挑战。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $