5.《人应当坚持正义》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

《人应当坚持正义》同步练习2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册 1、 基础知识(A级) 阅读下面的文字,完成各题。 在古希腊的先哲中,有些人生前聪慧睿智,死后享受伟大;有些人生前弟子满堂,死时著作等身;苏格拉底却以他善辩而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容显示出独特的风貌。当两千多年的岁月如水一般流去,苏格拉底之生和苏格拉底之死也渐行渐遥,在历史的远方化成一片苍茫。 公元前399年,那场著名的审判,为了坚守心中的正义,苏格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飞来飞去、嗡嗡作响的马虻销声匿迹了。然而, ① 。相反,他完成自己的坚守之时,便是开始影响人类之日。 苏格拉底从来不远离生活,相反,总是兴味盎然地参与它,并从中挖掘出许多看似朴素实则大有深意的道理。也就是说, ② ,苏格拉底的哲学也不是一堆冷冰冰的文字。它是灵动的、隽永的,闪耀着人性的光芒,跳动着心灵的脉搏。读苏格拉底与读《论语》中的“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的感觉是如此相似,只能用一个词来概括,即如沐春风。他提出的“认识你自己”的主张,至今还镌刻在戴尔菲神庙的入口处。这座神庙坐落在高高的城堡上。它不言不语,静静地站立在那里,却让见者无不心里一震。 1.下列各项中,和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是( ) A.我沐浴在大自然的怀抱中,让柔和的晚风轻抚着鬓角,吹去一切郁闷和烦恼。 B.你们杀死一个李公朴,会有千百万个李公朴站起来! C.在阳光下,一片青松的边沿,闪动着白桦的银裙,不像海上的浪花吗? D.我端起搪瓷碗,觉得这碗有千斤重,怎么也送不到嘴边。 2.文中画横线的句子可改写成“在古希腊的先哲中、聪慧、睿智、伟大者,生前弟子满堂、死时著作等身者不乏其人。苏格拉底却很特别:他善辩而不为人师,创新而不立文字,生得平凡,死得从容”。从语意上看二者基本相同,但原文表达效果更好,为什么? 3.请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过20个字。 阅读下面的文字,完成下面小题 1787年大卫为鼓舞革命者为信仰和真理而献身的精神,创作了油画《苏格拉底之死》。画中所描绘的就是苏格拉底服毒自杀的情节,在一个阴暗坚固的牢狱中展开,苏格拉底庄重地坐在床上,亲人和弟子们分列两旁;牢门半开,从门缝中射进一束阳光,使画中人物在黑暗的背景衬托下格外突出;苏格拉底位于视觉中心位置,他裸露着久经磨难的瘦弱身子,高举有力的左手继续向弟子们阐述自己的见解和观点,同时镇静地伸出右手欲从弟子手中接过毒药杯,面临死亡悠然自得。弟子们个个聚精会神地倾听老师的演讲,竟忘了老师死亡将至。苏格拉底被判处有罪以后,他的学生已经为他打通所有关节,可以让他从狱中逃走,并且劝说他,判他有罪是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场,视死如归。他的理由:我是被国家判决有罪的,如果我逃走了,法律得不到遵守,就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威,正义也就不复存在。这声音不是悲剧的,这是智者在用生命诠释一个法律的真正含义——法律只有被遵守才有权威性。只有法律树立了权威,才能有国家秩序与社会正义的存在。不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义:也许法律会一时枉正错直,但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律,只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上,雅典人民才有法治的保障。在这个意义上说,苏格拉底必须死,因为雅典的法律需要生存。所以苏格拉底然选择了赴死。 4.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的项是( ) A.这不是悲剧的声音,这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只有被遵守才有权威性。 B.这不是悲剧的声音,这是智者在用生命诠释一个法律的真正含义——法律只有被遵守才有权威性。 C.这不是悲剧的声音,这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只有遵守才有权威性。 D.这不是悲剧的声音,这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只要被遵守才有权威性。 5.把文中画波浪线的句子中“重大意义”后面的冒号改成逗号影响句子意思表达吗?请说明理由。 6.能不能把文段中的句子“从门缝中射进一束阳光”改为“从门缝中射进一米阳光”?为什么? 二、巩固提升(B级) 阅读下面的文字,完成小题。 苏格拉底:亲爱的格黎东啊,你对我的关怀如果合乎正道,那是非常可贵的;如果不合,那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行,而且一贯遵守的原则是听从道理,凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开,我认为那些道理还跟过去一样真实,我仍旧跟过去一样重视它们,尊重它们。如果我们在现在的情况下不能说出更强的道理来,我是肯定不会对你让步的,哪怕众人对我施加更大的恫吓,如同以妖怪吓儿童那样,声称要监禁、处死、没收财产等等。现在我们能够怎样研究最恰当呢?首先可以提起你对意见所说的那些话,看看我们是不是有理由说有些意见我们应该注意,也有些意见我们应该不考虑。是不是在我被判死刑前这话说得对,到现在就显然成了空谈,无非是戏言和废话而已?我希望和你一道弄明白,在我现在的情况下,格黎东啊,我们说的那个道理究竟是变了,还是仍然有效,究竟是应当放弃,还是必须遵从。那些思想严谨的人,曾经多次断言在人们的意见中间有些必须高度重视,有些不必理会,像我刚才说的那样。格黎东啊,神灵在上,你不觉得他们说得对吗?从人情上说,你并没有明天就要死掉的危险,你的判断不应该为那种局面所左右。请你考虑一下,你认为我们该不该说,我们不必尊重人们的一切意见,有些意见要重视,有些就没有必要,也不必听从所有的人的意见,有些人的要听,有些人的不必听?你以为如何?这话说得不对吗? 格黎东:说得很对。 苏格拉底:那就该重视好的意见,不管那些坏的意见吗? 格黎东:是的。 苏格拉底:好的意见不就是明白人的意见,坏的意见不就是糊涂人的意见吗? 格黎东:当然是。 苏格拉底:在这方面,我们该怎么说呢?一个从事体育锻炼并且以此为业的人,是重视一般人的赞美、责备和看法,还是只听从一个人,即医生或教练的褒贬意见? 格黎东:只听从一个人的。 苏格拉底:那他就该畏惧那一个人的责备,喜爱那一个人的赞美,而不理会众人之见啰? 格黎东:很明显。 苏格拉底:很好。他如果不服从那一位内行,不理睬他的意见和赞许,而听信另外一些外行的话,不是要遭到损害吗? 格黎东:怎么不是呢? 苏格拉底:什么损害呀?哪方面的损害?损害那个不服从者的什么部分? 格黎东:显然是他的身体,因为遭殃的是这个部分。 苏格拉底:你说得对。别的事情岂不也是这样吗,格黎东?我们用不着一一枚举,可以总起来看。例如正义和不正义,丑和美,好和坏,这都是我们现在所考虑的事情。在这些事情上我们是应当听从众人的意见,对众人的意见诚惶诚恐,还是应当只听那一个内行的,对他毕恭毕敬胜于他人?我们如果不听他的,就会损伤我们那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分。难道不是这样吗? 格黎东:我想是这样,苏格拉底。 苏格拉底:很好。如果我们由于听从外行的意见而毁掉了我们那个为健康所改善、为疾病所破坏的部分,在这个部分毁掉之后我们还能活吗?这个部分就是身体,对吗? 格黎东:对的。 苏格拉底:身体坏了、毁了,我们还能活吗? 格黎东:不能。 苏格拉底:如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了,我们还能活吗?那一个部分,不管叫什么,是我们的那个与道义和不义有关的部分,我们认为它比身体差吗? 格黎东:不。 苏格拉底:比身体贵重吗? 格黎东:贵重得多。 苏格拉底:我最好的朋友啊,那我们就不能听从众人对我们的说法,只能听从那一个深知道义和不义的人的说法,听从真理本身了。所以,你一起头的提法是不对的,你说我们应当考虑关于正义、美、好及其反面的意见。也许可以说,众人是有权置我们于死地的。 格黎东:这很显然,苏格拉底,你说得对。 苏格拉底:可是,我了不起的朋友啊,我觉得我们刚才说过的话现在还照样有效。请看一看,我们是不是还主张:我们应当认为最重要的并不是活着,而是活得好。 格黎东:我还是这样主张。 7.下面对原文内容的理解和赏析,最恰当的一项是( ) A.从苏格拉底说的“哪怕众人对我施加更大的恫吓……声称要监禁、处死、没收财产等等”分析,与被施以死刑相比,苏格拉底更害怕没收财产的处罚。 B.苏格拉底以应该听从大众提出的意见为依据,断然拒绝了朋友格黎东劝他越狱的建议。 C.在阐述自己的观点的过程中,苏格拉底使用了假设论证等论证方法,使自己的议论非常有气势,使格黎东不好再反驳苏格拉底的观点。 D.从对话的最后来分析,格黎东虽然试图劝说苏格拉底越狱保全性命,但是他也认同苏格拉底越狱后的生活质量会大不如前。 8.下列论断和苏格拉底在文中阐述的观点不一致的一项是( ) A.正义是人类最大的利益。(韦伯斯特) B.凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难。(贝多芬) C.本性流露永远胜过豪言壮语。(莱辛) D.烈士之所以异于恒人,以其仗节以配谊也。(刘禹锡) 9.下列对苏格拉底的语言表达能力分析不恰当的一项是( ) A.你对我的关怀如果合乎正道,那是非常可贵的;如果不合,那就越关心越难从命了。(语气果断坚决) B.因为我不但现在奉行,而且一贯遵守的原则是听从道理,凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。(理性而不失谦逊) C.那他就该畏惧那一个人的责备,喜爱那一个人的赞美,而不理会众人之见啰?(循循善诱,说理不失和气) D.如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了,我们还能活吗?那一个部分,不管叫什么,是我们的那个与道义和不义有关的部分,我们认为它比身体差吗?(不使用直接定义高尚美德的词语,避免显出孤高的态度) 10.“我们应当认为最重要的并不是活着,而是活得好”这句话的深刻内涵是什么? 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 如何运用理性能力来认识道德,苏格拉底的典型方法是辩证法,亦即亚里士多德视为他的主要贡献的归纳论证和普遍性定义。比如说,他问你什么是美德,你举出正义、节制、勇敢、豪爽等等,他就追问你,你根据什么把这些不同的东西都称作美德,迫使你去思考它们的共性,寻求美德本身的定义。为了界定美德,你也许又必须谈到正义,他就嘲笑你仍在用美德的一种来定义整个美德。所有这类讨论几乎都不了了之,结果只是使被问者承认对原以为知道的东西其实并不知道,但苏格拉底也未能为所讨论的概念下一个满意的定义。从逻辑上说,这很好解释,因为任何一个概念都只能在关系中被界定,并不存在不涉及其他概念的纯粹概念。但是,苏格拉底似乎相信存在着这样的概念,至少存在着纯粹的至高的善,它是一切美德的终极根源和目标。 现在我们可以解释苏格拉底式辩证法的真正用意了。他实际上是想告诉人们,人心固有向善的倾向,应该把它唤醒,循此倾向去追寻它的源头。然而,一旦我们这样做,便会发现人的理性能力的有限,不可能真正到达那个源头。只有神能够认识至高的善,人的理性只能朝那个方向追寻。因此,苏格拉底说:唯有神是智慧的,人只能说是爱智慧的。不过,能够追寻就已经是好事,表明灵魂中有一种向上的力量。爱智慧是潜藏在人的灵魂中的最宝贵特质,哲学的作用就是催生这种特质。这便是苏格拉底以接生婆自居的含义。但哲学家不具备神的智慧,不能提供最后的答案,所以他又说神禁止他生育。 苏格拉底所寻求的普遍性定义究竟是观念还是实存,他所说的神究竟是比喻还是实指,这是一个复杂的问题。在我看来,其间的界限是模糊的,他也无意分得太清。他真正要解决的不是理论问题,而是实践问题,即怎样正当地生活。宗教家断言神的绝对存在,哲学家则告诉我们,不管神是否存在,我们都要当作它是存在的那样生活,关心自己的灵魂,省察自己的人生,重视生活的意义远过于生活本身。 (摘编自周国平《苏格拉底——未经省察的人生没有价值》) 材料二: 70岁的孔子是人间的立法者。更具体地说,孔子是传统习惯、社会规范与是非标准的传承者、提炼者、制定者,他通过《春秋》的编纂,礼乐诗书的整理,并以招徒讲学等方式,把整套具有规范性的话语体系全面推向社会、推向未来,从而完成了为天地立心、为人间立法的使命。可以想象,当孔子自称“从心所欲不逾矩”的时候,在他的潜意识里,也许就是指:自己心之所想,就是“矩”;把心之所想付诸言行,就是“垂范”;一种“示范性的言行”,不就是一套“静态规矩”的“动态表达”么?谈何“逾矩”?既然如此,对于70岁的孔子来说,怎么想就怎么说,怎么说就怎么做,都是正当的,没有“逾矩”的顾虑。这,就是70岁的孔子所享有的自由。 孔子作为立法者享有的这种“从心所欲”式的自由,苏格拉底大概是难以体会的。苏格拉底不是某种传统文化的守护者、捍卫者,更无意为当下及未来制定永久性的规范或权威性的标准。大致说来,苏格拉底是一个秉承神意的使者,更具体地说,他是流行观念的质疑者,人生价值的省察者,德性智慧的提倡者,酣睡同胞的唤醒者、劝告者、责备者……履行这样一些角色,既是神的要求,同时也使苏格拉底经常被置于公众趣味的对立面。譬如,普通公众都偏爱积累钱财、猎取名誉,但在苏格拉底看来,这是舍本逐末,因为德性与智慧更加重要,这就在一定程度上挑战了公众的趣味;再譬如,肥大的良种马喜欢懒洋洋地睡大觉,苏格拉底却偏要做一只马虻,一心只想刺激这匹懒马,让它清醒过来,这就难免引起懒马的厌烦甚至愤懑;懒马如果要摆脱马虻的刺激,不受打扰地酣睡,最彻底的办法就是处死这只讨厌的马虻,——苏格拉底被判处死刑,其实就代表了一匹懒马对一只马虻的正常态度,这,就是苏格拉底作为一只马虻的命运。换言之,苏格拉底除了选择死亡,没有别的选择,——除非他不再做一只马虻,除非他也与懒马一起酣睡,然而,那还是苏格拉底吗?因此,在苏格拉底与雅典公众的对峙中,苏格拉底要么放弃马虻的神圣职责,要么选择死亡,舍此二途,他没有第三条路可走。这就是苏格拉底面临的现实困境,也是他不自由的根源。 (摘编自喻中《七旬圣贤的境遇:自由的孔子与不自由的苏格拉底》) 材料三: (公元前399年,雅典法庭以“不敬神明”的罪名判处哲学家苏格拉底死刑。判决执行前夕,苏格拉底的朋友格黎东潜入监狱,试图劝说他越狱逃跑。) 苏格拉底 我的好朋友啊,我们一块研究吧。要是你对我所说的话有异议,请提出反驳吧,我会听的。要不,你就别再向我重复那句话,要我违背雅典人的意愿跑掉。我虽然很愿意你把我说服,使我按照你的意思办,却只能说服,不能勉强。现在请你看看我开始这一考察的方式是否令你满意,请你尽可能诚恳地回答我的问题。 格 黎 东 我试试看。 苏格拉底 请告诉我:是不是我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事?是不是在某某情况下可做,在别的情况下不许做?是不是像我们以前曾经多次同意,而且现在刚刚说过的那样,在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的?……是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚?是不是做不正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的?我们要不要这样说? 格 黎 东 要。 苏格拉底 那就无论如何不能做不正当的事了。 格 黎 东 当然不能。 苏格拉底 既然根本不能做不正当的事,那就连那个人们所相信的以不正当报不正当也不行吗? 格 黎 东 看来不行。 苏格拉底 怎么啦,对人做坏事行不行? 格 黎 东 当然不行,苏格拉底。 苏格拉底 怎么啦?以坏报坏,像人们所说的那样,是正当的,还是不正当的? 格 黎 东 当然不正当。 苏格拉底 因为对人做坏事跟做不正当的事是一样的。 格 黎 东 你说得对。 苏格拉底 那就既不能以坏报坏,也不能对人做不正当的事,不管人家对我们做的什么事。 (摘编自柏拉图《人应当坚持正义》) 11.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.苏格拉底相信存在着作为最高美德的纯粹的善,虽然他自己也无法给出一个明确的定义。 B.在苏格拉底看来,神是一切智慧的源头,但对神是否真实地存在,他也无法确切地判断。 C.孔子强调社会的秩序与规范,他通过编纂、整理图书和讲学等方式,实现了思想的传播。 D.苏格拉底对现实的质疑、对德性智慧的追求,导致与公众对立,使他陷入不自由的困境 12.根据材料内容,下列说法正确的一项是( ) A.因为无法解决理论的困境,所以苏格拉底的哲学更多地指向生活实践,指向对于生活应有的意义的思考与追寻。 B.《侍坐》中,孔子对曾皙所描绘的春日畅游欢愉图景的喟然赞叹,体现了材料二中“从心所欲不逾矩”的自由。 C.《人应当坚持正义》鲜明地体现了在与世俗产生不可调和的矛盾时,苏格拉底对于“正当地生活”的坚定追求。 D.孔子和苏格拉底对后世产生了深远的影响,在中西文化交流的今天,苏格拉底的批判精神更值得我们学习借鉴。 13.结合材料内容,下列不能体现“苏格拉底式辩证法”的一项是( ) A.苏格拉底在和别人探讨哲学问题时,习惯于采用问答法,即通过一系列问题,与对方相互质疑,重建信念。 B.苏格拉底认为,定义就是找出事物的本质特征。定义不能靠举例、枚举、比喻,因为本质不是事例、例证。 C.苏格拉底认为,一切虔诚的事都是正义的,但不能说一切正义的事都是虔诚的,因为虔诚只是正义的一部分。 D.苏格拉底反对把特殊事例作为定义,主张要从特殊到一般,归纳出事物的共同本质,从而达到“辞事相称”。 14.材料二第二段具有怎样的论证特点?请简要分析。 15.材料三体现了苏格拉底怎样的价值追求?他的论辩体现了怎样的理性思维品质?请结合材料简要分析。 三、拓展迁移(C级) 阅读下面的文章,完成下面小题。 苏格拉底之死 柏拉图 说完这番话,他站起身到另一间屋子去沐浴。克利托跟随着他,但却要求我们大家等在这里。我们边等边讨论刚才的谈话,接着又为降临到我们身上的这个巨大的不幸而悲哀,因为我们都将他视为慈父,失去他会使我们像孤儿一般无依无靠。当他沐浴完毕后,他的孩子——两个小儿子和一个较大的儿子就被送到他的身边,他的妻子也来了,克利托陪着他们。苏格拉底向他的妻儿说了一些临别的话。接着,他让女人先离去,他本人又回到了我们中间。这时太阳快要下山了,因为他在隔壁的房间呆了很长时间。他坐了下来,但没再多说什么。这时,11人陪审团的随从走了进来,他站在苏格拉底面前说:“苏格拉底,我绝不愿意因为你曾咒骂过我而找你的碴儿,因为我发现你在这里所有的日子都显示出你是最高尚、最仁慈的。现在,你已经知道我带来的是什么消息了,我们即将永别,我希望能像你一样轻松地面对这一噩讯。”但他无法抑制自己的眼泪,只得转身走了出去。苏格拉底抬头看了看他说:“我也向你道别了,朋友,我将按你所说的去办。”接着他又对我们说:“这是个多么好的人啊!自从我被关进这里之后,他就时常来看望我并与我交谈,他是那些人中间最善良的一个。你们看,他是多么真诚地为我而哭泣!但是克利托,请你过来,让我们来执行他带来的命令吧,如果毒药已经准备好了,就让他们把它拿来吧;如果还没准备,就让他们快些。”克利托说:“但是我想,苏格拉底,现在太阳还未下山呀!我知道有些人是很迟才喝毒药的,他们一直要拖到最后时刻。同时,他们总是先大吃大喝一顿,甚至还要享受一下他们最喜爱的活动。请你别太匆忙,现在还有时间啊。” 苏格拉底说:“克利托,你提到的那些人在按他们自己意愿这样行事时,他们是正确的。因为他们相信那样做是有益处的。而我不像他们那样做也是对的,因为我觉得推迟些喝毒药并没有什么益处。如果我死抓住生命不放,企图苟延残喘,那我就会瞧不起自己。我生命的最后时刻已经来临,我不愿意躲避。来吧,按我说的去做。” 克利托不再说什么,他对站在不远处的一个男孩点了点头。这个男孩跑了出去,过了很长时间他带着一个端着毒药的男人走了回来。苏格拉底对来人说:“好吧,朋友,关于这类事情你一定知道得很多,我该怎么做呢?”那人说:“没别的,你只须将毒药喝下去并来回走动就行了,当你感到双腿沉重时就可以躺下了。” 这时,他将杯子递给苏格拉底。苏格拉底瞧了一眼手中的毒药,依然显得十分平静,他脸色没变,手也没有颤抖。他又抬头睁大眼睛看着那人,就像他平时习惯的那样,他说“我是否要洒一些毒药在地上敬敬某位神灵?”“苏格拉底,我准备的毒药刚够一个人喝的。”“我明白了,”苏格拉底说,“但我觉得我还是应该向那些神灵们祈祷,因为离开尘世对我而言实在是一件非常幸运的事情。”说着他就将杯子举到唇边,带着宁静而欣慰的神色将杯中的毒药一饮而尽。在此之前,我们中的大部分人还能忍住自己的眼泪,但当亲眼看着他把毒药喝下去时,我们的泪水就像决了堤的水一样涌了出来。我用袍子蒙住头,独自哭着;我不是为他而哭泣。我是为自己竟会失去这样一个好朋友的巨大不幸而哭泣,克利托在我之前就已站起身走开了,因为他难以忍受这巨大的悲痛。但阿帕罗道鲁斯却失声号啕起来,这使我们都悲痛欲绝。只有苏格拉底本人是个例外。他说:“这是干什么呀,你们这些古怪的人!我正是不愿看到这种情景才把女人先送走的。我听说一个人最好是在沉默中死去,所以我恳求你们安静并勇敢些。”这时,我们才对自己的行为感到羞愧,大家尽可能地控制住啜泣。他来回走着,过了一会儿他说感到双腿非常沉重,于是脸朝天躺了下来,因为这是刚才那个送毒药的人对他的忠告。一个监督死刑执行情况的狱吏把自己的双手按在苏格拉底的身上,过了一会儿他摸了摸苏格拉底的脚和大腿,然后使劲掐了掐他的脚。问道:“你能感觉到疼吗?”苏格拉底回答说:“不。”他又掐苏格拉底的大腿和身体的其他部分,一边掐一边告诉我们,一股寒气正在慢慢地上升,苏格拉底的躯体正从下往上开始僵硬。接着他触摸了一下苏格拉底的身体说:“当寒气到达心脏时,他将死去。”说着,他将盖在苏格拉底脸上的布揭开。苏格拉底说——这是他最后的话了:“克利托,我还欠伊斯科莱普斯一只鸡,你一定替我还给他。”克利托说:“我一定照办,但请你想想还有其他话要对我们说吗?”对这个问题苏格拉底没有给予任何回答。过了一会儿,他动弹了一下,当脸上的布再次揭开时,他的双眼似乎已经定住了。克利托看到这一情景,便帮他合上了双眼和嘴唇。 一切都结束了,埃切克莱特,我们的朋友,这便是我要说的一切,这个我们熟悉的、最好的、最聪明的、最正直的人离我们而去了。 16.同样是“哭”,苏格拉底对学生和朋友的“哭”提出批评,对监守的哭却进行表扬,为什么? 17.本文有不少的细节描写,十分精彩,找出几例,分析它们的作用。 18.苏格拉底拒绝逃亡,从容赴死,有怎样的意义?谈谈你的认识。 19.阅读下面的材料,根据要求写作。 《人应当坚持正义》中苏格拉底做出了心灵的选择,毛姆的《月亮与六便士》中斯特里克兰德的自我追寻引人深思,《我与地坛》中史铁生完成了对生命意义的探寻。在“做自己”的问题上,他们给出了各自的答案。 在社交媒体盛行“人设”文化的当下,“做自己”似乎已成为一种奢侈。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 答案 一、1.A 2.①原文用两个“有些人”,句式整齐,节奏感强,更有抒情性;②后半句运用长句,更具有气势;③“风貌”一词突出了苏格拉底的形象。修改后的句子缺乏以上优点。 3.①苏格拉底的死亡并不意味着其思想价值的终结;②苏格拉底不是一个古板的说教者 【分析】1.本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 神庙“不言不语”“静静地站立在那里”运用了拟人的修辞手法。 A.“柔和的晚风轻抚着鬓角”,赋予“晚风”以人的动作“轻抚”,是拟人。 B.“李公朴”代指不怕流血牺牲,为争取民主和平而战斗的人们。运用了借代的手法。 C.把“白桦的银裙”比作“海上的浪花”,运用了比喻修辞;“不像海上的浪花吗”,运用反问的手法。 D.结合“千斤”分析,运用了夸张的手法。 故选A。 2.本题考查学生分析语言表达效果的能力。 相比较改写后的句子,文段原句先用两个“有些人……”的整句,分点阐述古希腊先哲的类型,增强文章节奏感和抒情性。 后半句用了一个长单句“苏格拉底却以……显示出独特的风貌”增强气势,且“风貌”前的词语“善辨而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容”,突出了苏格拉底的形象。修改后的句子平铺直叙,缺乏张力与气势。 3.本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处,上文说的是苏格拉受审判赴死,后文说的是“相反……影响人类之日”,可知此处应该是讲苏格拉底的死亡并不意味着结束,强调“其思想价值的影响”之类的句子。 第二处,根据横线前的“也就是说”,可推知此处应填写对上文的解释;再结合后文“苏格拉底的哲学也不是……”,可知应用否定句式,填写苏格拉底在哲学方面是一个怎样的人,故此处可填“苏格拉底不是一个古板的说教者”之类的句子。 4.A 5.影响。因为从上下文的意思看,“也许法律会一时枉正错直,但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律,只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上,雅典人民才有法治的保障”是对“重大意义”的解释说明,所以必须用冒号,逗号没有这一作用。 6.不能。词义理解错误,“一米阳光”意思是让人去把握现在可以得到的东西,该词汇来源于丽江的玉龙雪山顶上阳光。再者,“米”是指长度,“束”是指范围,文段是介绍油画,无法明显体现阳光的长度。 【解析】4.本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A项,表述正确。 B项,“一个”与“法律”搭配不当,应将“一个”移到“智者”前。 C项,单一看“法律只有遵守”成分残缺,缺宾语,但与“才有权威性”连在一起看,其表述对象应该是“法律”,故又犯了结构混乱的毛病,此处“遵守”的对象才应该是“法律”,故应该在“遵守”前加“被”。 D项,“法律只要被遵守才有权威性”中关联词“只要”和“才”搭配不当,应将“只要”改为“只有”。 故选A。 5.本题考查学生正确使用标点符号的能力。 冒号常见的作用有:用在称呼语的后面,提示提起下文;用在“说”“想”“是”“证明”“宣布”“例如”“如下”等词语的后边,表示提取下文;用在总结性话语的后边,表示引起下文的分说;用在需要解释的词语后边,表示引出解释或说明;用在总括性话语的前边,以总结上文。根据原文,冒号后的内容是对前文“不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义”的解释说明,而逗号仅仅表达句间的停顿,所以不能更改。 6.本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 “一米阳光”是一个典故,是说云南丽江玉龙雪山终年云雾缭绕,只有每年秋分时节会有一米长的阳光照下来,传说被这一米阳光照到的人就能拥有美丽的爱情;意思就是让大家去把握现在可以得到的东西,追求一瞬间的真爱。现在,一米阳光被更多人赋予了更加积极向上的含义,一米阳光,就如它的字面意义一般,在那种阴暗的角落里总会到达的一抹光明,令人向往,为人们带来希望和温暖。根据文意,此处用“一束阳光”更恰当,因为该语境需要的不是表示长度的“一米阳光”,而是需要表示范围的“一束阳光”,只有“一束阳光”的照射,才能“使画中人物在黑暗的背景衬托下格外突出”,同时,“一束阳光”比“一米阳光”更有力量感,更能表达出伟大人物的伟大人格和精神力量划破黑暗、驱赶愚昧、带给人类社会光明和希望的意蕴。 二、 7.D 8.C 9.A 10.被判处死刑的苏格拉底如果选择活着,他就要违反法律,放弃自己高尚的道德,同意朋友向狱卒行贿,越狱逃命,在他乡隐姓埋名度过残年。选择接受刑罚,清高地死去,则保全了一生的名誉,维护了道义,坚守了正义。 【导语】这段对话展现了苏格拉底面对死亡时的哲学思考。他坚持理性高于生命,认为“活得好”比“活着”更重要。通过层层设问,苏格拉底论证了应当遵循真理而非大众意见,强调灵魂的正义比肉体的存续更珍贵。这体现了他对真理的执着追求和视死如归的精神境界。 7.本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。 A.“苏格拉底更害怕没收财产的处罚”错误,曲解文意,“声称要监禁、处死、没收财产等等”是恫吓的方式,推断“苏格拉底更害怕没收财产的处罚”,没有合理的依据。 B.“应该听从大众提出的意见为依据”错误,无中生有,根据原文“那我们就不能听从众人对我们的说法,只能听从那一个深知道义和不义的人的说法,听从真理本身了”可知,苏格拉底没有听“大众提出的意见”而是选择“听从真理本身”。 C.“非常有气势”错误,苏格拉底说话谦和,以理服人,议论没有明显的气势。 故选D。 8.本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 依据原文“那我们就不能听从众人对我们的说法,只能听从那一个深知道义和不义的人的说法,听从真理本身了”“我们是不是还主张:我们应当认为最重要的并不是活着,而是活得好”可知,苏格拉底的核心观点是:人应坚守真理与正义,而非盲从大众;灵魂的健全(道德)重于肉体的存活。 A.韦伯斯特强调正义是人类最高利益,与苏格拉底“道义重于生命”一致。 B.贝多芬指出高尚者能担当患难,契合苏格拉底为道义赴死的选择。 C.莱辛的主张强调真诚而非理性原则,与苏格拉底“服从真理”的理性立场不一致。 D.刘禹锡赞烈士以节义立身,与苏格拉底就义精神吻合。 故选C。 9.本题考查学生赏析语言艺术的能力。 A.这句话的前面还有一句“亲爱的格黎东啊”,且句子中用了表示假设的“如果”,使得语气谦和,而不是果断坚决。 故选A。 10.本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 这句话的深刻内涵在于强调生命的价值不在于单纯地延续生命长度,而在于保持道德操守和灵魂的高贵。 苏格拉底认为,违背正义原则的苟活(如越狱)虽然能保全肉体生命,却会摧毁灵魂的完整性; 而坚守道义的死亡(如接受法律判决)虽然终结了生命,却维护了更高层次的精神生命; 这体现了古希腊哲学中“灵魂高于肉体”的核心价值观,也彰显了“美德即知识”的伦理主张——真正的“活得好”是以智慧和正义为指导的道德生活。 11.B 12.C 13.A 14.①采用递进式结构,结构严谨。首先指出苏格拉底是一个秉承神意的使者,接着具体分析了苏格拉底不可避免与公众存在着对立,最后指出了苏格拉底不自由的根源;②采用对比、举例、比喻等论证手法,论证充分。如将苏格拉底比作马虻,生动形象地解释了他的选择和命运;③论证语言严谨。如使用“大致说来”“更具体地说”“换言之”“除非”等词语,使论证更加严谨、充分,具有说服力。 15.(1)价值追求:面对死刑的错误判决,苏格拉底坚持正义,体现了重视生活的意义远过于生活本身的价值追求。(2)理性思维品质:①面对异议,苏格拉底请格黎东提出反驳,并表示只能被说服,不能被勉强,体现了以理服人的理性精神;②面对格黎东让他越狱的请求,苏格拉底步步设问,层层论证,最终证明“不能以坏报坏,也不能对人做不正当的事”,体现了思维的缜密说理的严谨。 【解析】11.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 B.“神是一切智慧的源头,但对神是否真实地存在,他也无法确切地判断”错,根据材料一,“苏格拉底说:唯有神是智慧的,人只能说是爱智慧的”“苏格拉底所寻求的普遍性定义究竟是观念还是实存,他所说的神究竟是比喻还是实指,这是一个复杂的问题。在我看来,其间的界限是模糊的,他也无意分得太清”,可见“神是一切智慧的源头”属于无中生有;苏格拉底相信神的存在,只是对神是比喻还是实指无意分得太清。 故选B。 12.本题考查学生对作者观点态度的理解分析能力。 A.“因为无法解决理论的困境,所以……”错,原文信息是“在我看来,其间的界限是模糊的,他也无意分得太清。他真正要解决的不是理论问题,而是实践问题,即怎样正当地生活”,可见选项强加因果逻辑关系。 B.“体现了材料二中‘从心所欲不逾矩’的自由”错,《侍坐》中孔子认为曾皙是主张以礼治国,他说的是礼治的结果,是太平盛世的图景,与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符,因此孔子说“吾与点也”,可见体现的是孔子礼乐治国的理想愿景;而本文中“从心所欲不逾矩”属于社会规范的自由层面,二者概念不同。 D.”苏格拉底的批判精神更值得我们学习借鉴”错,联系现实生活思考,孔子的思想更值得我们学习。 故选C。 13.本题考查学生理解概念内涵并分析论点论据的能力。 A.“习惯于采用问答法”属于沟通交流的方式。 BCD均体现了辩证法思想。 故选A。 14.本题考查学生理解分析论证特点的能力。 ①采用递进式结构,结构严谨。首先写“苏格拉底不是某种传统文化的守护者、捍卫者,更无意为当下及未来制定永久性的规范或权威性的标准。大致说来,苏格拉底是一个秉承神意的使者,更具体地说,他是……”,指出苏格拉底是一个秉承神意的使者,接着阐释“履行这样一些角色,既是神的要求,同时也使苏格拉底经常被置于公众趣味的对立面。譬如……”,具体分析了苏格拉底不可避免与公众存在着对立的情形,最后通过比喻论证“——苏格拉底被判处死刑,其实就代表了一匹懒马对一只马虻的正常态度,这,就是苏格拉底作为一只马虻的命运。换言之,苏格拉底除了选择死亡,没有别的选择,——除非他不再做一只马虻,除非他也与懒马一起酣睡,然而,那还是苏格拉底吗?因此,在苏格拉底与雅典公众的对峙中,苏格拉底要么放弃马虻的神圣职责,要么选择死亡,舍此二途,他没有第三条路可走。这就是苏格拉底面临的现实困境,也是他不自由的根源”,生动形象地指出了苏格拉底不自由的根源; ②采用对比(“苏格拉底不是某种传统文化的守护者、捍卫者,更无意为当下及未来制定永久性的规范或权威性的标准。大致说来,苏格拉底是一个秉承神意的使者,更具体地说……”)、举例(“他是流行观念的质疑者,人生价值的省察者,德性智慧的提倡者,酣睡同胞的唤醒者、劝告者、责备者……履行这样一些角色”“譬如……再譬如……”)、比喻(“苏格拉底被判处死刑,其实就代表了一匹懒马对一只马虻的正常态度,这,就是苏格拉底作为一只马虻的命运。换言之,苏格拉底除了选择死亡,没有别的选择,——除非他不再做一只马虻,除非他也与懒马一起酣睡,然而,那还是苏格拉底吗?”)等论证手法,论证充分,将苏格拉底比作马虻,生动形象地解释了他的选择和命运; ③论证语言严谨。如使用表达因果、递进、假设、并列、对比等关系的关联词语“因此”“不是……是……更具体地说”“既是……同时也”“甚至”“如果”“然而……那还是”“除非”,表推测的短语“大致说来”,以及表并列的“换言之”,表转折的“其实”等词语,使论证更加严谨、充分,具有说服力。 15.本题考查学生筛选提取信息并归纳内容要点的能力。 (1)由开头的补充说明“公元前399年,雅典法庭以‘不敬神明’的罪名判处哲学家苏格拉底死刑。判决执行前夕,苏格拉底的朋友格黎东潜入监狱,试图劝说他越狱逃跑”,以及苏格拉底与朋友辩论前的约定和铺排反问、质疑中“请告诉我:是不是我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事?是不是在某某情况下可做,在别的情况下不许做?是不是像我们以前曾经多次同意,而且现在刚刚说过的那样,在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的?”“是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚?是不是做不正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的?我们要不要这样说?”得出答案——价值追求:面对死刑的错误判决,苏格拉底坚持正义,体现了重视生活的意义远过于生活本身的价值追求。 (2)理性思维品质: 由“我的好朋友啊,我们一块研究吧。要是你对我所说的话有异议,请提出反驳吧,我会听的”“我虽然很愿意你把我说服,使我按照你的意思办,却只能说服,不能勉强。”得出答案①面对异议,苏格拉底请格黎东提出反驳,并表示只能被说服,不能被勉强,体现了以理服人的理性精神; 由“要不,你就别再向我重复那句话,要我违背雅典人的意愿跑掉。……现在请你看看我开始这一考察的方式是否令你满意,请你尽可能诚恳地回答我的问题”“请告诉我:是不是我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事?是不是在某某情况下可做,在别的情况下不许做?是不是像我们以前曾经多次同意,而且现在刚刚说过的那样,在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的?……是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚?是不是做不正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的?我们要不要这样说?”“既然根本不能做不正当的事,那就连那个人们所相信的以不正当报不正当也不行吗?”“因为对人做坏事跟做不正当的事是一样的”“那就既不能以坏报坏,也不能对人做不正当的事,不管人家对我们做的什么事”得出答案②面对格黎东让他越狱的请求,苏格拉底步步设问,层层论证,最终证明“不能以坏报坏,也不能对人做不正当的事”,体现了思维的缜密说理的严谨。 三、16.这是因为,在“我们”(苏格拉底的学生)的眼泪里,苏格拉底看到的主要是情感的力量,是人对肉体的本能留恋,他要求“我们”以哲学家的理性来勇敢地对待死亡。而在监守的哭声中,苏格拉底听到的主要是理性和公正的力量,他赢得了监守对公正原则的认同。 17.细节描写是本文的一大特色,无论是他服药时的细节描写,还是服药后狱吏对他检查的细节,都详细而具体,读之如在眼前。这些细节描写,表现了苏格拉底不惧死亡、视死如归的豪气和感人力量。 18.苏格拉底之死,具有如下意义: (1)苏格拉底之死是他的“美德即知识”观念的最高体现,他用生命对真善和高尚做了最好的论证。 (2)他的死是对法律和正义的最高维护。 (3)苏格拉底的死向世人证实:用暴力和杀戮来控制人类的正义和言论是无效和无力的。 (4)以不屈服、选择死亡的行为成为历史上第一个为言论自由而献身的殉道者。 【解析】16.本题考查对文本的主要观点的理解和探究能力。 苏格拉底斥责我们的哭泣“没有道理”,“这等荒谬”,而对于监守,苏格拉底的评价是“他是个最好的人,他这会儿为我痛哭流泪,多可贵啊”。这是因为,在我们的眼泪里,苏格拉底看到的主要是情感的力量,世人对于肉体生命的本能留恋,他要求“我们”以哲学家的理性来勇敢地对待死亡。而在监守的哭声中,苏格拉底听到的主要是理性和公正的力量,他赢得了监守对公正原则的认同。面对死亡,他一如既往的保持着他的尊严高贵与勇敢,没有愤世嫉俗的怒吼和幽怨,更没有自怜自艾的倾诉与悲鸣,苏格拉底以哲学家的博大胸怀和深邃理性,坦然的面对自己的厄运。 17.本题考查对文本中的表现手法的分析能力。 依据原文“苏格拉底瞧了一眼手中的毒药,依然显得十分平静,他脸色没变,手也没有颤抖”可知,“十分平静”“脸色没变”“手也没有颤抖”等细节的描写,充分表现了苏格拉底为坚持真理,不惧死亡,非常淡定从容;依据原文“说着他就将杯子举到唇边,带着宁静而欣慰的神色将杯中的毒药一饮而尽”可知,临终前的“宁静而欣慰的神色”的细节描写,表现了他视死如归的豪气;依据原文“苏格拉底说——这是他最后的话“克利托,我还欠伊斯科莱普斯一只鸡,你一定替我还给他”可知,这个细节表现出他非常讲诚信。 18.本题考查对文本中的某个问题的探究能力。 苏格拉底是第一个“把哲学拉到人自我”的创始者。他已与耶稣基督、中国的孔子、印度的释迦牟尼一起,成为人类历史上的四位至圣先师,堪称“人类精神之父”。 苏格拉底的一生就是一部哲学。苏格拉底之死是对“美德即知识”的学说的最高体认和实践;苏格拉底之死是对正义和法律的最高维护与忠诚;苏格拉底之死是对城邦政治和民主原则的赤诚奉献和深刻检验;苏格拉底之死不可置疑地证实了使用暴力来钳制言论的不义和无效;苏格拉底之死用生命和鲜血彰显了“多数暴政”这个后民主的重大问题;苏格拉底之死通过真善合一的人生之路完成了对死亡的“知”和超越。 19.例文: 在喧嚣中守护内心的声音 “做自己”三个字看似简单,却承载着生命最本真的重量。它不是标新立异的表演,不是刻意为之的反叛,而是在纷繁世界中保持心灵的真实状态。苏格拉底面对死亡仍坚持真理,斯特里克兰德放弃优渥生活追求艺术,史铁生在轮椅上思考生命意义,他们都在用不同方式诠释着“做自己”的深刻内涵。这种真实不是任性妄为,而是对内心声音的忠诚。 当代社会正在经历一场前所未有的“人设”狂欢。社交媒体上,人们精心打造完美形象,用滤镜修饰生活,用标签定义自我。一个普通大学生可能同时是“学霸”“健身达人”和“美食博主”,一个职场白领既要展现专业能力又要营造生活品味。这种表演式生存让我们逐渐忘记了真实自我的模样。当外在形象与内在感受日益割裂,人们开始感到疲惫与空虚,这正是因为背离了“做自己”的生命本质。 “人设”盛行的背后,是现代社会对个体价值的异化。当成功被简化为点赞数和粉丝量,当价值被量化为收入和职位,人们不得不将自己包装成市场认可的模样。更可怕的是,这种异化已经内化为自我要求。我们不再问“我是谁”,而是焦虑“我该怎么表现”。法国思想家卢梭曾说:“人生而自由,却无往不在枷锁之中。”今天这枷锁不是来自外力,而是我们自己戴上的。 做真实的自己之所以困难,是因为它需要直面生命的孤独本质。斯特里克兰德在塔希提岛上作画时,史铁生在地坛公园思考时,都经历了常人难以想象的孤独。但这种孤独不是消极的逃避,而是积极的沉淀。就像一棵树必须独自面对风雨才能长得挺拔,一个人也只有在孤独中才能听见内心的声音。真实不需要观众,它是自己对自己的交代。 回归真实自我需要勇气与智慧。勇气是敢于打破社会期待,像苏格拉底那样明知会死仍坚持己见;智慧是分辨哪些是外界强加的标准,哪些是内心真正的渴望。我们可以从小处开始:记录真实的感受而不仅是光鲜的照片,培养无关功利的兴趣爱好,在独处时静听内心的声音。这些看似微小的举动,都是对真实自我的重建。 生命最动人的姿态,莫过于在纷扰中保持澄明。当我们放下表演的疲惫,回归本真的状态,那种轻松与满足是任何外在成就无法替代的。真实不是终点,而是一段永无止境的旅程。在这条路上,我们或许会跌倒,会迷茫,但每一次重新站起,都是对自我更深刻的认识。正如一位作家所说:“世界上只有一种成功,那就是用自己喜欢的方式度过一生。”在喧嚣的时代,愿我们都能守护内心的声音,活出生命的本色。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题: 这是一道引语类材料作文题。 这篇作文材料通过三个经典文学形象和当下社会现象的对比,引发我们对“做自己”这一命题的深层思考。 材料展示了三种不同维度的“自我实现”。苏格拉底代表道德层面的自我坚守,他在生死关头选择饮下毒酒,用生命捍卫真理;斯特里克兰德体现艺术追求的自我解放,他抛弃世俗成功追逐绘画梦想;史铁生则展现生命困境中的自我救赎,在地坛的沉思中完成精神涅槃。这三个案例告诉我们,“做自己”从来不是简单的任性而为,而是需要勇气、智慧和坚持的修行。 与之相比,因为现代社会生存压力增大、虚拟身份影响(表演性生存,真实自我被数据流量和社会期待所绑架)、自我认知迷失等形成的当下社交媒体的“人设”文化则说明现代人“做自己”更难。人们精心打造网络形象,展示理想化的生活片段,这与真实的自我之间产生了距离。但也要看到,“人设”并非虚假,适度经营个人形象,是社交礼仪的一部分,也能帮助我们在不同场合更好地展现自我。关键在于把握分寸——既不必完全拒绝形象管理,也不能为了迎合他人而彻底迷失本真。 材料启发我们思考:在这个时代如何平衡真实与社交需求?真正的“做自己”,不是任性妄为,而是在认识自我的基础上,找到内心坚守的价值。它需要面对外界评价的勇气,更需要智慧区分“人设”与“本真”。社交媒体时代,我们不必完全摆脱“人设”,但也要学习苏格拉底的坚守、斯特里克兰德的纯粹、史铁生的通透,在虚拟与现实间保持平衡,让“人设”服务于真实的自我表达而非替代它。 写作时,开头可以从当下社交媒体现象切入,描述人们精心打造人设的普遍现象,引出“做自己”似乎成为奢侈的感慨。然后过渡到材料中的三个例子,说明历史上“做自己”从来都不容易,需要勇气和代价。中间部分可以分两个层面展开:先分析为什么当下“做自己”特别困难,如社交媒体的放大效应、商业化的推波助澜等;然后辩证讨论人设文化的两面性,既有其社交功能,也可能导致自我异化。可以结合三个文本中的人物选择,说明真正的“做自己”是忠于内心价值而非外在形式。结尾强调要在必要的社会角色与真实自我之间找到平衡点,无论时代如何变化,对生命意义的真诚探索永远是最重要的。 立意: 1.摘下数字面具,回归本真自我。 2.在“人设”时代别忘守护真我。 3.人设无可厚非,迷失自己可悲。 4.保持清醒判断,重塑真实自我。 学科网(北京)股份有限公司 $