精品解析：山东师范大学附属中学2025-2026学年高一上学期1月适应性训练语文试题

2026年1月山东师大附中高一年级适应性训练试题 语文学科 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼俗与法律有何不同？孟德斯鸠《法意》上说：盖法律者，有其立之，而民守之者也；礼俗者，无其立之，而民成之者也。礼俗起于同风，法律本于定制。 这是指出二者所由来之方式不同。其实这一不同，亦还为其本质有着分别：礼俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那样；法律示人以事实确定那样，国家从而督行之，不得有所出入。虽二者之间有时不免相滥，然大较如是。最显明的，一些缺乏客观标准的要求，即难以订入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以风教礼俗出之。法律不责人以道德；以道德责人，乃属法律以外之事，然礼俗却正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了礼俗。——明乎此，则基于情义的组织关系，如中国伦理者，其所以只可演为礼俗而不能成法律，便亦明白。 张东荪先生在《理性与民主》上说，自古希腊罗马以来，彼邦组织与秩序即著见于其法律。惟中国不然。中国自古所谓法律，不过是刑律；凡所规定都必与刑罚有关。它却没有规定社会组织之功用，而只有防止人破坏已成秩序之功用。社会组织与秩序大部分存在于“礼”中，以习惯法行之，而不见于成文法。不过为什么，一则走向法律，一则走向礼俗，张先生却没有论到。我以为，推原其故，就决定于开初一步。西洋自始即重在团体与个人间的关系，而必然留意乎权力（团体的）与权益（个人的），其分际关系似为硬性的，愈明确愈好，所以走向法律，只求事实确定，而理想生活自在其中。中国自始就重在家人父子间的关系，而映于心目者无非彼此之情与义，其分际关系似为软性的，愈敦厚愈好，所以走向礼俗，明示其理想所尚，而组织秩序即从以奠定。 儒家之伦理名分，自是意在一些习俗观念之养成。在这些观念上，明示其人格理想；而同时一种组织秩序，亦即安排出来。因为不同的名分，正不外乎不同的职位，配合拢来，便构成一社会。孔子著《春秋》以道名分，实无异乎外国一部法典之厘定。为文化中心的是非取舍，价值判断，于此昭示；给文化作骨干的社会结构，于此备具；真是重要极了。然而却不是法典，而是礼。它只从彼此相对关系上说话，只从应有之情与义上说话，而期望各人之自觉自勉。这好像铺出路轨，引向道德；同时，使礼乐揖让乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社会上循名贵实而外，不像法典有待一高高在上的强大权力为之督行。 不过像《春秋》所设想的那套秩序，却从未曾实现。此即我曾说过的：“孔子对当时封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，结果是白费。”其所始于后世者，只有那伦理秩序的大轮廓。 （摘编自梁漱溟《中国文化要义》） 材料二： 礼法关系，是中国传统法律文化中最难辨析清楚的关系。迄今为止，学术界并无确论成说。实际上，按照近现代法律观念，传统中不少“礼”的范畴，都可以归入法之列，而传统中不少“法”的范畴，在现代未必会被视为法。而且，礼法关系本身在传统中也是流动的，大致可表述为三种情形：一是将礼与法相对应，如贾谊云：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”在这个意义上，礼为道德教条，法为禁止性规则。二是将礼与刑相对应，如荀子所云的“治之经，礼与刑”，又如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”很显然，礼与刑在此均表示一定的规则，只是礼为第一性规则，而刑为第二性规则，二者的关系实质上和上述第一种礼与法的关系相类似，上述的法实质上就是刑。三是“德礼”和“刑罚”相对，最典型的表述为《唐律疏议》所云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”此时“德礼”可简化为“礼”，而“刑罚”亦可简化为“刑”，依旧是礼与刑的关系。 由此可见，中国古代对于“礼”与“法”的关系，基本上是在“礼”与“刑”这个意义上阐释的，此时的法的词性是缩小了的，与当今所理解的法差别巨大。我们在谈传统法律文化中的“礼法结合”，实质上就是“礼刑结合”。如果将法的内涵限制在“刑”这一意义上，则礼法关系主要表现为：其一，礼是法的基础或渊源，“失礼则入刑”即指此义。其二，礼与法作用不同，上文贾谊“将然”“已然”即指此义。其三，礼与法适用原则不同，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记·曲礼上》）即指此义。其四，礼和法均为治理的重要手段，上述“治之经，礼与刑”以及“德刑二柄”即指此义。如果不将法律局限于惩罚性的“刑”或者“罚”，而理解为由国家制定认可，并由国家强制力保证实施的行为规则总和的话，那么礼法关系可以一言以蔽之，就是部分的礼实质上就是法。 但不管“法”作广义的“规则”解，还是作狭义的“刑罚”解，有一点是毋庸置疑的，就是中国传统法文化呈现出道德（礼）和法律（法）的“混同”色彩，这就是所谓的“道德法律化”和“法律道德化”。 “礼法结合”的立法模式为传统中国法律文化的正宗，同时也构成了中华法系最具特色的一面。 （摘编自张晋藩《中国古代立法所反映的优秀法律文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 法律不责人以道德，而礼俗期望人以道德，这是两者的显著区别，也是中国伦理只可演为礼俗不能成法律的重要原因。 B. 与西洋不同，中国社会的组织与秩序，大部分不会出现在法律之中，因而中国社会更加重视家人父子之间的情义关系。 C. 中华传统法律文化在对“礼”与“法”的关系进行阐释时，对“法”的理解与当今不同，其内涵往往限制在“刑”上。 D. “礼法结合”这一立法模式构成了中华法系最具特色的一面，它的形成与传统法文化中礼法“混同”的特点密不可分。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家由传统的伦理名分安排出理想的秩序，这套秩序虽然未曾实现过，但对当代中国社会组织秩序的影响仍十分深远。 B. 学术界对中国传统法律文化中的礼法关系尚无确论，由此可见，即使以现代法律观点来看，礼法关系也是很难辨析的。 C. 传统礼法关系的实质是礼刑关系，“失礼则入刑”，所以《乡土中国》中乡土社会的人们宁愿“无讼”，也不愿打官司。 D. 孔子所著《春秋》定秩序，《唐律疏议》明确规定刑罚，两者相辅相成，互为补充，共同构成了中国传统法律的体系。 3. 下列对材料中引用论证的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用孟德斯鸠《法意》中的话语，用权威的观点直接回答了前面的问题，并为后文的讨论张本。 B. 材料一转述张东荪《理性与民主》一书中的看法，能够帮助读者迅速了解西洋法律与中国法律的区别。 C. 材料一中作者引用自己关于《春秋》所设想的那套秩序无法实现的论断，足以看出他对传统伦理文化的深刻思考。 D. 材料二引用贾谊、荀子、陈宠等人的话语时，往往先辨明“礼”“法”的概念内涵，再从两者关系入手展开分析。 4. 请根据材料二第二段的内容，在横线处补写出下面文字的空缺部分。 “礼法结合”在今天仍有重要的意义和价值。首先，礼与法还是重要的_______，譬如，大熊猫基地被划为无人机禁飞区，对于违规游客，园方进行规劝，而对不听规劝致使大熊猫受到伤害的，警方立案处理。其次，礼与法依旧承担着不同的作用，如我们既广泛宣传诚信美德，营造遵信守诺的社会风气，也对那些_______失信且造成严重损害者，依法惩处。同时，“礼法结合”的观念走出国门，美国联邦最高法院就曾在断案时引用《礼记》中“礼，其政之本欤”来阐释婚姻之于国家与社会稳定的重要性，这就是_______的生动体现。当然，随着社会的进步，礼与法也在不断变化，现代社会主张法律面前人人平等，传统礼与法的_______已发生改变，即使“王子犯法”，也必“与庶民同罪”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 火 王愿坚 林大妈住在东山岛的一个小山上，林大妈的屋后有一片竹林。她和小儿阿根，就靠这片竹林过日子。林大妈这片竹林，地面虽然不大，竹子可长得挺旺，远看，青艳艳的一片，像一块绿油油的大绒毯；近看，一棵挨一棵，密密麻麻的，像一片大篱笆。 林大妈已是六十多岁的人了，背弯，眼花，牙也掉了半嘴。可她偏偏不服老，每天拄着拐杖，挟着弯刀，钻到竹林里。林大妈这样没死没活地干，是有打算的。十几年前，她老伴儿临死时，对她说：“咱俩受点儿苦也算不了啥，无论如何得给儿子成个家。”可是，她刚要给大儿子阿桂成亲，就碰上蒋军撤退，阿桂被抓去了，几年的积蓄被抢得一干二净，林大妈只好带着小儿子过着苦日子。 但是，不管日子多么苦，林大妈给儿子成家的念头始终没有断。蒋军抓去大的还有小的，现在小儿子也长大了，当上了民兵；听说在山下村里还找了个对象。 于是，林大妈干得更起劲了。不到一年工夫，竹林前面的竹子垛有房顶那么高了。林大妈心里盘算着：“拿几捆换木料搭三间房子，剩下的卖给合作社，买布、买猪肉……一定给孩子把喜事办得比他爸爸娶我的时候好上十倍。” 有一天，林大妈实在憋不住了，她就把这件事对儿子说了。儿子笑了笑，似乎要说什么，但是望了望母亲的笑脸，又改口说：“好嘛，政府正要盖房子呢，把好竹子卖给国家吧！” 就在这个时候，东山岛的战斗发生了。林大妈家前的那座大山，成了战场，数不清的解放军战士攻上山去打敌人。 夜墨黑墨黑的，伸手不见五指。阿根到民兵队去集合了。大炮“咕咚咕咚”地震得人心跳，林大妈望望战场，想到那些抓走大儿子的蒋军又来了，我这竹子…… 忽然，竹林后面响起一阵脚步声，接着几十条黑影窜过来，为头的黑家伙压低嗓子喊：“什么人？过来！”林大妈吓坏了，抖抖索索地走过去。那黑家伙用一根硬东西把她推进屋去。 一个人问她：“快说，这山上还有什么人？有没有你们的解放军？” 林大妈告诉他们，这山上没有别人，只有她一个孤老婆子。 那人推她一把说：“去，烧开水。多烧！” “没有柴火！”林大妈稍微清醒了些。 “这里有！”外面的人拉进一捆竹子，“咔嚓咔嚓”砸断了，丢给她。 竹子，就是林大妈的命呀！现在，她忍住心痛，把它当柴火烧了。她慢吞吞地把锅里添上水，刚要擦洋火，一个蒋军拉住她：“把门关起来，不要让火光露出去！”林大妈关上门，点起火来。竹子在火里烧得劈劈啪啪地响，每响一声，林大妈的心就抖一下，这不是烧竹子，简直是烧她的心。 就在这时候，蒋军们忙起来了。那个当军官的说：“再过半个钟头就开始，我们从海上摸到这里，要从后面打他们！只要打下前面的那个大山头，我们就能占领全岛。”“可是要保守秘密，要叫共军知道我们在这里，那——前面是他们，后面是大海，我们一个也跑不了……” 蒋军的话，林大妈虽说不能全听懂，但是意思是知道了。她闭着眼，心里好像烧滚了的水：这些土匪就是抓走大儿子阿桂的蒋军！他们要暗算那边山上的人民解放军，我得赶快去报告！可是怎么去呢？ 这时，她不由得想起老伴临死的话。她想：我死了倒没啥关系，只要人民解放军能保住东山岛，往后阿根就有好日子过…… 她想着想着，忽然眼前一亮，听见“啪”的一声。她睁眼一看，原来蒋军们正在抢水喝，一个蒋军踢着了竹火，照得满屋亮堂堂的。那个蒋军官火了，就打了那家伙一个耳光。 这时，林大妈心里一下子亮了，她暗暗骂道：“畜生，你们怕火呀！”她有办法了，趁着蒋军不留意，拿着一盒火柴，偷偷地拄着拐杖溜出屋子，摸摸索索地朝竹子垛走去。她绕到竹子垛那边，钻到垛空里去，又抖抖索索地从腰里掏出火柴来。她的心跳得很厉害，手也在发抖。“嚓！”一道亮光，她赶快用身子挡着风，把火苗送到竹叶上。焦干的竹叶一点就着。火苗着旺了，林大妈才放了心，爬出垛来，她像收完一批竹子一样的高兴。心想：“这么干的竹子，再加风一吹，短命的再也救不下！” 她用力站起来，绕过竹子垛，朝着前面的大山站着。火被风一吹，一会儿，火柱冲上天空，照得山坡上和白天一样。她举起拐杖在火影里摇着，喊叫道：“解放军同志——这里来呀——” 火光把敌人吓坏了，一个蒋军像疯狗一样扑向林大妈，因为怕解放军听见，没敢放枪。林大妈抡起拐杖，拼上全力打去，接着一头撞到蒋军的怀里，两人扭在一起。林大妈揪住蒋军的衣襟不放，正揪着，忽然摸到蒋军身上有一串圆圆的东西，她知道那是炸弹，顺手抽出两颗。蒋军刚要把她甩倒的时候，她把那两颗炸弹甩到了火里。“轰！轰！”林大妈只觉得头嗡地一声，被一股热风推出去老远。 她醒来的时候，是大白天了，原来自己躺在担架上，身边站着阿根和一个姑娘，还有一大群解放军同志！林大妈望了望那堆竹子灰，两眼直瞪着儿子，呆了半天，才想到昨夜的事，说：“孩子，我对不住你，你那竹子叫我烧了。”阿根向那个姑娘笑笑，又转过脸对林大妈说：“妈，你不要心疼那竹子了。你知道，亏你那一把火才保住了咱们东山岛哇！”林大妈望望她那片可爱的竹林，望望解放军同志，又望望儿子阿根和那个姑娘，愉快地笑了。 1954年2月2日 （有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 蒋军“压低嗓子喊”逼问林大妈有没有解放军、让林大妈关门等细节体现了反动派胆小和懦弱。 B. 写林大妈对烧与不烧竹子这一问题的犹豫和徘徊，既表现出她对竹子的珍惜，也体现出人物的真实。 C. 小说结尾部分的两次“笑”，不仅表现出人物当时的愉快心情，而且暗示着阿根和那个姑娘心意相通。 D. “火”不仅是行文的线索，贯穿全文，同时又是小说情节的高潮，含义丰富，体现出了小说主旨。 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用动作描写、心理描写、语言描写等方法塑造林大妈的形象，如文中写她偷听蒋军对话时，主要运用了动作描写。 B. “林大妈心疼竹子”和后文“用三根火柴点燃竹子”的情节形成鲜明的对比，而人物形象也在对比中愈加鲜明。 C. 本文对竹子的描写贯穿全文，既写出了竹子对林大妈的重要性，又象征着她正直而有气节的精神。 D. 小说采用第三人称口吻来叙述故事，这样的叙述角度相对自由而灵活，可以比较直接地展现出小说的精彩情节。 7. 文中画线句子反映出林大妈当时的复杂心情，请以林大妈的口吻写出她的内心独白。 8. 小说原题“竹”改为“火”后，文学效果显著提升，请从意象功能、情节推进、主题表达三个角度加以分析。 （三）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 诸葛亮至，军于渭水南。司马懿引军渡渭，背水为垒拒之，谓诸将曰：“亮若出武功，依山而东，诚为可忧；若西上五丈原，诸将无事矣。”亮果屯五丈原。相守百余日亮数挑战，懿不出。亮乃遗懿巾帼妇人之服；懿怒，上表请战。帝使卫尉辛毗杖节为军师以制之。于是令军中传说：魏主命辛毗持节，传谕司马懿，勿得出战。护军姜维谓亮曰：“辛佐治杖节而到，贼不复出矣。”亮曰：“彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！今又播传此言，欲懈我军心也。”亮遣使者至懿军，懿问其寝食及事之烦简，不问戎事。使者对曰：“诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上皆亲览焉，所啖食不至数升。”懿告人曰：“诸葛孔明食少事烦，其能久乎！”是月，亮卒于军中。 （节选自《资治通鉴》） 材料二： 仲达、孔明皆所谓人杰者也。渭南之役，人皆惜亮之死，以为不见夫二人者决胜负于此举也。亮之侨军利在速战，仲达持重不应以老其师，而求乘其弊。嗟夫！谓仲达之请战以示武于众者，则或有之；谓其有所终畏，而无意于一决者，亦非也。虽然，使辛毗不至，则仲达固将不战也。仲达之所求者，克敌而已。今以一辱不待其可战之机乃悻然轻用其众为忿愤之师安足为仲达也？故其策亮曰：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”此仲达之志也。亮之趋原，盖锐气已夺，固将畏而避人，不足为人之所畏避。亮常岁之出，其兵不过数万，不以败还，辄以饥退。今千里负粮，饷师十万，坐而求战者，十旬矣。仲达提秦、雍之劲卒，以不应而老其师者，岂徒然哉！将求全于一胜也。然而，孔明既死，蜀师引还，而仲达不穷追之者，盖不虞孔明之死，其士尚饱而军未有变，蜀道阻而易伏，疑其伪退以诱我也。向使孔明之不死，而弊于相持，则仲达之志得矣。或者谓仲达之权诡，不足以当孔明之节制，此腐儒守经之谈，不足为晓机者道也。 （节选自何去非《司马仲达论》） 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今以一辱A不待B其可战之机C乃悻然D轻用E其众为忿愤之师F安足G为仲达也 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 军，驻扎、驻军，与荀子《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“水”的用法相同。 B. 垒，军营的墙壁或工事，与《念奴娇·赤壁怀古》“故垒西边”的“垒”意思相同。 C. 懈，使松懈，使动用法，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》“端章甫”的“端”用法相同。 D. 以，意思是因为，与韩愈《师说》中“作《师说》以贻之”的“以”的意思不同。 11. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 蜀魏两军对峙之际，司马懿认为诸葛亮如果从武功出兵，沿着山往东进军，会对魏军不利；而若向西去五丈原，那么形势就会对魏军有利。 B. 诸葛亮屯兵五丈原，多次挑战魏军，魏军坚守不出，诸葛亮就把女人的头巾衣服等送给司马懿，以此来羞辱他，司马懿上表魏主请求出战。 C. 何去非认为，蜀军长途跋涉到异地作战，粮草物资运输不便，希望能速战速决，而司马懿打算用持久作战来消耗蜀军，等待时机一举制敌。 D. 诸葛亮去世后蜀军撤退，司马懿怀疑诸葛亮假装死亡，伪装退却设埋伏引诱魏军深入，因此他没有乘势追击，丧失了消灭蜀军的有利时机。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上皆亲览焉，所啖食不至数升。 （2）亮之趋原，盖锐气已夺，固将畏而避人，不足为人之所畏避。 13. 何去非是否赞同诸葛亮对司马懿上表请战一事的看法？请简要分析。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 南池① 陆游 二月莺花满阆中，城南搔首立衰翁。 数茎白发愁无那，万顷苍池事已空。 陂复岂惟民食足，渠成终助霸图雄。 眼前碌碌谁知此，漫走丛祠②乞岁丰。 [注]①南池：故址在四川阆中县南，自汉代以来有灌溉之利，唐以后废毁。②祠：池上之汉高帝庙。 14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句写阆中百花盛开，黄莺鸣唱，展现春景之盛，以景衬情，奠定基调。 B. 颔联写广阔浩大的南池现已废弃，自己无可奈何，头上愁出了数根白发。 C. 诗歌后四句写诗人认识到修复南池利于百姓和国家，不同于那些庸碌官吏。 D. 整首诗描写、记叙、议论相结合，语言沉郁，意境苍凉，含义蕴藉深远 15. 诗最后两句有何含义？请简要分析。 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《梦游天姥吟留别》中的“______，______”是李白从美好的仙境突然惊醒看到眼前只剩下枕席而产生的联想。 （2）《琵琶行并序》中作者多次寄情于月，以月传情。“______”这一句烘托了送别时的感伤之情，“______”这一句渲染了琵琶女独守空船的孤寂之情。 （3）《师说》一文不仅有严密论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“______，______”凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 （4）《诗经·静女》中“______，______”两句，运用了双关的修辞手法，表面上是赞美管箫之美，实际上是在赞美姑娘的美丽。 二、语言文字运用（共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对多数人来说，手机早已成为生活的一部分，每天睡醒第一件事就是打开手机，睡前最后一件事就是关掉手机。频烦地刷手机并沉迷其中，的确存在诸多危害，如影响注意力、思考力、学习力等。专家们将这一现象形象地描述为“脑腐”，这是一种定义，也是一种预警。当人类的认知能力、情绪管理、社交技能等在无形中被“腐蚀”时，人类引以为傲的理性思维，正在面邻前所未有的困境与挑战。 “脑腐”现象的出现，存在极大的负面影响。一方面，“脑腐”会给人们的身心健康带来威协，影响人的激素分泌，破坏大脑的自我修复，对青少年的健康影响更甚。另一方面，“脑腐”还会带来恶性循环。注意力碎片化会导致认知能力下滑，认知能力下滑又让人难以抵挡诱惑，进而加剧对手机的依赖。这种循环最可怕的地方在于，它（ ）地改变了大脑的工作方式，使人们失去专注阅读、逻缉推理和独立思考的能力，而这些，恰恰是文明社会赖以维系的核心技能。 技术进步不可阻挡，我们需要做的是重新确立人的主体地位。法国著名哲学家贝尔纳·斯蒂格勒曾经说过：“技术是人类的解药，也是人类的毒药。我们要对技术的高速发展心存警惕。”当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，就必须重建深度社交，培养批判意识、重新设置使用边界。我们需要创造一个新的技术文化，去应对技术的时代。唯有如此，我们才能在享受技术便利的同时，不至于迷失在数字迷雾中，丧失人之为人的思维与尊严。 在“脑腐”现象的认知保卫战中，每个人都是参与者。我们需要放下手机、重拾书本，这不仅是在修复自己的大脑，更是给人类文明的未来投票。如此，我们才能更从容地应对日益复杂的各种风险与挑战。 17. 文中第一、二段有四处错别字，请找出并改正。 18. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不知不觉 B. 悄无声息 C. 耳濡目染 D. 潜移默化 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，我们就必须重新设置使用边界、培养批判意识、开展深度社交。 B. 当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，我们就必须重新设置使用边界、培养批判意识、重建深度社交。 C. 当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，我们就必须开展深度社交、培养批判意识、重新设置使用边界。 D. 当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，就必须重新设置使用边界、培养批判意识、重建深度社交。 20. 文中“脑腐”一词的造词方式属于隐喻性合成词，通过将“脑”（大脑）与“腐”（腐烂、衰退）两个概念结合，形象地表达因过度接触低质量信息导致精神或智力状态恶化的现象。类似“脑腐”的造词方式在现代语言中较为常见，请你另举一例，分析其含义及表达效果。 三、基础知识（本题共3小题，9分） 21. 下列加点的文言词语的解释全都正确的一项是（ ） ①苍山负雪（背） ②惟觉时之枕席（睡觉） ③崖限当道者（门槛） ④知不可乎骤得（一下子，很轻易地） ⑤艰难苦恨繁霜鬓（痛苦） ⑥枉用相存（问候、探望） ⑦明烛天南（蜡烛） ⑧而吾与子之所共适（适合） ⑨使快弹数曲（快速） ⑩师道之不复，可知矣（道理） ⑪天姥连天向天横（遮蔽） ⑫挥斥方遒（强劲有力） ⑬非能水也（游泳） ⑭顺流而东也（向东） ⑮熊咆龙吟殷岩泉（震动） ⑯方其破荆州（当） A. ①②④⑥⑪⑫⑮ B. ③⑤⑧⑨⑩⑬⑯ C. ④⑤⑦⑩⑬⑭⑮ D. ①③⑥⑪⑬⑮⑯ 22. 下列句中加点词的用法和意义有相同的一项是（ ） A. ①句读之不知，惑之不解 ②凌万顷之茫然 ③师道之不传也久矣 ④目遇之而成色 B. ①余以乾隆三十九年十二月 ②挟飞仙以遨游 ③举匏樽以相属 ④回首日观以西峰 C. ①积善成德，而神明自得 ②非利足也，而致千里 ③犹且从师而问焉 ④侣鱼虾而友麋鹿 D. ①其皆出于此乎 ②其可怪也欤 ③惑而不从师，其为惑也 ④自其不变者而观之 23. 有关文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 赋，古代的一种文体，始于战国，盛行于汉。兼具诗歌和散文的特点，句式上以四、六字句为主，文辞上讲究藻饰。 B. 童子，指未成年的男子，也可指科举时代还没考取秀才的读书人，《师说》中“彼童子之师”中的“童子”指后者。 C. “戊申晦，五鼓”中“戊申晦”是干支兼月相纪年法，指戊申日月底这一天。“晦”指农历每个月的最后一天。 D. 年号是我国古代统治者为纪其在位之年而立的名号。如“元和十年”“壬戌之秋”“自唐显庆以来”都是用年号纪年。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们总在自觉或不自觉地与他人比较：成绩、收入、颜值、朋友圈点赞……有人从中获得动力，有人却因此迷失。 定位自我是否要通过与他人比较？请写一篇文章谈谈你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年1月山东师大附中高一年级适应性训练试题 语文学科 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼俗与法律有何不同？孟德斯鸠《法意》上说：盖法律者，有其立之，而民守之者也；礼俗者，无其立之，而民成之者也。礼俗起于同风，法律本于定制。 这是指出二者所由来之方式不同。其实这一不同，亦还为其本质有着分别：礼俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那样；法律示人以事实确定那样，国家从而督行之，不得有所出入。虽二者之间有时不免相滥，然大较如是。最显明的，一些缺乏客观标准的要求，即难以订入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以风教礼俗出之。法律不责人以道德；以道德责人，乃属法律以外之事，然礼俗却正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了礼俗。——明乎此，则基于情义的组织关系，如中国伦理者，其所以只可演为礼俗而不能成法律，便亦明白。 张东荪先生在《理性与民主》上说，自古希腊罗马以来，彼邦组织与秩序即著见于其法律。惟中国不然。中国自古所谓法律，不过是刑律；凡所规定都必与刑罚有关。它却没有规定社会组织之功用，而只有防止人破坏已成秩序之功用。社会组织与秩序大部分存在于“礼”中，以习惯法行之，而不见于成文法。不过为什么，一则走向法律，一则走向礼俗，张先生却没有论到。我以为，推原其故，就决定于开初一步。西洋自始即重在团体与个人间的关系，而必然留意乎权力（团体的）与权益（个人的），其分际关系似为硬性的，愈明确愈好，所以走向法律，只求事实确定，而理想生活自在其中。中国自始就重在家人父子间的关系，而映于心目者无非彼此之情与义，其分际关系似为软性的，愈敦厚愈好，所以走向礼俗，明示其理想所尚，而组织秩序即从以奠定。 儒家之伦理名分，自是意在一些习俗观念之养成。在这些观念上，明示其人格理想；而同时一种组织秩序，亦即安排出来。因为不同的名分，正不外乎不同的职位，配合拢来，便构成一社会。孔子著《春秋》以道名分，实无异乎外国一部法典之厘定。为文化中心的是非取舍，价值判断，于此昭示；给文化作骨干的社会结构，于此备具；真是重要极了。然而却不是法典，而是礼。它只从彼此相对关系上说话，只从应有之情与义上说话，而期望各人之自觉自勉。这好像铺出路轨，引向道德；同时，使礼乐揖让乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社会上循名贵实而外，不像法典有待一高高在上的强大权力为之督行。 不过像《春秋》所设想的那套秩序，却从未曾实现。此即我曾说过的：“孔子对当时封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，结果是白费。”其所始于后世者，只有那伦理秩序的大轮廓。 （摘编自梁漱溟《中国文化要义》） 材料二： 礼法关系，是中国传统法律文化中最难辨析清楚的关系。迄今为止，学术界并无确论成说。实际上，按照近现代法律观念，传统中不少“礼”的范畴，都可以归入法之列，而传统中不少“法”的范畴，在现代未必会被视为法。而且，礼法关系本身在传统中也是流动的，大致可表述为三种情形：一是将礼与法相对应，如贾谊云：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”在这个意义上，礼为道德教条，法为禁止性规则。二是将礼与刑相对应，如荀子所云的“治之经，礼与刑”，又如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”很显然，礼与刑在此均表示一定的规则，只是礼为第一性规则，而刑为第二性规则，二者的关系实质上和上述第一种礼与法的关系相类似，上述的法实质上就是刑。三是“德礼”和“刑罚”相对，最典型的表述为《唐律疏议》所云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”此时“德礼”可简化为“礼”，而“刑罚”亦可简化为“刑”，依旧是礼与刑的关系。 由此可见，中国古代对于“礼”与“法”的关系，基本上是在“礼”与“刑”这个意义上阐释的，此时的法的词性是缩小了的，与当今所理解的法差别巨大。我们在谈传统法律文化中的“礼法结合”，实质上就是“礼刑结合”。如果将法的内涵限制在“刑”这一意义上，则礼法关系主要表现为：其一，礼是法的基础或渊源，“失礼则入刑”即指此义。其二，礼与法作用不同，上文贾谊“将然”“已然”即指此义。其三，礼与法适用原则不同，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记·曲礼上》）即指此义。其四，礼和法均为治理的重要手段，上述“治之经，礼与刑”以及“德刑二柄”即指此义。如果不将法律局限于惩罚性的“刑”或者“罚”，而理解为由国家制定认可，并由国家强制力保证实施的行为规则总和的话，那么礼法关系可以一言以蔽之，就是部分的礼实质上就是法。 但不管“法”作广义的“规则”解，还是作狭义的“刑罚”解，有一点是毋庸置疑的，就是中国传统法文化呈现出道德（礼）和法律（法）的“混同”色彩，这就是所谓的“道德法律化”和“法律道德化”。 “礼法结合”的立法模式为传统中国法律文化的正宗，同时也构成了中华法系最具特色的一面。 （摘编自张晋藩《中国古代立法所反映的优秀法律文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 法律不责人以道德，而礼俗期望人以道德，这是两者显著区别，也是中国伦理只可演为礼俗不能成法律的重要原因。 B. 与西洋不同，中国社会的组织与秩序，大部分不会出现在法律之中，因而中国社会更加重视家人父子之间的情义关系。 C. 中华传统法律文化在对“礼”与“法”的关系进行阐释时，对“法”的理解与当今不同，其内涵往往限制在“刑”上。 D. “礼法结合”这一立法模式构成了中华法系最具特色的一面，它的形成与传统法文化中礼法“混同”的特点密不可分。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家由传统的伦理名分安排出理想的秩序，这套秩序虽然未曾实现过，但对当代中国社会组织秩序的影响仍十分深远。 B. 学术界对中国传统法律文化中的礼法关系尚无确论，由此可见，即使以现代法律观点来看，礼法关系也是很难辨析的。 C. 传统礼法关系的实质是礼刑关系，“失礼则入刑”，所以《乡土中国》中乡土社会的人们宁愿“无讼”，也不愿打官司。 D. 孔子所著《春秋》定秩序，《唐律疏议》明确规定刑罚，两者相辅相成，互为补充，共同构成了中国传统法律的体系。 3. 下列对材料中引用论证的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用孟德斯鸠《法意》中的话语，用权威的观点直接回答了前面的问题，并为后文的讨论张本。 B. 材料一转述张东荪《理性与民主》一书中的看法，能够帮助读者迅速了解西洋法律与中国法律的区别。 C. 材料一中作者引用自己关于《春秋》所设想的那套秩序无法实现的论断，足以看出他对传统伦理文化的深刻思考。 D. 材料二引用贾谊、荀子、陈宠等人的话语时，往往先辨明“礼”“法”的概念内涵，再从两者关系入手展开分析。 4. 请根据材料二第二段的内容，在横线处补写出下面文字的空缺部分。 “礼法结合”在今天仍有重要的意义和价值。首先，礼与法还是重要的_______，譬如，大熊猫基地被划为无人机禁飞区，对于违规游客，园方进行规劝，而对不听规劝致使大熊猫受到伤害的，警方立案处理。其次，礼与法依旧承担着不同的作用，如我们既广泛宣传诚信美德，营造遵信守诺的社会风气，也对那些_______失信且造成严重损害者，依法惩处。同时，“礼法结合”的观念走出国门，美国联邦最高法院就曾在断案时引用《礼记》中“礼，其政之本欤”来阐释婚姻之于国家与社会稳定的重要性，这就是_______的生动体现。当然，随着社会的进步，礼与法也在不断变化，现代社会主张法律面前人人平等，传统礼与法的_______已发生改变，即使“王子犯法”，也必“与庶民同罪”。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①. 治理手段 ②. “已然” ③. 礼是法的基础或渊源 ④. 适用原则 【解析】 【导语】材料一从文化源头和历史发展角度分析了中国“礼”与“法”的根本区别，强调以道德为基础的礼俗在中国传统文化中的重要性，并指出其无法转变为法律的原因。材料二则从法律文化的视角探讨了传统法律中的礼法关系，强调礼与刑的结合及其对法律本质的影响，两者共同阐述了礼法在中国传统社会中的复杂角色。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“因而中国社会更加重视家人父子之间的情义关系”错误。依据原文“我以为，推原其故…… 中国自始就重在家人父子间的关系”可知，因果关系颠倒。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 B.“由此可见……”推断不当。材料中“按照近现代法律观念”提到古“礼法”在今天范畴分属，但没有涉及对“礼法关系”辨析的难度。 C.“所以《乡土中国》中乡土社会的人们宁愿‘无讼’，也不愿打官司”错误。《乡土中国》中乡土社会的人们宁愿“无讼”，也不愿打官司的原因在于他们生活在一个礼治社会中，更注重传统的伦理道德和社区的和谐与稳定。他们倾向于通过调解和协商来解决纠纷，以维护社区的秩序和稳定。 D.“共同构成了中国传统法律的体系”错误。《春秋》只安排了伦理秩序的框架，《唐律疏议》也主要作用于唐代。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 D.“往往先辨明‘礼’‘法’的概念内涵，再从两者关系入手展开分析”错误。材料二第1段中引用贾谊的话，是为了证明“礼法是相对应的”，而引用荀子、陈宠的话，是为了证明“礼与刑相对应”。并没有如选项中所说的先辨明内涵，再展开分析的。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 第一空：材料二第二段提到“礼和法均为治理重要手段”。对于大熊猫基地的管理，先通过礼（规劝）的方式，对于不听规劝造成严重后果的则用法（立案处理），体现了礼和法作为不同层次的治理手段来维护秩序，所以此处应填“治理手段”。 第二空：材料二第二段引用贾谊的话：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”，并指出这是“礼与法作用不同”的体现（“将然”指未发生的事，“已然”指已发生的事）。文段中“诚信美德宣传（预防）”对应“将然”，“依法惩处造成严重损害的失信者（事后追责）”对应“已然”。所以此处应填“‘已然’”。 第三空：材料二第二段强调“礼是法的基础或渊源，‘失礼则入刑’即指此义。”文段中美国法院引用《礼记》“礼，其政之本欤”来阐释婚姻的重要性，说明礼是法（判决）的思想基础。这直接对应“礼是法的基础或渊源”。所以此处应填“礼是法的基础或渊源”。 第四空：原文提到“礼与法适用原则不同”是传统礼法关系的一个重要方面，在现代社会，主张法律面前人人平等，这与传统“礼不下庶人，刑不上大夫”的适用原则形成鲜明对比，表明传统礼与法的适用原则发生了改变，所以此处应填“适用原则”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 火 王愿坚 林大妈住在东山岛的一个小山上，林大妈的屋后有一片竹林。她和小儿阿根，就靠这片竹林过日子。林大妈这片竹林，地面虽然不大，竹子可长得挺旺，远看，青艳艳的一片，像一块绿油油的大绒毯；近看，一棵挨一棵，密密麻麻的，像一片大篱笆。 林大妈已是六十多岁的人了，背弯，眼花，牙也掉了半嘴。可她偏偏不服老，每天拄着拐杖，挟着弯刀，钻到竹林里。林大妈这样没死没活地干，是有打算的。十几年前，她老伴儿临死时，对她说：“咱俩受点儿苦也算不了啥，无论如何得给儿子成个家。”可是，她刚要给大儿子阿桂成亲，就碰上蒋军撤退，阿桂被抓去了，几年的积蓄被抢得一干二净，林大妈只好带着小儿子过着苦日子。 但是，不管日子多么苦，林大妈给儿子成家的念头始终没有断。蒋军抓去大的还有小的，现在小儿子也长大了，当上了民兵；听说在山下村里还找了个对象。 于是，林大妈干得更起劲了。不到一年工夫，竹林前面的竹子垛有房顶那么高了。林大妈心里盘算着：“拿几捆换木料搭三间房子，剩下的卖给合作社，买布、买猪肉……一定给孩子把喜事办得比他爸爸娶我的时候好上十倍。” 有一天，林大妈实在憋不住了，她就把这件事对儿子说了。儿子笑了笑，似乎要说什么，但是望了望母亲的笑脸，又改口说：“好嘛，政府正要盖房子呢，把好竹子卖给国家吧！” 就在这个时候，东山岛的战斗发生了。林大妈家前的那座大山，成了战场，数不清的解放军战士攻上山去打敌人。 夜墨黑墨黑的，伸手不见五指。阿根到民兵队去集合了。大炮“咕咚咕咚”地震得人心跳，林大妈望望战场，想到那些抓走大儿子的蒋军又来了，我这竹子…… 忽然，竹林后面响起一阵脚步声，接着几十条黑影窜过来，为头的黑家伙压低嗓子喊：“什么人？过来！”林大妈吓坏了，抖抖索索地走过去。那黑家伙用一根硬东西把她推进屋去。 一个人问她：“快说，这山上还有什么人？有没有你们的解放军？” 林大妈告诉他们，这山上没有别人，只有她一个孤老婆子。 那人推她一把说：“去，烧开水。多烧！” “没有柴火！”林大妈稍微清醒了些。 “这里有！”外面的人拉进一捆竹子，“咔嚓咔嚓”砸断了，丢给她。 竹子，就是林大妈的命呀！现在，她忍住心痛，把它当柴火烧了。她慢吞吞地把锅里添上水，刚要擦洋火，一个蒋军拉住她：“把门关起来，不要让火光露出去！”林大妈关上门，点起火来。竹子在火里烧得劈劈啪啪地响，每响一声，林大妈的心就抖一下，这不是烧竹子，简直是烧她的心。 就在这时候，蒋军们忙起来了。那个当军官的说：“再过半个钟头就开始，我们从海上摸到这里，要从后面打他们！只要打下前面的那个大山头，我们就能占领全岛。”“可是要保守秘密，要叫共军知道我们在这里，那——前面是他们，后面是大海，我们一个也跑不了……” 蒋军的话，林大妈虽说不能全听懂，但是意思是知道了。她闭着眼，心里好像烧滚了的水：这些土匪就是抓走大儿子阿桂的蒋军！他们要暗算那边山上的人民解放军，我得赶快去报告！可是怎么去呢？ 这时，她不由得想起老伴临死的话。她想：我死了倒没啥关系，只要人民解放军能保住东山岛，往后阿根就有好日子过…… 她想着想着，忽然眼前一亮，听见“啪”的一声。她睁眼一看，原来蒋军们正在抢水喝，一个蒋军踢着了竹火，照得满屋亮堂堂的。那个蒋军官火了，就打了那家伙一个耳光。 这时，林大妈心里一下子亮了，她暗暗骂道：“畜生，你们怕火呀！”她有办法了，趁着蒋军不留意，拿着一盒火柴，偷偷地拄着拐杖溜出屋子，摸摸索索地朝竹子垛走去。她绕到竹子垛那边，钻到垛空里去，又抖抖索索地从腰里掏出火柴来。她的心跳得很厉害，手也在发抖。“嚓！”一道亮光，她赶快用身子挡着风，把火苗送到竹叶上。焦干的竹叶一点就着。火苗着旺了，林大妈才放了心，爬出垛来，她像收完一批竹子一样的高兴。心想：“这么干的竹子，再加风一吹，短命的再也救不下！” 她用力站起来，绕过竹子垛，朝着前面的大山站着。火被风一吹，一会儿，火柱冲上天空，照得山坡上和白天一样。她举起拐杖在火影里摇着，喊叫道：“解放军同志——这里来呀——” 火光把敌人吓坏了，一个蒋军像疯狗一样扑向林大妈，因为怕解放军听见，没敢放枪。林大妈抡起拐杖，拼上全力打去，接着一头撞到蒋军的怀里，两人扭在一起。林大妈揪住蒋军的衣襟不放，正揪着，忽然摸到蒋军身上有一串圆圆的东西，她知道那是炸弹，顺手抽出两颗。蒋军刚要把她甩倒的时候，她把那两颗炸弹甩到了火里。“轰！轰！”林大妈只觉得头嗡地一声，被一股热风推出去老远。 她醒来的时候，是大白天了，原来自己躺在担架上，身边站着阿根和一个姑娘，还有一大群解放军同志！林大妈望了望那堆竹子灰，两眼直瞪着儿子，呆了半天，才想到昨夜的事，说：“孩子，我对不住你，你那竹子叫我烧了。”阿根向那个姑娘笑笑，又转过脸对林大妈说：“妈，你不要心疼那竹子了。你知道，亏你那一把火才保住了咱们东山岛哇！”林大妈望望她那片可爱的竹林，望望解放军同志，又望望儿子阿根和那个姑娘，愉快地笑了。 1954年2月2日 （有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 蒋军“压低嗓子喊”逼问林大妈有没有解放军、让林大妈关门等细节体现了反动派的胆小和懦弱。 B. 写林大妈对烧与不烧竹子这一问题的犹豫和徘徊，既表现出她对竹子的珍惜，也体现出人物的真实。 C. 小说结尾部分的两次“笑”，不仅表现出人物当时的愉快心情，而且暗示着阿根和那个姑娘心意相通。 D. “火”不仅是行文的线索，贯穿全文，同时又是小说情节的高潮，含义丰富，体现出了小说主旨。 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用动作描写、心理描写、语言描写等方法塑造林大妈的形象，如文中写她偷听蒋军对话时，主要运用了动作描写。 B. “林大妈心疼竹子”和后文“用三根火柴点燃竹子”的情节形成鲜明的对比，而人物形象也在对比中愈加鲜明。 C. 本文对竹子的描写贯穿全文，既写出了竹子对林大妈的重要性，又象征着她正直而有气节的精神。 D. 小说采用第三人称口吻来叙述故事，这样的叙述角度相对自由而灵活，可以比较直接地展现出小说的精彩情节。 7. 文中画线句子反映出林大妈当时的复杂心情，请以林大妈的口吻写出她的内心独白。 8. 小说原题“竹”改为“火”后，文学效果显著提升，请从意象功能、情节推进、主题表达三个角度加以分析。 【答案】5. C 6. A 7. ①这竹子是准备给孩子办喜事用的，只要火柴一擦，就要烧个精光，心痛啊。 ②但是这些蒋军真是可恨，我要狠下心来，一定得烧，一定得让解放军知道。 ③千万不要紧张，可不能让敌人发现了。 8. ①意象功能：“火”具有丰富意蕴，既指焚竹之火，又象征人民反抗的怒火，比“竹”这一意象更具斗争性； ②情节推进：“火”直接指向故事高潮，是情节的转折点，而“竹”只是静态存在的背景。 ③主题表达：以“火”聚焦平凡人的家国情怀和牺牲精神，深化小说军民一心保卫家园的主题，热烈的“火”较“竹”更能表达强烈的感情。 【解析】 【导语】这篇小说以东山岛战役为背景，通过林大妈烧竹报信的动人故事，展现了普通民众在战争中的家国情怀。作者王愿坚以细腻的笔触刻画了林大妈勤劳坚韧的形象，竹林既是她的生计寄托，又成为保卫家园的武器。小说将个人命运与国家存亡紧密相连，通过平凡人物的英勇行为，讴歌了人民群众的爱国精神，体现了革命历史题材小说的艺术魅力。 【5题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 A.“……体现了反动派的胆小和懦弱”错误，蒋军的一系列行为是因为秘密行动不能被解放军察觉，并非反动派的胆小和懦弱。 B.“写林大妈对烧与不烧竹子这一问题的犹豫和徘徊”错误，林大妈没有犹豫徘徊，她只是心疼竹子，但从得知敌人阴谋起，就下定决心点火，内心是坚定的。 D.“‘火’不仅是行文的线索，贯穿全文”错误。“火”只是小说情节的高潮，没有贯穿全文，也不是文章的线索。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。 A.“她偷听蒋军对话时，主要运用了动作描写”错。文中偷听蒋军对话时，重点写的是心理活动。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析人物心理、拟写内心独白的能力。 ①竹林是林大妈一家唯一的生计来源，她辛苦劳作积攒竹子，是为了完成老伴遗愿，给小儿子阿根盖房、办喜事，竹子承载着她全部的希望与寄托。点火意味着毁掉自己多年的心血与儿子的婚事筹备，因此她内心充满不舍与剧痛。 ②蒋军当年抓走她的大儿子，如今又妄图偷袭解放军、占领东山岛，林大妈认清敌人的险恶用心。她明白，只有牺牲竹子、点燃火光报信，才能保护解放军、保卫家乡，让家人和乡亲们不再受苦，因此她下定决心，甘愿舍弃个人利益。 ③林大妈身处敌人包围之中，年纪大、身体弱，点火行动十分危险。她“心跳得很厉害，手也在发抖”，既担心行动失败，又害怕被敌人察觉，因此不断提醒自己保持冷静、小心谨慎，确保顺利完成报信。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用、对作品进行有创意解读的能力。 ①意象功能：“竹”是生计与希望的象征，偏温和静态；“火”意蕴更丰富，既指林大妈点燃竹子的火光，又象征人民对敌人的怒火与抗争精神，更具力量感与斗争性，意象张力远胜于“竹”。 ②情节推进：“竹”只是故事背景与情感载体，推动作用有限；“火”是核心情节与高潮关键，林大妈从惜竹到焚竹，以火报信，是情节转折与冲突集中点，让结构更紧凑。 ③主题表达：“竹”侧重个人生活期盼，“火”聚焦牺牲与家国情怀，凸显百姓为保家卫国舍弃私利、军民一心的精神，情感更强烈、主题更深刻，感染力远强于“竹”。 （三）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 诸葛亮至，军于渭水南。司马懿引军渡渭，背水为垒拒之，谓诸将曰：“亮若出武功，依山而东，诚为可忧；若西上五丈原，诸将无事矣。”亮果屯五丈原。相守百余日亮数挑战，懿不出。亮乃遗懿巾帼妇人之服；懿怒，上表请战。帝使卫尉辛毗杖节为军师以制之。于是令军中传说：魏主命辛毗持节，传谕司马懿，勿得出战。护军姜维谓亮曰：“辛佐治杖节而到，贼不复出矣。”亮曰：“彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！今又播传此言，欲懈我军心也。”亮遣使者至懿军，懿问其寝食及事之烦简，不问戎事。使者对曰：“诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上皆亲览焉，所啖食不至数升。”懿告人曰：“诸葛孔明食少事烦，其能久乎！”是月，亮卒于军中。 （节选自《资治通鉴》） 材料二： 仲达、孔明皆所谓人杰者也。渭南之役，人皆惜亮之死，以为不见夫二人者决胜负于此举也。亮之侨军利在速战，仲达持重不应以老其师，而求乘其弊。嗟夫！谓仲达之请战以示武于众者，则或有之；谓其有所终畏，而无意于一决者，亦非也。虽然，使辛毗不至，则仲达固将不战也。仲达之所求者，克敌而已。今以一辱不待其可战之机乃悻然轻用其众为忿愤之师安足为仲达也？故其策亮曰：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”此仲达之志也。亮之趋原，盖锐气已夺，固将畏而避人，不足为人之所畏避。亮常岁之出，其兵不过数万，不以败还，辄以饥退。今千里负粮，饷师十万，坐而求战者，十旬矣。仲达提秦、雍之劲卒，以不应而老其师者，岂徒然哉！将求全于一胜也。然而，孔明既死，蜀师引还，而仲达不穷追之者，盖不虞孔明之死，其士尚饱而军未有变，蜀道阻而易伏，疑其伪退以诱我也。向使孔明之不死，而弊于相持，则仲达之志得矣。或者谓仲达之权诡，不足以当孔明之节制，此腐儒守经之谈，不足为晓机者道也。 （节选自何去非《司马仲达论》） 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今以一辱A不待B其可战之机C乃悻然D轻用E其众为忿愤之师F安足G为仲达也 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 军，驻扎、驻军，与荀子《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“水”的用法相同。 B. 垒，军营的墙壁或工事，与《念奴娇·赤壁怀古》“故垒西边”的“垒”意思相同。 C. 懈，使松懈，使动用法，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》“端章甫”的“端”用法相同。 D. 以，意思是因为，与韩愈《师说》中“作《师说》以贻之”的“以”的意思不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 蜀魏两军对峙之际，司马懿认为诸葛亮如果从武功出兵，沿着山往东进军，会对魏军不利；而若向西去五丈原，那么形势就会对魏军有利。 B. 诸葛亮屯兵五丈原，多次挑战魏军，魏军坚守不出，诸葛亮就把女人的头巾衣服等送给司马懿，以此来羞辱他，司马懿上表魏主请求出战。 C. 何去非认为，蜀军长途跋涉到异地作战，粮草物资运输不便，希望能速战速决，而司马懿打算用持久作战来消耗蜀军，等待时机一举制敌。 D. 诸葛亮去世后蜀军撤退，司马懿怀疑诸葛亮假装死亡，伪装退却设埋伏引诱魏军深入，因此他没有乘势追击，丧失了消灭蜀军的有利时机。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上皆亲览焉，所啖食不至数升。 （2）亮之趋原，盖锐气已夺，固将畏而避人，不足为人之所畏避。 13. 何去非是否赞同诸葛亮对司马懿上表请战一事的看法？请简要分析。 【答案】9. ACF 10. C 11. D 12. （1）诸葛亮早起晚睡，凡是二十杖以上的责罚都亲自批阅，所吃的饭食不到几升。 （2）诸葛亮出兵五丈原，军队的锐气已经丧失，本来要惧怕和躲避敌人，不值得被敌人惧怕和躲避。 13. 何去非不完全赞同诸葛亮的看法。他认为司马懿也许有表示敢于用武的意思，但并非因畏惧而不敢决战。 【解析】 【导语】两则材料均描述了诸葛亮与司马懿在渭南对峙的情景，分别出自《资治通鉴》和何去非的《司马仲达论》。材料一通过具体事件展示了诸葛亮的精细谋略与劳累过度，最终导致其在军中去世。材料二则评论了双方的战略决策，强调了司马懿的老谋深算和持久战策略的有效性。何去非认为司马懿对战局的把控得当，尽管没有乘势追击蜀军，但其慎重态度有其合理性。两则材料相辅相成，全面展现了这段历史。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在仅仅为了一次侮辱，就不等待可以进行决战的时机，而愤怒、轻率地出兵进行一次赌气的作战，这哪里是仲达做出来的事呢? “今以一辱”表原因，单独成句，在A处断开； “其可战之机”作“不待”的宾语，在C处断开； “悻然”作状语，“其众”作“轻用”的宾语，中间不能断开；“安”用在句首表反问，在F处断开。 故选ACF。 【10题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。名词作动词，驻扎、驻军/名词作动词，游泳。句意：大军驻扎在渭水的南面。/不善于游水，却能横渡江河。 B.正确。句意：背水立营抵御诸葛亮。/旧时营垒的西边。 C.“用法相同”错。使松懈，使动用法/穿着礼服，名词作动词。句意：是想要使我们军队的士气松懈。/穿着礼服，戴着礼帽。 D.正确。因为/表目的，来。句意：不是因打败仗而回师。/写这篇《师说》来赠送给他。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“司马懿怀疑诸葛亮假装死亡”错，材料二说“盖不虞孔明之死，其士尚饱而军未有变，蜀道阻而易伏，疑其伪退以诱我也”，司马懿不追击蜀军，一是不确定诸葛亮是否真死，二是蜀军士气饱满、军队未乱，且蜀道易设伏，并非单纯怀疑诸葛亮假装死亡。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“夙兴夜寐”，早起晚睡；“览”，批阅；“所啖食”，所吃的饭食。 （2）“趋”，奔赴，出兵；“夺”，丧失；“固”，本来；“为……所”，被。 【13题详解】 本题考查学生探究文本思想观点的能力。 一方面，何去非称“谓仲达之请战以示武于众者，则或有之”，表明他认可诸葛亮所说司马懿请战有向众人展示敢于用武的意图。另一方面，何去非又指出“谓其有所终畏，而无意于一决者，亦非也”，意思是认为说司马懿一直畏惧，无意与诸葛亮一决胜负这种观点不对。由此可知何去非不完全赞同诸葛亮的看法。他同意司马懿请战存在向众人显示敢于用武的目的，但不认同诸葛亮所认为的司马懿因畏惧而不敢决战的观点。 参考译文： 材料一： 诸葛亮到达后，大军驻扎在渭水的南面。司马懿率领军队渡过渭水，背水立营抵御诸葛亮，对将领们说：“诸葛亮如果从武功出兵，依山而往东，确实可怕；如果向西前往五丈原，将领们就没事了。”诸葛亮果然驻扎在五丈原。司马懿同诸葛亮相持了一百多天，诸葛亮多次挑战，司马懿就是不出兵。诸葛亮就把妇女使用的头巾、发饰和衣服送给司马懿，司马懿恼羞成怒，上表请求出战。明帝派遣卫尉辛毗执持符节为军师来节制司马懿的行动。于是命令在军队中传播消息：魏国的君主命令辛毗拿着符节，去告诉司马懿，不允许他出战。护军姜维对诸葛亮说：“辛毗持符节来到，贼军不会再出战了。”诸葛亮说：“司马懿本来就无心作战，一定要请求出战的原因，是向部众表示敢于用武而已。将领在军中，君主的命令可以不接受，如果他能制胜我军，难道还要远隔千里而请求作战吗？现在又散布这种言论，是想要使我们军队的士气松懈。”诸葛亮派遣使节到司马懿军中，司马懿向使者询问诸葛亮的睡眠、饮食和办事多少，不打听军事情况，使者答道：“诸葛亮早起晚睡，凡是二十杖以上的责罚都亲自批阅，所吃的饭食不到几升。”司马懿告诉人说：“诸葛孔明进食少而事务烦，他还能活多久呢！”这个月，诸葛亮在军中去世。 材料二： 司马懿和诸葛亮都是杰出的人物。渭南一战，人们都为诸葛亮死得太早而感到惋惜，认为没能看到他们两人决定胜负这一仗的结果。当时，诸葛亮率军远到异地作战，速战速决最为有利。而仲达慎重地不接受孔明的挑战，用持久作战来消耗他、疲惫他，等待他发生错误时，再狠狠打击他。唉！说仲达的请战，是向部下表示他敢于决战，也许真有这个意思。如果说他真怕诸葛亮，而不打算决一死战，那是不对的。即使辛毗没有来，仲达原本也是打算不进行战斗的。仲达所要达到的目的，只是消灭敌人而已。现在仅仅为了一次侮辱，就不等待可以进行决战的时机，而愤怒、轻率地出兵进行一次赌气的作战，这哪里是仲达做出来的事呢?因此，他分析诸葛亮说：“诸葛亮志气很大，但得不到施展的时机，谋略很多，但缺少决断，喜欢带兵打仗，但没有兵权，虽然率领十万大军，却已经中了我的计，我打败他是肯定无疑的。”这就是仲达的志向啊！诸葛亮出兵五丈原，军队的锐气已经丧失，本来要惧怕和躲避敌人，不值得被敌人惧怕和躲避。诸葛亮常年出兵，他的军队不过是几万人，结果不是因打败仗而回师，就是因缺粮而撤退。现在他千里背粮，供给十万军队，坐等求战已达一百来天。仲达率领秦州、雍州地区的精锐部队，凭借不应战的策略使诸葛亮的军队疲惫，难道是偶然的吗？目的是想在这次决战中取得全胜。然而，既然诸葛亮死了，蜀汉的军队已开始撤退，仲达不乘势穷追不舍的原因，全在于没有料到孔明已死，他的部队粮食供应还充足，并且军队也没有变故，加上蜀地道路险阻，容易设下埋伏，他怀疑诸葛亮军队是伪装退却，以便诱我深入。假如孔明不死，而疲困于相持，那么，仲达消灭诸葛亮的目的是可以达到的。也许有人会说，仲达的智谋、权术抵不上诸葛亮的指挥约束，这是迂腐的读书人死抠书本的浅薄之见，这样的人不值得懂得军事的人同他们争论。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 南池① 陆游 二月莺花满阆中，城南搔首立衰翁。 数茎白发愁无那，万顷苍池事已空。 陂复岂惟民食足，渠成终助霸图雄。 眼前碌碌谁知此，漫走丛祠②乞岁丰。 [注]①南池：故址在四川阆中县南，自汉代以来有灌溉之利，唐以后废毁。②祠：池上之汉高帝庙。 14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句写阆中百花盛开，黄莺鸣唱，展现春景之盛，以景衬情，奠定基调 B. 颔联写广阔浩大的南池现已废弃，自己无可奈何，头上愁出了数根白发。 C. 诗歌后四句写诗人认识到修复南池利于百姓和国家，不同于那些庸碌官吏。 D. 整首诗描写、记叙、议论相结合，语言沉郁，意境苍凉，含义蕴藉深远。 15. 诗的最后两句有何含义？请简要分析。 【答案】14. A 15. ①尾联以白描手法，写当时那些平庸的官吏，不去修复南池，却徒然地到高帝庙祈求年丰的情景。②表达了对平庸官吏的讽刺与批判。南池有灌溉之利，有助于民食充足和国家强盛，而平庸的官吏却只会乞求庇护。③展现出作者忧国忧民的情怀。作者虽然身体衰老，身无官职，却依然心忧民生，心怀社稷。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。 A项，“奠定基调”错误，本诗是以乐景衬哀情，尽管黄莺鸣唱，百花盛开，诗人却是“搔首立衰翁”“数茎白发愁无那”，美景更反衬出诗人内心的愁苦之情。 故选A。 【15题详解】 本题主要考查鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。赏析诗句，首先要明白该句在诗中的意义，即解说或概括诗句内容；其次要看诗句有什么特点，如用了什么修辞手法，具有怎样的表达效果；当然任何赏析都离不开诗的主旨，即诗人的情感，所以一定要分析诗句中包含的情感。 “眼前碌碌谁知此，漫走丛祠乞岁丰”一句意思是：眼前这些碌碌无为的官员谁知道南池“陂复岂惟民食足，渠成终助霸图雄”的功能呢？只要南池恢复（陂复），哪里只是能让百姓丰衣足食，更能够帮助国家建立起更稳固的统治，可这些官员没有长远的眼光，却只知道去祠堂中乞求丰收，讽刺了庸碌无为的官员； 作者既然在讽刺官员，其实也就侧面反映出作者忧国忧民的思想，尽管他已是一“衰翁”，有“数茎白发”，但他始终牵挂着国家社稷，为南池的干涸而“愁”，为官员的庸碌无为，不干实事而着急心痛，能看出“南池”的真正功用等，既反映出他与一般官员的不同，又体现出他操心国计民生、忧国忧民的情怀。 【点睛】诗歌类选择题主要集中对诗意、诗的思想主旨、诗的语言、技巧、结构等内容的考核，考核的方式基本有两种，一种是根据诗歌的内容进行分析、概括，另一种是对诗歌特色和手法的赏析，分析诗歌意思要读懂文章，主要是内容、主旨、情感表述不当，赏析一般为手法和特色概括不当，手法集中在诗歌表达技巧上，主要考核内容主旨表达、情感抒发、诗句作用等。赏析时首先要读懂诗，然后根据选项进行分析。选择题往往错误的选项命制都是明显的不会引起争议的错误，即所谓的“硬伤”，在答题时注意寻找这些硬伤。 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《梦游天姥吟留别》中的“______，______”是李白从美好的仙境突然惊醒看到眼前只剩下枕席而产生的联想。 （2）《琵琶行并序》中作者多次寄情于月，以月传情。“______”这一句烘托了送别时的感伤之情，“______”这一句渲染了琵琶女独守空船的孤寂之情。 （3）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“______，______”凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 （4）《诗经·静女》中“______，______”两句，运用了双关的修辞手法，表面上是赞美管箫之美，实际上是在赞美姑娘的美丽。 【答案】 ①. 世间行乐亦如此 ②. 古来万事东流水 ③. 别时茫茫江浸月 ④. 绕船月明江水寒 ⑤. 位卑则足羞 ⑥. 官盛则近谀 ⑦. 彤管有炜 ⑧. 说怿女美 二、语言文字运用（共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对多数人来说，手机早已成为生活的一部分，每天睡醒第一件事就是打开手机，睡前最后一件事就是关掉手机。频烦地刷手机并沉迷其中，的确存在诸多危害，如影响注意力、思考力、学习力等。专家们将这一现象形象地描述为“脑腐”，这是一种定义，也是一种预警。当人类的认知能力、情绪管理、社交技能等在无形中被“腐蚀”时，人类引以为傲的理性思维，正在面邻前所未有的困境与挑战。 “脑腐”现象的出现，存在极大的负面影响。一方面，“脑腐”会给人们的身心健康带来威协，影响人的激素分泌，破坏大脑的自我修复，对青少年的健康影响更甚。另一方面，“脑腐”还会带来恶性循环。注意力碎片化会导致认知能力下滑，认知能力下滑又让人难以抵挡诱惑，进而加剧对手机的依赖。这种循环最可怕的地方在于，它（ ）地改变了大脑的工作方式，使人们失去专注阅读、逻缉推理和独立思考的能力，而这些，恰恰是文明社会赖以维系的核心技能。 技术进步不可阻挡，我们需要做的是重新确立人的主体地位。法国著名哲学家贝尔纳·斯蒂格勒曾经说过：“技术是人类的解药，也是人类的毒药。我们要对技术的高速发展心存警惕。”当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，就必须重建深度社交，培养批判意识、重新设置使用边界。我们需要创造一个新的技术文化，去应对技术的时代。唯有如此，我们才能在享受技术便利的同时，不至于迷失在数字迷雾中，丧失人之为人的思维与尊严。 在“脑腐”现象的认知保卫战中，每个人都是参与者。我们需要放下手机、重拾书本，这不仅是在修复自己的大脑，更是给人类文明的未来投票。如此，我们才能更从容地应对日益复杂的各种风险与挑战。 17. 文中第一、二段有四处错别字，请找出并改正。 18. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不知不觉 B. 悄无声息 C. 耳濡目染 D. 潜移默化 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，我们就必须重新设置使用边界、培养批判意识、开展深度社交。 B. 当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，我们就必须重新设置使用边界、培养批判意识、重建深度社交。 C. 当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，我们就必须开展深度社交、培养批判意识、重新设置使用边界。 D. 当智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，就必须重新设置使用边界、培养批判意识、重建深度社交。 20. 文中“脑腐”一词的造词方式属于隐喻性合成词，通过将“脑”（大脑）与“腐”（腐烂、衰退）两个概念结合，形象地表达因过度接触低质量信息导致精神或智力状态恶化的现象。类似“脑腐”的造词方式在现代语言中较为常见，请你另举一例，分析其含义及表达效果。 【答案】17. “频烦”改为“频繁”；“面邻”改为“面临”；“威协”改为“威胁”；“逻缉”改为“逻辑”。 18. C 19. A 20. 示例：脑洞 ①含义：将“脑”（大脑、思维）与“洞”（洞穴、空隙）结合，隐喻人的想象力开阔、思维有独特的缺口或创意，常用来形容新奇、天马行空的想法。 ②表达效果：以“洞”的具象概念比喻思维的抽象特征，生动形象地突出了想法的新奇独特与开阔性，通俗易懂且富有趣味性，符合网络语言和现代口语的表达习惯，能让读者快速理解并产生共鸣。 其他：如“刷屏”“躺平”“社恐”“内卷”。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 ①“频烦”应为“频繁”。“频”指多次，“繁”指多而杂，“频繁”形容次数多，符合“刷手机次数多”的语境；“烦”为烦躁、烦闷之意，用在此处为字形误用。 ②“面邻”应为“面临”。“临”有面对、靠近的意思，“面临”指面前遇到（问题、形势等）；“邻”指邻居、邻近，无法与“面”搭配表达该含义。 ③“威协”应为“威胁”。“胁”有逼迫、恐吓的意思，“威胁”指用威力逼迫恫吓使人屈服；“协”指协助、合作，属于字形误用。 ④“逻缉”应为“逻辑”。“逻辑”是指思维的规律和规则，为固定词语；“缉”指搜捕、捉拿，如缉拿，用在此处错误。 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 本句强调“这种循环”在人们毫无察觉的情况下，悄然改变大脑工作方式。 A.不知不觉：指没有意识到、没有察觉到就发生了变化，契合“改变的隐蔽性”语境。 B.悄无声息：形容没有声音、不被人察觉，符合“循环对大脑的无形影响”的表述。 C.耳濡目染：指长期在某种环境中耳听目见，潜移默化地受到影响，强调环境的长期熏陶，而非行为习惯带来的内在改变，不符合语境。 D.潜移默化：形容人的思想、性格、能力等在无形之中受到影响而发生变化，贴合“改变大脑工作方式”的语境。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子存在三处问题： 一是主语缺失，“智能手机开始‘腐蚀’……时”是时间状语，后半句“就必须重建……”缺少主语，应补充主语“我们”； 二是逻辑顺序不当，应对“脑腐”现象的措施需遵循合理逻辑，应先“重新设置使用边界”（从行为上约束），再“培养批判意识”（从思想上提升），最后“重建深度社交”（从社交层面改善），原句顺序不符合治理逻辑； 三是搭配不当，“重建”与“社交”搭配不当，把“重建”改为“开展”。 修改正确的只有A项。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生分析词语造词方式及表达效果的能力。 作答需紧扣“隐喻性合成词”的特点，即把抽象概念或现象，通过具象化的词语组合进行比喻，使表达更生动形象。 首先，需选取与“脑腐”构词一致的词（如“脑洞”），先拆解所选词的两个语素本义，再结合隐喻手法，阐释其组合后的抽象含义，贴合“脑腐”“具象+抽象”的隐喻逻辑。接着，从表达效果切入，分析所选词如何用具象语素比喻抽象特征，突出其生动形象、通俗易懂的特点，结合现代语言（网络、口语）的表达习惯，说明其易被读者理解、产生共鸣的优势。 可以举例“脑洞”“刷屏”“躺平”“社恐”“内卷”等，进行分析。 三、基础知识（本题共3小题，9分） 21. 下列加点的文言词语的解释全都正确的一项是（ ） ①苍山负雪（背） ②惟觉时之枕席（睡觉） ③崖限当道者（门槛） ④知不可乎骤得（一下子，很轻易地） ⑤艰难苦恨繁霜鬓（痛苦） ⑥枉用相存（问候、探望） ⑦明烛天南（蜡烛） ⑧而吾与子之所共适（适合） ⑨使快弹数曲（快速） ⑩师道之不复，可知矣（道理） ⑪天姥连天向天横（遮蔽） ⑫挥斥方遒（强劲有力） ⑬非能水也（游泳） ⑭顺流而东也（向东） ⑮熊咆龙吟殷岩泉（震动） ⑯方其破荆州（当） A. ①②④⑥⑪⑫⑮ B. ③⑤⑧⑨⑩⑬⑯ C. ④⑤⑦⑩⑬⑭⑮ D. ①③⑥⑪⑬⑮⑯ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 ①正确。句意：青黑色的山上覆盖着白雪。 ②错误。觉：醒。句意：醒来时见到的只有枕头床席。 ③正确。句意：像门槛一样横在路上的山崖。 ④正确。句意：知道上面这种想法不能一下子实现。 ⑤错误。苦：极。句意：一生艰难，常常抱恨于志业无成而身已衰老。 ⑥正确。句意：屈驾来访。 ⑦错误。烛：照。句意：雪反射的光照亮了南面的天空。 ⑧错误。适：享有。句意：我和你可以共同享受。 ⑨错误。快：畅快。句意：让她畅快地弹奏几首曲子。 ⑩错误。道：风尚。句意：从师学习的风尚不能恢复，就可以明白了。 ⑪正确。句意：天姥山仿佛与天相连，遮住天空。 ⑫正确。句意：正强劲有力。 ⑬正确。句意：不能游泳。 ⑭错误。东：向东进军。句意：顺着水流向东进军。 ⑮正确。句意：熊在咆哮，龙在长吟，声音震荡着岩石和泉水。 ⑯正确。句意：当他攻破荆州。 ①③④⑥⑪⑫⑬⑮⑯正确。 故选D。 22. 下列句中加点词的用法和意义有相同的一项是（ ） A. ①句读之不知，惑之不解 ②凌万顷之茫然 ③师道之不传也久矣 ④目遇之而成色 B. ①余以乾隆三十九年十二月 ②挟飞仙以遨游 ③举匏樽以相属 ④回首日观以西峰 C. ①积善成德，而神明自得 ②非利足也，而致千里 ③犹且从师而问焉 ④侣鱼虾而友麋鹿 D. ①其皆出于此乎 ②其可怪也欤 ③惑而不从师，其为惑也 ④自其不变者而观之 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.①宾语前置标志，无实义。句意：不懂得句读，不能解决疑难问题。 ②定语后置标志，无实义。句意：越过那茫茫的江面。 ③主谓之间，取消句子独立性。句意：尊师学习的风尚不能传承已经很久了。 ④代词，它，指自然中的美景。句意：眼睛看到它就成为景色。 全部不同。 B.①介词，在。句意：我在乾隆三十九年十二月（从京城里出发）。 ②连词，连词，相当于“而”，表修饰；句意：（希望）偕同仙人一同遨游天地之间。 ③连词，来，表示目的。句意：举起杯盏相互敬酒。 ④助词，表方位范围。句意：回头看日观峰以西的那些山峰。 全部不同。 C.①连词，表顺承。句意：积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。 ②连词，表转折。句意：并不是脚走得快，却可以到达千里之外。 ③连词，表顺承。句意：尚且要跟从老师请教。 ④连词，表并列。句意：把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。 ①③相同。 D.①语气副词，大概。句意：大概都是出于这个（原因）吧。 ②加强感叹语气。句意：这是很奇怪的啊！ ③代词，他们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题。句意：它们作为疑惑，就始终不能解开。 ④代词，它。句意：而从事物不变的一面看来。 全部不同。 故选C。 23. 有关文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 赋，古代的一种文体，始于战国，盛行于汉。兼具诗歌和散文的特点，句式上以四、六字句为主，文辞上讲究藻饰。 B. 童子，指未成年的男子，也可指科举时代还没考取秀才的读书人，《师说》中“彼童子之师”中的“童子”指后者。 C. “戊申晦，五鼓”中“戊申晦”是干支兼月相纪年法，指戊申日月底这一天。“晦”指农历每个月的最后一天。 D. 年号是我国古代统治者为纪其在位之年而立的名号。如“元和十年”“壬戌之秋”“自唐显庆以来”都是用年号纪年。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“指后者”错误。《师说》中“彼童子之师”中的“童子”指的是未成年的人，而不是指科举时代尚未考取秀才的读书人。 C.“干支兼月相纪年法”错误。“戊申晦”采用的是干支纪日法。 D.“都是用年号纪年”错误。“壬戌之秋”中的“壬戌”属于干支纪年，而非年号纪年。 故选A。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们总在自觉或不自觉地与他人比较：成绩、收入、颜值、朋友圈点赞……有人从中获得动力，有人却因此迷失。 定位自我是否要通过与他人比较？请写一篇文章谈谈你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 别以他人之尺，量自我之度  生活的舞台上，我们似乎总难逃比较的惯性：考场之上的分数高低，职场之中的薪资厚薄，社交平台的点赞多寡，都成了丈量自我的标尺。有人在比较中见贤思齐，策马扬鞭；有人却在攀比里迷失航向，乱了分寸。由此观之，比较并非定位自我的唯一路径，跳出“他人之尺”的桎梏，锚定“自我之锚”的方向，才能勘破生命的本真。  适度的比较，是照亮自我短板的明镜，可化为向上生长的动力。古人云：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这种以他人为参照的自省，正是理性比较的内核。钱钟书年少时便以同龄人作镜，于典籍瀚海中深耕不辍，终成学贯中西的大家；苏炳添以世界短跑名将为标，在训练场上突破生理极限，终成亚洲飞人。他们的比较，不是汲汲于名次的优劣，而是着眼于自身的成长，在参照中看清差距，在对标中积蓄力量。这种比较，如砥砺锋刃的磨刀石，让自我的价值在打磨中愈发闪亮。 然而，一旦让比较沦为攀比的枷锁，便会在他人的光芒里，黯淡了自我的色彩。当下，不少人困在“别人的生活”里：艳羡他人的名校光环，便盲目跟风考研，却忽略了自身的兴趣所向；嫉妒他人的光鲜职业，便仓促跳槽，却无视了自己的能力边界。攀比是一座监狱，它会永远囚禁你的心灵。东施效颦的典故流传千年，正是对盲目攀比者的警醒：东施无视自身特质，一味效仿西施蹙眉，最终只落得贻笑大方的结局。当我们将他人的生活当作范本，用他人的标准衡量自己，便会在邯郸学步中，弄丢了独属于自己的步调。  真正的自我定位，从来不是在与他人的比较中完成，而是在与自我的对话中明晰。陶渊明不屑于与官场同僚比较俸禄高低、官阶大小，坚守“不为五斗米折腰”的初心，在田园间寻得“采菊东篱下”的悠然；梵高不与世俗画家比较画风的迎合、声名的显赫，执着于色彩的狂想，在画布上绽放出向日葵的炽热。他们的人生，从未以他人为标尺，却在忠于自我的选择里，活成了独一无二的风景。深植于自我的土壤，聆听内心的声音，才能在岁月的长河里，锚定属于自己的人生坐标。  人生如棋，每个人都有自己棋局。不必艳羡他人的车马炮，不必纠结于他人的走法路数。以他人为镜，可明得失；以自我为镜，方知归途。愿我们都能挣脱比较的枷锁，在自我的天地里，深耕细作，静待花开，活成自己最想要的模样。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 生活中个体自觉或不自觉与他人在成绩、收入等多元维度比较的现象，本质是自我认知过程中对外部参照的依赖。材料既呈现比较可催生动力的正向价值，也点出其易引发自我迷失的负面风险。思辨点在于“定位自我与他人比较的关系”。需明确比较并非定位自我的唯一路径，更不能成为绝对标准。要看到合理参照他人可帮个体明晰差距、校准方向，契合当下社会竞争中个体寻求成长坐标的现实需求。还需警惕过度比较陷入功利化、单一化评价误区，忽视自我独特价值与成长节奏，尤其在信息过载、多元评价并存的当下。真正的自我定位应立足自身特质与成长轨迹，以他人为镜而非以他人为尺，在理性参照中坚守自我本真，实现个性化成长与价值确认。 写作时开篇可由生活中常见的比较场景切入，引出“定位自我是否需通过与他人比较”的核心议题，引发读者共鸣。主体部分可先承认合理与他人比较能获取成长动力、明晰自身短板的正向意义，再转折分析过度比较易导致自我认知偏差、迷失初心的危害，进而论证定位自我更需立足自身实际，兼顾外部参照与内在审视，实现理性认知。结尾可回归当下个体成长语境，强调以自我为核心、理性借鉴他人的定位方式，助力个体精准锚定人生方向，实现长远发展。 立意： 1.理性参照他人，锚定自我坐标。 2.拒绝对标盲从，坚守自我本真。 3.以他人为镜明差距，以自我为基定方向。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $