2.《孔雀东南飞》同步练习-提高版 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

选择性必修下册第一单元 孔雀东南飞并序 分层作业-提高版 C层-综合实践与探究 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年来，微短剧在我国迅猛发展，引领文娱、旅游等行业消费热潮。《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》显示，2024年微短剧市场规模预计突破504亿元，同比增长34.9%，首次超过内地电影票房。当下，微短剧用户规模已超越网络文学、网络音频等多类基础数字服务。据调查，超七成网络用户养成了观看微短剧的习惯，每日追剧的时间占总上网时间的比例高达36%。 微短剧契合了人们精神生活的一些时代诉求，譬如更关心情绪价值和社会共鸣。近期，微短剧内容消费市场正在发生变革，逐步形成良性互动格局，内容低质和侵权盗版现象明显减少。2024年，微短剧的故事类型、内涵表达及制作水准都有一定的突破，也相应带来了市场收益的增长。尤其值得关注的是，微短剧与主流文化、主流媒体双向奔赴，一些微短剧在弘扬红色文化、拥抱严肃文学上作出尝试，主流媒体参与制作或播放微短剧，促进了微短剧整体质量的提高。此外，微短剧“内容高质+版权保护+用户付费”的发展模式，打破了低质低价内卷式竞争的低效状态，这或将为今后各个领域打造数字化作品与消费生态提供可复制、可推广的经验。 微短剧是线上消费持续扩大的一个缩影。如今，大众接收信息的方式发生了重大转变，消费场所也从线下更多转移到线上，大众由偶尔花费大块时间去影院观影转变为随时随地用手机观看短视频。可以说，微短剧适应了快节奏、碎片化、快餐化、及时便捷的消费方式，这恰是线上消费相较于线下消费的优势。 目前，微短剧已从单纯的娱乐内容跃升为驱动消费的平台。今年1月，国家广电总局推出“微短剧+”行动计划，赋能千行百业。在“跟着微短剧去旅行”等创作计划带动下，乐山等地以及汉服等国潮国货产品纷纷“借剧出圈”。乡村得天独厚的自然景观、丰富多彩的文化，也为微短剧提供了充足的创作素材，微短剧在带动乡村文旅和农产品消费上大有可为。 此外，微短剧在剧本创作、科幻画面制作等各环节大量使用最新科技工具，也带动了科技产品消费。 不仅如此，微短剧的海外消费市场也持续扩大。随着全球化的不断深入与互联网技术的发展，海外观众对中文微短剧的需求也在逐渐增加，其中美国市场的下载量和应用收入在全球占据首位。微短剧海外市场正井喷式增长，未来微短剧海外用户规模可能达2亿至3亿人。 （摘编自刘诚《提升微短剧质量，打造文旅消费亮点》） 材料二： 原始丛林的篝火旁，身披兽皮的部落族人正随着鼓点翩翩起舞；大祭司手持刻满神秘纹饰的陶制神杖，绘有漩涡纹与蛙纹的彩陶罐在周围堆叠……这是人工智能（AI）微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》中的一幕。2月23日，国内首部由AI技术全程驱动的奇幻探秘微短剧上线。考古发现与科技赋能的碰撞，让沉寂千年的马家窑文化以全新姿态步入大众视野。 “这不是一部传统影视作品，而是一座用代码搭建而成的数字博物馆。”负责人展示了两组画面：一侧是马家窑遗址的考古测绘图纸，另一侧则是用AI生成的史前部落全景——泥墙茅屋依山而建，陶窑中火光跃动，手持骨刃的先民正用矿物颜料在陶罐上勾勒旋涡纹。两者细节高度吻合，甚至连陶罐纹样的笔触走向都与出土文物一般无二。 剧中90%的场景基于真实考古数据构建。制作初期，技术团队输入了上千份马家窑文化的研究报告、500余件文物的三维激光扫描数据，以及《山海经》《水经注》等古籍文献。通过AI深度学习，系统不仅还原了4800年前的植被分布、地貌特征，还结合古籍中的神话元素，创造出“通天神殿”“图腾兽”等奇幻场景。 在角色塑造上，AI同样展现出惊人的创造力。男主角顾北辰的面部特征融合了现代审美与史前人类头骨复原数据，其战斗动作则由动作捕捉技术结合马家窑文物纹样设计而成，例如他使用的骨刃上，刻有在马家窑文化中象征繁衍与生命之力的蛙纹。 短剧避开了宏大叙事，用悬疑探险的外壳包裹文化内核。剧中现代青年顾北辰穿越至史前部落，利用物理学知识帮助先民建造防洪工事，用数学思维破解图腾谜题，甚至通过分析陶器烧制温度推测线索。这些剧情设计的巧思，使得硬核的考古知识转化为观众可感知、易理解的“闯关要素”。《马家窑谜踪》的价值远不止于一部短剧的热播。制作方计划以该剧为起点，构建“马家窑文化IP矩阵”。后续将开发系列剧集，融入彩陶制作、史前贸易、部落战争等元素，逐步搭建“马家窑文化宇宙”；推出虚拟数字人担任线上文物讲解员；与文物考古部门合作，利用AI修复技术还原破损彩陶纹样，开发数字藏品。这一探索更深远的意义，在于文物古迹的“数字永生”。通过AI建模与区块链技术，马家窑文物得以脱离物理限制，在虚拟世界中完整保存，让子孙后代了解我们文明的伟大。 “科技为舟，文化为帆，这场文明之旅永远不会停歇。”正如剧终字幕所言，当AI技术与文化遗产深度融合，我们不仅能回望过去，更能以富有创造力的方式，将文明的火种传递至未来。 （摘编自颉满斌、李佳《跨越4800年的奇幻之旅——AI微短剧解锁马家窑文化密码》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．微短剧迅猛发展，市场规模和用户规模不断扩大，就是因为契合了人们更关心情绪价值等精神生活的时代诉求。 B．微短剧突破了低质低价的发展状态，不仅具有娱乐功能，还能驱动消费，促进文旅、科技等多领域消费的增长。 C．微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》全新展示了马家窑文化，使观众可以通过该剧了解马家窑文化的所有细节。 D．AI技术与文化遗产深度融合，展现出惊人的创造力，可以还原各种真实的场景，让文物古迹得以完整保存。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当前微短剧在我国快速发展，取得了耀眼的成就，离不开对过去内容低质与侵权盗版问题的反思与改进。 B．微短剧海外消费市场扩大，海外观众对中文微短剧的需求增加，根本原因是全球化的深入与互联网技术的发展。 C．《马家窑谜踪之神杖密码》中呈现的史前部落全景不是AI的凭空想象，而是在考古框架内的合理化推演。 D．即使马家窑文化的破损彩陶纹在几千年后湮灭，人们也有希望借助AI等技术在虚拟的数字空间中触摸到。 3．下列选项，可以作为论据来支撑材料一第四段所涉及的观点的一项是（   ） A．微短剧《英雄》充分运用AI技术，让画面更加精美逼真，让观众能够清晰感受到角色的情感与成长。 B．微短剧《你好！天命人》汇聚了精彩的剧情与丰富的文化内涵，巧妙地将古代与现代生活相结合。 C．湘西借助微短剧《发生在夏天》展现当地非遗文化，剧集播出后游客量大增，文旅收入显著提升。 D．“杭派”微短剧《水韵风情梦塘栖》传递新时代正能量，在全球市场绽放光彩，海外播放量近4000万。 4．两则材料均围绕微短剧展开论述，但侧重点有所不同。请根据材料概括说明。 5．有关方邀你将古诗《孔雀东南飞》改编为微短剧，你准备如何设计、制作这部微短剧？请根据材料阐述。 阅读材料，完成各题。 材料一： 诗歌中的美刺理论，是我国文艺理论遗产中富有光彩的一个组成部分。这里所讲的美，相当于今天所说的歌颂；刺，相当于今天所说的批评或批判。这一理论是由汉代的《诗序》和《诗谱序》所提出的。 任何一种理论的出现，都有它的先导，美刺理论也是这样。它的先导可以上溯到孔、孟。在孔、孟的时候，人们并不都认为诗歌应具有美和刺两个方面的职能。比如《孟子》中所述及的那个高子（孟子的弟子），就因《诗经》中的《小弁》刺了当时的社会，便说它是“小人之诗”。此外，我们还可以看到，在先秦，一般还认为“乐者乐也”，把乐看作只是喜悦的感情的表现，这也无异于排除了刺的职能。但当时的孔子是肯定诗歌刺的职能的。他说诗“可以怨”。可以怨当然也就可以刺了。不过孔子没有对此进行更多的阐述。其次是孟子，他为了捍卫诗歌刺的职能和高子展开论辩，并在这场论辩中提出了如下的论点：用诗歌批评亲长的严重过失是亲亲的表现，而亲亲就是仁。这样一来，就把诗歌中的怨纳入儒家最高的道德范畴之中了。显然，孟子对这一问题的阐述已比孔子大大前进了一步。但是，正面具体地阐述诗歌的这两个职能，则是《诗序》和《诗谱序》的事。 《诗序》由《大序》和《小序》构成。关于《大序》和《小序》的作者，后来的学者意见纷纭。《诗谱序》是东汉著名的古文经学家郑玄为他所著的《毛诗谱》所写的序。 《诗大序》在论述“风”这样一种诗体的时候，把“上以风化下，下以风刺上”作为风诗的内涵提了出来。上以风化下，说的是统治阶级可以用诗歌的形式去感化被统治者；下以风刺上，说的是被统治者可以用诗的形式去批评统治者。 那么，这种批评可以达到什么程度呢？《小序》做了具体补充。下面是一些诗的小序摘录：《野有死麋》“恶无礼也”，《击鼓》“怨州吁也”，《终南》“戒襄公也”，《黄鸟》“哀三良也”，《东门之扮》“疾乱也”，《旄丘》“责卫伯也”，《简兮》“刺不用贤也”。 以上所引说明，《小序》作者认为对社会所存在的矛盾，对生活中的假恶丑进行“恶”“怨”“戒”“哀”“疾”“责”“刺”等都是可以的。 由于《诗序》的作者认为诗歌可以在这样广泛和深入的程度上执行批判的职能，那么随之而来必然有一个要求正确对待这一职能以及保护作者的问题。 所以《诗序》又在“下以风刺上”之后提出了“言之者无罪，闻之者足以戒”的主张。在统治阶级的淫威无限扩大、毫无民主可言的封建时代，能够提出这样的主张，实在是很有见地和了不起的。 到了《诗谱序》，郑玄又对此做了新的发展，这就是把刺和美作为诗歌的两大职能而并列提出。他说：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。”这段话的意思是：用诗歌的形式进行歌颂，是为了使生活中的美得到发扬；用诗歌的形式进行批判，是为了使生活中的缺陷得到揭露、批评和纠正。二者相反而又相成。 至此，诗歌应该兼具美和刺的两种职能，它们各自的功用、二者之间的相互关系以及统治者和社会应该怎样对待刺的职能等，都得到了基本的阐述，诗歌的美刺理论可以说大体形成了。 由于《诗经》在封建社会中的经典地位，由它的序言所完成的这一美刺理论，也相应地具有一定的权威性。一些统治者尽管不喜欢它，却不敢公然地否定它。这是有利于现实主义诗歌及其理论的发展前进的。 当然也无须喋喋不休地去说明，《诗序》或《诗谱序》的作者都是封建阶级的文人，他们所主张的美，主要是对封建统治阶级的歌功颂德；他们所主张的刺，也必然受封建道德的制约。《诗大序》所要求的“发乎情，止乎礼义”，显然就表现了它作为封建阶级意识形态的阶级实质。 （摘编自徐寿凯《诗歌美刺理论的建立》） 材料二： 将“美刺”的观念引入诗注之中，是汉人的一大贡献，也是诗学思想演进的一个重要标志。汉儒以“经”解《诗》，自然引申出一些合于“经”的原则，“美刺”说是其中比较具有代表性的一个。任何时代都不可能没有道德的信条和理性的光辉，汉儒继承了先秦儒家以民为本的观念，要求统治者关注诗中所反映的民间疾苦，改善不良的政治举措，使人民得以安居乐业。而“美刺”说的目的就是引导君主了解诗的“美刺”之旨，进而了解引发“美刺”的民间疾苦，然后通过对引发民间疾苦的政治盛衰的了解来对照自己的政策和行为，以期君主加以改进。 郑玄在为《毛》作笺注的过程中，总结并发扬了以《诗序》和《毛传》为代表的汉代解《诗》传统，即注重《诗》的政治教化功能，又在先秦“以意逆志”思想的基础上发展成为更加成熟的“美刺”说。郑玄以“美刺”解诗是汉代经学的产物，更是汉末的时代产物，虽然它具有和汉代其他经注同样的将其政治教化功能唯一化、绝对化的弊端；但是这种站在现实的立场，针对现实的情况来说诗的方法，不可否认的具有一种积极的现实精神，汉代重“美刺”的解诗方法的意义和局限都在于此。 （摘编自沈薇薇《试论＜毛诗传笺＞以“美刺”笺诗》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．美刺理论中的“刺”与当代文学批评中的“批判”功能相似，但先秦时期如高子等学者曾否定诗歌的批判价值。 B．《诗大序》提出诗歌应实现“上以风化下，下以风刺上”的双向作用，而《小序》则以具体诗篇为例阐释“刺”的多样性。 C．郑玄在《诗谱序》中首次将“美”“刺”并列，认为二者共同服务于政治教化，这一观点完全超越了孔孟的理论框架。 D．汉代统治者虽不喜美刺理论，但因《诗经》的经典地位，不得不承认其权威性，客观上促进了现实主义诗歌发展。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从《小序》对《野有死麋》《击鼓》等诗的解读可知，汉代学者认为诗歌可对政治、道德等多层面进行批判。 B．“言之者无罪，闻之者足以戒”的主张，体现了《诗序》对批判者的保护，这在封建专制时代具有进步意义。 C．汉儒以“美刺”解诗时，过度强调政治功能，导致诗歌的艺术性被忽视，材料二认为这是其唯一化弊端的体现。 D．孔子提出“可以怨”与孟子主张“亲亲为仁”，均是从伦理角度肯定“刺”的价值，但未涉及对统治者的批判。 8．下列对材料的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一以历史发展为线索，从先秦孔孟到汉代《诗序》《诗谱序》，系统阐述了美刺理论的形成过程。 B．材料二指出，郑玄以“美刺”笺诗是汉代经学的必然产物，其现实精神值得肯定，但政治教化功能被绝对化。 C．两则材料均提到美刺理论受封建阶级局限，如“发乎情，止乎礼义”表明批判需符合封建道德规范。 D．材料二认为，汉儒解诗的目的是要求君主改进政策，这与材料一中“匡救其恶”的表述内涵完全一致。 9．请根据材料内容，简要概括《孔雀东南飞》一诗的“美刺”内容。 10．材料一指出，美刺理论的形成与《诗经》的经典地位密切相关。请结合材料内容，分析《诗经》的经典化如何推动美刺理论的发展，并探讨这一现象反映的汉代文艺思想特征。 阅读下面的文字，完成下面小题。 《孔雀东南飞》有一个难解的历史难题是“说有兰家女”，刘兰芝明明姓“刘”，为什么称“兰家”？刘兰芝称谓繁复，有“此妇”（5次）、“妇”（按：“妇”应该是“此妇”的省略，受诗句字数的限制而改）、“新妇”（9次）、“阿女”（5次）、“此女”（按：此女，对外；阿女，对内）、“兰家女”（1次）、“女子”（1次）、“阿妹”（1次）八种。刘兰芝自称也有“君妇”（2次）“妾”（4次）“兰芝”（3次）三种。 我们统计后发现：他称中，始终没有称“兰芝”的；自称中，称“兰芝”的，只占三分之一；这样一首长篇叙事诗，作为诗歌的主角，到第164句才自称“兰芝”。无论是叙事还是抒情，无论是对话还是描写，都是无法解释的一道坎。 只有一种解释：此诗在流传的早期，刘兰芝根本没有名姓，就是焦家的媳妇，所以称“此妇”5次；而且是婚后不久就被拆散，焦仲卿也说“共事二三年，始尔未为久”，所以称“新妇”9次。如果说刘兰芝自称“妾”“妇”，应该是比较正常的，但他称自始至终不提“兰芝”，也是蛮奇怪的；而“兰芝”的三次出现，居然是兰芝自称，显然也不正常。所以，我们可以论定，“兰芝”之名是在传播过程中被人们加上去的。 这首诗写到“兰”共5次。“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰”，终于透出了秘密。 “庭兰”，即庭院中栽种的兰花，受到“严霜”的摧残打击。这不仅是环境渲染，衬托悲剧发生，实际上更是通过兰花夭折，暗示了女主人公的投水结局。 这里可以发掘到冥昧而遥远的兰图腾故事。《左传·宣公三年》记载了郑穆公的出生与死亡，皆跟兰花有关。郑文公“贱妾”燕姞梦见天使赠她兰花并告诉她“以是为尔子”，后果然怀孕生子，取名为兰，即郑穆公郑兰。郑穆公即位二十二年后，一次病了，他说：“兰花死了，我恐怕也要死了吧，我是靠着它出生的。”于是“刈兰而卒”。这个故事中的“征兰”之义，正是图腾文化的体现，离开了图腾文化，就无法理解故事中兰花的神秘性与特殊性。 回到“兰芝”的名字上，“兰芝”，就是“芝兰”，就是兰花，就是国兰。尽管贾祖璋《花与文学》直接说“兰芝”就是“芝兰”，就是兰花，似乎没有论证过程，但我们今天完全有条件来做一番考释。 《孔子家语·在厄》：“芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”《孔子家语·六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。” “芝兰”，就是“芷兰”，指兰、芷两种香草。《荀子·宥坐》：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。 “芝兰”，也可以写作“兰芷”，《文子》卷六《上德》云：“清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山，兰芷不为莫服而不芳，舟浮江海不为莫乘而沉，君子行道不为莫知而止，性之有也。”《大戴礼记》卷五《曾子疾病》第五十七云：“与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。” 在以上典籍中，“芝兰”“芷兰”“兰芷”都是相通的，带有远古个人图腾的痕迹。久而久之，“兰芷”与“兰芝”，“芝兰”与“兰芝”，渐渐通用，如：“欢会难再遇，芝兰不重荣。”（曹植：《杂诗七首》）“芝兰此日不倾倒，南山白石皆贤人。”（陈陶：《将进酒》）似乎“兰芝”更为流行，如：“朱桂黝倏于南北，兰芝阿那于东西。”（王延寿：《鲁灵光殿赋》）“蔓草蔽极野，兰芝结孤根。”（孟浩然：《示孟郊》）“帝子有灵能鼓瑟，凄然依旧伤情。微闻兰芝动芳馨。”（滕宗谅：《临江仙》）“混沌之中，恍惚存亡，何所运为。自妆分天地，三才应化，山川华丽，秀野兰芝。”（侯善渊：《沁园春》） 基于此，《孔雀东南飞》中的女主人公“刘兰芝”，来源于传统典籍的“芝兰”“芷兰”“兰芷”，当然是得益于后代文人不断创作、不断润色、不断完善的人物层次提升工程。而“芝兰”“芷兰”，“兰芷”“兰芝”，本来指兰花、白芷两种高档次的香草，是并列关系。但在这首诗的传播过程中，“兰芝”逐渐演变为偏义关系，重点指兰花，这样就能为突兀无厘头的“兰家女”找到图腾的原型；而刘兰芝投河自尽前，焦仲卿对其母亲说：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。”严霜笼罩，煎逼庭兰，则意味着主人公的生命悲剧即将发生，就像郑穆公郑兰“兰花死了，我恐怕也要死了吧”的预言征兆一样，因兰而生，刈兰而卒，这是兰图腾文化的深层制约与潜在影响。 于是，我们通过图腾追寻，不难发现《孔雀东南飞》以“兰芝”命名，对理解女主人公很有意义。 （选自《名作欣赏》2024年6月第16期） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．女主人公的名字无论称“芝兰”“芷兰”，还是称“兰芷”“兰芝”，都能体现兰芝这个称谓的意义。 B．“兰芝”是主角，但全诗称“兰芝”的次数却只占称谓的三分之一，确实无法做出合理的解释。 C．作者认为，《孔雀东南飞》有一个流传的过程，并且称谓在流传中得到过修改。 D．“兰芝”是女主人公的名字，只有别人称才正常，她自己称呼自己的名字就不正常。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“严霜结庭兰”通过环境描写，暗示了后面情节的发展，赋予主人公命运悲剧色彩。 B．在《孔雀东南飞》的流传过程中，文人的作用使本来是两种香草的兰芝重点指兰花了。 C．兰芝名字的来历和郑兰一样，显然也是受了兰图腾文化的深层制约与潜在影响。 D．本文以多种论证方法，充分的论据，从此彻底破解了“说有兰家女”这个历史难题。 13．图腾意思为“它的亲属”“它的标记”。在许多图腾神话中，“亲属”“标记”多为某种动物或植物。下列选项中和图腾相关的一项是（   ） A．“天命玄鸟，降而生商”（《诗经》） B．《红楼梦》中的娇杏，原是甄家丫环，因一回顾，被贾雨村认为知己，后成为贾雨村的夫人。 C．制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。《离骚》 D．闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。《行路难（其一）》 14．结合全文，作者是如何剖析《孔雀东南飞》中将刘兰芝称为“兰家女”这一说法的？ 15．作者通过图腾追寻，认为《孔雀东南飞》以“兰芝”称谓女主人公有特别的意义。请结合全文分析意义的内涵。 二、材料作文（选做题） 16．阅读下面的材料，根据要求写作。 在《孔雀东南飞》一文中，刘兰芝是这样评价自己的：“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。”焦仲卿是这样评价刘兰芝的：“女行无偏斜。”而焦母是这样评价刘兰芝的：“此妇无礼节，举动自专由。” 在我们的工作和生活中，也难免会被人评价，我们应如何看待他人的评价呢？请写一篇文章，表达你的感悟与思考。 要求：选准角度；确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《选择性必修下册第一单元 孔雀东南飞并序 分层作业-提高版》参考答案 1．B 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 A.“就是因为契合了人们更关心情绪价值等精神生活的时代诉求”错误，材料中提到微短剧契合了人们精神生活的时代诉求，但“就是因为”表述过于绝对，微短剧规模扩大是多种因素共同作用的结果，如技术发展、消费方式转变等，选项以偏概全。 C.“通过该剧了解马家窑文化的所有细节”错误，材料二只是说《马家窑谜踪之神杖密码》用全新的方式展示了马家窑文化“让子孙后代了解我们文明”，但并没有说观众通过该剧可以了解马家窑文化的“所有细节”，说法过于绝对。 D.“还原各种真实场景”“让文物古迹得以完整保存”错误，材料二提到AI还原了部分考古数据（如陶罐纹样），“各种”属于夸大范围；另外文中只是说让文物古迹“在虚拟世界中完整保存”，选项夸大其词。 故选B。 2．B 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“根本原因是全球化的深入与互联网技术的发展”错误，材料一提及全球化与互联网技术是原因之一，但“根本原因”表述过于绝对，如文化吸引力、内容质量等也是原因。 故选B。 3．C 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第四段的观点是：微短剧可以赋能各行各业的消费。 A.展现了AI赋能微短剧的设计制作，强调技术，与驱动消费无关。 B.展现了微短剧深耕内容，注重内容的质量，与驱动消费无关。 C.讲述了微短剧带动地方文旅行业的发展，与材料一第四段的观点相契合。 D.体现了微短剧的海外影响力，强调海外市场，与驱动消费关联较弱。 故选C。 4．①材料一从宏观上介绍微短剧整体发展情况，侧重探讨其内容质量提升现状和对文旅、海外消费的带动； ②材料二以《马家窑谜踪之神杖密码》为个例，侧重探讨AI技术如何赋能微短剧制作和文化遗产的保存与传递。 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一：采用宏观视角，侧重微短剧的产业发展和社会经济价值，包括市场规模、用户习惯、消费模式转型（线上化、碎片化），以及驱动多领域消费，如文旅、科技、农产品及海外市场扩张。 材料二：采用个案分析，侧重微短剧的文化传承与技术创新，以《马家窑谜踪》为例，探讨AI技术如何赋能文化遗产的数字化保存、传播与IP开发，实现“数字永生”。 5．①突出焦刘夫妇面对婚姻困境时的坚贞及抗争精神，为现代人提供了积极向上的情绪价值。 ②对剧情进行合理精简和编排，保留夫妇二人对封建家长的抗争等最核心的情节冲突，以适应快节奏、碎片化的线上消费方式。 ③运用现代科技手段提升微短剧的视听效果，如利用AI技术构建夫妇化鸟的逼真场景等，以增强观众的代入感和沉浸感。 ④将汉代婚姻礼俗、服饰文化等巧妙转化为观众可感知的内容，让观众在欣赏剧情的同时了解传统文化知识。 本题考查学生对文中信息进行分析、运用及探究问题、提出见解的能力。 ①通过突出焦刘夫妇的爱情悲剧，强化其反抗封建礼教的精神内核，传递积极向上的情感，符合现代观众“关心情绪价值”的追求。 ②微短剧需要适应快节奏的消费方式，因此需要对原诗情节进行合理精简，保留核心冲突，比如保留“逼婚——殉情——化鸟”核心情节链，将原诗压缩为8-10集（每集3分钟），符合当下“快节奏、碎片化、快餐化、及时便捷的消费方式”。 ③借鉴材料二AI还原，利用AI等现代技术提升视觉效果，如使用AI生成汉代建筑场景（如焦家宅院），动作捕捉技术呈现“举身赴清池”“自挂东南枝”关键场景，AR技术实现“化鸟”特效等，增强观众的沉浸感。 ④借鉴材料二“与文化遗产深度融合”，将汉代的文化元素（如婚姻礼俗、服饰）融入剧情，让观众在娱乐中了解传统文化；开发互动功能，观众可点击查看汉代婚俗详解，实现文化的传播与传承。 6．C 本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 C.“完全超越了孔孟的理论框架”错误。根据原文“美刺理论也是这样。它的先导可以上溯到孔、孟”“到了《诗谱序》，郑玄又对此做了新的发展，这就是把刺和美作为诗歌的两大职能而并列提出”可知，虽然郑玄在《诗谱序》中将“美”“刺”并列，但说“这一观点完全超越了孔孟的理论框架”不准确。材料中提到孟子为捍卫诗歌刺的职能和高子展开论辩，还将诗歌中的怨纳入儒家最高道德范畴，说明郑玄的理论是在孔孟基础上的发展，并非完全超越。 故选C。 7．D 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D.“未涉及对统治者的批判”错误。根据原文“但当时的孔子是肯定诗歌刺的职能的。他说诗‘可以怨’。可以怨当然也就可以刺了”“《诗大序》在论述‘风’这样一种诗体的时候，把‘上以风化下，下以风刺上’作为风诗的内涵提了出来”“用诗歌批评亲长的严重过失是亲亲的表现，而亲亲就是仁”可知，孔子的“可以怨”和孟子的“亲亲为仁”虽然主要是从伦理角度肯定“刺”的价值，但也有对统治者行为的隐含批判。 故选D。 8．D 本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 D.“内涵完全一致”错误。材料二中汉儒解诗的目的是要求君主改进政策，而材料一中“匡救其恶”更侧重于通过诗歌的批判来纠正统治者的错误行为，二者在侧重点上有所不同。 故选D。 9．《孔雀东南飞》的“美刺”内容主要体现在对封建家长制和封建礼教的批判，以及对刘兰芝和焦仲卿爱情悲剧的同情和赞美。诗中通过刘兰芝的被遣回家、焦仲卿的无奈与反抗，以及最终双双殉情的悲剧结局，深刻地揭露了封建家长制对青年男女爱情自由和婚姻幸福的残酷压迫，批判了封建礼教的吃人本质。同时，诗歌也赞美了刘兰芝和焦仲卿对爱情的忠贞不渝以及他们反抗封建礼教的勇气和决心，表达了对美好爱情和婚姻自由的向往。 本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。 （1）根据材料一“《诗序》作者认为对社会所存在的矛盾，对生活中的假恶丑进行‘恶’‘怨’‘戒’‘哀’‘疾’‘责’‘刺’等都是可以的”可知，《孔雀东南飞》中刘兰芝被遣回家、焦仲卿无奈与反抗及最终双双殉情，深刻揭露封建家长制对青年男女爱情自由和婚姻幸福的压迫，批判封建礼教吃人本质，这正是对社会矛盾、生活假恶丑的“刺”，这体现了诗歌批判功能。 （2）根据材料一郑玄所说“论功颂德，所以将顺其美”可知，诗中赞美刘兰芝和焦仲卿对爱情忠贞不渝以及反抗封建礼教的勇气决心，表达对美好爱情和婚姻自由的向往，这是对生活中美好情感和品质的“美”，即歌颂。 10．《诗经》的经典化推动了美刺理论的发展，主要体现在以下几个方面： ①《诗经》作为儒家经典，在封建社会中具有极高的地位，其内容和形式都受到了广泛的重视和研究。这使得《诗经》中的“美刺”思想得以传承和发展，为美刺理论的形成提供了丰富的素材和理论基础。 ②《诗经》中的许多作品都具有鲜明的“美刺”色彩，如《关雎》《蒹葭》等作品对美好爱情的赞美，以及《硕鼠》《伐檀》等作品对社会不公的批判，这些作品为后世文人提供了“美刺”的范例，促进了美刺理论的进一步发展。 ③最后，《诗经》的经典化也使得其“美刺”思想在封建社会中得到了广泛的认可和传播，尽管一些统治者对美刺理论持反感态度，但由于《诗经》的经典地位，他们也不敢公然否定这一理论，这在客观上有利于现实主义诗歌及其理论的发展。 这一现象反映了汉代文艺思想的特征，即强调文学的教化功能和社会责任感，注重文学作品对现实社会的反映和批判，同时也体现了汉代文人对儒家思想的继承和发展，以及他们在封建社会中对文学创作和理论研究的积极探索和努力。 本题考查学生筛选信息，概括要点和探究问题，提出见解的能力。 主要体现在： ①根据材料一“由于《诗经》在封建社会中的经典地位，由它的序言所完成的这一美刺理论，也相应地具有一定的权威性”可知，说明《诗经》作为经典受广泛重视研究，其“美刺”思想得以传承发展，为美刺理论形成奠定基础。 ②根据材料一强调《诗经》中众多作品有“美刺”色彩可知，这些作品能为后世文人提供“美刺”范例，促进美刺理论进一步发展，符合“《诗序》《诗谱序》对诗歌美刺职能的阐述，是基于《诗经》相关内容”这一整体逻辑。 ③根据材料一“一些统治者尽管不喜欢它，却不敢公然地否定它。这是有利于现实主义诗歌及其理论的发展前进的”可知，这表明《诗经》经典化使“美刺”思想广泛传播，客观上推动现实主义诗歌及理论发展。 根据材料二“汉儒继承了先秦儒家以民为本的观念，要求统治者关注诗中所反映的民间疾苦，改善不良的政治举措”，同时结合材料一可知，汉代文艺思想强调文学教化功能和社会责任感，注重对现实社会反映批判，体现汉代文人对儒家思想继承发展以及在文学创作和理论研究上的积极探索，与汉代文艺思想特征相符。 11．C 本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。 A.“都能体现兰芝这个称谓的意义”错误，根据原文“回到‘兰芝’的名字上，‘兰芝’，就是‘芝兰’，就是兰花，就是国兰。……但我们今天完全有条件来做一番考释”，文中说“‘芝兰’‘芷兰’‘兰芷’本来指兰花、白芷两种高档次的香草，是并列关系。但在这首诗的传播过程中，“兰芝”逐渐演变为偏义关系，重点指“兰花” ，所以不是无论哪种称呼都能体现兰芝称谓在诗中的意义。 B.“确实无法做出合理的解释”错误，原文说“我们可以论定，‘兰芝’之名是在传播过程中被人们加上去的”，是可以做出解释的。 D.“只有别人称才正常，她自己称呼自己的名字就不正常”错误，文中说“他称中，始终没有称‘兰芝’的；自称中，称‘兰芝’的，只占三分之一……‘兰芝’的三次出现，居然是兰芝自称，显然也不正常”，但不能就此得出只有别人称才正常，自己称就不正常的绝对结论。 故选C。 12．D 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D.“从此彻底破解了”错误，原文“这里可以发掘到冥昧而遥远的兰图腾故事……正是图腾文化的体现，离开了图腾文化，就无法理解故事中兰花的神秘性与特殊性”，作者通过图腾文化提出了一种解释，但未宣称“彻底破解”，学术问题往往存在多元解读。 故选D。 13．A 本题考查学生理解文中相关概念的能力。 A.“天命玄鸟，降而生商”是典型的图腾神话（玄鸟为商族图腾），直接体现图腾的“亲属”“标记”功能。 B.《红楼梦》中娇杏的情节是小说人物命运的安排，不存在图腾相关。 C.“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”是屈原用香草来比喻自己美好的品德，不是图腾。 D.“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”运用吕尚、伊尹的典故，与图腾无关。 故选A。 14．首先，列举了诗中女主人公的各种称谓，论证这首诗在流传早期，女主人公没有名姓，“兰芝”之名是在传播过程中被人们加上去的。 其次，采用例证法论证“兰芝”之名和兰图腾有关。 再次，采用例证法、引证法和对比论证论证“兰芝”和“芝兰”相通。同时，指出本诗在流传过程中，“兰芝”由并列关系变成了偏正关系，重点指兰花。 最后，得出结论，通过图腾可以看出，“兰芝”命名有深层意义。 本题考查学生分析文章论证思路和论证方法的能力。 首先，“刘兰芝称谓繁复，有‘此妇’……刘兰芝自称也有‘君妇’（2次）‘妾’（4次）‘兰芝’（3次）三种”，首先，列举了诗中女主人公的各种称谓，分析诗中刘兰芝的复杂称谓（如“此妇”“新妇”），指出其早期可能无名，“兰芝”之名是在传播过程中被人们加上去的； 其次，“这里可以发掘到冥昧而遥远的兰图腾故事。《左传·宣公三年》记载了郑穆公的出生与死亡，皆跟兰花有关。……这个故事中的‘征兰’之义，正是图腾文化的体现，离开了图腾文化，就无法理解故事中兰花的神秘性与特殊性”，文中举出了郑穆公的事例，运用例证法论证“兰芝”之名和兰图腾有关； 再次，“《孔子家语·在厄》：‘芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节’”“‘芝兰’……‘兰芝’逐渐演变为偏义关系，重点指兰花，这样就能为突兀无厘头的‘兰家女’找到图腾的原型”，采用例证法、引证法和对比论证，通过对《孔子家语》《荀子》等众多典籍中 “芝兰”“芷兰”“兰芷” 相关内容的考释，发现它们相通且带有远古个人图腾痕迹，“兰芝” 逐渐演变为偏义关系重点指兰花，为 “兰家女” 找到图腾原型； 最后，“……就像郑穆公郑兰‘兰花死了，我恐怕也要死了吧’的预言征兆一样，因兰而生，刈兰而卒，这是兰图腾文化的深层制约与潜在影响。于是，我们通过图腾追寻，不难发现《孔雀东南飞》以‘兰芝’命名，对理解女主人公很有意义”，得出结论，通过图腾可以看出，“兰芝”命名有深层意义。 15．①象征意义：刘兰芝名字来历与兰图腾相关，兰花象征高洁，值得赞美； ②命运暗示：刘兰芝有不寻常的遭遇，兰花遭到摧残暗示不正常的死亡； ③文化传承：刘兰芝是全诗咏叹、歌颂、惋惜的主要对象，兰图腾文化使刘兰芝这一悲剧形象蕴含深层的民族审美特征。 本题考查学生分析文章内容、概括要点的能力。 ①象征意义：“《孔子家语·在厄》：‘芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节’”，《孔子家语》以芝兰喻君子，刘兰芝名字来历与兰图腾相关，兰花象征高洁，值得赞美。 ②命运暗示：“而刘兰芝投河自尽前，焦仲卿对其母亲说：‘今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。’严霜笼罩，煎逼庭兰，则意味着主人公的生命悲剧即将发生”，“庭兰摧折”的环境描写预示刘兰芝之死，与郑穆公“刈兰而卒”的图腾叙事同构，表明了刘兰芝有不寻常的遭遇，兰花遭到摧残暗示不正常的死亡。 ③文化传承：“在以上典籍中，‘芝兰’‘芷兰’‘兰芷’都是相通的，带有远古个人图腾的痕迹”“基于此，《孔雀东南飞》中的女主人公‘刘兰芝’……当然是得益于后代文人不断创作、不断润色、不断完善的人物层次提升工程”“严霜笼罩，煎逼庭兰，则意味着主人公的生命悲剧即将发生……这是兰图腾文化的深层制约与潜在影响”，兰图腾的融入使刘兰芝超越个体悲剧，成为民族审美符号。 16．例文： 听众之声，坚己之识 刘兰芝面对丈夫和婆婆截然相反的“他者”评价，却始终对自己“奉事循公姥，进止敢自专”的清醒认知。斗转星移几度秋，如今，身处信息繁杂的网络时代，我们很多人却会被网上的声音所左右，从而迷失了对自我的认识，不能获得更好的发展。我们需要明白：倾听他人评价固然重要，坚持完善自我认识亦很珍贵。 听众之声是坚己之识的前提。与自我评价不同，他人评价是站在第三者的角度客观、全面地评判一件事物，不会主观立场的干扰和影响。正所谓“当局者迷，旁观者清”。他人客观的评价有助于我们更好地认识自我，不断地加以改进，达到至高的境界，古时魏征言道“求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源“借此劝鉴唐太宗要居安思危，戒奢以俭，推动开创贞观之治这盛世局面的出现；今时天才少年曹原在研究超导材料石墨烯的过程中，善于倾听他人的意见与评价，从不固守己见，不断改进研究方法，进而诞生了一个举世瞩目的科研成果。由此可见，善于倾听与吸取他人宝贵的评价，而不是毫无选择地加以吸取，是完善自我认识，推动自我发展的重要通道。 坚己之识是听众之声的基础。在日益纷杂的网络世界中坚持自我清晰的认识，保持定力是不被网络良莠不齐、众口难调的声音影响的关键因素。屈原被放逐后高歌“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的高尚抱负，坚守自己的为政初衷，不被众人的声音所扰，即使沉江后这份精神历经千年也丝毫未衰减；董宇辉身陷“小作文”的风波中，面对网上的巨量声音，选择不争，只坚信“此心光明，亦复何言”，终等来了属于他的第二个春天。正如古人云：“任你风吹雨打，我自岿然不动。” 在现实生活中，我们也许经常会面临选择听信他人评价和坚持自我认识的难题。其实二者并不矛盾，我们既需要有“乱云风飞渡仍从容”的定力，又需要有广开言路的耐心。须明白：听众之声是坚己之识之前提，坚己之识为听众之声之基础。 作为新时代的青年，我们要能听得进他人善意、正确的评价，又要保持自己的定力，逐渐对自我形成一个清晰而全面的认识，推动自身更好地发展。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料包含两个层面，一个层面是刘兰芝对自己的评价，另一个层面是焦仲卿及其母对刘兰芝的评价，前者属于“自我评价”，后者属于“他人评价”。“也难免会被人评价”指向的是“他人评价”，因为每个人的思维高度和人生观、经历不同，在对待“他人评价”时的反应也会有很大不同，有的会淡然处之，有的会愤怒，有的会反击，有的会伤心或高兴等。不同的反应代表了我们生活的态度，反映出我们内心是否强大和从容。那么我们应该怎样正确对待他人的评价呢？面对他人的评价，我们需要有智慧去判断哪些可以接纳，哪些需要拒绝。接纳有益的评价可以帮助我们成长，拒绝无益或有害的评价则可以避免走弯路。 写作时，可采用递进式的论证结构，从自我认同与他人评价的关系，如何正确对待他人评价等角度展开具体论证。也可开门见山地表达观点：理性接纳他人评价，但也要做好自我认同，不被他人评价所裹挟。对此，可以从个人、社会、国家等角度切入展开论证，使论证更深入。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举“感动中国十大人物”之一的杨宁，在同学都经商、从政的背景下，不惧他人的眼光与评价，毅然选择做一名光荣的大学生村官，带领村民脱贫致富，留下美名的事例，论证我们要坚定自我选择，不顾外界流言等等。 立意： 1.用心聆听，闻而审之。 2.在别人的评价中看清自我、提升自我。 3.用“有则改之，无则加勉”的态度对待别人的评价。 学科网（北京）股份有限公司 $