精品解析：湖南株洲市南方中学2025-2026学年高一下学期开学寒假作业自我检测语文试题

语文寒假作业自我检测卷 命题人：谭 森 审题人：梁成慧 （总分：100分 时长：100分钟） 一、阅读（82分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽；后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。但从这两方面的证据看，诗与乐、舞是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。 古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒们披戴各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等乐器。从这祭典的歌舞中后来演出颂神的抒情诗，再后来演为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。 近代西方学者对于非洲、大洋诸洲原住民的研究，以及中国学者对于边疆民族的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。 大洋洲原住民的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜举行。舞时诸部落集合在林中空场上，场中烧着大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑一块袋鼠皮。指挥者手里执着两条棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，走到场里去跳。指挥者一面指挥节奏，一面歌唱，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不跳舞，一面敲着膝上的袋鼠皮，一面拖着嗓子随着舞的节奏歌唱。歌词的最大功用在应和跳舞节奏，意义并不重要。有意义可寻的大半也很简单，例如：“那永尼叶人快来了，他们一会儿就来了，他们携着袋鼠来。踏着大步来，那永尼叶人来了。”这是一首庆贺打猎的凯旋歌，我们可以想象到他们欢欣鼓舞的神情。其他舞歌多类此。简单而狂热的情绪表现于简单而狂热的节奏。 原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托库多民族表示歌舞只有一个词。近代欧洲民谣（ballad）一词也兼含歌、舞二意。《诗经》的“颂”原训“舞容”。颂诗是歌舞的混合，痕迹也很显然。汉魏《乐府》有《鼓吹》《横吹》等篇名，都是以乐调命名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代也是一种混合的艺术。 这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半有乐，有舞的除《颂》之外似乎不多。《楚辞·九歌》之类为祭神曲，诗、乐、舞仍相连。汉人《乐府》，诗词仍与乐调相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似：“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出。所以“徒歌”理应在“乐歌”之前。诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，其共同命脉是节奏。原始时期，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。 （摘编朱光潜《诗歌与音乐、舞蹈同源》） 材料二： 我国古代诗词，诗与歌是互相结合的。早在原始社会，诗与歌与舞便是一个整体，之后三者逐渐分开成为不同的艺术形式。但诗与歌仍然紧密地结合在一起，《诗经》、乐府诗以及宋词元曲，无不证明诗与歌的联系一直延续。 第一，诗、乐、舞合一时期。在原始社会时期，这三者没有单独分开。早期的人们在劳动过程中为了力量一致便有了节奏的律动，肢体的扭动成为后来的舞，石器的打击声便是后来的音乐，喉咙发出的声音则是诗歌的前身。 第二，依词谱乐时期。这个时期先有诗，后谱成歌。文人创作出来的诗或者从民间采来的谣，再经整理，由从事音乐的部门谱成曲来演唱，即“声出于言”，先词后曲。《诗经》最初的形式便是民间的歌谣，可入乐。后经整理，又把部分诗重新谱乐进行歌唱，并把其按乐而分为风、雅、颂三个部分。《诗经》之所以能够配乐演唱，是因为其中的诗句大多有韵律和节奏，适合入乐。《诗经》中的诗歌有叠句，如“硕鼠硕鼠”，有重复如《关雎》，有重章如《采葛》等。中唐时期，由白居易等人倡导的新乐府诗具有“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”的特点，此时的歌曲，由文人诗中选取精品来入曲。 第三，倚声填词时期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚声填词时期，即“言出于声”。它是先有曲，再根据曲的韵律来填上适当的词。于是在词中出现了许多词牌名，如菩萨蛮、卜算子、渔家傲等。不同的词牌有不同的韵律，而同一词牌的词尽管内容不同但是韵律相同。元杂剧的盛行则是回归了诗、乐、舞一体的形式，在舞台上，表演者不仅要借助语言来完成对话，同时也要配上歌唱的曲调和相应的动作。元曲较之于宋词更加灵活，不必拘泥于字数的对应，中间也有掺杂俚语的情况，还可以根据词表现内容的多少，组织多个曲合为组曲。在元曲中，诗是曲的内容，曲是诗的形式。 （摘编自朱哿《诗与音乐》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 历史学与考古学的证据因研究对象渺茫难稽，无法证明诗、乐、舞同源的观点，仅人类学与社会学的证据具有参考价值 B. 大洋洲原住民的考劳伯芮舞中，歌词的核心作用是应和跳舞节奏，其意义无关紧要，这体现了原始艺术中节奏的核心地位。 C. 《诗经》中的“风”“雅”“颂”均为诗、乐、舞三位一体的混合艺术，其篇名多以乐调命名，痕迹十分显著。 D. 兴盛于倚声填词时期的新乐府诗，诗词常与乐调相伴，诗句也大多有韵律和节奏，是由文人诗中选取精品来入曲。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为舞蹈大概是诗、乐、舞三种艺术中分立最早的，《诗经》中多数诗歌有乐无舞，便可佐证这一观点。 B. 诗、乐、舞分化后，音乐向“和谐”发展，舞蹈向姿态发展，诗歌向文字意义发展，三者不再以节奏为共同命脉。 C. 《诗经》能够配乐演唱，与其中诗歌多含叠句、重复、重章等韵律特征相关，符合“依词谱乐”时期的艺术特点。 D. 倚声填词时期，先有曲后填词。同一词牌的词作韵律和字数相同，而元曲则不必拘泥于字数对应，更加灵活。 3. 下列各项中，不能作为诗、乐、舞同源论据的一项是（ ） A. 人类学研究表明，在某些原始文化中，存在节奏复杂的鼓乐文化与身体律动，而语言系统尚未进化出韵律性、隐喻性表达。 B. 彝族的“打歌”“都火”是人们围成圆圈、边歌边舞的形式。这种歌舞往往有特定的节奏和曲调，歌词多与生活、劳动等相关。 C. 英文“Music”一词源于希腊语“Mousike”，在古希腊，这个词指由九位缪斯女神所掌管的一切艺术，其中就包括诗歌和舞蹈。 D. 《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 4. 根据两则材料的相关内容，完成下列表格，每处不超过8个字。 对比维度 材料一 材料二 论述角度 广泛运用历史学、人类学与社会学的例子进行论证。 主要依据中国①________的发展历程进行阶段划分与阐述。 诗歌起源 古希腊酒神祭典、原始人类的歌舞。 早期人们在②________中产生节奏律动，孕育了诗、乐、舞。 诗歌分化 “徒歌”与“乐歌”的区别在于：③__________ 诗、乐、舞在经历了分化阶段后，在④________这一艺术形式上回归了统一。 5. 请简要分析材料二的论证特点。 【答案】1. B 2. B 3. A 4. ①. 古代诗词 ②. 劳动过程 ③. 是否有音乐相伴（是否有音乐） ④. 元杂剧 5. ①开门见山，提出中心论点，即我国古代诗词，诗与歌是互相结合的。 ②论证结构清晰，采用总分式论证结构。开篇直接提出“我国古代诗词中诗与歌互相结合”的中心论点，随后按“原始社会—依词谱乐—倚声填词时期”的时间顺序，分阶段论述诗与歌的关系演变，论证层次分明、脉络连贯。 ③论证方法多样，说服力强。如运用举例论证，如以《关雎》《采葛》和词牌名（如“菩萨蛮”）等实例，具象化展现诗与歌的结合形式；运用引用论证，如引用白居易新乐府“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”，佐证诗歌的音乐适配性。 ④论证语言严谨，逻辑关联紧密。论述中使用“之所以……是因为”“不仅……而且”等逻辑关联词，同时对“倚声填词”“词牌韵律”等核心概念明确界定，表述精准、逻辑严密，提升了论证严谨性与说服力。 【解析】 【导语】两则材料共探诗、乐、舞同源之秘，相映成趣。朱光潜以人类学视野，援引古希腊祭典、大洋洲土著歌舞及中国古籍，论证节奏为三者共同命脉，思辨开阔。朱哿则立足中国诗歌史，按“合一—依词谱乐—倚声填词”三阶段梳理诗乐关系，脉络清晰。一横贯中西，一纵贯古今，共同揭示原始艺术混生形态及其分化轨迹，启人深思。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“仅人类学与社会学的证据具有参考价值”错误。材料一指出历史学与考古学证据“渺茫难稽”，但并未完全否定其价值，只是说“不如人类学与社会学的证据重要”，且后文引用了古希腊酒神祭典作为论据。 C.“均为诗、乐、舞三位一体的混合艺术”错误。材料一指出《诗经》的“颂”是“歌舞的混合”，痕迹显然，但并未说“风”“雅”也是舞乐诗三位一体。实际上，该段提到“《诗经》的诗大半有乐，有舞的除《颂》之外似乎不多”，说明“风”“雅”未必有舞。该项将“颂”的特征扩大到了全部《诗经》。 D.“兴盛于倚声填词时期的唐代白居易时期的新乐府”错误。材料二明确说明“兴盛于唐代白居易时期的新乐府”属于“依词谱乐时期” ，即先有诗后谱曲。而“倚声填词时期”是自唐五代起至北宋初期以及元代。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“诗歌向文字意义发展三者不再以节奏为共同命脉”不正确。材料一指出，诗、乐、舞分化后，“每种均仍保存节奏”，节奏依然是其共同命脉之一，只是各自在节奏之外有了新的发展方向，即和谐、姿态、文字意义。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 诗、乐、舞同源的核心论证点是三者最初是混合的、一体的艺术形式。 A.描述的是某些原始文化中鼓乐（乐）、身体律动（舞）已经存在并复杂化，但语言（诗）的韵律性、隐喻性表达尚未进化。这实际上暗示了乐、舞可能先于成熟形态的“诗”出现，或三者发展不同步，未能直接证明三者“同源”或“三位一体”，反而可能引发对“诗”在起源上是否与乐、舞严格同步的质疑。因此不能作为论据。 B.以彝族现存歌舞形式为例，体现了歌、舞、乐（节奏和曲调）的紧密结合，是典型的民族学、人类学证据。 C.从词源学角度，指出在古希腊观念中，诗歌和舞蹈同属于一个更广义的“艺术”（Mousike）范畴，暗示了同源。 D.引用中国古代文论，描述了从“言”到“嗟叹”到“永歌”再到“手舞足蹈”的情感递进外化过程，生动体现了诗、乐、舞在表达上的同源性与一体性。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①由材料二开头“我国古代诗词，诗与歌是互相结合的”及后文按历史阶段划分的论述可知，材料二的论述角度是依据中国“古代诗词”的发展历程，故可填入：古代诗词。 ②由原文“早期的人们在劳动过程中为了力量一致便有了节奏的律动……喉咙发出的声音则是诗歌的前身”可知，诗歌起源于“劳动过程”，故可填入：劳动过程。 ③由原文“‘徒歌’完全在人声中见出音乐，‘乐歌’则歌声与乐器相应”可知，二者的区别在于“是否有音乐相伴”（或“是否有乐器伴奏”），故可填入：是否有音乐相伴（是否有音乐）。 ④由原文“元杂剧的盛行则是回归了诗、乐、舞一体的形式”可知，在“元杂剧”中实现了统一，故可填入：元杂剧。 5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路、分析论点论据和论证方法的能力。 ①开门见山，提出中心论点。材料二开篇即指出“我国古代诗词，诗与歌是互相结合的”，观点鲜明。 ②论证结构清晰，采用总分式。先总说诗与歌结合关系，再按“原始社会—依词谱乐—倚声填词”的时间顺序分阶段论述，层次分明。 ③论证方法多样，说服力强。如运用举例论证，以《关雎》《采葛》及“菩萨蛮”等词牌名具象化诗乐结合形式；运用引用论证，如引用“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”佐证新乐府的音乐适配性。 ④论证语言严谨，逻辑关联紧密。使用“之所以……是因为”等关联词，并对“倚声填词”“词牌韵律”等核心概念明确界定，表述精准。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 庙的回忆（节选） 史铁生 ①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。 ②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。 ③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。 ④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。 ⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。 ⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。 ⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。 ⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。 ⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。 ⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。 ⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。 B. “观音寺胡同”的庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。 C. 母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。 D. 异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。 B. 作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。 C. 文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。 D. 本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。 8. 文中多次写到“庙”的变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。 9. 本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。 摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。 ——《我与地坛》 【答案】6. B 7. A 8. ①表层意蕴：物理空间与记忆载体。“庙”是具体的物理场所，是童年记忆的载体，如与奶奶在庙院乘凉、听法事的温馨场景。 ②中层意蕴：情感依托与生命哲思。“庙”承载着作者对亲情、信仰与生命归宿的复杂情感，既是对母亲与奶奶的怀念依托，也是通向“另一种地方”的精神隐喻，体现对生命本质的敬畏与思考。 ③深层意蕴：文化象征与时代映照。“庙”作为传统精神空间的象征，其变迁与消失隐喻着时代更迭中文化记忆的断裂与精神家园的失落，折射出作者对现代化进程中精神归属问题的深刻反思。 9. 示例一：按文本分点 ①本文结尾通过记述“梦”，以虚构的叙事和直白的内心独白（或直接抒情/直抒胸臆），抒发了母亲离去后“我”的牵挂、怨艾与深切思念，并最终在“皈依”的书写中寻求精神的安放，情感复杂而深沉，交织着愧疚与慰藉。 ②《我与地坛》则通过描绘“我”在园中从清晨到日没再到月出的特定场景，将物候变换与内心空茫交织，以细腻的环境烘托和循环往复的句式，传达出母亲离世后“我”巨大的空虚、恍惚与难以告慰的永恒失落之感。 示例二：按题干维度分点 ①抒情方式上：本文主要借助梦境来直接抒情，通过构建一个虚构的、象征性的情境来袒露心迹；《我与地坛》则主要通过场景铺陈与环境烘托来间接抒情，将情感融入对具体时间、地点和景物变化的真实描绘之中。 ②情感内涵上：本文的情感更为复杂且趋向于寻求和解，在思念与怨艾之外，最终指向对母亲灵魂归宿的想象与自身精神的“皈依”；《我与地坛》的情感则更为集中并沉浸在永恒的缺失感中，核心是母亲逝去所带来的无法填补的空虚与绵延不绝的懊悔悲痛。 【解析】 【导语】选文主要围绕史铁生对所住过和熟悉的胡同里庙及庙的遗迹的回忆展开。通过对这些庙宇的描写，展现与之相关的生活场景、人物关系、个人感受和记忆，借此表达对往昔生活、传统建筑文化以及隐藏在其中的人文精神等多方面的追忆与思考，如对故乡和传统的缅怀、对童年纯真与好奇的追悼、对生命神秘性的敬畏。 【6题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“只因其荒僻隐蔽便于玩耍”错误。根据第④段，孩子们去庙里不仅因隐蔽（如抄作业），还因趣味性（如捡兵器玩耍、看小人书、比赛胆量）。选项“只因”一词绝对化，表述片面，忽略了其他原因。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 A.“与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近”错误。本文语言质朴深沉，含蓄内敛，但朱自清《荷塘月色》语言典雅优美，细腻婉约，二者语言风格迥异。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文章重要形象的意蕴的能力。 ①文中提及三座庙：胡同里的小庙，留存着童年对庙宇的初印象；奶奶带他去的大庙，构成对童年亲情的鲜活记忆；观音寺胡同的破庙，记录着无拘无束的少年时光。这些以庙为场景的往事，是具体可感的物理场所，更是童年记忆的物质依托。 ②庙关联着生命中两位重要的亲人：与奶奶在大庙的相处，是作者对祖辈温情的深刻记忆；在柏林寺墙下的经历，与母亲的艰辛紧密相连。同时庙是通向“另一种地方”的隐喻，让作者本能地感知到生命之外的未知维度，唤起对生命归宿的懵懂敬畏；成年后惊觉庙已消失多年，暗含对这种精神维度逐渐远去的怅惘，对生命本质、灵魂归宿的深层思考。 ③庙的消失隐喻着快速发展的时代里，人们精神归宿的缺失；而异国教堂里的一幕让作者想起母亲，则进一步强化了这种精神失落的怅惘，体现出作者对现代化进程中，文化记忆断裂、精神家园难寻的深刻反思。 【9题详解】 本题考查学生比较鉴赏不同文本的抒情方式和情感内涵的能力。 示例一： ①《庙的回忆》以梦境虚构叙事为载体，以内心独白实现直抒胸臆。作者借梦中与母亲的关联场景，直接袒露对母亲离去后的牵挂，以及因未能全然理解、陪伴母亲而生的怨艾，情感基调复杂。最终以“皈依”的书写，为这份深切思念寻得精神落点，让愧疚与慰藉两种情绪交织相融，完成对母亲的精神告慰。 ②《我与地坛》以地坛的实景场景铺陈为抒情路径，间接抒情。作者选取“雾罩的清晨”“骄阳高悬的白昼”“虫鸣的午后”“鸟儿归巢的傍晚”“落满黑暗再浮起月光的古祭坛”等描写，将母亲离世后的内心状态融入环境描写中。处处渗透着空虚和恍惚，以及“我”的永恒失落与懊悔。 示例二： ①抒情方式：《庙的回忆》以直抒胸臆为主，借助梦境这一非现实载体，构建象征性的场景，直接袒露对母亲的牵挂、怨艾与思念，情感表达浓烈。《我与地坛》以间接抒情为主，将情绪寄托在具体可感的环境描写中，让读者从场景中体会作者的心境，情感表达含蓄深沉，余味悠长。 ②情感内涵上：《庙的回忆》除了对母亲的深切思念，还有因过往遗憾而生的怨艾与愧疚，对母亲灵魂归宿的想象，在怀念中实现了与过往、与自我的和解。《我与地坛》核心是母亲离世后带来的无法填补的空虚感与懊悔悲痛，突出的是一种失去后的茫然无措，情感始终围绕着“缺失”展开，带着绵长而沉重的失落。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 韩愈，字退之，昌黎人。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨，自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养佛骨者。愈素不喜佛，上疏谏之。宪宗怒甚间一旦出疏以示宰臣将加极法。裴度、崔群奏曰：“愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 （节选自《旧唐书·韩愈传》，有删改） 材料二： 予少家汉东，吾家贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予为儿童时，多游其家，见有弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐昌黎先生文集六卷，脱落颠倒，无次序，因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义。 是时天下学者，杨、刘之作，号为“时文”，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十有七，试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！” 后七年，举进士及第，官于洛阳，而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。因出所藏昌黎集而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世。至于今，盖三十余年矣，学者非韩不学也，可谓盛矣！ （节选自欧阳修《记旧本韩文后》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 宪宗A怒甚B间C一旦D出疏E以示F宰臣G将加H极法。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，认为，与《邹忌讽齐王纳谏》“皆以美于徐公”中的“以”意思相同。 B. 素，一向、平素，与成语“素不相识”的“素”意思不相同。 C. 有，与荀子《劝学》“虽有槁暴”中的“有”都是通假字。 D. 为有司所黜，被动句，与《陈涉世家》中的“士卒多为用者”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈幼年孤苦，寄养于堂兄家，凭借自身刻苦学习儒家经典，不需要等待他人奖励督促。他学有所成，后来考中进士。 B. 元和十四年，皇上迎佛骨入宫，王公士庶争相施舍，百姓甚至废业破产、灼烧身体以求供养佛骨。韩愈素来不喜好佛教，见此上疏劝谏，结果触怒宪宗。 C. 欧阳修少时家贫无藏书，偶然在李氏家中得到残破的《昌黎先生文集》，虽年少未能尽晓其义，但已感受到其中的深厚雄博。 D. 欧阳修十七岁参加州试失利后，重拾韩愈文集并立志效仿，考中进士后与尹师鲁等人共同写作古文，仅用七年便使韩愈的文章在天下盛行。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。 （2）因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！” 14. 两则材料分别提到了韩愈和欧阳修求学、治学的经历，这对你有怎样的启发？ 【答案】10. BDG 11. B 12. D 13. （1）韩愈曾经呈上数千字的奏章极力劝谏，（德宗）不听从，发怒将他贬为连州阳山县令。 （2）于是取出所藏的韩愈文集再次翻阅，感慨地说：“求学的人应当达到这样的境界才停止啊！” 14. ①韩愈“不俟奖励”刻苦学儒，欧阳修主动借阅残破韩文，启示求学要靠主动自律，无需外在督促。 ②欧阳修州试失利后重拾韩愈文集立志，启示逆境挫折能让人反思，从而明白、确定求学的正确方向。 ③欧阳修与尹师鲁等志同道合者共创古文，推动韩文盛行，启示求学需寻同路人，相互助力更易成事。 ④欧阳修从“未能悉究其义”到补缀校定韩愈文集、践行古文创作，启示治学要循序渐进，持之以恒，在坚持与实践中深化理解。 ⑤欧阳修不盲从“时文”潮流，启示治学要坚守正确方向，不随波逐流。 【解析】 【导语】韩愈以孤苦之身勤学立世，直言敢谏虽屡遭贬谪却初心不改，其文骨力雄健，承载着经世致用的抱负；欧阳修少时偶遇韩文，于时文盛行之际独辨其价值，后偕同道倡古文、校韩集，让韩文重焕光彩。二人一为文之创作者，以风骨铸文魂；一为文之传承者，以慧眼续文脉，求学治学的赤诚与坚守，为后世立起了不朽的标杆。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句能力。 句意：唐宪宗非常生气，过了一天，把奏疏拿出来给宰相们看，准备对韩愈处以极刑。 “宪宗怒甚”是主谓短语，表述宪宗的情绪状态，语意完整，B断开； “间一旦”时间状语，句意完整，D断开； “出疏以示宰臣”是连贯动作，结构完整，“宰臣”是宾语，其后G断开； 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“认为”。句意：韩愈自认为才华出众。/（群臣）都认为（我）比徐公美。 B.错误。两者都是“一向、平素”。句意：韩愈向来不喜欢佛教。/彼此向来不认识。 C.正确。两个“有”字都是通假字，通“又”。句意：年龄十七岁。/即使又被风吹日晒而干枯。 D.正确。都是被动句。句意：被负责考试的官员贬黜。/士兵大多被（他）所用。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“仅用七年便使韩愈的文章在天下盛行”错误。材料二指出“后七年，举进士及第”“至于今，盖三十余年矣”，可知韩愈之文盛行是历经三十多年的积累，而非“仅用七年便使韩愈的文章在天下盛行”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“尝”，曾经；“极”，极力；“听”，听从。 （2）“因”，于是；“复”，再次；“止”，停止。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①从原文“幼刻苦学儒，不俟奖励”及欧阳修“见有弊筐贮故书在壁间，发而视之”“取所藏韩氏之文复阅之”可知，求学需内生动力，而非依赖外部激励。 ②依据原文“年十有七……‘学者当至于是而止尔！’”可知，挫折能让人修正方向，确立清晰的求学追求。 ③结合原文“而尹师鲁……而补缀之”，可知，欧阳修与尹师鲁等人携手创作古文、校订韩文，推动古文发展与韩文传播，体现治学中志同道合者相互支持的重要性。 ④从原文“然予犹少，未能悉究其义”“因出所藏……校定之”欧阳修从初识韩文不解其义，到逐步补缀、校订、践行，最终让韩文盛行，说明治学需日积月累，在实践中深化理解。 ⑤由原文“其后天下学者亦渐趋于古”，可知治学要坚守正确方向不盲从潮流。 参考译文： 材料一： 韩愈，字退之，是昌黎人。韩愈三岁丧父，寄养在堂兄家中。韩愈因为自己是孤儿，(所以)从小就刻苦学习儒家经典，不需要等待(别人)奖励督促。等到应举进士科，(他)将自己的文章投送给公卿大臣，前任宰相郑余庆很为他宣扬美名，因此在当时闻名。不久就考中了进士。宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋的幕府撤除后，徐州张建封又邀请(他)担任自己的幕僚。韩愈说话直率，没有什么畏惧回避的，(他的)品行操守坚定正直，(但)不擅长处理世俗事务。(后来)调任四门博士，(又)转任监察御史。唐德宗晚年，政令出自多个部门，宰相不能独立掌管政务。“宫市”(宫中的宦官到民间市场上强买物品)的弊端(很严重)，谏官们上书议论此事，(德宗)不听从。韩愈曾经呈上数千字的奏章极力劝谏，(德宗)不听从，发怒将他贬为连州阳山县令。韩愈自认为才华出众，却屡次遭到贬斥，(于是)写了《进学解》来开导自己。宰相看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，(于是)改任他为比部郎中、史馆修撰。凤翔法门寺有一座护国真身塔，塔内珍藏有释迦牟尼佛的一节手指骨，相关典籍记载，传授佛法的典籍里写着，(塔)三十年开启一次，开启时就会年成丰收、百姓安乐。(元和)十四年(819年)正月，(宪宗)皇帝派宦官杜英奇带领宫女三十人，手持香花，前往临皋驿迎接佛骨。(佛骨)从光顺门进入皇宫，在宫里供奉了三天，才送到各个寺庙。王公贵族和士人、百姓奔走瞻仰、舍身布施，唯恐落在(他人)后面。百姓中有人(为此)废弃生计、倾家荡产，(甚至)烧伤头顶、灼伤手臂以求供奉佛骨。韩愈向来不喜好佛教，(便)上疏劝谏。唐宪宗非常生气，过了一天，把奏疏拿出来给宰相们看，准备对韩愈处以极刑。裴度、崔群上奏说：“韩愈冒犯皇上，确实应当问罪，然而若不是心怀忠诚，不躲避罢黜责罚，怎么能到这种地步呢？恳请陛下稍微给予宽容，以此来鼓励进谏的人。”皇亲国戚和权贵们也认为对韩愈加罪太重，便就事情本身为韩愈说情，于是(将韩愈)贬为潮州刺史。 材料二： 我年少时家在汉东，我家贫穷没有藏书。州城南面有一家姓李的大户人家，他家的儿子李尧辅很好学。我还是孩童时，经常去他家玩耍。(有一次)看见一个破竹筐里装着旧书放在墙壁之间，打开来看，得到一部六卷的唐代《昌黎先生文集》，(书页)脱落，次序颠倒；于是向李氏讨要这部书带回家。读这部书时，发现文中言辞深厚、气势雄浑博大，然而(当时)我还年轻，不能完全探究其中的义理。 当时天下的读书人，(都尊崇)杨亿、刘筠的文章，号称“时文”，擅长写这种文章的人就能考取功名，声名远扬，在当时夸耀显荣，从来没有人提及韩愈的文章。我也正在准备考进士，把礼部考试的诗赋作为主要功课。十七岁时，我在州里参加考试，被主考官除名。于是取出所藏的韩愈文集再次翻阅，感慨地说：“求学的人应当达到这样的境界才停止啊！” 七年之后，我考中进士，在洛阳做官。而尹师鲁等人都在(洛阳)，于是我们一起创作古文，(我)便拿出所藏的《昌黎集》加以修补连缀。又寻求别人家收藏的旧版本进行校勘审定。从那以后，天下的读书人也渐渐趋向于古文(创作)，韩愈的文章于是在世上流行开来，到现在大概有三十多年了。(如今)读书人非韩愈的文章不学，这可以说是盛况了！ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 秦州杂诗（其十八） 杜甫 地僻秋将尽，山高客未归。 塞云多断续，边日少光辉。 警急烽常报，传闻檄屡飞。 西戎外甥①国，何得迕天威。 【注】①外甥：开元年间，吐蕃王上表给唐玄宗，自称是唐朝皇帝的外甥。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明时间和地点，“地僻”“山高”写出了秦州边塞荒凉的环境特点。 B. “塞云断续”“边日少光”暗喻边塞局势动荡不安、战云密布的境况，渲染出紧张的氛围。 C. 颈联中，“烽常报”“檄屡飞”表达出诗人对连年战争的厌恶与归隐田园的渴望。 D. 吐蕃王自称是唐朝皇帝的外甥，诗人借此揭露并讽刺了“唐蕃亲情”的虚假。 16. 本诗与杜甫《登高》表达的思想情感有何相同之处，请简要分析。 【答案】15. C 16. ①忧国伤时：本诗中“烽常报”“檄屡飞”写边患频繁，表达出对国家安危忧虑；《登高》中“艰难苦恨繁霜鬓”则暗含对时局动荡、民生多艰的痛心。②漂泊孤寂：本诗以“山高客未归”暗示诗人流落边地的孤苦；《登高》以“万里悲秋常作客”直抒长期漂泊、老病无依的悲凉。 【解析】 【导语】这首唐诗为杜甫秦州杂诗之十八，写秋深地僻的秦州，诗人客居未归，见塞云断续、边日少光的萧瑟之景，又闻烽火常报、檄文屡飞的边警，末联责问自称外甥国的西戎何以冒犯天威，满含对边患的忧心与谴责。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“表达出诗人对连年战争的厌恶与归隐田园的渴望”错误。颈联“警急烽常报，传闻檄屡飞”仅客观描述边塞战事紧急的状态——烽火频繁传警、檄文屡次飞传，并未涉及诗人对战争的厌恶及“归隐田园的渴望”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①忧国伤时：本诗“警急烽常报，传闻檄屡飞”描绘边境警报频发、战书不断的场景，直接流露对国家边患严重的担忧；《登高》中“艰难苦恨繁霜鬓”的“艰难”，指向安史之乱后时局动荡、民生凋敝的现实，诗人因国家困境而痛苦，二者均体现对国家安危的深切关切。 ②漂泊孤寂：本诗“地僻秋将尽，山高客未归”以“地僻”“山高”烘托环境偏远，“客未归”点明诗人流落边地的漂泊处境；《登高》“万里悲秋常作客”中“万里”写漂泊之遥，“常作客”写漂泊之久，二者都抒发了长期远离故土、孤独无依的悲凉。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《登岳阳楼》中“_____________，_____________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。 （2）《桂枝香・金陵怀古》“_____________，_____________”两句，化用杜牧《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗句，感叹统治者不以历史为鉴，覆灭相继。 （3）《念奴娇・过洞庭》中，点出了在这秋草无色，秋水无波，美玉一般的空灵画面上，湖上的一叶扁舟分外突出，真似仙境的句子是：“_____________，_____________。” （4）《游园》中写杜丽娘面对满园春色，感叹美好时光无人欣赏的句子是“_____________，_____________”。 （5）古人对于水面的雾气常有不同的表达，如《赤壁赋》“_____________”中的“露”和《梦游天姥吟留别》“_____________”中的“烟”都指水汽。 （6）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_____________，_____________。” 【答案】 ①. 吴楚东南坼 ②. 乾坤日夜浮 ③. 叹门外楼头 ④. 悲恨相续 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶 ⑦. 良辰美景奈何天 ⑧. 赏心乐事谁家院 ⑨. 白露横江 ⑩. 烟涛微茫信难求 ⑪. 且放白鹿青崖间 ⑫. 须行即骑访名山（呦呦鹿鸣，食野之苹） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 筷笼常年挂在灶台边的土墙上，童年时我洗碗时总要踮起脚尖，才能将洗净的竹筷插进笼中。筷子与筷笼相碰，会发出清脆声响，在寂静的灶屋里显得格外清脆。母亲总说，筷子头要朝上，为的是“迎福”。我不知这是什么规矩，也不明白母亲的意思，却也照做。如今想来，这乡间的讲究，倒比城里人的规矩更有滋味。 筷笼里常年装着十来双筷子。竹的、木的，高矮不一，新旧各异，这些筷子（ 甲 ）。偶尔丢失一支，母亲便在灶屋里精细入微地四处寻找，直到找到为止，而那支筷子，多半是滚到了灶台下。 ①那时候，这样的筷笼在农家的牟河坝并不多见。②一般的农家，墙上挂个歪歪扭扭的竹筒，把筷子插在里面即可。③也有的农家用竹篾条编织一个筷笼，④有一次我在小伙伴家看见筷子横着放在里面，⑤回家便喜滋滋地炫耀自家的筷笼，⑥母亲批评道，“小孩子，懂什么！”，⑦她认为竹筒好，竹编的也好，放在里面不发霉。 有一年夏天，瀑雨下了三天三夜。房子四处漏水，筷笼也进了些水。于是每天吃饭前，母亲都要用温水把受潮的筷子清洗一遍。那时我想，这筷笼确实不如竹筒、竹篼，竹筒、竹篼用旧了，随手扔掉就是。一说，母亲又批评我，照旧说到：“（ 乙 ）！”我一下迷湖了，这筷笼在母亲心中，到底是好还是不好呢？后来，我参加工作进了城，回家看望父母时，见那筷笼依旧挂在翻新的墙壁上，觉得有点不合事宜，便给他们买来新的塑料筷笼，但母亲却始终没换。 18. 文中第四段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 19. 下列词语与文中加点的“筷笼”组词形式最接近的一项是（ ） A. 红烛 B. 云雀 C. 香雪 D. 赤壁 20. 请在下面横线处按要求填入恰当的成语。 ①选文第一段画横线的句子“不知这是什么规矩，也不明白母亲的意思”，可用成语“_______”替换。 ②选文第二段画波浪线的词语“精细入微”使用错误，应改为“_______”。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句。使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. ①“瀑雨”改为“暴雨” ②“迷湖”应为“迷糊” ③“不合事宜”应为“不合时宜” 19. B 20. ①. 不明就里/不明所以 ②. 翻箱倒柜 21. 甲：亲密地挤在一处 乙：小孩子，懂什么 22. ①句修改为：那时候，这样的筷笼在牟河坝的农家并不多见。 ⑦句修改为：她认为竹筒好，竹编的也好，筷子放在里面不发霉。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “瀑雨”应写作“暴雨”，“暴”有急骤、猛烈的意思，“暴雨”指大而急的雨，“瀑”多用于“瀑布”，不符合语境； “迷湖”应写作“迷糊”，“迷糊”指神志不清或认识模糊，“湖”是水域名称，无此含义； “不合事宜”应写作“不合时宜”，“不合时宜”指不适合当时的情况或形势，“时宜”指当时的需要或潮流，“事宜”指事情的安排、处理，不符合语境。 【19题详解】 本题考查学生分析词语组词形式的能力。 文中“筷笼”是“名词+名词”的偏正结构，前一名词“筷”说明后一名词“笼”的用途，即存放筷子的笼子。 A.“红烛”是“形容词+名词”的偏正结构，与“筷笼”组词形式不同。 B.“云雀”是“名词+名词”的偏正结构，与“筷笼”组词形式一致。 C.“香雪”是“形容词+名词”的偏正结构，与“筷笼”组词形式不同。 D.“赤壁”是“形容词+名词”的偏正结构，与“筷笼”组词形式不同。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之熟语（含成语）的能力。 ①处：由“不知这是什么规矩，也不明白母亲的意思”可知，此处语义倾向为不明白其中的原因或内情，可用“不明就里/不明所以”。不明就里：指不知道内情，不明白其中的缘故。不明所以：指不知道为什么是这样，不明白原因。 ②处：“精细入微”指细致到极点，而语境是母亲寻找丢失的筷子，需要形容到处仔细寻找的成语，可替换为“翻箱倒柜”。翻箱倒柜：形容彻底地翻检、搜查。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，由前文“筷笼里常年装着十来双筷子。竹的、木的，高矮不一，新旧各异”可知，此处是说这些筷子都放在筷笼中，且数量较多，可联想到距离较近的状态，故可填入“亲密地挤在一处”。 乙处，由前文“我想，这筷笼确实不如竹筒、竹篼……一说，母亲又批评我”以及前文母亲曾批评“小孩子，懂什么！”的内容可知，母亲再次用同样的话批评“我”，故填入“小孩子，懂什么”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处：“农家的牟河坝”语序不当。“牟河坝”是地点，应作为定语修饰“农家”，明确筷笼所在的具体范围，应改为“那时候，这样的筷笼在牟河坝的农家并不多见”。 ⑦处：“放在里面不发霉”成分残缺。“放在里面”的主语缺失，结合上文“竹筒好，竹编的也好”，上文的主语是省略的“筷笼”，此处应是说筷子放在竹筒或竹编的容器里不发霉，应补充主语“筷子”，改为“她认为竹筒好，竹编的也好，筷子放在里面不发霉”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 语文寒假作业自我检测卷 命题人：谭 森 审题人：梁成慧 （总分：100分 时长：100分钟） 一、阅读（82分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽；后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。但从这两方面的证据看，诗与乐、舞是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。 古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒们披戴各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等乐器。从这祭典的歌舞中后来演出颂神的抒情诗，再后来演为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。 近代西方学者对于非洲、大洋诸洲原住民的研究，以及中国学者对于边疆民族的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。 大洋洲原住民的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜举行。舞时诸部落集合在林中空场上，场中烧着大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑一块袋鼠皮。指挥者手里执着两条棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，走到场里去跳。指挥者一面指挥节奏，一面歌唱，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不跳舞，一面敲着膝上的袋鼠皮，一面拖着嗓子随着舞的节奏歌唱。歌词的最大功用在应和跳舞节奏，意义并不重要。有意义可寻的大半也很简单，例如：“那永尼叶人快来了，他们一会儿就来了，他们携着袋鼠来。踏着大步来，那永尼叶人来了。”这是一首庆贺打猎的凯旋歌，我们可以想象到他们欢欣鼓舞的神情。其他舞歌多类此。简单而狂热的情绪表现于简单而狂热的节奏。 原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托库多民族表示歌舞只有一个词。近代欧洲民谣（ballad）一词也兼含歌、舞二意。《诗经》的“颂”原训“舞容”。颂诗是歌舞的混合，痕迹也很显然。汉魏《乐府》有《鼓吹》《横吹》等篇名，都是以乐调命名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代也是一种混合的艺术。 这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半有乐，有舞的除《颂》之外似乎不多。《楚辞·九歌》之类为祭神曲，诗、乐、舞仍相连。汉人《乐府》，诗词仍与乐调相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似：“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出。所以“徒歌”理应在“乐歌”之前。诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，其共同命脉是节奏。原始时期，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。 （摘编朱光潜《诗歌与音乐、舞蹈同源》） 材料二： 我国古代诗词，诗与歌是互相结合的。早在原始社会，诗与歌与舞便是一个整体，之后三者逐渐分开成为不同的艺术形式。但诗与歌仍然紧密地结合在一起，《诗经》、乐府诗以及宋词元曲，无不证明诗与歌的联系一直延续。 第一，诗、乐、舞合一时期。在原始社会时期，这三者没有单独分开。早期的人们在劳动过程中为了力量一致便有了节奏的律动，肢体的扭动成为后来的舞，石器的打击声便是后来的音乐，喉咙发出的声音则是诗歌的前身。 第二，依词谱乐时期。这个时期先有诗，后谱成歌。文人创作出来的诗或者从民间采来的谣，再经整理，由从事音乐的部门谱成曲来演唱，即“声出于言”，先词后曲。《诗经》最初的形式便是民间的歌谣，可入乐。后经整理，又把部分诗重新谱乐进行歌唱，并把其按乐而分为风、雅、颂三个部分。《诗经》之所以能够配乐演唱，是因为其中的诗句大多有韵律和节奏，适合入乐。《诗经》中的诗歌有叠句，如“硕鼠硕鼠”，有重复如《关雎》，有重章如《采葛》等。中唐时期，由白居易等人倡导的新乐府诗具有“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”的特点，此时的歌曲，由文人诗中选取精品来入曲。 第三，倚声填词时期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚声填词时期，即“言出于声”。它是先有曲，再根据曲的韵律来填上适当的词。于是在词中出现了许多词牌名，如菩萨蛮、卜算子、渔家傲等。不同的词牌有不同的韵律，而同一词牌的词尽管内容不同但是韵律相同。元杂剧的盛行则是回归了诗、乐、舞一体的形式，在舞台上，表演者不仅要借助语言来完成对话，同时也要配上歌唱的曲调和相应的动作。元曲较之于宋词更加灵活，不必拘泥于字数的对应，中间也有掺杂俚语的情况，还可以根据词表现内容的多少，组织多个曲合为组曲。在元曲中，诗是曲的内容，曲是诗的形式。 （摘编自朱哿《诗与音乐》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 历史学与考古学的证据因研究对象渺茫难稽，无法证明诗、乐、舞同源的观点，仅人类学与社会学的证据具有参考价值 B. 大洋洲原住民的考劳伯芮舞中，歌词的核心作用是应和跳舞节奏，其意义无关紧要，这体现了原始艺术中节奏的核心地位。 C. 《诗经》中的“风”“雅”“颂”均为诗、乐、舞三位一体的混合艺术，其篇名多以乐调命名，痕迹十分显著。 D. 兴盛于倚声填词时期的新乐府诗，诗词常与乐调相伴，诗句也大多有韵律和节奏，是由文人诗中选取精品来入曲。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为舞蹈大概是诗、乐、舞三种艺术中分立最早，《诗经》中多数诗歌有乐无舞，便可佐证这一观点。 B. 诗、乐、舞分化后，音乐向“和谐”发展，舞蹈向姿态发展，诗歌向文字意义发展，三者不再以节奏为共同命脉。 C. 《诗经》能够配乐演唱，与其中诗歌多含叠句、重复、重章等韵律特征相关，符合“依词谱乐”时期的艺术特点。 D. 倚声填词时期，先有曲后填词。同一词牌词作韵律和字数相同，而元曲则不必拘泥于字数对应，更加灵活。 3. 下列各项中，不能作为诗、乐、舞同源论据的一项是（ ） A. 人类学研究表明，在某些原始文化中，存在节奏复杂的鼓乐文化与身体律动，而语言系统尚未进化出韵律性、隐喻性表达。 B. 彝族的“打歌”“都火”是人们围成圆圈、边歌边舞的形式。这种歌舞往往有特定的节奏和曲调，歌词多与生活、劳动等相关。 C. 英文“Music”一词源于希腊语“Mousike”，在古希腊，这个词指由九位缪斯女神所掌管的一切艺术，其中就包括诗歌和舞蹈。 D. 《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 4. 根据两则材料的相关内容，完成下列表格，每处不超过8个字。 对比维度 材料一 材料二 论述角度 广泛运用历史学、人类学与社会学的例子进行论证。 主要依据中国①________的发展历程进行阶段划分与阐述。 诗歌起源 古希腊酒神祭典、原始人类的歌舞。 早期人们在②________中产生节奏律动，孕育了诗、乐、舞。 诗歌分化 “徒歌”与“乐歌”的区别在于：③__________ 诗、乐、舞在经历了分化阶段后，在④________这一艺术形式上回归了统一。 5. 请简要分析材料二的论证特点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 庙的回忆（节选） 史铁生 ①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。 ②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。 ③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。 ④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。 ⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。 ⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。 ⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。 ⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。 ⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。 ⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。 ⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。 B. “观音寺胡同”的庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。 C. 母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。 D. 异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。 B. 作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。 C. 文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。 D. 本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。 8. 文中多次写到“庙”的变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。 9. 本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。 摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。 ——《我与地坛》 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 韩愈，字退之，昌黎人。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨，自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养佛骨者。愈素不喜佛，上疏谏之。宪宗怒甚间一旦出疏以示宰臣将加极法。裴度、崔群奏曰：“愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。 （节选自《旧唐书·韩愈传》，有删改） 材料二： 予少家汉东，吾家贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予为儿童时，多游其家，见有弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐昌黎先生文集六卷，脱落颠倒，无次序，因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义。 是时天下学者，杨、刘之作，号为“时文”，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十有七，试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！” 后七年，举进士及第，官于洛阳，而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。因出所藏昌黎集而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世。至于今，盖三十余年矣，学者非韩不学也，可谓盛矣！ （节选自欧阳修《记旧本韩文后》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 宪宗A怒甚B间C一旦D出疏E以示F宰臣G将加H极法。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，认为，与《邹忌讽齐王纳谏》“皆以美于徐公”中的“以”意思相同。 B. 素，一向、平素，与成语“素不相识”的“素”意思不相同。 C. 有，与荀子《劝学》“虽有槁暴”中的“有”都是通假字。 D. 为有司所黜，被动句，与《陈涉世家》中的“士卒多为用者”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈幼年孤苦，寄养于堂兄家，凭借自身刻苦学习儒家经典，不需要等待他人奖励督促。他学有所成，后来考中进士。 B. 元和十四年，皇上迎佛骨入宫，王公士庶争相施舍，百姓甚至废业破产、灼烧身体以求供养佛骨。韩愈素来不喜好佛教，见此上疏劝谏，结果触怒宪宗。 C. 欧阳修少时家贫无藏书，偶然在李氏家中得到残破的《昌黎先生文集》，虽年少未能尽晓其义，但已感受到其中的深厚雄博。 D. 欧阳修十七岁参加州试失利后，重拾韩愈文集并立志效仿，考中进士后与尹师鲁等人共同写作古文，仅用七年便使韩愈的文章在天下盛行。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。 （2）因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！” 14. 两则材料分别提到了韩愈和欧阳修求学、治学的经历，这对你有怎样的启发？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题 秦州杂诗（其十八） 杜甫 地僻秋将尽，山高客未归。 塞云多断续，边日少光辉。 警急烽常报，传闻檄屡飞。 西戎外甥①国，何得迕天威。 【注】①外甥：开元年间，吐蕃王上表给唐玄宗，自称是唐朝皇帝的外甥。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明时间和地点，“地僻”“山高”写出了秦州边塞荒凉的环境特点。 B. “塞云断续”“边日少光”暗喻边塞局势动荡不安、战云密布的境况，渲染出紧张的氛围。 C. 颈联中，“烽常报”“檄屡飞”表达出诗人对连年战争厌恶与归隐田园的渴望。 D. 吐蕃王自称是唐朝皇帝的外甥，诗人借此揭露并讽刺了“唐蕃亲情”的虚假。 16. 本诗与杜甫《登高》表达的思想情感有何相同之处，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《登岳阳楼》中“_____________，_____________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。 （2）《桂枝香・金陵怀古》“_____________，_____________”两句，化用杜牧《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗句，感叹统治者不以历史为鉴，覆灭相继。 （3）《念奴娇・过洞庭》中，点出了在这秋草无色，秋水无波，美玉一般的空灵画面上，湖上的一叶扁舟分外突出，真似仙境的句子是：“_____________，_____________。” （4）《游园》中写杜丽娘面对满园春色，感叹美好时光无人欣赏的句子是“_____________，_____________”。 （5）古人对于水面的雾气常有不同的表达，如《赤壁赋》“_____________”中的“露”和《梦游天姥吟留别》“_____________”中的“烟”都指水汽。 （6）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_____________，_____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 筷笼常年挂在灶台边的土墙上，童年时我洗碗时总要踮起脚尖，才能将洗净的竹筷插进笼中。筷子与筷笼相碰，会发出清脆声响，在寂静的灶屋里显得格外清脆。母亲总说，筷子头要朝上，为的是“迎福”。我不知这是什么规矩，也不明白母亲的意思，却也照做。如今想来，这乡间的讲究，倒比城里人的规矩更有滋味。 筷笼里常年装着十来双筷子。竹的、木的，高矮不一，新旧各异，这些筷子（ 甲 ）。偶尔丢失一支，母亲便在灶屋里精细入微地四处寻找，直到找到为止，而那支筷子，多半是滚到了灶台下。 ①那时候，这样的筷笼在农家的牟河坝并不多见。②一般的农家，墙上挂个歪歪扭扭的竹筒，把筷子插在里面即可。③也有的农家用竹篾条编织一个筷笼，④有一次我在小伙伴家看见筷子横着放在里面，⑤回家便喜滋滋地炫耀自家的筷笼，⑥母亲批评道，“小孩子，懂什么！”，⑦她认为竹筒好，竹编的也好，放在里面不发霉。 有一年夏天，瀑雨下了三天三夜。房子四处漏水，筷笼也进了些水。于是每天吃饭前，母亲都要用温水把受潮的筷子清洗一遍。那时我想，这筷笼确实不如竹筒、竹篼，竹筒、竹篼用旧了，随手扔掉就是。一说，母亲又批评我，照旧说到：“（ 乙 ）！”我一下迷湖了，这筷笼在母亲心中，到底是好还是不好呢？后来，我参加工作进了城，回家看望父母时，见那筷笼依旧挂在翻新的墙壁上，觉得有点不合事宜，便给他们买来新的塑料筷笼，但母亲却始终没换。 18. 文中第四段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 19. 下列词语与文中加点的“筷笼”组词形式最接近的一项是（ ） A. 红烛 B. 云雀 C. 香雪 D. 赤壁 20. 请在下面横线处按要求填入恰当的成语。 ①选文第一段画横线的句子“不知这是什么规矩，也不明白母亲的意思”，可用成语“_______”替换。 ②选文第二段画波浪线的词语“精细入微”使用错误，应改为“_______”。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句。使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $