精品解析：河北安平中学2025-2026学年高一年级下学期假期作业检测语文试卷

河北安平中学2025-2026学年高一年级下学期假期作业检测语文试卷 （时间60分钟 分数150分） 一．现代文阅读 （一）现代文阅读 阅读下面的文字，完成试题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张路《乡土中国“礼治秩序”浅析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。 B. 礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。 C. 一直以来，在乡土社会中，因为传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 D. 只要我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就一定不会严重滞后。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。 B. 材料二认为“礼”中有诸如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等优秀合理成分，这与材料一中的礼可能是很残酷的观点矛盾。 C. 礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。 D. 鲁迅先生的小说《狂人日记》用“吃人”形象地表现出乡土社会的礼治秩序对人的压抑与扭曲。 3. 下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。 B. 封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。 C. 没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 D. 过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 4. 材料一和材料二中使用了哪些论证方法？请简要说明。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①举例论证。以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。②对比论证。将“礼”与“法”进行比较，指出“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，而“法”是“从外限制人的”。③引用论证。材料二引用梁漱溟先生在《中国文化要义》中的说法来说明礼治对于维系社会秩序的正面作用。 【解析】 【导语】这两篇文章讨论了礼治社会及其在不同历史环境中的作用。材料一着重阐述礼的本质、礼治的形成和礼与法的区别，论述了礼治社会如何通过传统和教化维持秩序，强调礼的主动性。材料二则探讨了礼治秩序的积极与消极作用，指出其对社会稳定的贡献以及对科学进步的阻碍，并分析了现代社会中礼治的影响。 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“礼的内容是很残酷的”以偏概全。材料一第一段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”，只是“可能”。 B.“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一说“道德是社会舆论所维持的”，原文说的是“道德”而不是“礼”。 D.“只要……就一定……”过于绝对。材料二第二段“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。没有这个原因，并不一定没有这个结果。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“这与材料一中礼可能是很残酷的观点矛盾”表述错误。从材料一第一段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题”可知，“礼可能是残酷的”与“礼中包含合理成分”并不排斥，这两个说法是从两个角度说明同一个观点——礼的内容是复杂的，所以这两种观点不矛盾。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要讲“礼”的作用。 A.是这些偏远部族形成的“礼”，说明“礼也可以杀人”。 B.“在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求”是封建社会中形成的“礼”。 C.曾子的行为，说明这是一个极端的“克己复礼”的事例，体现了儒家礼法至上的观念。 D.“过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”，不属于“礼”，所以不能用来支撑材料一观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证。材料一中举“缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式”“旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼”的事例，直接证明“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”的观点，使论证具体真实，增强说服力。 ②对比论证。材料一将礼与法律、道德进行对比，指出“法律是从外限制人的”“道德是社会舆论所维持的”，而礼“是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，突出礼依靠传统、主动服从的特点，区别于法律与道德，说理更鲜明。 ③引用论证。材料二引用梁漱溟先生“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”的名言，阐释礼治秩序能依靠自身稳定社会、不必依赖强制力量的优势，增强论证的权威性与文化底蕴。 （二）现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声。“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善（“修己以敬”），而且必须贯达在“安人”与“安百姓”的政治实践之中。孔子特别强调：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话——“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）可为佐证。“仁”与“圣”的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超凡入圣的道德品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。 孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩充，即“内圣”极成“外王”的过程。但是，深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时，孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为，若想达成“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。孟子的理想世界包括内外两面——内而根于仁心，外而发为仁政。不可否认，“道德”在孟子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位，但若因此认为孟子的政治领域即道德领域的延伸，却是曲解了孟子，因为他在肯定“道德”的同时，仍然坚持“徒善不足以为政，徒法不能以自行”（《孟子·离娄上》）。也就是说，孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”，他强调的是在此基础之上再“继之以不忍人之心”。 与孔子相较而言，孟子标举的“内圣”似乎更加容易达致。在其与齐宣王的对答中，宣王多次强调“寡人有疾”，表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥，而是强调要“与民同之”。可见，孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之心”这种驱策力，在具体的为政过程中关注社会大众的福祉，尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来看，“不忍人之心”并不等于内圣道德的完满体现，它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共同基点。 （摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》） 材料二： 中国的内圣外王之道，是政治哲学的问题，它是中国哲学的政治教化论。 “天人合一”无非要求人如何做人，达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣，道教到宋明以后也讲超凡入圣，儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣人是最高人格，是最有道德、最有学问的人，从传统哲学看，这种人最适宜做王，因此就有内圣外王之道。近代的一些学者，很多人认为内圣外王之道是中国哲学的精神，或中国学术的根本，梁启超读《庄子·天下》时就认为“内圣外王之道”一语最早出现在此篇，内圣外王之道是中国学术的根本。 我想，中国哲学的长处与短处都表现在此。中国哲学的长处是非常强调人的道德修养，主张人应该有很高的道德修养，因为一切皆以修身为本。但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身为本”，通过“格物致知，正心诚意”必定走向泛道德主义。儒家学说从某个角度来看，具有非常浓厚的泛道德主义的倾向。因此，从中国哲学的过去可以看出一点来，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，从中国历史看，往往美化了现实的政治；把政治道德化，使道德屈从于政治。 我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。内圣是很重要的，把中国传统哲学定在内圣上，非常恰当。由此推出外王之道，可能非常错误，这就导致中国社会是一个人治的社会而缺乏法治，它所考虑的是统治者的品德是否特别高、特别好。依靠这一点，我认为内圣和外王应该包含不同的内容，它应该是两套，不可能是一套。 因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学。我们应把内圣和外王分开，圣王都是假想的，在中国的实际生活中没有圣王，只有王圣，就是统治者把自己认作圣人。为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起。为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了。当然，对道家也该如此。现在的误解是，有些学者认为中国古代有民主观念，事实上中国古代只有“民本”思想，那不是现代的民主。 （摘编自汤一介《对中国传统哲学的哲学思考》） 5. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子对内圣外王之道的追求，不止于“君子”个体道德的自我完善，而是以审慎的态度将道德贯达在政治实践之中。 B. 孟子认为要达成“外王”的效果，需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否认“法”的作用。 C. 传统哲学认为拥有最高人格的圣人是做统治者的最合适人选，儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求。 D. 汤一介认为中国历史上并无内圣而外王的实例，往往是统治者在取得统治地位后美化自己，把自己认作了圣人。 6. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相对于孔子，孟子的“内圣”标准较低，比如他对齐宣王自身缺陷就比较包容。 B. 中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养，主张人应有很高的道德修养。 C. 中国传统哲学的内圣之学，不可能开辟出能适应现代民主政治要求的外王之道。 D. 材料一侧重于讨论内圣与外王的联系，而材料二认为应将内圣与外王分开讨论。 7. 下列选项，不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是（ ） A. 谚语：“先做人后做事，事无不成；先修身再律己，人无不胜。” B. 朱元璋：“朕于廉能之官，虽或有过，常加宥免。” C. 康熙：“国家用人，当以德器为本，才艺为末。” D. 黄宗羲：“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。” 【答案】5. C 6. B 7. D 【解析】 【导语】材料一基于孔孟思想，剖析“修己安人”的道德实践与“不忍人之政”的政治理想，呈现其辩证关系；材料二批判审视该传统，指出泛道德主义倾向引发的人治弊端。二者互补，前者阐释经典本义，后者反思现代适用性，共同完整观照儒家政治哲学传统，兼具学理与现实意义。 【5题详解】 本题考查学生理解分析文本内容的能力。 C．“儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求”错误。材料二原文说的是“儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人”，但并未说“因此”儒释道将超凡入圣作为最高追求，曲解文意；原文的逻辑是儒、释、道都追求超凡入圣，传统哲学认为圣人最适宜做王，因而有了“内圣外王之道”的理想。选项中的“因此”强加了因果关系，不符合原文逻辑。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生根据文本内容进行推理、判断的能力。 B．“中国哲学的短处是……”错误。根据材料二第三段：“中国哲学的长处是非常强调人的道德修养…… 但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的…… 由此走向泛道德主义”，可见 “强调人的道德修养”是“长处”，而将道德过度延伸至政治（泛道德主义）、导致人治而非法治 才是短处。选项将 “长处”直接等同于“短处”，与原文矛盾。选项偷换概念。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解文本重要概念的能力。 材料二中“泛道德主义”倾向强调道德在各领域的重要地位，甚至过度融合道德与政治。 A.谚语强调做人修身对做事成功的关键作用，体现道德基础性，属于。 B.朱元璋以官员廉洁（道德）决定对其过错的处理，将道德融入政治决策，属于。 C.康熙认为国家用人以道德为根本，突出道德在用人方面的首要地位，属于。 D.黄宗羲强调有治法而后有治人，突出法律重要性，未凸显道德核心地位，不属于。 故选D。 现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 成贞门 肖复兴 ①在北京所有的公园里，没有一个可以比得上天坛里北京本地人这样的多、这样的人气兴旺。想想，也是有原因、有道理、有天坛自己的伦理的。 ②和其他几个皇家园林相比，天坛四周都是成片的居民楼和平房区，鳞次栉比，密密麻麻。颐和园、圆明园、北海、香山，这几处哪里也赶不上天坛如此紧密又亲密地被居民区包围。那些地方都和居民区疏远，人们要去，得乘车走老远。天坛得天独厚，成了平民百姓抬脚就到的皇家园林。 ③龙潭湖、陶然亭、紫竹院这几个普通的公园自然也是属于平民百姓的，但它们缺乏天坛的皇家气派。到那些地方去自娱自乐可以，但不如到天坛既可以自娱自乐，又可以怀思古之幽情，触摸遥远的历史。独自散散步，想想心事；约上朋友，促膝谈心；即使夜晚谈谈恋爱，都会沾染上一些古树荫筛下的绿色月光，幽幽丝竹古乐一般荡漾。更何况，这里春有丁香，夏有柏荫，秋有飘叶，冬有落雪。晨宜圜丘眺日，夜宜斋宫望月，静宜壁前听音，动宜垣内跑步。这样一比，天坛更像过去百转千回的戏楼，而龙潭湖它们则像是太热闹的茶馆了。 ④春天的一个上午，在天坛成贞门外西侧有一个座椅，正对着成贞门一角，我坐在那里画它。一位五十多岁的女人走过来，对我说：你旁边没有人吧？我看她胸前挎着一个尼康单反相机，肩上背着一个沉重的摄影包，一副摄影家的样子。显然是要坐下来，减轻一下负担，照一照眼前的成贞门。 ⑤椅子很宽、很长，我请她坐下。她把包放在地上，打开包，取出一个镜头安在照相机上。看她安装镜头不大熟练，有些忙乱，又不像个摄影家。现在有钱的人多了，挎上台单反相机周游世界的人也多了起来，好相机不仅仅属于摄影家。玩摄影成了时髦，有钱的孩子爱玩摄影，换相机像换女朋友或男朋友一样频繁，便把淘汰的相机给父母玩。在天坛，常见这样的老人，拿着大炮一样的相机转悠着拍风景照，成了天坛里的一景。 ⑥你这相机够高级的呀，尼康几呀？我问了一句。 ⑦尼康D3。她回应着，终于把镜头安上了，对着成贞门照，快门啪啪地响得轻快。 ⑧照完了，她把镜头换下来，望了一眼我的画，问我：您是画画的？ ⑨我告诉她我只是画着玩儿。 ⑩她忽然轻轻地叹了口气。我忙问她：怎么，画着玩儿不好吗？ ⑪不是不好，是太好了！ ⑫那你为什么叹气呀？ ⑬这么一问，她又叹了口气，眼眶里竟然有泪花闪烁。我不知道该不该问她是为什么，怕问多了让人家不高兴。我不敢再看她，只静静地望着成贞门。 ⑭只沉默了一小会儿，她开口了。显然，一直憋在心里，想找人诉说。听她说完，我明白了，女儿爱好摄影，相机就是女儿的，一年半前，她到西藏摄影的时候，不幸车祸身亡。 ⑮我不知该怎么劝慰她，再没有比白发人送黑发人更悲伤的事情了。我只好随口问了句：孩子多大了？ ⑯才过三十。马上要结婚了，出了这事！ ⑰我责怪自己，这话问的，让人家更悲伤。 ⑱她的未婚夫把这个相机交到我手里，有两个多月了…… ⑲我忍不住好奇，打断了她：她未婚夫怎么没把相机留在自己身边呢？按理说，这是未婚妻的遗物呀，留在他身边才是。 ⑳他就要结婚了。也是能理解的。他说还是给我的好，我可以在想女儿的时候，看看里面的照片。他说的也对。可我一直没敢打开相机看孩子照的照片。一直到前几天，快过清明了，我忍不住打开，居然发现相机里面存储了那么多照片，其中拍得最多的是天坛。 ㉑说着，她打开相机的取景框，迅速地倒回到那些天坛的照片，让我看。相机好，拍得也好，天坛里好多地方，祈年殿、回音壁、皇穹宇、圜丘、丹陛桥、神乐署、斋宫，还有天坛里的各种树、各种花、各个门……其中，就有这个成贞门。 ㉒从那天起，我就想，西藏太远，我去不了，天坛就在北京，我去得了，就用孩子的这个相机，把天坛里孩子拍的这些景物，按照她拍照的位置和角度，再拍一次。她说。 ㉓我非常感动。一个孩子对北京的爱，集中在她拍照的天坛。一个母亲对孩子的爱，也集中在了天坛。天坛，不仅是这位母亲心中悲伤的化解地，也是这位母亲爱的集散地。只有浩瀚的天坛，可以和同样浩瀚的母爱相比拟。 ㉔告别的时候，她对我说：我知道孩子为什么那么爱照天坛，她恋爱第一次约会，就是在天坛，确定关系以后，他们两人也爱到这里来。 ㉕走了两步，她又回转身对我说了句：我打开相机的时候，以为里面会有他们两人的照片呢。都被他删除了。 ㉖她背着沉重的摄影包迈上台阶，走进成贞门了，我还站在那里望着。 （有删改） 文本二： ①燕舞：2020年故宫和天坛都喜逢建立600周年纪念，您另辟蹊径写天坛的深意有哪些？ ②肖复兴：在写这本书之前，故宫，我首先是回避的，一我不熟悉，二写它的人太多，出的书也太多。写天坛，我想到了史铁生的地坛，也很容易让读者想到他的地坛。天坛和地坛，本来就是连在一起相互呼应的。 ③在写天坛之前，我自己清楚，史铁生写的是和他的生命连在一起的地坛，是他的内心独白，无可替代。我写天坛，则不仅仅是写自己，更多的是写天坛里的芸芸众生，写天坛作为皇家的祭坛是如何演进并演变成为人民的园林的。 （摘编自燕舞《肖复兴：书写天坛里的芸芸众生》） 8. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头将天坛与其他几个皇家园林、普通公园进行对比，表明天坛虽然是皇家园林，却与平民百姓有着紧密的关系。 B. 母亲在谈及“女婿”时说“也是能理解的”“他说的也对”，表现出她的言不由衷，母亲只是在陌生人面前不好表现自己的不满。 C. 文本一讲述了一位母亲用女儿遗留的相机拍摄天坛的故事，契合文本二中作者所说的“更多的是写天坛里的芸芸众生”。 D. 文本一以文化底蕴深厚的天坛为背景，讲述了关于母爱和记忆的故事，不仅具有很高的文化价值，还能引发读者的情感共鸣。 9. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一语言精妙，如说到天坛可以“触摸”到遥远的历史，表述形象生动；而“沾染”与“绿色月光”搭配，则为贬词褒用，妙趣横生，余味无穷。 B. 文本一先介绍了天坛公园，然后聚焦成贞门，与《荷塘月色》类似，都是以作者的行踪为线索，移步换景，将情感和思绪注入对景色的描写中。 C. 文本一中两次提到丧女之母背着“沉重的摄影包”，而第二处的“沉重”不仅是说摄影包看起来沉重，也表明这位母亲在经历变故后心情沉痛。 D. 文本一说天坛像“过去百转千回的戏楼”，而龙潭湖它们像“太热闹的茶馆”，将二者进行对比，生动表达了作者对内涵丰富的天坛的赞美与喜爱。 10. 文本一选自肖复兴的散文集《天坛六十记》，他在文本二的访谈中表示“写天坛，我想到了史铁生的地坛，也很容易让读者想到他的地坛”。请结合文本一及必修一课本中《我与地坛》选段，简要分析两篇文章的异同。 【答案】8. B 9. B 10. 相同点：都提到了母亲对孩子的爱这一内容，都刻画了坚强面对苦难的母亲形象。 不同点：①本文中的“我”是故事的见证者，也是那位母亲情感的倾诉对象，通过“我”的视角讲述了一位母亲用过世女儿遗留的相机重拍天坛的故事；②《我与地坛》中的“我”是故事的亲历者，文章回忆了“我”与母亲相处的片段，表达了对母亲的怀念，以及因自己曾经忽视母亲的痛苦而感到悔恨和歉疚。 【解析】 【导语】两则材料围绕肖复兴笔下的天坛展开。材料一叙“我”在天坛成贞门遇用女儿遗留相机按其角度拍天坛的女人，展现天坛作为普通人物情感载体的温度；材料二肖复兴谈写天坛是避故宫、异于史铁生地坛，聚焦天坛里的芸芸众生及从皇家祭坛到人民园林的演变。 【8题详解】 本题考查学生理解和分析文本相关内容的能力。 B.“表现出她的言不由衷，母亲只是在陌生人面前不好表现自己的不满”错误。母亲说“也是能理解的”“他说的也对”，是因为她明白女婿即将结婚，将相机留给她是出于让她能通过相机里的照片怀念女儿的考虑，这是一种比较理智和通情达理的态度，并非言不由衷，也不是不好表现自己的不满。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 B.“都是以作者的行踪为线索，移步换景”错误。文本一先介绍天坛，然后聚焦成贞门，主要是通过“我”在成贞门遇到一位母亲的经历来展开故事，并不是以作者的行踪为线索移步换景，与《荷塘月色》不同。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生分析文本内容、鉴赏人物形象、表现手法的能力。 相同点：都以场所为情感载体，刻画了母亲对孩子的爱与坚韧。文本一中，母亲用女儿的相机重拍天坛，将对女儿的思念寄托于天坛的景物；《我与地坛》中，史铁生的母亲默默支持残疾的儿子，“每次我要动身时，她便无言地帮我准备”，在苦难中展现出隐忍与坚强。 不同点： ①文本一中“我”是旁观者，对应文中“我”与母亲在成贞门外座椅上的相遇。“我”倾听母亲诉说女儿的故事，见证她重拍天坛的举动，是母亲情感的倾听者，串联起整个故事。 ②《我与地坛》中“我”是亲历者，回忆与母亲相处的日常片段。文中母亲悄悄探望在地坛的“我”，“我”后来才懂母亲的苦心，由此抒发对母亲的怀念，以及过往忽视母亲的悔恨与歉疚。 二．古诗文阅读 文言文阅读（一） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一）孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （选自柳宗元《答韦中立论师道书》 （二）余幼时即嗜学。家贫无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （选自宋濂《送东阳马生序》） （三）杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 （选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改） 11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 B. 数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 C. 数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 D. 数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 12. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “人益不事师”中的“益”字是“更加”的意思，与《师说》中“圣益圣”中的“益”字意思相同。 B. “假借于藏书之家”中的“假”字是“借”的意思，与《劝学》中“假舆马者”中的“假”字意思相同。 C. 字，古代对一个人的称呼，可与名的意义一致，也可相关，甚至相反。如韩愈，字退之，名与字意义相反。 D. “河、洛之士翕然师之”中的“师”字是意动用法，意思是“以……为师”，与《师说》中“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中的“师”字意义和用法相同。 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈不畏时俗，敢为人师。他冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，宣扬从师之道。 B. 柳宗元痛恨流俗，心存顾虑。他对为人师者遭受谩骂而深感不满，又担心自己和韦中立被人诟骂而生病。 C. 宋濂现身说法，勉励后学。他在给马生的文章中，用自己早年勤苦学习和虚心求教的经历勉励他潜心向学。 D. 杨时求学心诚，尊师重道。他曾特意到颖昌向程颖学习，四十岁拜见程颐时，久立雪中，以免打扰他休息。 14. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （2）四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。 15. 柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了当时怎样的社会现实？ 【答案】11. A 12. B 13. B 14. （1）他住在长安，饭都来不及煮熟，又急急忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。（2）过了四年，程颢去世了，杨时听说以后，在卧室门口设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同期求学的人。 15. 揭露了当时不尊师从师，对敢为人师者、从师学习者妄加非议的社会现实。 【解析】 【导语】这三则材料分别展示了不同历史人物对求学拜师态度与经历。韩愈不顾世俗偏见提倡拜师；柳宗元指出师道的重要与普遍的误解；宋濂和杨时则以自身经历示范勤学及尊师重道精神。几则文字共同强调从师学习的重要性及其对个人成长的积极影响。 【11题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。 “吠噬”与“狂走”是“数州之犬”发出的动作，“狂”是“走”的状语，不能断开，据此排除BD。 “累日”表示时间，是“狂走”的补语，其后要断开；“至无雪”，是“乃已”的状语，中间不断开，据此排除C。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文言词语含义、词类活用、掌握文化常识的能力。 A.正确句意：人们更加不尊奉老师。/圣人更加圣明。 B.“意思相同”说法错误。含义不同。借/借助。句意：常向藏书的人家求借。/借助车马的人。 C.正确。 D.正确。句意：河、洛一带的读书人都集结那里以他们为师。/孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“又担心自己和韦中立被人诟骂而生病”错误。材料一“而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子”中的“病”不是生病之意，应该是“担心自己和韦中立被人诟骂而有所顾忌”。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“炊不暇熟”，饭都来不及煮熟；“挈挈”，急急忙忙；“东”，名词作动词，向东奔去。 （2）“设位”，安设灵位；“寝”，卧室；“同学”，同期求学。 【15题详解】 本题考查学生探究文中思想观点的能力。 “蜀犬吠日”是说蜀地南边经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫；“越犬吠雪”是说越地很少下雪。当时的社会现状是“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人”“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞”，即当时很少有人从师尊师，也很少有人“好为人师”，有的话大家就会觉得他奇怪甚至对他进行嘲笑侮辱和咒骂攻击。这跟“蜀犬吠日”和“越犬吠雪”的情况是一样的。 柳宗元援引“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的例子来批判当时耻于从师的社会流弊，揭示了当时不尊师从师的现象，揭露了当时对敢为人师者、从师学习者妄加非议的社会现实。 参考译文： （一） 孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ （二） 我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈道德高名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。 （三） 杨时，字中立，南剑州将乐县人。幼年时特别聪明，能做文章。稍长大以后，潜心于经典史书。熙宁九年，考中进士。河南人程颢与弟弟程颐在熙宁、元丰之际讲授孔子、孟子绝学，河、洛一带的读书人都集结到那里拜他们为师。杨时被选调官职却不赴任，以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颢，师生相处很是快乐。到他回家的时候，程颢目送他时说：“我的道学思想现在向南传播了。”四年以后程颢去世，杨时知道这件事后，就在寝门设灵位哭祭，并又用书信转告他的同学们。到这时，又到洛阳拜见程颐，杨时大概已有四十岁了。有一天去见程颐，程颐偶然闭目休息而坐，杨时侍立门外一直没有离开，程颐醒来后，就发现门外下雪已深至一尺了。 文言文阅读（二） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 高祖①自太原徙天平，不受命，而有异谋，以问将佐，将佐皆恐惧不敢言，独维翰与刘知远赞成之，因使维翰为书求援于契丹。耶律德光已许诺，而赵德钧②亦以重赂啖德光，求助己以篡唐。高祖惧事不果，乃遣维翰往见德光，为陈利害甚辩，德光意乃决，卒以灭唐而兴晋，维翰之力也。 （节选自欧阳修《新五代史·晋臣传》） 材料二： 石敬瑭尽收其货之在洛阳及诸道者归晋阳，托言以助军费，人皆知其有异志。唐主③夜与近臣从容语曰：“石郎于朕至亲，无可疑者；但流言不息，万一失欢，何以解之?”皆不对。端明殿学士、给事中李崧退谓同僚吕琦曰：“吾辈受恩深厚，岂得自同众人，一概观望邪！计将安出?”琦曰：“河东若有异谋，必结契丹为援。契丹母以赞华④在中国，屡求和亲，但求荝剌等未获，故和未成耳。今诚归荝刺等与之和，岁以礼币约直十馀万缗遗之，彼必欢然承命。如此，则河东虽欲乱，无能为矣。”崧曰：“此吾志也。”他夕，二人密言于帝，帝大喜，称其忠，二人私草《遗契丹书》以俟命。 久之，帝以其谋告枢密直学士薛文遇，文遇对曰：“以天子之尊，屈身奉夷狄，不亦辱乎！又，虏若循故事求尚公主，何以拒之?”帝意遂变。一日，急召崧、琦至后楼，盛怒，责之曰：“卿辈皆知古今，欲佐人主致太平；今乃为谋如是！朕一女尚乳臭卿欲弃之沙漠邪且欲以养士之财输之虏庭其意安在?”二人惧，汗流浃背，曰：“臣等志在竭忠以报国，非为虏计也，愿陛下察之。”拜谢无数，帝诟责不已。自是群臣不敢复言和亲之策。 （节选自司马光《资治通鉴·后晋纪一》） 材料三： 刘知远决策以劝石敬瑭之反，倚河山之险，恃士马之强，而知李从珂浅软，无难摧拉，其计定矣。而维翰急请屈节以事契丹。敬瑭智劣胆虚，遂从其策，称臣割地，授予夺之权于夷狄，知远争之而不胜。于是以生民之肝脑，五帝三王之名教礼乐，驱以入于狂流。契丹弱，而女真乘之；女真弱，而蒙古乘之，贻祸无穷，人胥为夷。非敬瑭之始念也，维翰尸之也。 （节选自王夫之《桑维翰论》） 注：①高祖，石敬瑭，后唐将领，先后被任命为保义、宣武、天雄、河阳、河东节度使，五代十国时期后晋的开国皇帝。②赵德钧，后唐叛将，最终投降了契丹。③唐主，后唐末帝，李从珂，五代十国时期后唐的末代皇帝。④赞华，李赞华（汉化名），辽太祖耶律阿保机的长子耶律倍。 16. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朕一女尚A乳B臭C卿欲弃之D沙漠邪E且欲以养士之财F输之G虏庭H其意安在？ 17. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，连词，表承接，与《赤壁赋》中“扣舷而歌之”的“而”用法不相同。 B. 之，取消句子独立性，该句与《劝学》中“蚓无爪牙之利”句式相同。 C. 归，让……回去，与《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟”的“舞”用法相同。 D. 贻，留下、带来，与《师说》中“作《师说》以贻之”的“贻”意思不相同。 18. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 朝廷调任石敬瑭到天平任职，但被他拒绝了，其实他已心生叛离之意。他向部下征求意见，将领们却恐惧而不敢表态。 B. 桑维翰面见耶律德光时，以雄辩之词分析利害关系，最终促使契丹下定决心，可见桑维翰在灭唐兴晋的过程中发挥了关键作用。 C. 李崧、吕琦商议向后唐皇帝李从珂献上他们的计策，皇帝听后很满意。李崧二人却因私下草拟《遗契丹书》，遭到皇帝的斥责。 D. 石敬瑭才智平庸，胆量不足，听从了桑维翰的计谋，以致生灵涂炭、礼乐崩坏。这并非石敬瑭的本意，实为桑维翰主导所致。 【答案】16 CEH 17. B 18. C 【解析】 【导语】三则材料围绕五代后晋建国展开，呈现了不同视角的历史叙事。材料一以桑维翰为主角，突出其外交斡旋之功；材料二通过李崧、吕琦献策被拒的戏剧性场面，展现后唐朝廷的优柔寡断；材料三则以批判性笔调，将中原沦陷的祸源归咎于桑维翰的“屈节事夷”策略。三文互补，既记录石敬瑭借契丹之力建国的史实，又折射出史家对“以夷制夏”策略的深刻反思，欧阳修的纪事、司马光的场景再现与王夫之的史论形成多维历史观照。 【16题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：朕女儿还在襁褓中，你们想把她抛弃到沙漠吗？还想将养士的财物送给契丹，你们的用意是什么? “朕一女尚乳臭”主谓结构完整，“朕一女”主语，“乳臭”谓语，故在C处断句； “卿”主语，“弃之”动宾结构，“（于）沙漠”是地点状语，“邪”是句末语气词，故在E处断句； “且欲以养士之财输之虏庭”语意完整，承前省略主语“卿”，“以养士之财”状语，“输之”动宾结构，“虏庭”是地点；“其意”是下句主语，故在H处断句。 故选CEH。 【17题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用现象的理解能力。 A.正确。连词，表承接/连词，表修饰。句意：后唐因此灭亡而后晋建立。/敲着船舷唱起歌来。  B.“取消句子独立性”错误。“之”，都是定语后置的标志，正常语序为“在洛阳及诸道之货”/“铿然有声石”。句意：石敬瑭将他存放在洛阳及各藩镇的财物全部运回晋阳。/敲击后能发出声响的石头。 C.正确。都是使动用法，让……回去/使……舞蹈。句意：如今若能释放荝刺等人并和他们和谈。/使深渊中的蛟龙舞蹈。 D.正确。留下、带来/送、赠给。句意：留下了无穷的祸患。/写这篇《师说》来赠送他。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“李崧二人却因私下草拟《遗契丹书》，遭到皇帝的斥责”错误。由原文“帝以其谋告枢密直学士薛文遇……帝意遂变”可知，皇帝是听完薛文遇的分析后才生气并斥责李崧二人的，选项强加因果。 故选C。 参考译文： 材料一： 后晋高祖石敬瑭从太原调任天平节度使时，拒绝接受朝廷任命，并暗中策划反叛，向部下征求意见，将领们因恐惧都不敢表态，唯独桑维翰与刘知远支持其计划，随后派桑维翰写信向契丹求援。耶律德光已初步同意，但赵德钧同时用重金贿赂耶律德光，请求帮助自己来夺取后唐的天下。石敬瑭担心计划生变，派遣桑维翰面见耶律德光，桑维翰以雄辩之词分析利害关系，最终促使契丹下定决心，后唐因此灭亡而后晋建立，桑维翰在此过程中发挥了关键作用。 材料二： 石敬瑭将他存放在洛阳及各藩镇的财物全部运回晋阳，借口来资助军费，人们都知道他怀有谋反之心。后唐末帝夜晚与近臣语调和缓地交谈时说：“石郎与我关系至亲，本没有可怀疑的地方；只是流言不停息，万一关系破裂，用什么来化解呢？”近臣都不答话。端明殿学士、给事中李崧退朝后对同僚吕琦说：“我们受皇恩深厚，哪能把自己等同于那些人，全都在观望！该怎么想出好的计策呢？”吕琦说：“石敬瑭若有谋反之心，一定会和契丹结盟成为后援。契丹太后因儿子赞华在中原，多次请求与我们讲和结亲，但因请求释放荝剌等俘虏没有成功，所以和亲没有成功。如今若能释放荝刺等人并和他们和谈，每年赠送价值十余万缗的礼金，他们必会欣然接受。如此，则石敬瑭虽想作乱，也无能为力了。”李崧说：“这正是我的想法。”有天晚上，二人秘密向末帝进言，末帝大喜，称赞他们忠心，二人私下草拟《遗契丹书》以待李从珂的命令。 过了很久，末帝将此事告诉了枢密直学士薛文遇，薛文遇回答说：“用天子的尊贵身份，委屈自己去事奉夷狄，不也是耻辱吗！再者，契丹人如果按旧例要求娶公主，用什么来拒绝他们？”末帝心意于是改变。一日，末帝急召李崧、吕琦至后楼，非常生气，斥责他们说：“你们都通晓古今之事，想要辅佐人主使天下太平；如今竟想出这样的计策！朕女儿还在襁褓中，你们想把她抛弃到沙漠吗？还想将养士的财物送给契丹，你们的用意是什么？”二人恐惧，汗流浃背，说：“臣等想着竭尽忠心报效国家，并不是替契丹出谋划策，请陛下明察。”拜谢不止，末帝责骂不停。从此群臣不敢再提和亲之策。 材料三： 刘知远谋划并力劝石敬瑭谋反，倚仗山河险要、兵马强盛，且深知李从珂软弱无能，不难击败，其计本已定局。但桑维翰却急切建议向契丹屈节称臣。石敬瑭才智平庸、胆量不足，便采纳其策，割地称臣，将生杀予夺之权交予夷狄，刘知远虽力争却未能改变结果。于是百姓的性命、五帝三王传承的礼乐教化，皆被卷入乱流。契丹衰弱后，女真乘机崛起；女真衰弱后，蒙古又取而代之，留下了无穷的祸患，百姓沦为异族奴隶。这并非石敬瑭最初的想法，实为桑维翰主导所致。 古代诗歌阅读（一） 阅读下面这首宋词，完成小题。 鹧鸪天 苏轼 林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。 村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。 [注]这首词是苏轼谪居黄州时所作。 19. 下面对这首词的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 词开篇两句，由近及远地描绘了一幅雨后村舍繁乱衰败的景象，表现了词人谪居黄州期间淡淡的哀伤。 B. 三四两句，词句工整严密，意境清新淡雅，颇有些许诗情画意，又隐约透露百无聊赖、自寻安慰的心境。 C. 结尾两句，运用拟人手法，抒发了词人乘兴游赏的快意，也暗中蕴含了被迫赋闲的不平与无奈之情。 D. 全词上片写景，下片刻画人物形象。描写了人物雨后游赏的心境，刻画了抑郁不得志的闲人形象。 20. 请从景物描写技巧的角度对“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香”两句进行赏析。 【答案】19. A 20. ①视觉、嗅觉相结合。词人静看白鸟翻飞与红蕖照水，细嗅清香绵长。多种感官写景，内容更丰富。②远近结合（俯仰结合）。“翻空白鸟”是远景，“照水红蕖”是近景。仰观白鸟在空中翻飞，俯看水中红蕖。写景视角富于变化，画面更富层次感。③动静结合。白鸟在空中翻飞，属于动景。红蕖映水，属于静景。动静结合，灵动形象。④色彩明丽。白色的鸟与红色的荷花，红白相间，引人入胜。 【解析】 【导语】这首《鹧鸪天》展现了苏轼在黄州谪居时期的心境。上片以景物描写起笔，描绘了雨后的山村美景，通过对竹墙、白鸟、红蕖等的细致刻画，营造出一种宁静淡雅的氛围。诗人虽有淡淡的惆怅，却在自然美景中获得心灵的慰藉。下片描述诗人漫步村舍，享受雨后清凉的安宁，透露出一种乐观与达观的生活态度。全篇文笔清丽，情景交融，展现出诗人因环境而生的随遇而安的心境。 【19题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“由近及远”错误。词的开篇两句，先写远处郁郁葱葱的树林，树林尽头，有座高山清晰可见；再写近处丛生的翠竹，象绿色的屏障，围护在一所墙院周围。由远而近，描绘自己所处的环境。而且，词中的景象并没有表现出村舍的“繁乱衰败”，而是描绘了一幅自然清新淡雅的图景，虽有“衰草”但在雨后新晴的背景映衬下让人感受到一种平静和淡泊，并没有明显表现“淡淡的哀伤”。词人通过表现自然之美，流露出怡然自得的心境和对生活的豁达态度。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生赏析诗歌表达技巧的能力。 视觉、嗅觉相结合。在宏廓的天空，不时地能看到白鸟在飞上飞下，自由翱翔。满池荷花，映照绿水，散发出柔和的芳香。“细细香”，是说荷花散发出的香味不是扑鼻的浓烈香气，而是宜人的淡淡芳香。词人静看白鸟翻飞与红蕖照水，细嗅清香绵长。多种感官写景，内容更丰富。 远近结合（俯仰结合）。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。“翻空白鸟”是远景，“照水红蕖”是近景。仰观白鸟在空中翻飞，俯看水中红蕖。写景视角富于变化，画面更富层次感。 动静结合。不时看到白鸟上下翻飞、自由翱翔，白鸟在空中翻飞，属于动景。满池荷花，映照绿水，散发出柔和的芳香，红蕖映水，属于静景。动静结合，灵动形象。 色彩明丽。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。白色的鸟与红色的荷花，红白相间，引人入胜。 三．语言文字运用 阅读文字，完成下面小题。 关于《花城》创作的若干思考 秦牧 我撰写《花城》时，广州尚无“花城”别称。①因此，②我便未在“花城”二字上多费笔墨，③仅简要提及广州四季鲜花不断的特点，④并引用昔人咏月季花的诗所说的：⑤“花谢花开无日了，春来春去不相关。”⑥我以为，⑦这也间接可以起到点题作用。 （ 甲 ）四季鲜花不断，广州可以说是一座“花城”，而在举行年宵花市的时候，十里花街尽态极妍，全城的人都来看花，全城的人都来买花。鲜花的河流，流向全城的大街小巷，更使广州变成了一座盛大的“花城”。 这段文字或许能让文章更切题，但我最终未采用。我始终认为，文章题目与内容的关联无需固定模式，既可十分密切，也可相对松散。 关于“花卉”一词，按照最严格的定义，自然是“花草”，因为“卉”即是“草”。______________。我在《花城》里提到的“花卉”，有时是泛指花，有时甚至更广泛。花市上出卖的供人观赏的植物，不但有木本的花（ 乙 ）草木的花，还有并没有花、仅让人观赏的树姿叶色的植物，也还有并不见花的草类，（ 丙 ）仅有果而无花的盆栽。如果一一列举，文章不是太繁冗了吗？所以，我以为用“花卉”一词来概括，也（ 丁 ）。 其实，广州市的“花街”，内容决不仅仅是“花”，它不但包括各种植物，甚至还包括金鱼、字画、瓷器、器皿种种东西。但从不见人对“花市”这一名称提出异议，因为“用主要的东西来概括称呼和它相连的一切东西”，是运用语言时常有的一种现象。 关于词语的运用，我以为：我们既要注意词语的精确含义，语言文字的规范化；又要注意吸收口语，并在行文时适当掌握约定俗成的词语变化。这样，文章才能写得简洁、生动一些。 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 而词语的应用场景，往往比其严格定义要狭窄的多 B. 但词语的指代对象，有时却难以匹配它的严格定义 C. 但词语的应用范围，有时比它的严格定义要广泛些 D. 而词语指代对象，往往比其严格定义要更广泛些 22. 依次填入文中括号内的词语或方框中的标点符号，最恰当的一项是（ ） A. 甲：因为 乙：， 丙：甚至 丁：无可厚非 B. 甲：由于 乙：、 丙：以至 丁：未尝不可 C. 甲：由于 乙：、 丙：甚至 丁：无可厚非 D. 甲：因 乙：， 丙：以至 丁：未尝不可 23. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 24. 结合文段，围绕“《花城》创作中语言运用的智慧”列出三个分论点，每点不超过15个字。 【答案】21. C 22. B 23. 第一处：语句④；修改为：“并引用昔人咏月季花的诗” 第二处：语句⑦；修改为：“这也可以间接起到点题作用” 24. ①题目不必与内容固定关联 ②灵活扩展词语的应用范围 ③兼顾词语的精确规范与俗成变化 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文提到“花卉”严格定义是“花草”（“卉”是草），后文则说《花城》里的“花卉”有时泛指花，甚至包含观叶植物、草类、盆栽果木等，体现出词语实际应用范围超出了严格定义。 A.“应用场景，往往比其严格定义要狭窄的多”与文意相反。 B.“指代对象，有时却难以匹配它的严格定义”表述模糊，未点出“范围扩大”的核心。 D.“指代对象，往往比其严格定义要更广泛些”不如“应用范围”准确，因为这里强调的是词语使用范围的拓展，而非指代对象本身的属性。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生正确使用词语、标点的能力。 甲处：“由于”侧重解释原因，语气比“因为”更书面，与文段的论述语境契合。 乙处：“木本的花”和“草木的花”是并列的名词性短语，并列成分之间用顿号（、），而非逗号（，）。 丙处：“以至”表示递进延伸，这里是说从有花的植物延伸到仅观叶、仅结果的盆栽，用“以至”更合适；“甚至”侧重突出意外性，不符合此处的递进逻辑； 丁处：“未尝不可”表示“不是不可以”，语气委婉，符合作者认为用“花卉”概括虽超出定义但合理的态度；“无可厚非”侧重“虽有不足但不必指责”。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④重复赘余，“引用……诗”与“诗所说的”重复，故应将“所说的”删掉。 ⑦语序不当，副词“间接”应修饰“起到”，故应将“间接”移到“起到”之前。 【24题详解】 本题考查学生概括内容要点的能力。 ①根据“我始终认为，文章题目与内容的关联无需固定模式，既可十分密切，也可相对松散”可概括出：题目不必与内容固定关联。 ②根据作者在《花城》中把“花卉”的范围拓展到观叶植物、果木等的做法可概括出：灵活扩展词语的应用范围。 ③根据“我们既要注意词语的精确含义，语言文字的规范化；又要注意吸收口语，并在行文时适当掌握约定俗成的词语变化”可概括出：兼顾词语的精确规范与俗成变化。 阅读下面的文字，完成各题。 儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他做君子、不做小人，成为儒家对后世的遗嘱。只要是中国人，即使有人不通文墨，甚至_________，也乐于被人称为“君子”，而绝不愿意被人看作“小人”。由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。 其实，孔子完整的人生规划是“修身、齐家、治国、平天下”，但一辈子下来，不但“治国、平天下”的目标自己没有达到，而且讲给别人听也等于对牛弹琴。其十余年奔走于一个个政治集团之间，却无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正实践了、可让别人______的结论，也只有这一条。( )，没想到，竟变成了终点。不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与人人有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。 做君子、不做小人，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后择善而从，产生对高山景行的向往。人生就是一个不断“修身”、______人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定_______。 25. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 目不识丁 依赖 建造 名不副实 B. 不学无术 依赖 锻铸 名存实亡 C. 不学无术 信赖 建造 名存实亡 D. 目不识丁 信赖 锻铸 名不副实 26. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. “治国、平天下”的目标不但自己没有做到，讲给别人听也等于对牛弹琴。 B. 不但“治国，平天下”的目标自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。 C. “治国、平天下”的目标不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。 D. 不但“治国、平天下”的目标自己没有实现，讲给别人听也等于对牛弹琴。 27. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. “修身”本是他规划的起点 B. 他规划的起点本来是“修身” C. 作为他规划的起点的是“修身” D. “修身”作为他规划的起点 【答案】25. D 26. C 27. A 【解析】 【25题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 目不识丁：形容人不识字。不学无术：没有学问，没有能力。根据“甚至”一词，此处所表达的意思应比“不通文墨”程度更深，用“目不识丁”更合适。 信赖：信任并依靠。依赖：①依靠某种人或事物而不能自立或自给。②指各个事物或现象互为条件而不可分离。根据语境，此处是说孔子让别人信任的结论只有“修身”，用“信赖”更合适。 建造：建筑；修建。锻铸：锻造和浇铸。根据语境中的“人格”，用“锻铸”更合适。 名不副实：名称或名声与实际不相符；有名无实。名存实亡：名义上还有，实际上已经不存在。此处是说“‘即时打造、批量生产’的‘君子’”与实际不相称，用“名不副实”更合适。 故选D。 【26题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画线句有两处语病：一是语序不当，“不但”应放在“目标”后，排除BD；二是搭配不当，“目标”和“做到”不搭配，可将“做到”改成“达到”“实现”，排除A。 故选C。 【27题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 根据上文，“这一条”指代的是“修身”，再结合下文“没想到，竟变成了终点”，可知括号内所填句子以“修身”为主语，与上下文衔接更紧密。据此可排除B、C两项。比较A、D两项，A项与下文“没想到，竟变成了终点”之间的转折意味更浓，A项更恰当。 故选A。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河北安平中学2025-2026学年高一年级下学期假期作业检测语文试卷 （时间60分钟 分数150分） 一．现代文阅读 （一）现代文阅读 阅读下面的文字，完成试题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张路《乡土中国“礼治秩序”浅析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。 B. 礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。 C. 一直以来，在乡土社会中，因为传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 D. 只要我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就一定不会严重滞后。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。 B. 材料二认为“礼”中有诸如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等优秀合理成分，这与材料一中的礼可能是很残酷的观点矛盾。 C. 礼治秩序在特定时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。 D. 鲁迅先生的小说《狂人日记》用“吃人”形象地表现出乡土社会的礼治秩序对人的压抑与扭曲。 3. 下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。 B. 封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。 C. 没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 D. 过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 4. 材料一和材料二中使用了哪些论证方法？请简要说明。 （二）现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声。“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善（“修己以敬”），而且必须贯达在“安人”与“安百姓”的政治实践之中。孔子特别强调：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话——“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）可为佐证。“仁”与“圣”的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超凡入圣的道德品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。 孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩充，即“内圣”极成“外王”的过程。但是，深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时，孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为，若想达成“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。孟子的理想世界包括内外两面——内而根于仁心，外而发为仁政。不可否认，“道德”在孟子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位，但若因此认为孟子的政治领域即道德领域的延伸，却是曲解了孟子，因为他在肯定“道德”的同时，仍然坚持“徒善不足以为政，徒法不能以自行”（《孟子·离娄上》）。也就是说，孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”，他强调的是在此基础之上再“继之以不忍人之心”。 与孔子相较而言，孟子标举的“内圣”似乎更加容易达致。在其与齐宣王的对答中，宣王多次强调“寡人有疾”，表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥，而是强调要“与民同之”。可见，孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之心”这种驱策力，在具体的为政过程中关注社会大众的福祉，尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来看，“不忍人之心”并不等于内圣道德的完满体现，它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共同基点。 （摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》） 材料二： 中国的内圣外王之道，是政治哲学的问题，它是中国哲学的政治教化论。 “天人合一”无非要求人如何做人，达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣，道教到宋明以后也讲超凡入圣，儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣人是最高人格，是最有道德、最有学问的人，从传统哲学看，这种人最适宜做王，因此就有内圣外王之道。近代的一些学者，很多人认为内圣外王之道是中国哲学的精神，或中国学术的根本，梁启超读《庄子·天下》时就认为“内圣外王之道”一语最早出现在此篇，内圣外王之道是中国学术的根本。 我想，中国哲学的长处与短处都表现在此。中国哲学的长处是非常强调人的道德修养，主张人应该有很高的道德修养，因为一切皆以修身为本。但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身为本”，通过“格物致知，正心诚意”必定走向泛道德主义。儒家学说从某个角度来看，具有非常浓厚的泛道德主义的倾向。因此，从中国哲学的过去可以看出一点来，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，从中国历史看，往往美化了现实的政治；把政治道德化，使道德屈从于政治。 我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。内圣是很重要的，把中国传统哲学定在内圣上，非常恰当。由此推出外王之道，可能非常错误，这就导致中国社会是一个人治的社会而缺乏法治，它所考虑的是统治者的品德是否特别高、特别好。依靠这一点，我认为内圣和外王应该包含不同的内容，它应该是两套，不可能是一套。 因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学。我们应把内圣和外王分开，圣王都是假想的，在中国的实际生活中没有圣王，只有王圣，就是统治者把自己认作圣人。为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起。为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了。当然，对道家也该如此。现在的误解是，有些学者认为中国古代有民主观念，事实上中国古代只有“民本”思想，那不是现代的民主。 （摘编自汤一介《对中国传统哲学的哲学思考》） 5. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子对内圣外王之道的追求，不止于“君子”个体道德的自我完善，而是以审慎的态度将道德贯达在政治实践之中。 B. 孟子认为要达成“外王”的效果，需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否认“法”的作用。 C. 传统哲学认为拥有最高人格的圣人是做统治者的最合适人选，儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求。 D. 汤一介认为中国历史上并无内圣而外王的实例，往往是统治者在取得统治地位后美化自己，把自己认作了圣人。 6. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相对于孔子，孟子的“内圣”标准较低，比如他对齐宣王自身缺陷就比较包容。 B. 中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养，主张人应有很高的道德修养。 C. 中国传统哲学内圣之学，不可能开辟出能适应现代民主政治要求的外王之道。 D. 材料一侧重于讨论内圣与外王的联系，而材料二认为应将内圣与外王分开讨论。 7. 下列选项，不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是（ ） A. 谚语：“先做人后做事，事无不成；先修身再律己，人无不胜。” B. 朱元璋：“朕于廉能之官，虽或有过，常加宥免。” C. 康熙：“国家用人，当以德器为本，才艺为末。” D. 黄宗羲：“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。” 现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 成贞门 肖复兴 ①在北京所有的公园里，没有一个可以比得上天坛里北京本地人这样的多、这样的人气兴旺。想想，也是有原因、有道理、有天坛自己的伦理的。 ②和其他几个皇家园林相比，天坛四周都是成片的居民楼和平房区，鳞次栉比，密密麻麻。颐和园、圆明园、北海、香山，这几处哪里也赶不上天坛如此紧密又亲密地被居民区包围。那些地方都和居民区疏远，人们要去，得乘车走老远。天坛得天独厚，成了平民百姓抬脚就到的皇家园林。 ③龙潭湖、陶然亭、紫竹院这几个普通的公园自然也是属于平民百姓的，但它们缺乏天坛的皇家气派。到那些地方去自娱自乐可以，但不如到天坛既可以自娱自乐，又可以怀思古之幽情，触摸遥远的历史。独自散散步，想想心事；约上朋友，促膝谈心；即使夜晚谈谈恋爱，都会沾染上一些古树荫筛下的绿色月光，幽幽丝竹古乐一般荡漾。更何况，这里春有丁香，夏有柏荫，秋有飘叶，冬有落雪。晨宜圜丘眺日，夜宜斋宫望月，静宜壁前听音，动宜垣内跑步。这样一比，天坛更像过去百转千回的戏楼，而龙潭湖它们则像是太热闹的茶馆了。 ④春天的一个上午，在天坛成贞门外西侧有一个座椅，正对着成贞门一角，我坐在那里画它。一位五十多岁的女人走过来，对我说：你旁边没有人吧？我看她胸前挎着一个尼康单反相机，肩上背着一个沉重的摄影包，一副摄影家的样子。显然是要坐下来，减轻一下负担，照一照眼前的成贞门。 ⑤椅子很宽、很长，我请她坐下。她把包放在地上，打开包，取出一个镜头安在照相机上。看她安装镜头不大熟练，有些忙乱，又不像个摄影家。现在有钱的人多了，挎上台单反相机周游世界的人也多了起来，好相机不仅仅属于摄影家。玩摄影成了时髦，有钱的孩子爱玩摄影，换相机像换女朋友或男朋友一样频繁，便把淘汰的相机给父母玩。在天坛，常见这样的老人，拿着大炮一样的相机转悠着拍风景照，成了天坛里的一景。 ⑥你这相机够高级的呀，尼康几呀？我问了一句。 ⑦尼康D3。她回应着，终于把镜头安上了，对着成贞门照，快门啪啪地响得轻快。 ⑧照完了，她把镜头换下来，望了一眼我的画，问我：您是画画的？ ⑨我告诉她我只是画着玩儿。 ⑩她忽然轻轻地叹了口气。我忙问她：怎么，画着玩儿不好吗？ ⑪不是不好，是太好了！ ⑫那你为什么叹气呀？ ⑬这么一问，她又叹了口气，眼眶里竟然有泪花闪烁。我不知道该不该问她是为什么，怕问多了让人家不高兴。我不敢再看她，只静静地望着成贞门。 ⑭只沉默了一小会儿，她开口了。显然，一直憋在心里，想找人诉说。听她说完，我明白了，女儿爱好摄影，相机就是女儿的，一年半前，她到西藏摄影的时候，不幸车祸身亡。 ⑮我不知该怎么劝慰她，再没有比白发人送黑发人更悲伤的事情了。我只好随口问了句：孩子多大了？ ⑯才过三十。马上要结婚了，出了这事！ ⑰我责怪自己，这话问的，让人家更悲伤。 ⑱她的未婚夫把这个相机交到我手里，有两个多月了…… ⑲我忍不住好奇，打断了她：她未婚夫怎么没把相机留在自己身边呢？按理说，这是未婚妻的遗物呀，留在他身边才是。 ⑳他就要结婚了。也是能理解的。他说还是给我的好，我可以在想女儿的时候，看看里面的照片。他说的也对。可我一直没敢打开相机看孩子照的照片。一直到前几天，快过清明了，我忍不住打开，居然发现相机里面存储了那么多照片，其中拍得最多的是天坛。 ㉑说着，她打开相机的取景框，迅速地倒回到那些天坛的照片，让我看。相机好，拍得也好，天坛里好多地方，祈年殿、回音壁、皇穹宇、圜丘、丹陛桥、神乐署、斋宫，还有天坛里的各种树、各种花、各个门……其中，就有这个成贞门。 ㉒从那天起，我就想，西藏太远，我去不了，天坛就在北京，我去得了，就用孩子的这个相机，把天坛里孩子拍的这些景物，按照她拍照的位置和角度，再拍一次。她说。 ㉓我非常感动。一个孩子对北京的爱，集中在她拍照的天坛。一个母亲对孩子的爱，也集中在了天坛。天坛，不仅是这位母亲心中悲伤的化解地，也是这位母亲爱的集散地。只有浩瀚的天坛，可以和同样浩瀚的母爱相比拟。 ㉔告别的时候，她对我说：我知道孩子为什么那么爱照天坛，她恋爱第一次约会，就是在天坛，确定关系以后，他们两人也爱到这里来。 ㉕走了两步，她又回转身对我说了句：我打开相机的时候，以为里面会有他们两人的照片呢。都被他删除了。 ㉖她背着沉重的摄影包迈上台阶，走进成贞门了，我还站在那里望着。 （有删改） 文本二： ①燕舞：2020年故宫和天坛都喜逢建立600周年纪念，您另辟蹊径写天坛的深意有哪些？ ②肖复兴：在写这本书之前，故宫，我首先是回避的，一我不熟悉，二写它的人太多，出的书也太多。写天坛，我想到了史铁生的地坛，也很容易让读者想到他的地坛。天坛和地坛，本来就是连在一起相互呼应的。 ③在写天坛之前，我自己清楚，史铁生写的是和他的生命连在一起的地坛，是他的内心独白，无可替代。我写天坛，则不仅仅是写自己，更多的是写天坛里的芸芸众生，写天坛作为皇家的祭坛是如何演进并演变成为人民的园林的。 （摘编自燕舞《肖复兴：书写天坛里的芸芸众生》） 8. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头将天坛与其他几个皇家园林、普通公园进行对比，表明天坛虽然是皇家园林，却与平民百姓有着紧密的关系。 B. 母亲在谈及“女婿”时说“也是能理解的”“他说的也对”，表现出她的言不由衷，母亲只是在陌生人面前不好表现自己的不满。 C. 文本一讲述了一位母亲用女儿遗留的相机拍摄天坛的故事，契合文本二中作者所说的“更多的是写天坛里的芸芸众生”。 D. 文本一以文化底蕴深厚的天坛为背景，讲述了关于母爱和记忆的故事，不仅具有很高的文化价值，还能引发读者的情感共鸣。 9. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一语言精妙，如说到天坛可以“触摸”到遥远的历史，表述形象生动；而“沾染”与“绿色月光”搭配，则为贬词褒用，妙趣横生，余味无穷。 B. 文本一先介绍了天坛公园，然后聚焦成贞门，与《荷塘月色》类似，都是以作者的行踪为线索，移步换景，将情感和思绪注入对景色的描写中。 C. 文本一中两次提到丧女之母背着“沉重的摄影包”，而第二处的“沉重”不仅是说摄影包看起来沉重，也表明这位母亲在经历变故后心情沉痛。 D. 文本一说天坛像“过去百转千回的戏楼”，而龙潭湖它们像“太热闹的茶馆”，将二者进行对比，生动表达了作者对内涵丰富的天坛的赞美与喜爱。 10. 文本一选自肖复兴的散文集《天坛六十记》，他在文本二的访谈中表示“写天坛，我想到了史铁生的地坛，也很容易让读者想到他的地坛”。请结合文本一及必修一课本中《我与地坛》选段，简要分析两篇文章的异同。 二．古诗文阅读 文言文阅读（一） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一）孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （选自柳宗元《答韦中立论师道书》 （二）余幼时即嗜学。家贫无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （选自宋濂《送东阳马生序》） （三）杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 （选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改） 11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 B. 数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 C. 数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 D. 数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 12. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “人益不事师”中的“益”字是“更加”的意思，与《师说》中“圣益圣”中的“益”字意思相同。 B. “假借于藏书之家”中的“假”字是“借”的意思，与《劝学》中“假舆马者”中的“假”字意思相同。 C. 字，古代对一个人的称呼，可与名的意义一致，也可相关，甚至相反。如韩愈，字退之，名与字意义相反。 D. “河、洛之士翕然师之”中的“师”字是意动用法，意思是“以……为师”，与《师说》中“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中的“师”字意义和用法相同。 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈不畏时俗，敢为人师。他冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，宣扬从师之道。 B. 柳宗元痛恨流俗，心存顾虑。他对为人师者遭受谩骂而深感不满，又担心自己和韦中立被人诟骂而生病。 C. 宋濂现身说法，勉励后学。他在给马生的文章中，用自己早年勤苦学习和虚心求教的经历勉励他潜心向学。 D. 杨时求学心诚，尊师重道他曾特意到颖昌向程颖学习，四十岁拜见程颐时，久立雪中，以免打扰他休息。 14. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （2）四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。 15. 柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了当时怎样的社会现实？ 文言文阅读（二） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 高祖①自太原徙天平，不受命，而有异谋，以问将佐，将佐皆恐惧不敢言，独维翰与刘知远赞成之，因使维翰为书求援于契丹。耶律德光已许诺，而赵德钧②亦以重赂啖德光，求助己以篡唐。高祖惧事不果，乃遣维翰往见德光，为陈利害甚辩，德光意乃决，卒以灭唐而兴晋，维翰之力也。 （节选自欧阳修《新五代史·晋臣传》） 材料二： 石敬瑭尽收其货之在洛阳及诸道者归晋阳，托言以助军费，人皆知其有异志。唐主③夜与近臣从容语曰：“石郎于朕至亲，无可疑者；但流言不息，万一失欢，何以解之?”皆不对。端明殿学士、给事中李崧退谓同僚吕琦曰：“吾辈受恩深厚，岂得自同众人，一概观望邪！计将安出?”琦曰：“河东若有异谋，必结契丹为援。契丹母以赞华④在中国，屡求和亲，但求荝剌等未获，故和未成耳。今诚归荝刺等与之和，岁以礼币约直十馀万缗遗之，彼必欢然承命。如此，则河东虽欲乱，无能为矣。”崧曰：“此吾志也。”他夕，二人密言于帝，帝大喜，称其忠，二人私草《遗契丹书》以俟命。 久之，帝以其谋告枢密直学士薛文遇，文遇对曰：“以天子之尊，屈身奉夷狄，不亦辱乎！又，虏若循故事求尚公主，何以拒之?”帝意遂变。一日，急召崧、琦至后楼，盛怒，责之曰：“卿辈皆知古今，欲佐人主致太平；今乃为谋如是！朕一女尚乳臭卿欲弃之沙漠邪且欲以养士之财输之虏庭其意安在?”二人惧，汗流浃背，曰：“臣等志在竭忠以报国，非为虏计也，愿陛下察之。”拜谢无数，帝诟责不已。自是群臣不敢复言和亲之策。 （节选自司马光《资治通鉴·后晋纪一》） 材料三： 刘知远决策以劝石敬瑭之反，倚河山之险，恃士马之强，而知李从珂浅软，无难摧拉，其计定矣。而维翰急请屈节以事契丹。敬瑭智劣胆虚，遂从其策，称臣割地，授予夺之权于夷狄，知远争之而不胜。于是以生民之肝脑，五帝三王之名教礼乐，驱以入于狂流。契丹弱，而女真乘之；女真弱，而蒙古乘之，贻祸无穷，人胥为夷。非敬瑭之始念也，维翰尸之也。 （节选自王夫之《桑维翰论》） 注：①高祖，石敬瑭，后唐将领，先后被任命为保义、宣武、天雄、河阳、河东节度使，五代十国时期后晋的开国皇帝。②赵德钧，后唐叛将，最终投降了契丹。③唐主，后唐末帝，李从珂，五代十国时期后唐的末代皇帝。④赞华，李赞华（汉化名），辽太祖耶律阿保机的长子耶律倍。 16. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朕一女尚A乳B臭C卿欲弃之D沙漠邪E且欲以养士之财F输之G虏庭H其意安在？ 17. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，连词，表承接，与《赤壁赋》中“扣舷而歌之”的“而”用法不相同。 B. 之，取消句子独立性，该句与《劝学》中“蚓无爪牙之利”句式相同。 C. 归，让……回去，与《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟”的“舞”用法相同。 D. 贻，留下、带来，与《师说》中“作《师说》以贻之”的“贻”意思不相同。 18. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 朝廷调任石敬瑭到天平任职，但被他拒绝了，其实他已心生叛离之意。他向部下征求意见，将领们却恐惧而不敢表态。 B. 桑维翰面见耶律德光时，以雄辩之词分析利害关系，最终促使契丹下定决心，可见桑维翰在灭唐兴晋的过程中发挥了关键作用。 C. 李崧、吕琦商议向后唐皇帝李从珂献上他们的计策，皇帝听后很满意。李崧二人却因私下草拟《遗契丹书》，遭到皇帝的斥责。 D. 石敬瑭才智平庸，胆量不足，听从了桑维翰的计谋，以致生灵涂炭、礼乐崩坏。这并非石敬瑭的本意，实为桑维翰主导所致。 古代诗歌阅读（一） 阅读下面这首宋词，完成小题。 鹧鸪天 苏轼 林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。 村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。 [注]这首词是苏轼谪居黄州时所作。 19. 下面对这首词的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 词开篇两句，由近及远地描绘了一幅雨后村舍繁乱衰败的景象，表现了词人谪居黄州期间淡淡的哀伤。 B. 三四两句，词句工整严密，意境清新淡雅，颇有些许诗情画意，又隐约透露百无聊赖、自寻安慰的心境。 C. 结尾两句，运用拟人手法，抒发了词人乘兴游赏的快意，也暗中蕴含了被迫赋闲的不平与无奈之情。 D. 全词上片写景，下片刻画人物形象。描写了人物雨后游赏的心境，刻画了抑郁不得志的闲人形象。 20. 请从景物描写技巧的角度对“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香”两句进行赏析。 三．语言文字运用 阅读文字，完成下面小题。 关于《花城》创作的若干思考 秦牧 我撰写《花城》时，广州尚无“花城”别称。①因此，②我便未在“花城”二字上多费笔墨，③仅简要提及广州四季鲜花不断的特点，④并引用昔人咏月季花的诗所说的：⑤“花谢花开无日了，春来春去不相关。”⑥我以为，⑦这也间接可以起到点题作用。 （ 甲 ）四季鲜花不断，广州可以说是一座“花城”，而在举行年宵花市的时候，十里花街尽态极妍，全城的人都来看花，全城的人都来买花。鲜花的河流，流向全城的大街小巷，更使广州变成了一座盛大的“花城”。 这段文字或许能让文章更切题，但我最终未采用。我始终认为，文章题目与内容的关联无需固定模式，既可十分密切，也可相对松散。 关于“花卉”一词，按照最严格的定义，自然是“花草”，因为“卉”即是“草”。______________。我在《花城》里提到的“花卉”，有时是泛指花，有时甚至更广泛。花市上出卖的供人观赏的植物，不但有木本的花（ 乙 ）草木的花，还有并没有花、仅让人观赏的树姿叶色的植物，也还有并不见花的草类，（ 丙 ）仅有果而无花的盆栽。如果一一列举，文章不是太繁冗了吗？所以，我以为用“花卉”一词来概括，也（ 丁 ）。 其实，广州市的“花街”，内容决不仅仅是“花”，它不但包括各种植物，甚至还包括金鱼、字画、瓷器、器皿种种东西。但从不见人对“花市”这一名称提出异议，因为“用主要的东西来概括称呼和它相连的一切东西”，是运用语言时常有的一种现象。 关于词语的运用，我以为：我们既要注意词语的精确含义，语言文字的规范化；又要注意吸收口语，并在行文时适当掌握约定俗成的词语变化。这样，文章才能写得简洁、生动一些。 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 而词语的应用场景，往往比其严格定义要狭窄的多 B. 但词语的指代对象，有时却难以匹配它的严格定义 C. 但词语的应用范围，有时比它的严格定义要广泛些 D. 而词语指代对象，往往比其严格定义要更广泛些 22. 依次填入文中括号内的词语或方框中的标点符号，最恰当的一项是（ ） A. 甲：因为 乙：， 丙：甚至 丁：无可厚非 B. 甲：由于 乙：、 丙：以至 丁：未尝不可 C. 甲：由于 乙：、 丙：甚至 丁：无可厚非 D. 甲：因为 乙：， 丙：以至 丁：未尝不可 23. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 24. 结合文段，围绕“《花城》创作中语言运用智慧”列出三个分论点，每点不超过15个字。 阅读下面的文字，完成各题。 儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他做君子、不做小人，成为儒家对后世的遗嘱。只要是中国人，即使有人不通文墨，甚至_________，也乐于被人称为“君子”，而绝不愿意被人看作“小人”。由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。 其实，孔子完整的人生规划是“修身、齐家、治国、平天下”，但一辈子下来，不但“治国、平天下”的目标自己没有达到，而且讲给别人听也等于对牛弹琴。其十余年奔走于一个个政治集团之间，却无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正实践了、可让别人______的结论，也只有这一条。( )，没想到，竟变成了终点。不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与人人有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。 做君子、不做小人，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后择善而从，产生对高山景行的向往。人生就是一个不断“修身”、______人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定_______。 25. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 目不识丁 依赖 建造 名不副实 B. 不学无术 依赖 锻铸 名存实亡 C. 不学无术 信赖 建造 名存实亡 D. 目不识丁 信赖 锻铸 名不副实 26. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. “治国、平天下”的目标不但自己没有做到，讲给别人听也等于对牛弹琴。 B. 不但“治国，平天下”的目标自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。 C. “治国、平天下”的目标不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。 D. 不但“治国、平天下”的目标自己没有实现，讲给别人听也等于对牛弹琴。 27. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. “修身”本是他规划起点 B. 他规划的起点本来是“修身” C. 作为他规划的起点的是“修身” D. “修身”作为他规划的起点 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $