整本书阅读《经典常谈》怎样读知识性作品：走进经典世界 点亮文化薪火（情境任务教学课件）语文新教材统编版八年级下册

该初中语文课件围绕《经典常谈》整本书阅读，系统梳理经史子集经典脉络，通过“传统文化阅读月”活动导入，以“初探—梳理—寻法—问道—创写—分享”任务链构建学习支架，连接作者背景、经典分类与阅读方法。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，设计甲骨文字翻翻卡、“你的幸运卦”抽签等互动体验，结合“创写典籍名片”实践活动，引导学生在情境中梳理知识、深化理解。既助学生增强文化认同，又为教师提供可操作的整本书阅读教学路径，提升教学效率。

八年级语文下册 统编版2024 1 学习目标 2 重点难点 3 新课导入 4 探究新知 6 课堂练习 5 7 布置作业 课堂小结 8 板书设计 1.了解《经典常谈》的成书背景与艺术特点，理解其“常谈”的写作意图。（重点） 2.掌握阅读知识性作品的基本方法，学会抓住关键内容、梳理知识脉络。（重点） 3.开展阅读任务，理解经典的文化价值，激发对中华优秀传统文化的认同与传承。（难点） 初探·走进《经典常谈》 任务一 梳理·图说古今 任务二 寻法·读书有方 任务三 问道·与朱自清共谈 任务四 创写·典籍名片 任务五 分享·经典与我 任务五 第一课时 学校举办“传统文化阅读月”活动，号召同学们亲近经典、感悟智慧。请你跟随朱自清先生的《经典常谈》，走进经典文化的长廊，学习阅读知识性作品的方法，完成系列探究任务，在经典的指引下提升文化素养，增强民族自信。 任务一 初探·走进《经典常谈》 朱自清 原名朱自华，号实秋，后改名自清，字佩弦，生于江苏省东海县，后随父定居扬州，原籍浙江省绍兴市。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。 1916年两淮中学（扬州中学）毕业，后考入北京大学预科及哲学系。在大学读书期间开始新诗创作。 1920年毕业后曾在多所中学任教，参加了新潮社、文学研究会，是新文学运动的积极鼓吹和参与者。 1925年受聘清华学校大学部，开始研究中国古典文学，创作则以散文为主。 1931年留学英国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。抗战期间， 任长沙临时大学中文系教授会主席、昆明西南联合大学中文系主任。 1946年返京，任国立清华大学（现清华大学）中文系主任，主要开展 古代文化研究，涉猎汉字、汉语语法、经史子集、诗文评、小说、歌谣 及外国历史文学，著有《荷塘月色》《你我》等。 “经典训练应该是一个必要的项目”“经典训练的价值不在实用，而在文化” ——让学生重视经典 “启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去”——帮学生解决困难 “把它当作一只船，航到经典的海里去”——引导学生读原著 “以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了”——防止学生走错路 【第一层：大时代——中国·1942年】 时间：1942年，抗日战争时期 地点：昆明西南联合大学（北大、清华、南开合并而成） 环境：战火纷飞，但师生坚持学术 朱自清：时任中文系主任 关联序言：在这样的环境下还坚持写书，朱自清说自己是在“做尖兵”——为学生在经典世界里探路。 【第二层：大争议——要不要“废经”？】 争议：当时有人主张“废经”，认为传统文化是“包袱” 现象：“读经渐渐废止”（序言原话） 朱自清的回应：“读经的废止并不就是经典训练的废止”“经典训练的价值不在实用，而在文化” 关联序言：这两句话直接来自序言，是朱自清对“废经”呼声的回应。 【第三层：大思潮——“整理国故”】 谁提倡：朱自清的老师胡适 提倡什么：“整理国故”——用科学方法研究国学 对朱自清的影响：《经典常谈》就是用通俗的方式“整理国故”，让学生能读懂经典 关联序言：因为经典“未经整理”所以难读，朱自清写这本书就是在做“整理”的工作。 【总结】 1942年，在有人“废经”的时代，朱自清受老师胡适“整理国故”的影响，在西南联大为学生写下了这本引路的《经典常谈》。 ①在抗战文化危机中抢救传统精髓； ②用通俗化解读揭示典籍蕴含的文化基因；③通过白话文写作打破经典与大众的隔阂；④引导读者将经典智慧转化为现实生活的精神资源。 翻阅《经典常谈》目录，快速了解13篇分别介绍什么经典。 《经典常谈》是朱自清先生对中国一些主要的传统文化经典的梳理和讲解，介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，共十三个专题，并概述了诸子百家，辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 任务二 梳理·图说古今 请根据全书内容，将目录按照经、史、子、集分类。 本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。 ——《经典常谈》自序 小学 经 史 子 集 翻阅《经典常谈》目录，快速了解13篇分别介绍什么经典。 《经典常谈》是朱自清先生对中国一些主要的传统文化经典的梳理和讲解，介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，共十三个专题，并概述了诸子百家，辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 粗略阅读《经典常谈》，请从文化知识，思想内涵或实践意义等角度，给每篇文章拟一个小标题。 《〈说文解字〉第一》 字源探寻——汉字的起源与发展 《〈周易〉第二》 玄妙易理——窥探古人的哲学智慧 《〈尚书〉第三》 上古政典——追溯古代政治文献之源 《〈诗经》第四》 诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力 《三礼第五》 礼仪之邦——解读古代礼仪制度 《〈春秋〉三传第六(〈国语》附)》 春秋史话——历史与传述的交融 《四书第七》 儒学精要——领会儒家核心经典 《〈战国策》第八》 纵横谋略——战国时期的策士风云 《〈史记〉〈汉书〉第九》 史家绝唱——纪传体史书的典范 《诸子第十》 百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴 《辞赋第十一》 华彩辞章——辞赋的演变与特色 《诗第十二》 诗路历程——诗歌发展的脉络 《文第十三》 文学流变——古代散文的发展轨迹 特点 字源探寻——汉字的起源与发展 作者 一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。 价值 《〈说文解字〉第一》 东汉和帝时期许慎 ①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。 ②分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。 ③书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文。 19 秦以前 字源探寻——汉字的起源与发展 《〈说文解字〉第一》 演变：到了战国末期，有了“仓颉造字”的传说。造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形、指事、会意、形声是造字的四种方法，而转注和假借是使用汉字的方法。 特点：文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。 20 字源探寻——汉字的起源与发展 造字“六书”之象形 象形（画出来）：用描画实物形状的方法造出来的字是象形字。 比如“日”☀️，画个太阳；“月”🌙 ，画个月亮。一看就知道是啥。 （朱自清原文例子） 21 字源探寻——汉字的起源与发展 造字“六书”之指事 指事（点出来）：用抽象符号或者在象形符号上加上象征符号来提示字的意义， 用这种方法造的字是指事字。 比如： “上”（“二”短横在上）、“下”（“二”短横在下），用一横做基准，点出位置。“刃”字，在“刀”口上加一点，指出刀刃所在。 （书本原文精彩举例） 22 字源探寻——汉字的起源与发展 造字“六书”之会意 会意（拼出来）：由两个或多个独体字组成，所组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。 比如： “休”= 人 + 木，人靠着树，表示休息。 “信”= 人 + 言，人说话要讲信用。 （书本原文精彩举例） 23 字源探寻——汉字的起源与发展 造字“六书”之形声 形声（一半表意一半表音）：由两部分组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”)。形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。 比如：“江”、“河”，“氵”（水）是形旁，表示和水有关；“工”、“可”是声旁，提示读音。 但朱自清爷爷还讲了个高级的：声旁有时也表意！比如“浅”（水小）、“钱”（金小）、“贱”（贝小），都共用“戋”作声旁，而“戋”本身就有“小”的意思。这就像英文的词根！ 24 字源探寻——汉字的起源与发展 “六书”之转注、假借 转注、假借（用字二法） 转注（近义词互通）：比如“考”和“老”，在古代可以互相解释，意义相通。就像“爸爸”和“父亲”，是一个意思。 假借（借音代字）：语言里有些词（特别是虚词、感叹词）有音无字，就借个同音字来顶替。比如“令”本义是发号施令，借来做“县令”的“令”；“而”本义是胡须，借来作连词“而且”的“而”。朱自清爷爷特别指出，假借字多了，导致我们很多字本义反而不常用，引申义成了主流。 25 秦以后 字源探寻——汉字的起源与发展 《〈说文解字〉第一》 演变：①识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”，识字变得简易。②汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”。晋至唐朝，又称为“隶书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。③汉初已有草书，称为“章草”。魏晋称为“今草”。④“正书”本是扁方的，从晋代开始，正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便是“行书”。行书介于正书与草书之间，最为适用。 特点：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。 26 字源探寻——汉字的起源与发展 汉字演变卡片墙 实物展品 互动体验 甲骨文十二生肖翻翻卡 制一套12张卡片，正面是甲骨文字形，背面是现代汉字+小篆写法。参观者可翻看猜测，学习汉字演变。 27 玄妙易理——窥探古人的哲学智慧 28 玄妙易理——窥探古人的哲学智慧 《<周易>第二》 起源：从卜法到筮法 商代卜法：工具为甲骨，记录形式是卜辞，卜辞中刻有卜人、占问的日子以及具体问句，整体以问句为主，记事内容较少，是商代人进行占卜活动的直接留存。 周代筮法：最初是作为卜法的辅助占卜方式，核心符号是由六画构成的六十四卦，每一画被称为“爻”，文字记录为卦爻辞，来源于卜筮官的占筮记录，分为统说一卦总体含义的卦辞和解释各爻的爻辞，后按卦爻顺序编排成《周易》。 29 玄妙易理——窥探古人的哲学智慧 卜法 时代 占卜工具 判断依据 商代（游牧） 牛骨/龟骨 在甲骨上钻一下，再用火灼，甲骨经火，便有兆象，卜官根据兆象，断定吉凶。 记录 将卜的人，卜的词，卜的问句刻在甲骨上，便是卜辞。 30 玄妙易理——窥探古人的哲学智慧 筮法 时代 占卜工具 判断依据 周代（农业） 蓍草的秆子 取一把蓍草，看一下数目，是奇数还是偶数，根据数目，断定吉凶。 这种草是长寿草，古人觉得它和老年人一样，阅历丰富，所以用来占吉凶 古人看见数目整齐而有变化，认为是神奇的东西，数目的连续，奇偶，循环，都能引起人们的惊奇，那个时候人们认为数目是有魔力的。 八卦的基础就是一二三的数目，所以八卦大概是有了筮法以后才有的。 31 玄妙易理——窥探古人的哲学智慧 《<周易>第二》 演变：从卜筮之书到哲学经典 ①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。 ②《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。 彖辞断定一卦的含义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。 此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观和人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。 32 玄妙易理——窥探古人的哲学智慧 《<周易>第二》 演变：从卜筮之书到哲学经典 ③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。 《说卦》——推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。 《序卦》——说明六十四卦排列先后的道理。 《杂卦》——比较各卦意义的同异之处。 《周易》从一部切实可用的筮书，变成了儒家经典之首。 33 玄妙易理——窥探古人的哲学智慧 《<周易>第二》 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦 34 玄妙易理——窥探古人的哲学智慧 《<周易>第二》 35 玄妙易理——窥探古人的哲学智慧 《<周易>第二》 36 玄妙易理——窥探古人的哲学智慧 资料链接 你知道清华大学校训是什么吗？来自《周易》的哪两句话？ 清华大学校训 天行健，君子以自强不息 地势坤，君子以厚德载物 天就是君子的表率，刚健有为，运转不息，效法天，自强不息，方为君子。 大地承载万物，顺天势而延绵，广博无边，我们被大地养育承载，厚重延绵承载万物。 37 玄妙易理——窥探古人的哲学智慧 实物展品 “你的幸运卦”抽签筒 竹制/木制签筒，内置64支卦签（或简化版8支），每支写卦名和一句现代解读。 互动体验 “你的幸运卦”抽签 参观者从签筒抽一支卦签，看卦辞和现代解读（如“乾卦：自强不息，今天适合挑战”） 38 玄妙易理——窥探古人的哲学智慧 来算一卦吧 39 上古政典——追溯古代政治文献之源 《<尚书>第三》 地位 《尚书》是最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。 内容 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。 40 上古政典——追溯古代政治文献之源 《<尚书>第三》 秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。 汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。 发展历程 汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。 汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。 后来张霸、王肃伪作《古文尚书》，直到清朝才被证伪。 41 上古政典——追溯古代政治文献之源 《<尚书>第三》 实物展品 仿古竹简 用竹片或仿竹纹纸制作一卷竹简，上书《尚书》名句“民惟邦本，本固邦宁”。参观者可展开触摸。 互动体验 “我是史官”竹简书写 动手体验：提供仿竹简纸条和毛笔，参观者可模仿古人书写一句自己喜欢 的《尚书》名句，带走留念。 42 诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力 《<诗经>第四》 由来 上古时候，没有文字，只有唱的歌谣。 乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等。战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。 43 诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力 《〈诗经》第四》 春秋：宴饮赋诗，断章取义 流传与解释 断章取义： 不管上下文的意义，只将一章中的一两句拉出来，就当前的环境，做政治的暗示。 孔子用“断章取义”的方法，以《诗经》为载体来讨论做学问及做人的道理。 示例： 如切如磋，如琢如磨。（治玉——做学问） 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 （美女——作画——文化修养） 诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力 《<诗经>第四》 春秋：宴饮赋诗，断章取义 流传与解释 孔子：用《诗》讲做人学问，孔子之后，“诗三百”成为儒家的“六经”之一。 汉代 毛氏《诗传》 郑氏《诗笺》 《诗序》 最权威的 《诗经》解释 《大序》     总论，说明诗的教化作用，解释“六义” 《小序》     毛氏所作，解释每篇诗的背景 《诗谱》     郑玄所作，按国别和篇次为诗确定时代 诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力 《<诗经>第四》 春秋：宴饮赋诗，断章取义 汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。 流传与解释 孔子：用《诗》讲做人学问 汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。 后来张霸、王肃伪作《古文尚书》，直到清朝才被证伪。 诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力 《<诗经>第四》 《诗经》“六义” 诗歌形式（从内容来分） 表现手法 （从写作技巧来分） （民间的歌谣） （宫廷的正乐） （祭祀用歌） （平铺直叙） （比喻） （起兴） 诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力 《<诗经>第四》 实物展品 《诗经》名句书签 一套6枚书签，每枚印一句《诗经》名句+配图（如“关关雎鸠”配雎鸠鸟） “蒹葭苍苍”水墨杯 参考“诗词咖啡杯”理念，倒入热水后杯身显形诗句。 诗韵流芳——感受古代诗歌的魅力 《<诗经>第四》 互动体验 名句连连看 设置连线板，左侧列出《诗经》篇名（关雎、蒹葭、鹿鸣、伐檀等），右侧列出对应名句，参观者连线匹配。 古琴吟诵体验 设置耳机或扫码听《关雎》古琴吟诵，AR让《诗经》“唱歌”。 礼仪之邦——解读古代礼仪制度 《三礼第五》 “天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。 三本 政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。 宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。 风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。 礼治 礼仪之邦——解读古代礼仪制度 《三礼第五》 礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融合也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。 礼乐 礼仪之邦——解读古代礼仪制度 《三礼第五》 发展历程 关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制，《周礼》则是一套理想的政治制度。 《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。 礼仪之邦——解读古代礼仪制度 《三礼第五》 儒家思想中很多光辉的概念（如“大同社会”、“修身齐家治国平天下”、“教学相长”等），都出自《礼记》。《礼记》的价值，远不止解释礼仪，它本身已成为中国文化的核心哲学典籍之一。 实物展品 古代冠服佩饰 仿制古代冠礼所用的冠、笄礼所用的笄等配饰，供参观者试戴拍照。 互动体验 “行个礼吧”拍照打卡 设置古代行礼姿势示意图（作揖、拜礼等），参观者可模仿拍照。 礼仪之邦——解读古代礼仪制度 《三礼第五》 54 春秋史话——历史与传述的交融 《〈春秋〉三传第六(〈国语》附)》 “春秋”的概念 “春秋”是古代记事史书的通称。 古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。 古代史官记历史有两个目的： ①征实 ②劝惩——“春秋” 55 春秋史话——历史与传述的交融 《〈春秋〉三传第六(〈国语》附)》 “春秋”是古代记事史书的通称。 传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年体史书。 春秋史话——历史与传述的交融 《〈春秋〉三传第六(〈国语》附)》 ①三传为《左传》《公羊传》《榖梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。 ②三传之中，《公羊传》《榖梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《榖梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。 ③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。 三传 57 春秋史话——历史与传述的交融 《〈春秋〉三传第六(〈国语》附)》 实物展品 “春秋笔法”印章 制作四枚印章，分别刻“郑伯”“段”“克”“于鄢”，参观者可尝试在纸上组合盖印，体会一字褒贬。 互动体验 三传配对 设置磁贴板，将三传特点卡片（“重史实”“重义理”“重解释”等）贴到对应的传名下。 58 儒学精要——领会儒家核心经典 《四书第七》 ①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。 四书 ②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。 ③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的。 ④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。 59 儒学精要——领会儒家核心经典 《四书第七》 《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。 因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。 由来 四书顺序 60 儒学精要——领会儒家核心经典 《四书第七》 实物展品 “修齐治平”阶梯尺 设计一把阶梯造型的尺子，每一级刻一个修身阶段：格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下。 互动体验 “你的人生格言”留言墙 参观者从四书中选择一句作为自己的人生格言，写在便利贴上贴到留言墙。 61 纵横谋略——战国时期的策士风云 《〈战国策》第八》 由来： 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。 62 纵横谋略——战国时期的策士风云 《〈战国策》第八》 战国时期的纵横家 63 纵横谋略——战国时期的策士风云 《〈战国策》第八》 文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。 所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年（公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。 艺术特色 64 纵横谋略——战国时期的策士风云 《〈战国策》第八》 实物展品 战国策士人物卡 一套6张卡片，介绍苏秦、张仪、范雎、商鞅、孙膑、庞涓等人物，配头像和核心事迹。 互动体验 “头悬梁”拍照打卡 设置一个模仿苏秦“头悬梁”苦读的场景道具，供参观者拍照。 65 史家绝唱——纪传体史书的典范 《〈史记〉〈汉书〉第九》 游历四方 子承父业 李陵之祸 20岁以后，到处游历。“不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他能够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔大。” 父死后第三年(前108) ，39岁的司马迁任太史令。太初元年（前104年），开始著史书。 为投降匈奴的李陵说好话，被汉武帝下狱，受宫刑。后大赦出狱，任中书令，受到宠信。征和二年（前91年）完成史书。 司马迁（前145-？）生平 66 史家绝唱——纪传体史书的典范 《〈史记〉〈汉书〉第九》 司马迁（前145-？）生平 发愤著书 司马迁《报任安书》：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”。 太史公执迁手而泣曰：“予先，周室之太史也。自上世尝显功名虞、夏，典天官事……予死，尔必为太史；为太史，毋忘吾所欲论著矣……” ……迁俯首流涕曰： “小子不敏，请悉论先人所次旧闻，不敢阙。” （《史记自序》） 遵父遗命 67 史家绝唱——纪传体史书的典范 《〈史记〉〈汉书〉第九》 汉宣帝时，司马迁的外孙杨恽yùn把书献给朝廷，才公行于世。 汉人称《太史公》《太史公书》，《太史记》《太史公记》。 魏晋间定名为《史记》。 《史记》的流传 后世凡通代的史书，都称“史”，如《旧五代史》《南史》《北史》。 68 史家绝唱——纪传体史书的典范 《〈史记〉〈汉书〉第九》 《史记》虽然窃比春秋，却并不用咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里也有议论，那不过是著者牢骚之辞，与大体是无关的……这增加了他的书的情韵。后世论文的人推崇《史记》，一个原因便在这里。 “欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。” ——司马迁《报任安书》 “网罗天下放矢旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事”。 ——《史记•自序》 史学的追求 69 史家绝唱——纪传体史书的典范 《〈史记〉〈汉书〉第九》 体例： 内容： 十二本纪，记帝王政迹。 十表，表格来简列世系、人物和史事。 八书，记制度沿革，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理。 三十世家，记侯国世代存亡。 七十列传，重要人物事迹和专题人物事迹。 地位： 中国历史上第一部纪传体通史，“二十四史”之首 纪传体 黄帝至汉武帝，三千多年历史。共130篇。 70 史家绝唱——纪传体史书的典范 《史记》 首创纪传体。解决了编年体按时间片段杂记以至割裂的问题。后世正史都用纪传体。 班固《汉书·司马迁传赞》：“善叙事理，辩而不华，质而不俚；其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。 71 史家绝唱——纪传体史书的典范 《汉书》编纂的过程：班彪、班固 明帝赏识班固的稿子，任班固做校书郎、兰台令史，与人同修世祖（光武帝）本纪。 父亲班彪为《史记》补了本纪、列传65篇 汉明帝永平元年（58）,28岁的班固开始改撰父亲的书 永平五年（62）,被告私作旧史下狱 永平七年（64）,33岁的班固在兰台重新开始著史。 建初七年（82）,史稿大致完成。 72 史家绝唱——纪传体史书的典范 《汉书》编纂的过程：班昭、马续 班固死后，他的妹妹班昭奉诏整理《汉书》。班昭和马融的哥哥马续完成了八表、天文志。 73 史家绝唱——纪传体史书的典范 《汉书》的体例、内容 作者： 体例： 内容： 地位： 东汉·班固 纪传体 汉高祖刘邦到篡汉的王莽被诛杀，共230年。 纪、传、表、志，100篇。（去掉了世家。为不与书名重复，改“书”为“志”。） 中国第一部纪传体断代史 班固取法《尚书》，定《汉书》之名，后代仍之。 元代修宋代史书时，因为已经有《宋书》（南朝），所以改称《宋史》，元、明、清史因之。 74 史家绝唱——纪传体史书的典范 班固的贡献 2.润色、丰富文字 1.创立史书的断代之体，以发扬本朝功德。 那时还没有文集，史书搜罗文章，不失保存文献之旨。收录的辞赋，是当时风气和个人嗜好，保留了文学史料。班固随车骑将军窦宪北击匈奴时，曾作《燕然山铭》。 3.增新体例 4.收录辞赋 借刘歆、刘向校理皇家藏书的成果，增加《艺文志》，叙述学术源流，记录皇家藏书目录，是中国现存最早的图书目录。 75 史家绝唱——纪传体史书的典范 《史记》 “文直而事核” 司马迁感慨多，微情妙旨， 时在文字蹊径之外。 《汉书 》 “文瞻而事详” 一览之余，情词俱尽。 “班马”优劣论 起于王充《论衡》，王充认为，《汉书》“文义浃jiā备，纪事详赡”，胜于《史记》。 76 史家绝唱——纪传体史书的典范 “班马”优劣论 唐代及以前，偏爱《汉书》；唐代以后，偏爱《史记》。 这与时代对文风偏好有关。 汉代是辞赋的时代，所以《汉书》弘丽精整，多用排偶。唐及以前崇尚骈文，所以爱《汉书》。 唐以后，散文渐成正统，明代归有光和清代桐城派大力推崇，《史记》的散行文字就被看重了。 77 史家绝唱——纪传体史书的典范 实物展品 史家人物橡皮章 制作司马迁、班固头像橡皮章，参观者可盖印留念。 互动体验 史书配对 设置磁贴板，将《史记》《汉书》的特点卡片（通史/断代史、有世家/无世家、文采飞扬/典雅严谨等）分别贴到对应史书下。 78 百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴 《诸子第十》 诸子的主要学派 社会背景 思想统一的过程 79 百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴 《诸子第十》 社会背景 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。 80 百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴 《诸子第十》 儒 家 第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。 81 百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴 《诸子第十》 墨 家 下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱’，主张“节用”“非乐”。 82 百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴 《诸子第十》 道 家 道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。 83 百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴 《诸子第十》 法 家 法家出于“法术之士”。贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。 84 百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴 《诸子第十》 阴 阳 家 古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。 85 百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴 《诸子第十》 思想统一 废黜百家 独尊儒术 秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。 86 百家争鸣——先秦诸子的思想盛宴 《诸子第十》 实物展品 “百家争鸣”思想骰子 六面骰子，每面刻一个学派名称，参观者掷骰子后阅读对应学派的介绍。 互动体验 “你的思想星座”测试 问答互动，设计6道选择题，根据回答推荐你像哪个学派的“思想星座”。 87 华彩辞章——辞赋的演变与特色 《辞赋第十一》 屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰构。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起，给了“九章”的名字。 从《诗经》二南到《离骚》，能看出句读由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。弟子宋玉创作《九辩》，到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。 辞 88 华彩辞章——辞赋的演变与特色 《辞赋第十一》 屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。 他是个缠绵悱恻的忠臣；他是个节士，而且是个浮游尘外、清白不污的节士。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，他的身世是一出悲剧。 89 华彩辞章——辞赋的演变与特色 《楚辞》，是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，相传是屈原创作的一种新诗体。 《楚辞》 运用楚地的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩。 全书以屈原作品为主，感情奔放，想象奇特。与《诗经》的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。 90 华彩辞章——辞赋的演变与特色 《楚辞》中的《离骚》和《九章》的各篇，都是屈原放逐时候所作。 屈原的作品中，开辟了“香草美人”的传统。 “香草美人” 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。 屈原将怀王比作美人，他是“求之不得”，“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草。“美人香草”从此便成为政治的譬喻。 91 华彩辞章——辞赋的演变与特色 《辞赋第十一》 荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。 《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，近于纵横家言；荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。 赋 92 华彩辞章——辞赋的演变与特色 《辞赋第十一》 赋 东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆贾、荀卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。 93 华彩辞章——辞赋的演变与特色 《辞赋第十一》 实物展品 屈原香囊 以《离骚》中“江离”“辟芷”等香草为灵感，制作小香囊，内装艾草等香料。 互动体验 “我是辞人”朗读角 朗读互动，提供《离骚》选段，参观者可戴上耳机朗读，感受辞赋韵律。 94 诗路历程——诗歌发展的脉络 《诗第十二》 1 发展历程 汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》；汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。 95 诗路历程——诗歌发展的脉络 《诗第十二》 1 发展历程 直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫。真正奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。 96 诗路历程——诗歌发展的脉络 《诗第十二》 1 发展历程 晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。齐武帝永明年间，“声律说”大盛。到了梁简文帝，又加新变，专咏艳情，称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影响到唐初的诗。 97 诗路历程——诗歌发展的脉络 《诗第十二》 1 发展历程 这时候七言的乐歌渐渐发展。 唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体； 不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的 七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是 划时代的。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。给诗开辟了新世界。 98 诗路历程——诗歌发展的脉络 《诗第十二》 1 发展历程 宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅尧臣接着发现了韩愈，启始了宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展到了极致，南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。 99 诗路历程——诗歌发展的脉络 《诗第十二》 2 论 诗 向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗，唐以后的五言古诗，虽有变化可还是诗。七言歌行及近体成立于唐代，只以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不是诗。但推崇宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此。诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要求新、求变，便都是进步。 100 诗路历程——诗歌发展的脉络 《诗第十二》 实物展品 诗人书签套装 一套8枚书签，印李白、杜甫、王维、白居易、苏轼、陆游等诗人头像+代表诗句。 互动体验 “飞花令”挑战 游戏互动，设置一个关键字（如“月”“花”“山”），参观者说出含该字的诗句。 101 文学流变——古代散文的发展轨迹 《文第十三》 现存的中国最早的文字是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。 起源 102 文学流变——古代散文的发展轨迹 《文第十三》 文的发展历程 ①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。 ②战国时代，游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。 103 文学流变——古代散文的发展轨迹 《文第十三》 ③孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广。“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。 文的发展历程 104 文学流变——古代散文的发展轨迹 《文第十三》 ④伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事，《史记》进一步描写人。 ⑤汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。 文的发展历程 105 文学流变——古代散文的发展轨迹 《文第十三》 ⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。 文的发展历程 106 文学流变——古代散文的发展轨迹 《文第十三》 ⑦后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义疏。不过没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。 文的发展历程 107 文学流变——古代散文的发展轨迹 《文第十三》 ⑧到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。 ⑨明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。 文的发展历程 108 文学流变——古代散文的发展轨迹 《文第十三》 实物展品 文房四宝迷你套装 迷你毛笔、墨条、砚台、宣纸模型，供参观者体验书写。 互动体验 “活字排版”体验 动手体验，提供活字块（泡沫/木质），参观者可尝试排列一句古文。 109 第二课时 任务三 寻法·读书有方 阅读知识性作品的意义何在？ _____________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 知识性作品的种类很多，有人文社会科学方面的，也有自然科学方面的；有主要讲述某方面的研究历史，总结现有认识成果的，也有侧重通报当前最新进展，展望研究前沿的；有重在陈说基本原理的，也有偏于介绍相关应用的……可谓蔚为大观。知识性作品虽然品目繁多，但有一个共同之处，就是力求深入浅出，用明白易懂的语言说明比较复杂，专门的内容，以利于知识的传播，增进普通读者对相关领域的了解。 怎样阅读知识性作品？ 所谓观其大略，对于阅读知识性作品来说，就是要着重掌握关键的知识和原理，理解主要观点，进而把握作品中蕴含的思想方法。 1.观其大略，把握全书 怎样阅读知识性作品？ 知识性作品往往有比较清晰的内在条理，书中各部分内容，或是同一个层面上的分列展开，或是不同层面之间的递进推演。我们阅读时，可以遵照"全体一局部一全体"的次序来进行梳理。 第一步，先通过目录，序言等初步了解所读作品主要讲了哪些方面的内容，各部分内容之间大致是怎样的关系；第二步，边读边注意体会各段，各节，乃至各章，各部分的联系，把握逻辑关系；第三步，在读完全书，基本了解书中内容的基础上，把握这部书的体系结构，体会其内在依据。 2.注重把握内容的条理，了解知识的系统 怎样阅读知识性作品？ 在阅读知识性作品时，我们常常会遇到一些感到陌生，或者不太好懂的内容。这时候，可以试着通过上下文，或借助工具书和相关资料来了解其含义。 3.化未知为已知 怎样阅读知识性作品？ 优秀的知识性作品，能够引领我们走进一片片神奇的天地，让我们以新的眼光观看世界，在智慧的思考中体认知识的力量；许多作品同时也是精彩的学术散文，阅读时不妨在会心处稍作流连，悉心体会其高超的语言艺术，领受美的熏陶和感染。 4.通过阅读得到多方面的收获 结合教材内容，谈谈《经典常谈》这部名著的艺术特色。 朱先生的《经典常谈》却是负起这方面的责任来的一本书。它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。 ——叶圣陶《读〈经典常谈〉》 名家评《经典常谈》 结合教材内容，谈谈《经典常谈》这部名著的艺术特色。 佩弦先生的思想一直是紧跟时代步伐的，至其思路之清晰，识见之高远，尤令人叹服；而更以治学态度之谦为最难得。先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领 神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。 名家评《经典常谈》 ——吴小如《读朱自清先生〈经典常谈〉》 结合教材内容，谈谈《经典常谈》这部名著的艺术特色。 ①语言通俗流畅，采用谈话式叙述风格，以日常易懂的表达讲解经典内容，避免晦涩学术用语。 ②内容精简准确，紧扣经典核心要义，不做冗余阐述，同时保证知识的准确性与专业性。 结合教材内容，谈谈《经典常谈》这部名著的艺术特色。 ③兼具学术性、普及性、通俗性，既融入朱自清的学术见解（如对经典版本、注疏的引用），又契合中学生的接受水平，平衡深度与广度。 ④全书分类科学，构思巧妙，结构严谨清晰，详略得当 ，每篇围绕单一经典主题展开，遵循“引入—分析—总结”的逻辑，层次分明。 ⑤注重引导启发，通过解读经典的文化意义，启发读者对传统文化的兴趣与自主思考。 任务四 问道·与朱自清共谈 问道·与朱自清共谈 这本书介绍了许多传统文化经典。选择你感兴趣的一种，比如《论语》或李白，杜甫的诗，先精读《经典常谈》中的内容，再选读相关经典中你比较熟悉的部分，看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学们谈谈你对经典的新认识。 问道·与朱自清共谈 ①还原了时代背景，让圣人“落地”。 朱自清先生没有将孔子神化，而是将他置于春秋末期礼崩乐坏的历史环境中，解释他为何周游列国、为何强调“仁”与“礼”。这让我明白，《论语》中的教诲并非抽象的道德训条，而是一位理想主义者面对社会失序开出的“药方”。读“道不行，乘桴浮于海”时，我更能体会其背后的无奈与坚守。 问道·与朱自清共谈 ②理清了核心概念，抓住了思想脉络。 他指出《论语》的核心是“仁”与“礼”，并解释二者的关系——“仁”是内在的德性根基，“礼”是外在的行为规范。这帮我建立起一个理解框架。再读“克己复礼为仁”时，我不再觉得概念模糊，而能看出这是将内在修养与外在实践统一的枢纽。 问道·与朱自清共谈 ③点明了阅读方法，提示了现代价值。 他强调读《论语》宜“通大体”，不必纠结于个别字句的训诂，而应把握其根本精神。这让我跳出对字词的纠结，去感受其整体的人生智慧。他同时提示，《论语》塑造了中国人的伦理底色。这让我反思，“君子和而不同”“不患人之不己知”等思想，如何在今天的人际交往与自我建设中依然闪光。 我的新认识 《论语》不再是一部遥远的、威严的“圣贤书”，而是一位可对话的、充满生活智慧的导师的言行录。它的伟大不在于提供了永恒不变的答案，而在于提出了关于如何做人、如何为政、如何学习的根本性问题，并给出了极具深度的思考路径。朱自清先生的“常谈”，恰恰为我们搭建了一座平实而稳固的桥梁，让我们能够跨越时代，与古典智慧进行一场真诚而有益的对话。 任务五 创写·典籍名片 创写·典籍名片 朱自清谦称《经典常谈》中“各篇的讨论，尽量采择近人新说”，并没有自己的观点。其实，选择什么样的说法介绍给读者，也能显示出作者的学术眼光与功底。选择《经典常谈》中的一篇深入研读，边读边做好读书笔记，记下重要的事实，主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，撰写经典介绍卡，向全班同学介绍你研读的经典。 贰 叁 肆 经典介绍卡 经典 “谈”经典 是我国现存的第一部编年史，书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。 这是一部划时代的字书，经典和别的字书里的字，都搜罗在这部书里，所以有九千字。这是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。 据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严。 《春秋》 《说文解字》 《孟子》 贰 叁 肆 经典介绍卡 经典 “谈”经典 《汉书》班固著，是我国第一部纪传体断代史书。《汉书》断代述史，断代述史是班固的创见，对后世影响很大。《汉书》体例起源《史记》，但略有改变：世家一体并入了列传，将"书"改为了"志"，增加了《艺文志》等篇目。《汉书》成于四人之手：纪，传从昭帝至平帝有班彪的《史记后传》作底本；表，志由班昭和马续补成。 汉书 任务六 分享·经典与我 分享·经典与我 习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》，你对当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些认识？以《读经典的意义》为题写一篇短文，谈谈你的看法。 贰 叁 肆 读经典的意义 ①可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义。 ②可以了解当时社会现状，比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说这一历史事实。 ③可以充实精神内涵，比如读《汉书》，我们可以通过其中古人的故事，感受古人的精神品质，丰富自己的精神世界。 ④可以提升个人修养，如从儒家经典中我们可以汲取有关学习，做人等多方面的道理，提升自身修养。 贰 叁 肆 读经典的意义——为中学生架一座精神的桥 《经典常谈》就像一位温和的引路人，牵着我穿过千年时光的浓雾，让我看见那些古老文字背后依然跳动的、温热的心。而正是在这趟旅程中，我渐渐明白了，当代中学生阅读经典，绝非在故纸堆中怀旧，而是在为年轻的生命寻找最坚实的锚点。 经典是塑造文化身份的根脉。 我们生活在全球化的浪潮中，每天接触着多元的价值观与文化符号。若对自己文明的源头一无所知，便容易陷入精神上的“失重”。读《诗经》，那些“蒹葭苍苍，白露为霜”的句子，不仅是美的启蒙，更让我们理解何为中国人情感表达的含蓄与深沉；读《论语》中“己所不欲，勿施于人”，它早已融入我们的伦理基因，成为无须言明的处世共识。这些经典，默默地构成了我们之所以为“我们”的文化基因图谱。 贰 叁 肆 读经典的意义——为中学生架一座精神的桥 经典是锤炼思维品质的砺石。 在追求标准答案、注重即时反馈的学习环境中，经典提供了一种截然不同的思考模式。它不提供快餐式的结论，而是呈现思辨的过程。读《庄子》的寓言，我们被邀请跳出非此即彼的线性思维；读《史记》的人物评传，我们学会在复杂的历史情境中理解人性的多面与选择的艰难。这种与深刻思想的“慢对话”，恰恰是对碎片化、浅表化信息洪流最好的抵抗。 经典是安顿青春困惑的精神家园。 青春的迷茫与追问，从来不是这个时代的专利。当我们在现实中感到孤独，会惊喜地发现，屈原在《离骚》中早已发出“路漫漫其修远兮”的喟叹；当我们困惑于理想与现实的冲突，李白“长风破浪会有时”的豪情便能穿越时空注入力量。经典告诉我们，那些关于生命意义、关于挫折坚守、关于自我实现的根本问题，人类最优秀的头脑已思考了千百年，我们从不孤单。 贰 叁 肆 读经典的意义——为中学生架一座精神的桥 经典是通向未来创新的灵感源泉。 真正的创新从来不是无源之水。中国航天工程命名为“嫦娥”“鹊桥”，电影创作从《山海经》中汲取灵感，这都说明传统文化经典是取之不尽的创意宝库。更重要的是，经典中蕴含的“天人合一”的宇宙观、“和而不同”的文明观，恰恰能为当今科技发展、国际交往提供独特的东方智慧。 作为当代中学生，我们阅读经典，不是要回到过去，而是为了更好地走向未来；不是全盘接受，而是以独立精神与之对话。通过《经典常谈》这样的桥梁，我们得以用更从容、更亲切的姿态走进经典，最终带着从经典中获得的身份认同、思维深度与精神力量，更自信地书写属于我们这一代人的新篇章。 课堂小结 《经典常谈》是朱自清先生撰写的一部介绍中国传统文化经典的普及性读物。全书以通俗流畅的语言，系统梳理了《说文解字》、《诗经》等十余部核心典籍的成书背景、主要内容、历史地位及后世影响。本节课引导学生理解阅读古代经典的意义，学习阅读知识性作品的方法，让学生认识到系统性阅读与关键内容把握的重要性，并初步体会经典作品对于拓宽文化视野、传承思想精髓的独特价值。 壹 课堂练习 下列有关各种古典书籍的介绍，符合《经典常谈》主张的一项是（     ）。 A.《尚书》包括夏商周三代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。《尚书》又有《古文尚书》与《今文尚书》两种。 B.“诗言志”中的“志”关联着政治或教化。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，这里的“志”也指教化。 C.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《大戴记》。 D.唐代出现了“话本”。“话本”是“说话”的底本，后世白话小说是由“话本”发展过来的。 A项中，《尚书》包括虞夏商周四代；C项中，后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》；D项中，唐代出现了“话本”有误，应是宋代出现“话本”。 B 壹 课堂练习 2.学习《经典常谈》后，同学们对于传统文化经典有了许多新的认识，以下为同学们对传统文化经典的论述，请找出其中表述不正确的一项（ ）。 A.关于礼，汉代学者所传习的三种经是《仪礼》《礼古经》和《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。 B.朱熹最早将《大学》《中庸》《论语》《春秋》编在一起，后来这四部经典被称为“四书”。 C.刘向编定的《战国策》是一部重要的古史，我们所谓的战国时代，便是《战国策》记录的这段时期。 D.《史记》开创了“纪传体”的形式；《汉书》“断代述史”的创新深深影响了后世正史的写作。 B.“四书”指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品。故选B。 B 壹 课堂练习 3.学校读书节活动正如火如荼地举行，校园小记者在八年级活动区域内进行随机采访，请你接受访问并回答问题。 记者：这位同学，你好!相信你应该读过朱自清的《经典常谈》，对经典有着自己的研读和理解。请问你最喜欢里面提到的哪部经典？请说说你的理由。 壹 课堂练习 我：______________________________________________ _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 示例一：小记者，你好!我最喜欢的经典是《诗经》，里面的诗歌内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役等古时的社会风貌，让我了解到古代人们的生活，也更激发了我学习诗歌的兴趣。 示例二：小记者，你好!我最喜欢的经典是《论语》，书中记录的关于教育、文学、哲学以及立身处世的道理等的语句给我极大的启发和教育，引导我成为一个有坚定志向、努力学习、善于自省的人。 作业布置 1.完成本课《分层作业》 2.选择《经典常谈》中介绍的某一经典，撰写一篇读后感，谈谈你对“经典常读常新”的理解。 壹 板书设计 经：《说文解字》 《周易》《尚书》《三礼》《春秋》《四书》 史：《战国策》《史记》《汉书》 子：诸子 集：辞赋、诗、文 经典常谈 观其大略， 把握全书 把握条理， 知识系统 化未知为已知 阅读收获 八年级语文下册 统编版2024 谢谢观看 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 $