精品解析：广东深圳外国语学校2025-2026学年高三上学期第五次阶段性考试语文试题

深圳外国语学校2025-2026学年度高三年级第五次阶段性考试 语文试题 本试卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号码等信息填写在答题卡上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 科学理论的标志不是它能够被证明是对的，而是它可以被证明是错的。这种概括基本正确，但容易引起误解，好像波普尔是在主张，科学事业追求的不是证实而是证伪。科学家当然会努力证明自己的理论是正确的，波普尔也从不反对这一点。但他进一步追问：科学中所谓“正确”究竟是什么意思？波普尔给出了回答：科学的正确永远是一种不彻底的正确。 波普尔并不是说科学理论必定会被证伪，而是说理论本身必须包括“经验上被证伪”的可能性——你不能事先就排除了任何出错的状况。一个理论算不算科学理论，首先不是看它的对错，而是要看它是否能够接受事实的检测，是否可能被证伪。波普尔认为，这才是区别科学与非科学理论的试金石，他把这叫作“可证伪性”。在这个意义上，一个科学理论就不会是“彻底正确”的，因为它自身就包含着被证伪的可能。 传统观点认为，科学发现是靠归纳，就是“观察事实—归纳理论—证实理论”。其实并非如此，科学发现的逻辑应该是这样：先提出问题，然后针对问题提出理论猜想，再用事实证据来检测这个猜想。如果检测和猜想相符，就保留这个猜想。如果一直没有反面的证据，就一直维持这个猜想的暂时有效性。如果出现了反面的证据，我们就放弃这个猜想，构想新的理论，进入下一轮检测。科学发展就是一个猜想与反驳不断试错的过程。 这样，波普尔就重新定义了科学发展的逻辑，用经验检测的“可证伪性”代替“可证实性”，用“问题—猜想—反驳”的“试错机制”代替“观察—归纳—证实”的“实证机制”，这就对科学发展提出了新的解释。 这也意味着，科学无法达到绝对真理。波普尔就这样改变了我们对科学的理解。科学理论不是真理的代名词，只是一些尚未被证伪的假设。 （摘编自刘擎《西方现代思想讲义》） 材料二： 当我们明白了某种对现实的理解是错误的，科学就取得了进步，卡尔·波普尔认为这就是人类认识世界最好的办法。在他之前，大多数人都相信科学家对世界的理解是从直觉开始，然后收集证据来证明这种直觉是正确的。波普尔认为，科学家所做的是试图证明自己的理论是错误的，如果需要对一个理论进行检验，就要看它是否能被证伪（即被证明是错误的）。 科学家进行研究的典型过程从大胆的猜想开始，然后试图在一系列实验或观察中推翻这一猜想。科学是一项富有创造性和令人兴奋的事业，但并不能证明什么事情是真的，所做的只能是推翻错误的观点，并因此向真理迈进一步。在波普尔对科学的研究方法做出论述之前，许多科学家和哲学家都认为，进行科学研究的方法是寻找证据支持提出的假设。 在波普尔看来，所有的假设都有一个关键特征：必须是可证伪的。他从这一点出发来解释科学与他所称的“伪科学”之间的区别。科学假说是可以被证伪的，凭借这个假说所做的预测是可以被证明是错误的。 然而，在1962年，美国科学历史学家和物理学家托马斯·库恩出版了《科学革命的结构》一书，他对科学发展的总结跟波普尔很不一样。他认为波普尔对科学发展的描述是错误的，原因是波普尔对科学研究史的研究不够仔细，如果他的研究足够仔细，就会看到一种模式。 库恩认为，科学研究在大部分时候属于他所称的“常规科学”，即科学家在一个大部分同行都认同的框架或范式下从事研究。例如，在人们意识到地球绕着太阳转之前，太阳绕着地球转就是一种范式，天文学家会在这个范式下进行研究，并且试图解释任何似乎不符合这个范式的证据。在这种范式下，像哥白尼这样提出地球绕着太阳转的科学家可能会被认为在计算中犯了错误。按照库恩的说法，不存在什么正在等待我们发现的真理，相反，当前的框架或范式在某种程度上决定了我们如何进行思考。 有意思的是，当库恩所称的“范式转换”出现时，会发生什么样的情况？范式转换是全面颠覆对某件事情的理解的一个事件。当科学家发现事实与证据无法用现有的范式来解释时，就会发生范式转换，比如，当天文学家的观测结果再也无法用太阳绕地球转这一范式来解释的时候。但即便如此，人们也需要很长时间才能抛弃旧的思维方式。那些终其一生都在一个范式下工作的科学家通常不会想要用不同的方式看待世界。当他们最终转换到新的范式下之后，一个“常规科学”期就再次开始，大部分科学家开始在新的范式下从事研究，如此不断反复，科学因此得以进步。当地球是宇宙中心的观点被推翻时，即为如此。一旦人们开始以这种范式来思考太阳系，就会有更多“常规科学”来解释行星绕太阳运行的路径。 毫不奇怪，波普尔不同意对科学史的这种诠释，尽管他同意“常规科学”的概念是有用的。他属于不愿意脱离一个过时范式的科学家，还是在不断的证伪中比库恩更接近真理？这是一个有趣的问题。 （摘编自奈杰尔·沃伯顿《哲学小史：西方哲学四十讲》，吴妍仪译） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 波普尔认为，科学研究的唯一目的是证伪现有理论，而非证实它们，这与科学家的实际工作方式相悖。 B. 根据波普尔的观点，一个理论若想成为科学理论，其首要特征是具有“可证伪性”，即自身包含被推翻的可能性。 C. 库恩的“常规科学”概念指科学家在单一、永恒的范式下进行的研究，该范式代表了不可动摇的绝对真理。 D. 库恩认为，“范式转换”的发生是一个迅速、理性的过程，科学家们会立即抛弃旧范式，拥抱能更好解释证据的新范式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在波普尔的理论框架中，一个即使被多次实验验证的理论，其正确性也依然是“不彻底”的，因为它仍面临被未来证据证伪的风险。 B. 波普尔与库恩都认同科学发展是动态过程，但前者强调“猜想—反驳”的持续试错，后者则描述为“常规科学—范式转换”的周期性循环。 C. 库恩对波普尔的批评在于，波普尔忽略了科学史上多数研究是在既定范式内解答疑难，而非直接致力于证伪范式本身。 D. 波普尔很可能认为，库恩理论中的科学家在“常规科学”时期过于保守，这恰恰是阻碍科学通过不断证伪向真理迈进的体现。 3. 文本一在论证“可证伪性”时，体现了严密的逻辑层次。下列对论证逻辑的分析，不正确的一项是（ ） A. 文章首先通过辨析“证伪”与“证实”的常见误解引入论题，继而以“科学家当然会努力证明自己的理论是正确的”让步，使立论更为严谨周全，避免了片面性。 B. 在明确“可证伪性”核心内涵后，文章通过重构“问题—猜想—反驳”的科学发现逻辑，正面阐述了波普尔的理论框架，使其观点具有坚实的建构性基础。 C. 文章将波普尔的“试错机制”与传统“实证机制”进行对比，意图在于彻底颠覆归纳法在科学发现中的作用，从而证明波普尔理论的完全自主性。 D. 结尾部分将科学理论界定为“尚未被证伪的假设”，是前述论证逻辑的自然升华，水到渠成地得出“科学无法达到绝对真理”这一核心结论。 4. 波普尔将“可证伪性”作为科学与非科学的“试金石”。请结合文本一，分析这个标准是如何体现“科学的正确永远是一种不彻底的正确”这一核心观点的。 5. 在关于“科学如何进步”的班级研讨会上，两位同学分别引用了波普尔和库恩的理论来分析下面这个案例： 在爱因斯坦提出相对论之前，牛顿力学被视为完美的范式，成功解释了绝大多数物理现象。即便后来出现一些难以用牛顿力学完美解释的观测数据（如水星轨道近日点的进动），许多科学家仍致力于在牛顿框架内通过引入新的假设（如预设存在一颗未知行星）来消化这些“异常”，而非抛弃整个理论。直到相对论提出并提供更简洁有力的解释后，科学界才逐渐完成范式的转换。 同学甲（运用波普尔观点）认为：那些在牛顿范式内修补理论的科学家，其做法阻碍了科学进步。 同学乙（运用库恩观点）认为：那些科学家的做法是科学进步过程中正常且必然的阶段。 请你： （1）分别阐明同学甲和同学乙得出各自结论的哲学依据（他们各自的理论是如何看待“异常”数据和理论发展的）。 （2）你更倾向于认同哪位同学的分析？请结合案例简要陈述理由。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①科学理论的核心是可证伪性，即理论本身包含被经验推翻的可能，无法排除所有出错情况。 ②可证伪性决定科学理论无法成为绝对真理，只能是未被证伪的假设。 ③科学通过猜想与反驳试错发展，正确性仅为暂时有效，随时可能被新证据推翻。 5. （1） 同学甲：依据波普尔“科学进步是猜想—反驳的试错过程”，面对异常数据应主动检验并推翻旧理论，修补旧理论违背证伪精神、阻碍科学进步。 同学乙：依据库恩“科学多数时期是常规科学”，科学家在既定范式内解释异常是常态，范式不会因少量异常立即被抛弃，修补是科学进步的必然阶段。 （2） 示例一：认同甲。 ①波普尔强调科学需不断质疑与证伪，主动突破才能推动进步。 ②科学家一味修补牛顿力学，缺乏批判精神，延缓了理论革新。 ③科学进步需要大胆推翻旧理论，而非固守既有框架。 示例二：认同乙。 ①库恩符合科学史实际，常规科学是科学发展的必要阶段。 ②在范式未被彻底推翻前，修补异常是稳定研究的合理方式。 ③范式转换是长期过程，强行抛弃旧范式不符合科学研究规律。 【解析】 【导语】材料一指出科学理论的标志是“可证伪性”，科学发展是“问题—猜想—反驳”的试错过程，科学无法达到绝对真理，改变了人们对科学的理解。材料二则介绍波普尔观点及库恩与之不同的“范式转换”理论，还抛出波普尔与库恩谁更接近真理的有趣问题。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“科学研究的唯一目的是证伪现有理论，而非证实它们”错误。材料一明确提到“科学家当然会努力证明自己的理论是正确的，波普尔也从不反对这一点”，并非“唯一目的是证伪”。 C.“‘常规科学’概念指科学家在单一、永恒的范式下进行的研究，该范式代表了不可动摇的绝对真理”错误。材料二指出库恩认为“不存在什么正在等待我们发现的真理”，且范式会发生转换，并非“单一、永恒”“不可动摇的绝对真理”。 D.“‘范式转换’的发生是一个迅速、理性的过程，科学家们会立即抛弃旧范式”错误。材料二提到“人们也需要很长时间才能抛弃旧的思维方式”，并非“迅速、理性”“立即抛弃”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“波普尔忽略了科学史上多数研究是在既定范式内解答疑难，而非直接致力于证伪范式本身”错误。库恩对波普尔的批评是：波普尔对科学史的观察不全面，没有认识到科学发展的模式是“常规科学—范式转换”循环，并非“波普尔忽略了科学史上多数研究是在既定范式内解答疑难”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文本一论证“可证伪性”的逻辑：先辨析“证伪”与“证实”的误解引入论题，让步说明科学家会努力证实理论，再明确“可证伪性”内涵，重构“问题—猜想—反驳”的科学发现逻辑，对比传统“实证机制”，最终得出科学无法达绝对真理的结论。 A.先辨析误解再让步，避免立论片面，符合原文开头论证逻辑。 B.明确“可证伪性”后重构逻辑，正面阐述波普尔理论框架，符合原文论证层次。 C.原文对比是“代替”传统实证机制，目的是重新解释科学发展的逻辑，提出新的理论框架，并非“彻底颠覆归纳法的作用”，也没有意图证明“波普尔理论的完全自主性”。 D.结尾界定科学理论为“尚未被证伪的假设”，自然升华出核心结论，符合逻辑推导。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①先梳理可证伪性的基本内涵，原文明确理论“必须包括‘经验上被证伪’的可能性——你不能事先就排除了任何出错的状况”，这说明科学理论从根本属性上就预留了出错空间，不可能达到毫无破绽的彻底正确。 ②再结合可证伪性对科学本质的界定，原文指出科学“无法达到绝对真理”“只是一些尚未被证伪的假设”，这意味着科学理论的正确性永远依附于未被证伪的状态，不可能成为绝对正确的真理。 ③最后对接科学发展的运行逻辑，原文提到科学发展是“猜想与反驳不断试错的过程”，理论的正确性只是暂时未出现反例的阶段性有效，随时可能被新证据推翻，自然不存在彻底的正确。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1） 同学甲依据波普尔“问题—猜想—反驳”的试错机制，科学进步是不断检验、证伪旧理论，提出新猜想的过程，面对异常数据应主动检验推翻旧理论，修补旧理论违背证伪精神。 同学乙依据库恩“常规科学”与“范式转换”理论，科学多数时期处于既定范式内，少量异常不会立即引发范式转换，在范式内修补解释异常是正常阶段，是科学进步的必然过程。 （2） 认同甲：结合波普尔的主张，科学需不断质疑证伪，固守框架修补缺乏批判精神，不利于理论革新，科学进步需要突破旧理论。 认同乙：库恩的理论符合科学史实际，即常规科学是必要阶段，范式内修补可稳定研究，范式转换是长期过程，强行抛弃不符合研究规律。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 吉祥如意 郭文斌 五月是被香醒的。娘一把揭过捂在炕角瓦盆上的草锅盖，一股香气就向五月的鼻子里钻去。五月醒了。五月一醒，六月也就醒了。五月和六月睁开眼睛，面前是一盆热气腾腾的甜醅子。娘说，看今年这甜醅发的，就像是好日子一样。五月把舌头伸给娘，说，让我尝一下。娘说，还没供呢，端午吃的东西可是要供的。五月和六月就呼的一下子从被筒里翻出来。 等他们洗完脸，爹和娘已经在院子里摆好了供桌，甜醅子和花馍馍已经端到桌子上了，在蒙蒙夜色里，有一种神秘的味道，仿佛真有神仙在等着享用这眼前的美味呢。 爹无比庄严地说： 艾叶香/香满堂/桃枝插在大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥/那儿吉祥/处处都吉祥…… 爹念叨完，带领他们磕头。六月不知道这头是磕给谁的。但他觉得跪在地上磕头的这种感觉特别美好。 供完，娘说先垫点底，赶快上山采艾。说着给他们每人取了一碗底儿。娘说上山采艾时必须吃一点儿供品，能抵挡邪门歪道呢。甜醅子是用筱麦发酵的，光闻着就能让人醉。花馍馍也让人不忍心一下子咽到肚里去。接着，娘给他们绑花绳，说这样蛇就绕着他们走了。又给他们的口袋里插了一根柳枝。有点全面武装的味道，让六月心里生出一种使命感。 五月和六月在端午的雾里走着。六月看着姐姐五月手里的香包，眼里直放光。六月的手就伸出去了，他把香包举在鼻子上，狠命地闻。五月看见，香气成群结队地往六月的鼻孔里钻，心疼得要死，伸手要去夺，六月忙把香包送到她手上。五月盯着六月的鼻孔，看见香气像蜜蜂一样在六月的鼻孔周围嗡嗡嗡地飞。五月把香包举在鼻子前面闻，果然不像刚才那么香了。再看六月，六月的鼻孔一张一张，蜂阵只剩下一个尾巴在外面了。嘿嘿，五月被六月惹笑了。 六月知道，五月今年已经试手做了两个香包了。娘说，早学早惹媒，不学没人来。五月就红着脸打娘。娘说，女靠一个巧，巧是练出来的。五月就练。一些小花布就在五月的手里东拼拼西凑凑。 但很快六月就忘了这个问题。因为他看见了蛇。五月既迅速又从容地移到六月身边，把六月抱在怀里。六月说，我们不是绑了花绳儿了吗？不是吃过供过的花馍馍了吗？五月说，娘不是说只要你不伤蛇，蛇就不会伤你吗？ 六月说，娘不是说真正的蛇只在人的心里吗？这样说着时，那蛇开始转了，很慢，又很快。当他们终于断定，它是越转越远时，五月和六月从对方身上闻到了一种香味，一种要比香包上的那种香味还要香一百倍的香味。 五月和六月到了山顶。太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿。上山采艾的人们就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。五月说，这艾就要趁太阳刚出来的一会儿采，这样采到的艾既有太阳蛋蛋，又有露水蛋蛋。这太阳蛋蛋是天的儿子，露水蛋蛋是地的女儿，把他们两人占全时，才叫吉祥如意。六月奇怪姐姐怎么把太阳和露水说成蛋蛋。蛋蛋是娘平时用来叫他们的。六月蹲下来，拿出篮子里的刃子准备采艾。但是六月下不了手。一颗颗玛瑙一样的露珠被阳光一照，像是一个个太阳崽子。六月一下子明白了姐姐为什么要用蛋蛋来称呼太阳和露珠。一刃子下去，就会有好几个太阳蛋蛋死掉。 六月还是下不了手。姐姐又笑了，说，你觉得它们可怜，可以先把它们摇掉啊，让它们躺到地里慢慢睡去。这一摇，又把六月的心摇凉了，让六月看见了一个个美的死去原来是这样简单的一件事。他第一次感到了这美的不牢靠。而让这些美死去的，却是他的一只手。六月第一次对自己开始怀疑起来。 六月开始采艾。采着采着，就把露珠儿和手的问题都忘了。他很快沉浸到另外一种美好中去。那就是采。刃子贴地割过去，艾草就乖爽地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的。六月想起爹说，采艾就是采吉祥如意，就觉得有无数的吉祥如意扑到他怀里，湖水一样。 一山的人都在采吉祥如意。 多美啊。 现在，六月和五月每人抱着一抱艾草，抱着整整一年的吉祥如意，走在回家的路上，走在端午里。他们的脚步把我的怀念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。 （有删改） 文本二： 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。船只的形式，和平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长线，平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，才拖下水去。每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。带头的坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻蓬蓬镗镗把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起小说的故事上梁红玉老鹳河时水战擂鼓种种情形。凡是把船划到前面一点的，必可在税关前领赏，一匹红、一块小银牌，不拘缠挂到船上某一个人头上去，都显出这一船合作努力的光荣。好事的军人，当每次某一只船胜利时，必在水边放些表示胜利庆祝的五百响鞭炮。 赛船过后，城中的戍军长官，为了与民同乐，增加这个节日的愉快起见，便派兵士把三十只绿头长颈大雄鸭，颈脖上缚了红布条子，放入河中，尽善于泅水的军民人等，自由下水追赶鸭子。不拘谁把鸭子捉到，谁就成为这鸭子的主人。于是长潭换了新的花样，水面各处是鸭子，同时各处有追赶鸭子的人。 船与船的竞赛，人和鸭子的竞赛，直到天晚方能完事。 （选自沈从文《边城》） 6. 关于文本一对“采艾”过程的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. “太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿”，此处的比喻既富有童趣，也体现了节日在人心中的美好印象。 B. 五月对“太阳蛋蛋”和“露水蛋蛋”的解释，充满了孩童式的想象，赋予了采艾这一劳动以诗意和神圣的色彩。 C. 六月从开始下不了手到后来沉浸于“采”的美好，其情感变化的曲折反映了成长过程中对自然美认识的深化。 D. 作者详细描写“一山的人都在采吉祥如意”，目的是突出端午采艾习俗的普遍性，强调其作为集体行为的意义。 7. 关于文本一的艺术手法，下列分析正确的一项是（ ） A. 小说开头用“香醒”二字，通感手法化嗅觉为触觉，既点明端午习俗，又生动写出节日清晨的温馨氛围，奠定了全篇基调。 B. 文中将太阳比作“香包儿”，又称艾草“乖爽地扑倒”在手，这些比喻和拟人，共同赋予自然物以孩童般的灵性，契合叙述视角。 C. 作者在顺叙采艾主线时，穿插了五月缝香包、娘教顶针等回忆，其主要的目的是补充说明人物背景，使形象更丰满。 D. 文中多次出现“蛋蛋”“崽子”等口语化、亲昵的称呼，这主要是为了真实再现乡村生活的语言环境，体现地域特色。 8. 《吉祥如意》中多次提及“香”（如甜醅子的“香”、香包的“香”），请结合文本，简要分析“香”在文中有何作用。 9. 郭文斌的《吉祥如意》和沈从文的《边城》都写到了端午节。请结合文本一和文本二的具体内容，说说它们描写的端午节有什么不同，并简要分析这些不同描写分别突出了怎样的情感或主题。 【答案】6. D 7. B 8. ①结构上：作为线索贯穿全文，从甜醅之香唤醒姐弟，到香包之香，再到姐弟身上的清香，串联起系列民俗活动，使文章结构更紧凑。 ②氛围上：以多种“香”营造温馨、诗意、祥和的节日氛围，赋予民俗生活诗意感，增强文章感染力。 ③情感上：烘托人物形象，借不同场景的“香”展现了孩童的天真烂漫，也凸显了姐弟之间纯净美好的亲情。 ④主题上：“香”象征童真、亲情与吉祥如意，寄托作者对端午民俗、纯真岁月的怀念与对美好生活的祝愿，点明“吉祥如意”的主题。 9. ①描写内容不同：文本一侧重描写乡村端午家庭式的日常民俗活动，如供神、吃甜醅、绑花绳、姐弟上山采艾等小事，充满宁静诗意和童趣温情；文本二侧重描写湘西端午集体性的公共竞技活动，如全民看赛龙舟、赶鸭子等情节，场面热闹欢快，充满活力。 ②叙述视角不同：文本一以孩童视角写端午节，侧重描写内心感受和心理变化；文本二以旁观者视角写端午节，侧重场面描写和地域风俗。 ③情感主题不同：文本一突出童真和亲情，表达了对传统乡村纯净童真、美好亲情的赞美，抒发了对承载着美好生活愿景的传统民俗的怀念，凸显了“吉祥如意”的主题；文本二突出乡土风情与民间活力，展现了湘西边地独特的地域文化，表达了对淳朴自然民风与健康和谐人性的赞美，营造了作者理想中优美健康的乡土生活世界。 【解析】 【导语】文本一以儿童视角切入，细腻描绘端午供品、采艾、香包等民俗，充满童真与哲思，重在抒写亲情、生命之美与对 “吉祥” 的精神感悟，语言诗意温润，抒情含蓄，意境空灵。文本二聚焦湘西端午龙舟竞渡、赶鸭等民俗活动，白描写实，场面热闹鲜活，地域风情浓郁，客观呈现民间节日的热烈与生机，叙事质朴直白，重在风俗再现。 【6题详解】 本题考查学生理解鉴赏文中重要情节的能力。 D.“详细描写‘一山的人都在采吉祥如意’”“突出端午采艾习俗的普遍性，强调其作为集体行为的意义”错误。原文“一山的人都在采吉祥如意”是简笔点染，并非详细描写；且该描写不是为了突出采艾习俗的普遍性与集体行为意义，而是将采艾上升为采集“吉祥如意”，强化节日的精神内涵，营造诗意美好的氛围。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏评价作品艺术手法的表达效果的能力。 A.“通感手法化嗅觉为触觉”错误。“五月是被香醒的”是写嗅觉的刺激将人唤醒，并没有运用通感的修辞，也不属于“化嗅觉为触觉”。 C.“穿插了五月缝香包、娘教顶针等回忆，其主要的目的是补充说明人物背景，使形象更丰满”错误。文章以顺叙写供品、绑花绳、采艾等情节，并未穿插 “娘教顶针”的回忆内容，穿插五月缝香包的目的是展现乡村生活的温情童趣，而非仅仅补充人物背景。 D.“这主要是为了真实再现乡村生活的语言环境，体现地域特色”错误。文中“太阳蛋蛋”“露水蛋蛋”“太阳崽子”等亲昵称呼，主要是为了契合儿童视角、凸显童真温情，并非为了刻意表现地域语言特色或乡村生活环境。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解鉴赏作品中重要艺术形象的作用的能力。 ①开篇写“一股香气就向五月的鼻子里钻去。五月醒了”，后文又写香包“香气成群结队地往六月的鼻孔里钻”，文末姐弟相拥又闻到别样清香，“香”作为线索串联起供甜醅、做香包、采艾等情节，使行文结构更加紧凑。 ②甜醅的醇香、香包的浓香、山间艾草的淡香交织，搭配清晨雾色、供桌夜色等场景，让端午没有喧闹感，反倒满是柔和静谧的诗意，烘托出节日独有的祥和气息。 ③六月贪恋香包香气的模样，姐弟俩遇蛇后相拥闻香的细节，借助香气的铺垫，把孩童的稚气可爱和姐弟间的依赖呵护、美好亲情描写得细腻动人。 ④文中反复将端午民俗与“吉祥如意”绑定，各类香气伴随美好民俗与温情瞬间，让“香”成为吉祥美好的具象载体，暗含作者对童年端午的深切怀念和对美好生活的祝愿。 【9题详解】 本题考查学生比较鉴赏不同文本的艺术手法及情感主题的能力。 ①文本一聚焦乡村家庭小院与山间，写“爹和娘已经在院子里摆好了供桌”“娘给他们绑花绳”等小事；文本二聚焦河边码头，写“全家出城到河边看划船”“军民人等，自由下水追赶鸭子”，场面宏大且全民参与。前者宁静美好，后者欢快热闹。 ②文本一跟随六月的视线与心理推进，细致写他不忍采露珠、疑惑磕头对象等内心活动；文本二以客观笔触，细致刻画龙船外形、桨手分工、观众助威等场景，不带主观情绪，侧重风俗再现。 ③文本一借采艾即“采吉祥如意”，传递对亲情、童真的珍视与怀念；文本二借激烈赛船、全民同乐的画面，展现湘西民众的淳朴活力，歌颂自然本真的乡土人情与理想生活。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 信陵君率五国之师败蒙骜于河外，蒙骜遁走。信陵君追至函谷关，抑之而还。安陵人缩高之子仕于秦，秦使之守管。信陵君攻之不下，使人谓安陵君曰：“君其遣缩高，吾将仕之以五大夫，使为执节尉。”安陵君曰：“安陵，小国也，不能必使其民。使者自往请之。”使吏导使者至缩高之所。使者致信陵君之命，缩高曰：“君之幸高也，将使高攻管也。夫父攻子守，人之笑也；见臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜。敢再拜辞！”使者以报信陵君，信陵君大怒，遣使之安陵君所曰：“安陵之地，亦犹魏也。今吾攻管而不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君生束缩高而致之！若君弗致，无忌将发十万之师以造安陵之城下！”安陵君曰：“吾先君成侯受诏襄王以守此城也，手授太府之宪。宪之上篇曰：‘子弑父，臣弑君，有常不赦。国虽大赦，降城亡子不得与焉。’今缩高辞大位以全父子之义，而君曰‘必生致之’，是使我负襄王之诏而废太府之宪也，虽死，终不敢行！”缩高闻之曰：“信陵君为人，悍猛而自用，此辞反必为国祸。吾已全己，无违人臣之义矣，岂可使吾君有魏患乎！”乃之使者之舍，刎颈而死。信陵君闻之，缟素辟舍，使使者谢安陵君曰：“无忌，小人也，困于思虑，失信于君，请再拜辞罪！” （节选自《资治通鉴·秦纪二》） 材料二： 石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县道有杀人者相追之乃其父也。纵其父而还自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也；臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。 （节选自《史记·循吏列传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行A县B道C有杀人者D相追E之F乃其父也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “抑之而还”，“抑”为压制，与成语“欲扬先抑”中的“抑”意思相近。 B. “国虽大赦”与“虽死，终不敢行”，两个“虽”字意义与用法相同，意为“即使”。 C. “乃之使者之舍”中的第一个“之”与“至缩高之所”的“之”意义和用法均不相同。 D. “困于思虑”和“失信于君”，两个“于”字的意义与用法相同，都是“被”的意思。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 安陵君拒绝信陵君遣送缩高，不是因为国小，而是因为对信陵君做法不满。 B. 信陵君想封缩高为五大夫，目的是让其攻打管城，父子相斗，让其儿子弃城投降。 C. 安陵君以“襄王之诏”和“太府之宪”来指责信陵君，让他最后明白自己的错误。 D. 楚王说石奢“追而不及”，即原谅石奢把父亲放了，不追究石奢纵父的责任。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君其遣缩高，吾将仕之以五大夫，使为执节尉。 （2）信陵君为人，悍猛而自用，此辞反必为国祸。 14. 石奢与缩高自杀的共同点是什么？请简要分析。 【答案】10. CDF 11. D 12. C 13. （1）您还是派缩高前来吧，我将让他担任五大夫，让他做执节尉。 （2）信陵君这个人，强悍勇猛而且刚愎自用，这番话传回去一定会给国家带来祸患。 14. ①都坚守忠孝道义，不愿违背人伦与臣道。 ②都为保全君主与国家，主动承担后果，以死明志。 ③都不愿因自己让君主陷入危难，选择自杀以平息事端。 【解析】 【导语】材料一讲述信陵君攻管不下，欲让安陵君遣缩高，缩高为全父子之义拒绝，信陵君以兵威胁，缩高为免君祸自刎，信陵君谢罪；材料二则记载石奢为楚昭王相，追凶发现是父亲，纵父后自系请罪，最终自刎而死。两则材料展现古人在忠义、孝义间的艰难抉择。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：石奢巡行属县，路上有杀人的凶犯，国相追赶他，竟然是自己的父亲。 “行”作谓语，“县道”作宾语，表意完整，故C处断开； “有”作谓语，“杀人者”作宾语，结构完整，故D处断开； “相追之”是主谓宾结构，结构完整，故F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A.正确。都是“压制、抑制”的意思。动词，压制、遏制/动词，压制、贬抑。句意：信陵君遏制住秦军就班师返回。/想要赞扬、推崇某一事物，先对其进行压制、贬损。 B.正确。都是表假设的连词，意为“即使”。连词，表假设，即使/连词，表假设，即使。句意：国家即使发布大赦的命令。/即使死，终究也不敢执行这个要求。 C.正确。二者意义和用法均不相同。动词，到、往/结构助词，的。句意：于是到使者的住所。/到缩高的住处。 D.“两个‘于’字的意义与用法相同，都是‘被’的意思”错误。介词，表被动，被/介词，引出动作涉及的对象，对、向。句意：被思虑困住。/对您失信了。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“安陵君以‘襄王之诏’和‘太府之宪’来指责信陵君，让他最后明白自己的错误”错误。由材料一“今缩高辞大位以全父子之义，而君曰‘必生致之’，是使我负襄王之诏而废太府之宪也，虽死，终不敢行”可知，安陵君是用“襄王之诏”和“太府之宪”来拒绝信陵君“生束缩高而致之”的要求，并非“指责”；且信陵君最后明白错误是因为缩高自刎而死，而非安陵君的话让他直接明白。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“其”，语气副词，还是；“仕”，让……做官；“仕之以五大夫”，状语后置，正常语序为“以五大夫仕之”。 （2）“悍猛”，强悍勇猛；“自用”，刚愎自用；“反”，返回。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①缩高因“父攻子守，人之笑也；见臣而下，是倍主也”拒绝信陵君要求，不愿违背父子之义与臣道；石奢因“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也”纵父后自系，不愿背弃忠孝准则，两人都坚守忠孝道义，不违人伦与臣道。 ②缩高担心信陵君会“发十万之师以造安陵之城下”，认为“此辞反必为国祸”“岂可使吾君有魏患乎”，主动自刎保安陵；石奢觉“废法纵罪，非忠也”，即使昭王赦免仍坚持“伏诛而死，臣职也”，主动自刎担责，两人都为保全君主国家，主动以死明志。 ③缩高见信陵君威胁攻安陵，不愿让安陵君因自己陷“负襄王之诏而废太府之宪”的危难；石奢不愿让昭王因赦己而废法，均选择自刎平息事端，都不愿因己让君主陷入两难。 参考译文： 材料一： 信陵君率领五国联军在黄河以南击败蒙骜，蒙骜逃走。信陵君追击到函谷关，压制住秦军后才返回。安陵人缩高的儿子在秦国做官，秦国派他守卫管邑。信陵君攻打管邑，未能攻下，就派人对安陵君说：“请您派缩高到我这里来，我将封他为五大夫，并任命他为执节尉。”安陵君说：“安陵是个小国，不能强迫百姓。请使者您亲自去邀请他。”于是派官吏引导使者到缩高的住所。使者传达了信陵君的命令，缩高说：“信陵君看得起我，是要让我去攻打管邑。父亲去攻打儿子所守的城邑，这会被人耻笑；见到我就放弃抵抗，这是背叛君主。父亲教儿子背叛，也不是信陵君所希望的。谨此再拜辞谢！”使者回去报告了信陵君，信陵君大怒，又派使者到安陵君那里说：“安陵国的土地，就如同魏国的土地一样。如今我攻打管邑却攻不下，那么秦军就会来攻打我，国家必定危险了。希望您把缩高活着捆绑送来！如果您不送来，我就将发动十万大军到安陵城下！”安陵君说：“我的先君成侯接受襄王的诏令镇守此城，襄王亲手授予太府所藏的法令。法令的上篇说：‘儿子杀父亲，臣子杀君主，一律不得赦免。国家即使大赦，献城投降和逃亡的人也不在赦免之列。’如今缩高推辞高位来保全父子间的大义，而您却说‘一定要把他活着送来’，这是让我违背襄王的诏令、废弃太府的法令，我即便死，也始终不敢这么做！”缩高听说后说：“信陵君为人，凶悍勇猛且刚愎自用，这番推辞的话传回去，必定给国家带来灾祸。我已经保全了自己，没有违背作为臣子的道义，怎么能让我的君主遭受来自魏国的祸患呢！”于是前往使者的住处，刎颈自杀。信陵君听说后，身穿丧服，离开住室，派使者向安陵君谢罪说：“我是个小人，被思虑所困扰，对您失信了，请再拜向您赔罪！” 材料二： 石奢，是楚昭王的国相。他坚毅正直，廉洁公正，不阿谀回避。一次出行到县境的路上，遇到有人杀人，他追上去，发现凶手竟是自己的父亲。他放走父亲，回来后就把自己囚禁起来。他派人向楚王报告说：“杀人的人，是我的父亲。为了父亲而放弃政务，这是不孝；废弃法令放走罪犯，这是不忠；我的罪应当处死。”楚王说：“你追捕却没有追到，不应当伏罪，你还是去处理政务吧。”石奢说：“不偏袒自己的父亲，不是孝子；不奉行君主的法令，不是忠臣。大王赦免我的罪，这是大王的恩惠；接受惩处而死，这是我的职责。”于是不接受楚王的命令，自刎而死。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 示长安君① 王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。 欲问后期何日是，寄书应见雁南征。 【注】①长安君为王安石的大妹，工部侍郎张奎之妻，封长安县君。此诗为王安石于宋仁宗嘉祐五年出使契丹前所作。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以少年时离别情意之重，衬托老去相逢之悲，“亦”字强化这种情感。 B. 颔联将平凡的生活细节与深沉的手足亲情相融，以家常语写出真挚情感。 C. 颈联从时空两个维度，写出兄妹分别之久和即将分别之远，深化了悲情。 D. 尾联以“雁南征”暗示归期，表明诗人会在大雁南飞之时与妹妹再次相聚。 16. 本诗中“草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生”一联为千古名句，请结合全诗，分析此联的妙处。 【答案】15. D 16. ①用词浅近，画面日常。“草草”“昏昏”朴素自然，勾勒出兄妹相聚、灯下闲谈的温馨场景。 ②以乐景衬哀情。相聚谈笑的温暖，反衬即将远别的伤感，情感更显深沉。 ③情景交融。家常细节中饱含手足深情，平淡语言里藏着不舍与牵挂，感染力强。 【解析】 【导语】王安石这首《示长安君》，情感真挚动人。诗中回忆少年离别之重情，感慨老去相逢的怆然。兄妹间草草杯盘、昏昏灯火中笑语话平生，尽显温情。又自怜久别，却又将踏上万里征程。最后以询问归期、寄书盼雁南征作结，满含离情别绪。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“表明诗人会在大雁南飞之时与妹妹再次相聚”错误。尾联“欲问后期何日是，寄书应见雁南征”的意思是，当妹妹问及后续重逢的日期时，诗人告知对方等到大雁南飞的时节，自己会寄来书信说明归期，并未约定大雁南飞时就直接相聚，选项误把寄信告知归期的时间等同于实际相聚的时间，与诗句原意不符。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①用词质朴浅切，“草草”写杯盘简单的相聚之态，“昏昏”绘灯火朦胧的夜谈之景，以朴素自然的寻常语词，勾勒出兄妹围坐、笑语闲谈的日常画面，平淡笔墨勾勒出相聚的温馨真切。 ②以乐景衬哀情，“供笑语”的温暖相聚之景，与后文“尘沙万里行”的离别之苦形成强烈对照，用眼前相聚的乐景反衬即将远赴契丹的离别伤感，让离情更显深沉浓烈。 ③情景交融，诗句未直接直白抒情，而是将手足深情、即将离别的不舍与牵挂，完全融入准备杯盘、灯下叙旧的家常细节中，平淡表述里真情自然流淌，由此得出情景交融、感染力强的结论。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中常以香草美人自喻，表达对高洁品格的坚守，这与《论语·雍也》中孔子所倡导的“________，________”的君子风范有相通之处。 （2）魏征在《谏太宗十思疏》中告诫君主，治国若不能厚积德义，就如同“________，________”，强调固本清源的重要性。 （3）镜子在古代生活中不仅用于照容，亦常承载文人丰富的情感与哲思，在唐宋诗文中屡见不鲜，如“________，________”等。 【答案】 ①. 文质彬彬 ②. 然后君子 ③. （斯亦）伐根以求木茂 ④. 塞源而欲流长者也 ⑤. 君不见高堂明镜悲白发 ⑥. 朝如青丝暮成雪（塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “在小岛度过慢节奏的两天，很放松很治愈”“新疆租房旅居，感受晃晃村的薰衣草田”“悠闲人在双廊古镇，感受治愈慢生活”……慢旅行vlog标题的字里行间都流露出一种“精神充电”的状态。与此同时，互联网旅行平台数据显示，2025年“非遗手作体验”“星空露营”等慢旅行相关词汇搜索量同比大增，“slowtravel”这个词也走红网络。慢旅行很美好，也许正是因为它治愈了年轻人在大城市里的精神内耗和时间焦虑。 ①“慢旅行”不再是走马观花，而是以深度旅居为主。②例如通过跟着当地村民学习制茶工艺、品尝当地的家常菜、聆听老人讲述过去的历史、居住在当地的历史建筑里，③还有“义工旅行”“非遗体验游”“民歌研学之旅”等，④慢旅行者奉行“真正的文化体验需要时间沉淀和情感投入”，⑤这种“慢”的理念恰恰是造就了旅行的“深”。 不用带着任务清单旅行，年轻人反而找到了自己的“小确性”，或者说是一种内心的平静。不少游客选择三、四线城市或乡村旅行放松，比如在无人的沙滩放空，或是在藏式民宿里帮老板照料花园，这些旅行方式倒挺有点渴望“出仕”“归隐”的影子。说到底，长期城市化生活的他们，偶尔也想追求一种打破长规的思维和自由。 更具积极意义的是，“慢旅行”也对当地的文化传承和社会价值的提升有着更为深远的影响。年轻人们在社交平台发布美食美景及背后的故事，吸引更多“同好”前来体验，形成“滚雪球”式的良性文化传播。在贵州黔东南苗族村寨，“文化记录小组”青年游客帮老人整理口述历史、录制苗绣过程、协助开设线上博物馆，成为文化“共创者”。当地的文化滋润着这些“慢旅行”的游客，游客也因为美好的体验而分享，为当地带来了更多的关注和资源。________，这种双向奔赴，又何尝不是一种互相成就？ 正如一位一边做志愿者一边旅行的青年人所说，“最好的旅行，是让你既看见世界，也被世界看见——不是作为游客，而是作为一个人。”深度旅游不再只是一种休闲方式，更是一种“生活方式”和“价值实现方式”。理解这种转变，就是在理解年轻人的新诉求。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这种深度体验让旅行者获得精神滋养，也让当地文化得到传播 B. 旅行者通过深度体验获得精神滋养，同时也传播了当地文化 C. 不仅旅行者通过深度体验获得精神滋养，当地文化也得到传播 D. 旅行者不仅通过深度体验获得精神滋养，还传播了当地文化 20. 文中第三段有三处错别字，请找出并加以改正。 21. 文末画波浪线的句子中，“既看见世界，也被世界看见”能否改为“既看见世界，也看见自己”？请简要说明理由。 22. 假如你要以“慢旅行：从休闲到生活方式”为题写一篇短评，请依据文本内容，列出三个评论要点。 【答案】18. ②修改为：例如跟着当地村民学习制茶工艺、品尝当地的家常菜、聆听老人讲述过去的历史、居住在当地的历史建筑里； ⑤修改为：这种“慢”的理念恰恰造就了旅行的“深”（或：这种“慢”的理念恰恰是旅行“深”的原因）。 19. A 20. ①“小确性”改为“小确幸”； ②“长规”改为“常规”； ③“出仕”改为“出世”； 21. 不改。理由： ①原句强调游客与当地双向互动：看见世界是感受当地文化，被世界看见是游客分享传播、反哺当地。 ②改后只强调自我，失去双向成就的内涵，与文意不符。 ③原句更加契合文章论述慢旅行价值与意义的主题，改句则无此效果。 22. ①慢旅行可治愈年轻人精神内耗，带来内心平静与自由。 ②慢旅行注重深度旅居与文化体验，追求旅行深度。 ③慢旅行促进文化传播，实现游客与当地双向成就，成为生活与价值实现方式。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②处：成分残缺。“例如通过跟着当地村民学习制茶工艺……居住在当地的历史建筑里”中“通过”介词滥用导致句子缺少主语，故应删去“通过”，修改为“例如跟着当地村民学习制茶工艺、品尝当地的家常菜、聆听老人讲述过去的历史、居住在当地的历史建筑里”。 ⑤处：结构混乱。“是造就了”将“是……的原因”和“造就了……”两种句式混用，句式杂糅，可删去“是”或将其结构补充完整，改为“这种‘慢’的理念恰恰造就了旅行的‘深’”或“这种‘慢’的理念恰恰是旅行‘深’的原因”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 横线前讲当地文化滋润慢旅行游客，游客分享为当地带来关注资源，横线后强调双向奔赴、互相成就，需衔接游客受益与当地文化传播的双向关系。 A.以“这种深度体验”承接前文慢旅行，用“让旅行者…让当地…”对应双向，契合“双向奔赴”； B.主语为“旅行者”，侧重其主动动作，未突出双向对等； C.关联词“不仅……也……”衔接生硬，且未以“体验”承接前文； D.主语为“旅行者”，强调其两个动作，未体现双向的互相成就。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“小确性”的“性”错误，应为“幸”，“小确幸”是固定词汇，指微小而确实的幸福，符合文中年轻人找到内心平静的语境； ②“打破长规”的“长”错误，应为“常”，“常规”指通常的规则，是固定搭配； ③“出仕”的“仕”错误，应为“世”，结合语境“渴望‘出仕’‘归隐’”，此处应表达远离世俗的“出世”，“出仕”指做官，与语境不符。 【21题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①表达重心不同：原句“既看见世界，也被世界看见”突出双向互动，“看见世界”是游客感受当地文化、体验风土人情，“被世界看见”是游客分享传播、反哺当地，形成游客与目的地的双向奔赴、互相成就。 ②改句“既看见世界，也看见自己”只侧重游客自身感受与自我认知，只体现单向收获，缺少游客对当地文化传播、助力发展的内容，与文中“双向奔赴”“互相成就”的文意不符。 ③主题契合度不同：原文重点论述慢旅行的文化价值与社会意义，原句紧扣这一主题；改句局限于个人层面，无法体现慢旅行带来的文化共创与社会价值，表达效果更弱，因此不能修改。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点的能力。 ①梳理开篇与第三段内容，原文提及慢旅行“治愈了年轻人在大城市里的精神内耗和时间焦虑”，年轻人借助慢旅行“找到了自己的……内心的平静”，可提炼出慢旅行的情绪价值，即能治愈精神内耗，为年轻人带来内心的平静与自由。 ②定位第二段核心表述，原文明确慢旅行“不再是走马观花，而是以深度旅居为主”，旅行者秉持“真正的文化体验需要时间沉淀和情感投入”的理念，可推导出慢旅行重视深度旅居与文化体验，核心是追求旅行的深度。 ③整合第四段与结尾段内容，原文提到慢旅行能形成“滚雪球”式的良性文化传播，存在游客与当地“双向奔赴”的互相成就，最终成为“生活方式”和“价值实现方式”，可提炼出慢旅行的社会价值与属性转变要点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 网上盛传一句话：“从公元前221年秦朝建立到如今，这看似漫长的2246年，其实也不过是麦子熟了2246回；如果一个人的生命有70年，那么2246年也只不过是32个人生死相接的一生。”当抽象的时间以麦收形象化，历史，原来并不漫长；而人生，也只不过几十次的麦收！ 上面的话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 千秋不过千回穗，百代原为百世身 当两千余年的历史被换算成麦子成熟的两千余回，当朝代更迭被压缩成三十二人首尾相接的一生，那些曾经在教科书里显得无比漫长的岁月，忽然变得触手可及。原来，历史并非遥不可及的过去，而是由一代代人用生命丈量的土地；原来，我们每个人都是这漫长链条中的一环，承接着前人的麦种，也将自己的收获留给后人。 麦收的意象，首先让我们看见：宏大的历史，其实是由无数个平凡的“此刻”累积而成。所谓“千秋”，不过是“千回穗”的累积；所谓“万代”，也不过是“万次收”的延续。公元前221年，当秦始皇在咸阳宫中接受群臣朝贺时，关中的农民正在收割当年的麦子——他们不会想到，自己手中的镰刀与一个新时代同时挥下。两千多年后的今天，当我们在新闻里看到袁隆平的团队在盐碱地上种出高产水稻，那些在田间劳作的农人，同样不会意识到自己正在参与一场关乎粮食安全的宏大叙事。历史从来不是突然发生的，它藏在每一次播种、每一次收获、每一次代际交接的缝隙里。 更深一层想，这“三十二人首尾相接”的视角，让我们重新理解了生命的价值——我们不必成为惊天动地的英雄，只需认真完成自己这一季的耕耘。2023年，一位叫沈忠芳的老人被授予“感动中国年度人物”，他隐姓埋名六十载，只为研制国防导弹。面对镜头，他说：“我这一生，只做了一件事。”而像他这样的人，在中国大地上还有很多很多。他们的人生或许不被载入史册，但他们用自己的方式完成了属于自己的“麦收”。当无数个这样的生命首尾相接，便构成了一个民族生生不息的脉络。 更重要的是，当我们看清了自己在时间链条中的位置，便自然生发出一种责任：我们今天的收获，将是后人播种的土壤。当“蓝天救援队”的志愿者在土耳其地震废墟中搜寻生命迹象，当“蚂蚁森林”的用户在手机屏幕上积攒绿色能量，他们都在用自己的方式，为下一个“三十二人”铺路。我们今天的每一份努力，都是在为这漫长的链条增加一分韧度。 麦子熟了还会再熟，人去了便不再来。但正因为人生不过几十次麦收，我们才更应珍惜每一次弯腰、每一次挥镰。愿我们都能看清自己在时间长河中的位置：既不因个体渺小而妄自菲薄，也不因历史漫长而懈怠耕耘。当我们以“三十二分之一”的身份认真活过，这千秋万代，便有了我们的一穗之重。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料用了一个极具画面感的换算，将抽象的历史时间转化为可感知的“麦收”次数和32个人生死相接的一生。这个换算打破了我们对“漫长历史”的惯性认知——原来两千多年文明史，在农耕文明的节律中，不过是两千多次的春种秋收；而看似遥远的历史跨度，其实只隔着三十多个生命的首尾相连。材料最后一句将宏大的历史叙事拉回到了个体生命的尺度上。 材料的精妙之处，在于它提供了一种重新理解时间、历史与生命关系的视角。当历史被换算为“麦子熟了2246回”，我们突然意识到：那些教科书上浓缩的朝代更迭、英雄传奇，其实都发生在一次次平凡的春种秋收之间。每一年的麦收，都是跨越时空的生命节律的同频共振。这种视角带来的启示是：历史并非遥不可及的过去，而是由无数代人共同编织而成的长卷。每一代人都在这张长卷上留下自己的麦收，也留下自己的故事。 更深一层想，“32个人生死相接的一生”这个说法，既让人感到历史触手可及的亲切，也让人产生一种对生命传承的敬畏。我们每个人都不是孤立的存在，而是这“32个人”链条中的一环。这让我们意识到：个体生命虽然短暂，却在代际接力中参与了历史的延续。正如每年麦收的种子会用来播种下一季，每一代人的耕耘与收获，都在为后人铺路。 另一个值得深思的角度是：当历史以“麦收”为单位来衡量时，那些喧嚣的功业、纷争的权谋，在两千多次的春种秋收面前，是否显得轻飘？而真正让文明得以延续的，或许正是这年复一年的耕种、收获、养育、传承——是那些无名者在时间河流中的默默接力。这启发我们重新思考：不是只有惊天动地才叫历史，每一个认真生活、辛勤耕耘的人，都在书写历史。 建议写议论文，可以从材料中的换算方式切入，先阐述这种时间观引发的思考。主体部分可以分多个层次：比如从“历史由无数生命连接而成”的角度，论述个体生命在历史长河中的位置与价值；从“麦收”这一农耕意象出发，探讨文明如何在平凡的劳作中得以延续；从“32个人生死相接”的视角，反思代际传承的意义与当代青年的责任。论证过程中要紧扣材料中的意象展开，让“麦收”“生死相接”成为贯穿全文的隐喻。结尾可以回归自身，思考作为这链条中的一环，我们该如何对待自己这一季的“麦收”。 立意： 1.麦收千回知代谢，人生几度证沧桑。 2.三十二代生死续，两千余载麦香连。 3.一岁一枯荣有序，百季百收获无声。 4.千秋不过千回穗，百代原为百世身。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 深圳外国语学校2025-2026学年度高三年级第五次阶段性考试 语文试题 本试卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号码等信息填写在答题卡上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 科学理论的标志不是它能够被证明是对的，而是它可以被证明是错的。这种概括基本正确，但容易引起误解，好像波普尔是在主张，科学事业追求的不是证实而是证伪。科学家当然会努力证明自己的理论是正确的，波普尔也从不反对这一点。但他进一步追问：科学中所谓“正确”究竟是什么意思？波普尔给出了回答：科学的正确永远是一种不彻底的正确。 波普尔并不是说科学理论必定会被证伪，而是说理论本身必须包括“经验上被证伪”的可能性——你不能事先就排除了任何出错的状况。一个理论算不算科学理论，首先不是看它的对错，而是要看它是否能够接受事实的检测，是否可能被证伪。波普尔认为，这才是区别科学与非科学理论的试金石，他把这叫作“可证伪性”。在这个意义上，一个科学理论就不会是“彻底正确”的，因为它自身就包含着被证伪的可能。 传统观点认为，科学发现是靠归纳，就是“观察事实—归纳理论—证实理论”。其实并非如此，科学发现的逻辑应该是这样：先提出问题，然后针对问题提出理论猜想，再用事实证据来检测这个猜想。如果检测和猜想相符，就保留这个猜想。如果一直没有反面的证据，就一直维持这个猜想的暂时有效性。如果出现了反面的证据，我们就放弃这个猜想，构想新的理论，进入下一轮检测。科学发展就是一个猜想与反驳不断试错的过程。 这样，波普尔就重新定义了科学发展的逻辑，用经验检测的“可证伪性”代替“可证实性”，用“问题—猜想—反驳”的“试错机制”代替“观察—归纳—证实”的“实证机制”，这就对科学发展提出了新的解释。 这也意味着，科学无法达到绝对真理。波普尔就这样改变了我们对科学的理解。科学理论不是真理的代名词，只是一些尚未被证伪的假设。 （摘编自刘擎《西方现代思想讲义》） 材料二： 当我们明白了某种对现实的理解是错误的，科学就取得了进步，卡尔·波普尔认为这就是人类认识世界最好的办法。在他之前，大多数人都相信科学家对世界的理解是从直觉开始，然后收集证据来证明这种直觉是正确的。波普尔认为，科学家所做的是试图证明自己的理论是错误的，如果需要对一个理论进行检验，就要看它是否能被证伪（即被证明是错误的）。 科学家进行研究的典型过程从大胆的猜想开始，然后试图在一系列实验或观察中推翻这一猜想。科学是一项富有创造性和令人兴奋的事业，但并不能证明什么事情是真的，所做的只能是推翻错误的观点，并因此向真理迈进一步。在波普尔对科学的研究方法做出论述之前，许多科学家和哲学家都认为，进行科学研究的方法是寻找证据支持提出的假设。 在波普尔看来，所有的假设都有一个关键特征：必须是可证伪的。他从这一点出发来解释科学与他所称的“伪科学”之间的区别。科学假说是可以被证伪的，凭借这个假说所做的预测是可以被证明是错误的。 然而，在1962年，美国科学历史学家和物理学家托马斯·库恩出版了《科学革命的结构》一书，他对科学发展的总结跟波普尔很不一样。他认为波普尔对科学发展的描述是错误的，原因是波普尔对科学研究史的研究不够仔细，如果他的研究足够仔细，就会看到一种模式。 库恩认为，科学研究在大部分时候属于他所称的“常规科学”，即科学家在一个大部分同行都认同的框架或范式下从事研究。例如，在人们意识到地球绕着太阳转之前，太阳绕着地球转就是一种范式，天文学家会在这个范式下进行研究，并且试图解释任何似乎不符合这个范式的证据。在这种范式下，像哥白尼这样提出地球绕着太阳转的科学家可能会被认为在计算中犯了错误。按照库恩的说法，不存在什么正在等待我们发现的真理，相反，当前的框架或范式在某种程度上决定了我们如何进行思考。 有意思的是，当库恩所称的“范式转换”出现时，会发生什么样的情况？范式转换是全面颠覆对某件事情的理解的一个事件。当科学家发现事实与证据无法用现有的范式来解释时，就会发生范式转换，比如，当天文学家的观测结果再也无法用太阳绕地球转这一范式来解释的时候。但即便如此，人们也需要很长时间才能抛弃旧的思维方式。那些终其一生都在一个范式下工作的科学家通常不会想要用不同的方式看待世界。当他们最终转换到新的范式下之后，一个“常规科学”期就再次开始，大部分科学家开始在新的范式下从事研究，如此不断反复，科学因此得以进步。当地球是宇宙中心的观点被推翻时，即为如此。一旦人们开始以这种范式来思考太阳系，就会有更多“常规科学”来解释行星绕太阳运行的路径。 毫不奇怪，波普尔不同意对科学史的这种诠释，尽管他同意“常规科学”的概念是有用的。他属于不愿意脱离一个过时范式的科学家，还是在不断的证伪中比库恩更接近真理？这是一个有趣的问题。 （摘编自奈杰尔·沃伯顿《哲学小史：西方哲学四十讲》，吴妍仪译） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 波普尔认为，科学研究的唯一目的是证伪现有理论，而非证实它们，这与科学家的实际工作方式相悖。 B. 根据波普尔的观点，一个理论若想成为科学理论，其首要特征是具有“可证伪性”，即自身包含被推翻的可能性。 C. 库恩的“常规科学”概念指科学家在单一、永恒的范式下进行的研究，该范式代表了不可动摇的绝对真理。 D. 库恩认为，“范式转换”的发生是一个迅速、理性的过程，科学家们会立即抛弃旧范式，拥抱能更好解释证据的新范式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在波普尔的理论框架中，一个即使被多次实验验证的理论，其正确性也依然是“不彻底”的，因为它仍面临被未来证据证伪的风险。 B. 波普尔与库恩都认同科学发展是动态过程，但前者强调“猜想—反驳”的持续试错，后者则描述为“常规科学—范式转换”的周期性循环。 C. 库恩对波普尔的批评在于，波普尔忽略了科学史上多数研究是在既定范式内解答疑难，而非直接致力于证伪范式本身。 D. 波普尔很可能认为，库恩理论中的科学家在“常规科学”时期过于保守，这恰恰是阻碍科学通过不断证伪向真理迈进的体现。 3. 文本一在论证“可证伪性”时，体现了严密的逻辑层次。下列对论证逻辑的分析，不正确的一项是（ ） A. 文章首先通过辨析“证伪”与“证实”的常见误解引入论题，继而以“科学家当然会努力证明自己的理论是正确的”让步，使立论更为严谨周全，避免了片面性。 B. 在明确“可证伪性”核心内涵后，文章通过重构“问题—猜想—反驳”的科学发现逻辑，正面阐述了波普尔的理论框架，使其观点具有坚实的建构性基础。 C. 文章将波普尔的“试错机制”与传统“实证机制”进行对比，意图在于彻底颠覆归纳法在科学发现中的作用，从而证明波普尔理论的完全自主性。 D. 结尾部分将科学理论界定为“尚未被证伪的假设”，是前述论证逻辑的自然升华，水到渠成地得出“科学无法达到绝对真理”这一核心结论。 4. 波普尔将“可证伪性”作为科学与非科学的“试金石”。请结合文本一，分析这个标准是如何体现“科学的正确永远是一种不彻底的正确”这一核心观点的。 5. 在关于“科学如何进步”的班级研讨会上，两位同学分别引用了波普尔和库恩的理论来分析下面这个案例： 在爱因斯坦提出相对论之前，牛顿力学被视为完美的范式，成功解释了绝大多数物理现象。即便后来出现一些难以用牛顿力学完美解释的观测数据（如水星轨道近日点的进动），许多科学家仍致力于在牛顿框架内通过引入新的假设（如预设存在一颗未知行星）来消化这些“异常”，而非抛弃整个理论。直到相对论提出并提供更简洁有力的解释后，科学界才逐渐完成范式的转换。 同学甲（运用波普尔观点）认为：那些在牛顿范式内修补理论的科学家，其做法阻碍了科学进步。 同学乙（运用库恩观点）认为：那些科学家的做法是科学进步过程中正常且必然的阶段。 请你： （1）分别阐明同学甲和同学乙得出各自结论的哲学依据（他们各自的理论是如何看待“异常”数据和理论发展的）。 （2）你更倾向于认同哪位同学的分析？请结合案例简要陈述理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 吉祥如意 郭文斌 五月是被香醒的。娘一把揭过捂在炕角瓦盆上的草锅盖，一股香气就向五月的鼻子里钻去。五月醒了。五月一醒，六月也就醒了。五月和六月睁开眼睛，面前是一盆热气腾腾的甜醅子。娘说，看今年这甜醅发的，就像是好日子一样。五月把舌头伸给娘，说，让我尝一下。娘说，还没供呢，端午吃的东西可是要供的。五月和六月就呼的一下子从被筒里翻出来。 等他们洗完脸，爹和娘已经在院子里摆好了供桌，甜醅子和花馍馍已经端到桌子上了，在蒙蒙夜色里，有一种神秘的味道，仿佛真有神仙在等着享用这眼前的美味呢。 爹无比庄严地说： 艾叶香/香满堂/桃枝插在大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥/那儿吉祥/处处都吉祥…… 爹念叨完，带领他们磕头。六月不知道这头是磕给谁的。但他觉得跪在地上磕头的这种感觉特别美好。 供完，娘说先垫点底，赶快上山采艾。说着给他们每人取了一碗底儿。娘说上山采艾时必须吃一点儿供品，能抵挡邪门歪道呢。甜醅子是用筱麦发酵的，光闻着就能让人醉。花馍馍也让人不忍心一下子咽到肚里去。接着，娘给他们绑花绳，说这样蛇就绕着他们走了。又给他们的口袋里插了一根柳枝。有点全面武装的味道，让六月心里生出一种使命感。 五月和六月在端午的雾里走着。六月看着姐姐五月手里的香包，眼里直放光。六月的手就伸出去了，他把香包举在鼻子上，狠命地闻。五月看见，香气成群结队地往六月的鼻孔里钻，心疼得要死，伸手要去夺，六月忙把香包送到她手上。五月盯着六月的鼻孔，看见香气像蜜蜂一样在六月的鼻孔周围嗡嗡嗡地飞。五月把香包举在鼻子前面闻，果然不像刚才那么香了。再看六月，六月的鼻孔一张一张，蜂阵只剩下一个尾巴在外面了。嘿嘿，五月被六月惹笑了。 六月知道，五月今年已经试手做了两个香包了。娘说，早学早惹媒，不学没人来。五月就红着脸打娘。娘说，女靠一个巧，巧是练出来的。五月就练。一些小花布就在五月的手里东拼拼西凑凑。 但很快六月就忘了这个问题。因为他看见了蛇。五月既迅速又从容地移到六月身边，把六月抱在怀里。六月说，我们不是绑了花绳儿了吗？不是吃过供过的花馍馍了吗？五月说，娘不是说只要你不伤蛇，蛇就不会伤你吗？ 六月说，娘不是说真正的蛇只在人的心里吗？这样说着时，那蛇开始转了，很慢，又很快。当他们终于断定，它是越转越远时，五月和六月从对方身上闻到了一种香味，一种要比香包上的那种香味还要香一百倍的香味。 五月和六月到了山顶。太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿。上山采艾的人们就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。五月说，这艾就要趁太阳刚出来的一会儿采，这样采到的艾既有太阳蛋蛋，又有露水蛋蛋。这太阳蛋蛋是天的儿子，露水蛋蛋是地的女儿，把他们两人占全时，才叫吉祥如意。六月奇怪姐姐怎么把太阳和露水说成蛋蛋。蛋蛋是娘平时用来叫他们的。六月蹲下来，拿出篮子里的刃子准备采艾。但是六月下不了手。一颗颗玛瑙一样的露珠被阳光一照，像是一个个太阳崽子。六月一下子明白了姐姐为什么要用蛋蛋来称呼太阳和露珠。一刃子下去，就会有好几个太阳蛋蛋死掉。 六月还是下不了手。姐姐又笑了，说，你觉得它们可怜，可以先把它们摇掉啊，让它们躺到地里慢慢睡去。这一摇，又把六月的心摇凉了，让六月看见了一个个美的死去原来是这样简单的一件事。他第一次感到了这美的不牢靠。而让这些美死去的，却是他的一只手。六月第一次对自己开始怀疑起来。 六月开始采艾。采着采着，就把露珠儿和手的问题都忘了。他很快沉浸到另外一种美好中去。那就是采。刃子贴地割过去，艾草就乖爽地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的。六月想起爹说，采艾就是采吉祥如意，就觉得有无数的吉祥如意扑到他怀里，湖水一样。 一山的人都在采吉祥如意。 多美啊。 现在，六月和五月每人抱着一抱艾草，抱着整整一年的吉祥如意，走在回家的路上，走在端午里。他们的脚步把我的怀念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。 （有删改） 文本二： 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。船只的形式，和平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长线，平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，才拖下水去。每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。带头的坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻蓬蓬镗镗把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起小说的故事上梁红玉老鹳河时水战擂鼓种种情形。凡是把船划到前面一点的，必可在税关前领赏，一匹红、一块小银牌，不拘缠挂到船上某一个人头上去，都显出这一船合作努力的光荣。好事的军人，当每次某一只船胜利时，必在水边放些表示胜利庆祝的五百响鞭炮。 赛船过后，城中的戍军长官，为了与民同乐，增加这个节日的愉快起见，便派兵士把三十只绿头长颈大雄鸭，颈脖上缚了红布条子，放入河中，尽善于泅水的军民人等，自由下水追赶鸭子。不拘谁把鸭子捉到，谁就成为这鸭子的主人。于是长潭换了新的花样，水面各处是鸭子，同时各处有追赶鸭子的人。 船与船的竞赛，人和鸭子的竞赛，直到天晚方能完事。 （选自沈从文《边城》） 6. 关于文本一对“采艾”过程的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. “太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿”，此处的比喻既富有童趣，也体现了节日在人心中的美好印象。 B. 五月对“太阳蛋蛋”和“露水蛋蛋”的解释，充满了孩童式的想象，赋予了采艾这一劳动以诗意和神圣的色彩。 C. 六月从开始下不了手到后来沉浸于“采”的美好，其情感变化的曲折反映了成长过程中对自然美认识的深化。 D. 作者详细描写“一山的人都在采吉祥如意”，目的是突出端午采艾习俗的普遍性，强调其作为集体行为的意义。 7. 关于文本一的艺术手法，下列分析正确的一项是（ ） A. 小说开头用“香醒”二字，通感手法化嗅觉为触觉，既点明端午习俗，又生动写出节日清晨的温馨氛围，奠定了全篇基调。 B. 文中将太阳比作“香包儿”，又称艾草“乖爽地扑倒”在手，这些比喻和拟人，共同赋予自然物以孩童般的灵性，契合叙述视角。 C. 作者在顺叙采艾主线时，穿插了五月缝香包、娘教顶针等回忆，其主要的目的是补充说明人物背景，使形象更丰满。 D. 文中多次出现“蛋蛋”“崽子”等口语化、亲昵的称呼，这主要是为了真实再现乡村生活的语言环境，体现地域特色。 8. 《吉祥如意》中多次提及“香”（如甜醅子的“香”、香包的“香”），请结合文本，简要分析“香”在文中有何作用。 9. 郭文斌的《吉祥如意》和沈从文的《边城》都写到了端午节。请结合文本一和文本二的具体内容，说说它们描写的端午节有什么不同，并简要分析这些不同描写分别突出了怎样的情感或主题。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 信陵君率五国之师败蒙骜于河外，蒙骜遁走。信陵君追至函谷关，抑之而还。安陵人缩高之子仕于秦，秦使之守管。信陵君攻之不下，使人谓安陵君曰：“君其遣缩高，吾将仕之以五大夫，使为执节尉。”安陵君曰：“安陵，小国也，不能必使其民。使者自往请之。”使吏导使者至缩高之所。使者致信陵君之命，缩高曰：“君之幸高也，将使高攻管也。夫父攻子守，人之笑也；见臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜。敢再拜辞！”使者以报信陵君，信陵君大怒，遣使之安陵君所曰：“安陵之地，亦犹魏也。今吾攻管而不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君生束缩高而致之！若君弗致，无忌将发十万之师以造安陵之城下！”安陵君曰：“吾先君成侯受诏襄王以守此城也，手授太府之宪。宪之上篇曰：‘子弑父，臣弑君，有常不赦。国虽大赦，降城亡子不得与焉。’今缩高辞大位以全父子之义，而君曰‘必生致之’，是使我负襄王之诏而废太府之宪也，虽死，终不敢行！”缩高闻之曰：“信陵君为人，悍猛而自用，此辞反必为国祸。吾已全己，无违人臣之义矣，岂可使吾君有魏患乎！”乃之使者之舍，刎颈而死。信陵君闻之，缟素辟舍，使使者谢安陵君曰：“无忌，小人也，困于思虑，失信于君，请再拜辞罪！” （节选自《资治通鉴·秦纪二》） 材料二： 石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县道有杀人者相追之乃其父也。纵其父而还自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也；臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。 （节选自《史记·循吏列传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行A县B道C有杀人者D相追E之F乃其父也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “抑之而还”，“抑”为压制，与成语“欲扬先抑”中的“抑”意思相近。 B. “国虽大赦”与“虽死，终不敢行”，两个“虽”字意义与用法相同，意为“即使”。 C. “乃之使者之舍”中的第一个“之”与“至缩高之所”的“之”意义和用法均不相同。 D. “困于思虑”和“失信于君”，两个“于”字的意义与用法相同，都是“被”的意思。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 安陵君拒绝信陵君遣送缩高，不是因为国小，而是因为对信陵君做法不满。 B. 信陵君想封缩高为五大夫，目的是让其攻打管城，父子相斗，让其儿子弃城投降。 C. 安陵君以“襄王之诏”和“太府之宪”来指责信陵君，让他最后明白自己的错误。 D. 楚王说石奢“追而不及”，即原谅石奢把父亲放了，不追究石奢纵父的责任。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君其遣缩高，吾将仕之以五大夫，使为执节尉。 （2）信陵君为人，悍猛而自用，此辞反必为国祸。 14. 石奢与缩高自杀的共同点是什么？请简要分析。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 示长安君① 王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。 欲问后期何日是，寄书应见雁南征。 【注】①长安君为王安石的大妹，工部侍郎张奎之妻，封长安县君。此诗为王安石于宋仁宗嘉祐五年出使契丹前所作。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以少年时离别情意之重，衬托老去相逢之悲，“亦”字强化这种情感。 B. 颔联将平凡的生活细节与深沉的手足亲情相融，以家常语写出真挚情感。 C. 颈联从时空两个维度，写出兄妹分别之久和即将分别之远，深化了悲情。 D. 尾联以“雁南征”暗示归期，表明诗人会在大雁南飞之时与妹妹再次相聚。 16. 本诗中“草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生”一联为千古名句，请结合全诗，分析此联的妙处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中常以香草美人自喻，表达对高洁品格的坚守，这与《论语·雍也》中孔子所倡导的“________，________”的君子风范有相通之处。 （2）魏征在《谏太宗十思疏》中告诫君主，治国若不能厚积德义，就如同“________，________”，强调固本清源的重要性。 （3）镜子在古代生活中不仅用于照容，亦常承载文人丰富的情感与哲思，在唐宋诗文中屡见不鲜，如“________，________”等。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “在小岛度过慢节奏的两天，很放松很治愈”“新疆租房旅居，感受晃晃村的薰衣草田”“悠闲人在双廊古镇，感受治愈慢生活”……慢旅行vlog标题的字里行间都流露出一种“精神充电”的状态。与此同时，互联网旅行平台数据显示，2025年“非遗手作体验”“星空露营”等慢旅行相关词汇搜索量同比大增，“slowtravel”这个词也走红网络。慢旅行很美好，也许正是因为它治愈了年轻人在大城市里的精神内耗和时间焦虑。 ①“慢旅行”不再是走马观花，而是以深度旅居为主。②例如通过跟着当地村民学习制茶工艺、品尝当地的家常菜、聆听老人讲述过去的历史、居住在当地的历史建筑里，③还有“义工旅行”“非遗体验游”“民歌研学之旅”等，④慢旅行者奉行“真正的文化体验需要时间沉淀和情感投入”，⑤这种“慢”的理念恰恰是造就了旅行的“深”。 不用带着任务清单旅行，年轻人反而找到了自己的“小确性”，或者说是一种内心的平静。不少游客选择三、四线城市或乡村旅行放松，比如在无人的沙滩放空，或是在藏式民宿里帮老板照料花园，这些旅行方式倒挺有点渴望“出仕”“归隐”的影子。说到底，长期城市化生活的他们，偶尔也想追求一种打破长规的思维和自由。 更具积极意义的是，“慢旅行”也对当地的文化传承和社会价值的提升有着更为深远的影响。年轻人们在社交平台发布美食美景及背后的故事，吸引更多“同好”前来体验，形成“滚雪球”式的良性文化传播。在贵州黔东南苗族村寨，“文化记录小组”青年游客帮老人整理口述历史、录制苗绣过程、协助开设线上博物馆，成为文化“共创者”。当地的文化滋润着这些“慢旅行”的游客，游客也因为美好的体验而分享，为当地带来了更多的关注和资源。________，这种双向奔赴，又何尝不是一种互相成就？ 正如一位一边做志愿者一边旅行的青年人所说，“最好的旅行，是让你既看见世界，也被世界看见——不是作为游客，而是作为一个人。”深度旅游不再只是一种休闲方式，更是一种“生活方式”和“价值实现方式”。理解这种转变，就是在理解年轻人的新诉求。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这种深度体验让旅行者获得精神滋养，也让当地文化得到传播 B. 旅行者通过深度体验获得精神滋养，同时也传播了当地文化 C. 不仅旅行者通过深度体验获得精神滋养，当地文化也得到传播 D. 旅行者不仅通过深度体验获得精神滋养，还传播了当地文化 20. 文中第三段有三处错别字，请找出并加以改正。 21. 文末画波浪线的句子中，“既看见世界，也被世界看见”能否改为“既看见世界，也看见自己”？请简要说明理由。 22. 假如你要以“慢旅行：从休闲到生活方式”为题写一篇短评，请依据文本内容，列出三个评论要点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 网上盛传一句话：“从公元前221年秦朝建立到如今，这看似漫长的2246年，其实也不过是麦子熟了2246回；如果一个人的生命有70年，那么2246年也只不过是32个人生死相接的一生。”当抽象的时间以麦收形象化，历史，原来并不漫长；而人生，也只不过几十次的麦收！ 上面的话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $