第一部分 通史融通(一) 中华文明的起源与奠基——先秦时期 通史阶段评价-【新高考方案】2026年高考历史二轮复习专题增分方略教师用书word（通史版）

[通史阶段评价] 一、选择题 1.关于农业起源的动因，学术界长期存在“人口压力说”与“气候变化说”两种主流观点。近年考古发现又衍生出“资源富集说”(食物充裕刺激农耕兴趣)、“宴飨竞争说”(部落宴饮活动推动农业专业化)等新解释。这些理论 (　　) A.深化了人们对农业起源机制的理解 B.全面地揭示了农业起源的决定性因素 C.为多元一体文明提供了合理的证据 D.印证社会分工是农业出现的直接动力 解析：选A　关于农业起源动因存在多种观点，“人口压力说”“气候变化说”之外还有新解释，这些理论从不同角度进行探讨，深化了对农业起源机制的理解，故选A项；考古发现显示动因多元而非单一决定，排除B项；材料聚焦全球农业起源动因理论，未提及文明结构证据，排除C项；分工是农业发展的结果而非起源的直接原因，排除D项。 2.考古学家在河南省洛阳市某遗址发现一座规模较大的古墓，墓道呈斜坡状，墓室为长方形，葬具为一棺一椁。其中陪葬物品有青铜爵2个、绿松石龙形器1件、陶器若干及海贝数枚。这些考古发现 (　　) A.属于新石器时代中期典型遗存 B.反映早期国家礼制体系的雏形 C.反映出社会阶级分化尚不明显 D.有助于研究该时期的宗法制度 解析：选B　陪葬物品有青铜爵等，墓道、墓室有一定规制，这些反映出当时存在一定等级秩序和礼仪规范，早期国家礼制体系已具雏形，故选B项；新石器时代中期尚未出现青铜铸造等技术，排除A项；葬具一棺一椁及青铜器、绿松石器等贵重陪葬品显示墓主人贵族身份，社会阶级分化显著，排除C项；材料未体现宗法制的相关信息，排除D项。 3.中国已知最早的玉蚕出土于内蒙古赤峰市新石器时代的红山文化遗址，距今约5 000多年。其材质为辽宁岫岩河磨玉，造型简洁流畅，背部呈圆柱状。中国最早的丝织品实物发现于河南省荥阳市青台村仰韶文化遗址，距今约5 600年。该遗址出土的炭化丝麻织品是目前已知世界最早的丝织品实物。上述材料说明 (　　) A.丝织业是中国古代手工业的主要部门 B.我国养蚕丝织的历史源远流长 C.男耕女织的经济形式已经出现 D.中华文明分布广，多元一体 解析：选B　材料通过内蒙古红山文化遗址出土的玉蚕(距今约5 000多年)和河南仰韶文化遗址发现的世界最早丝织品实物(距今约5 600年)，证实中国养蚕丝织的历史可追溯至新石器时代，充分体现其起源早、历史悠久，故选B项。 4.距今约10 000至4 000年前的浙江下汤遗址有内外两重环壕，其早期文化遗存有房址、食物加工场、沟渠、道路等；晚期有十余座人工堆筑的土台，土台上有房址、灰坑、器物坑、墓葬等。该遗存 (　　) A.具备了国家的初始形态 B.展现了原始农业的场景 C.佐证了部落的祭祀活动 D.呈现了远古村落的图景 解析：选D　遗址中有环壕作为防御设施，还有房址体现居住功能，食物加工场反映生产活动，道路和沟渠显示村落的规划布局，土台上的墓葬等则体现了村落的丧葬区域。这些遗存共同构成了一个具有居住、生产、交通、防御和丧葬等功能的远古村落图景，故选D项。 5.距今6 000年前后，某文化中，粟作农业迅速发展成熟，主要表现就是粟的比例大大增加，与此同时，采集野生果实的数量也大大下降，而大豆的比例开始上升。下列选项符合该文化特征的是 (　　) A.人们主要从事渔猎和采集 B.典型的器物是彩绘陶器 C.贫富分化的现象比较明显 D.人们掌握养蚕缫丝技术 解析：选B　距今6 000年前后为新石器时代中期，题中粟作农业与采集变化所反映的应为仰韶文化，仰韶文化典型器物是彩绘陶器，故选B项；材料表明采集活动减少，农业比重上升，显示人们已转向农耕生产，排除A项；贫富分化现象在更晚的龙山文化时期(约4 500年前)才显著出现，排除C项；长江下游的河姆渡文化种植水稻，并且掌握了养蚕缫丝技术，排除D项。 6.安徽省凌家滩遗址，距今约5 800年至5 300年，其中出土的玉神人头雕像上挑的椭圆形眼与稍晚时代良渚文化玉神人重圈眼睑结构显得颇为一致，残存的跪姿神人像则与红山文化石神人的跪姿相同。两件玉器的制作技艺接近东北地区同时期的琢玉风格。这可以用来说明 (　　) A.中原地区文明辐射力显著增强 B.社会经济发展具有地域性 C.早期区域文明间可能存在交流 D.华夏认同的观念初步形成 解析：选C　材料中凌家滩玉神人头雕像的眼形与良渚文化相似，跪姿与红山文化相同，且制作技艺接近东北地区的琢玉风格，这些跨区域特征表明安徽、浙江、辽宁等地的早期文明可能存在技术或文化互动，故选C项。 7.如图是1965年出土于山东青州的商代青铜器——亚醜钺。钺是一种仪仗兵器，器身透雕人面纹，人面五官突出，双目圆睁，嘴角上扬，口中露出城墙垛口似的牙齿，极富威严。因其口部两侧有铭文“亚醜”二字，故得名“亚醜钺”。这一文物最能体现 (　　) A.权力与艺术的统一 B.地域与审美的互映 C.祭祀礼仪的生活化 D.青铜铸造的独特性 解析：选A　亚醜钺是一种仪仗兵器，在商代，仪仗兵器往往与权力紧密相关，它是身份和地位的象征，代表着持有者拥有一定的权力和威严，器身透雕人面纹，人面五官突出，双目圆睁，嘴角上扬，口中露出城墙垛口似的牙齿，造型独特且极富威严，具有很高的艺术价值，故选A项。 8.春秋时期，楚人创造出具有地域特色的“楚式青铜器”，其中浅腹平底鼎成为高等级楚墓的标志。考古发现，这类鼎的使用数目严格遵循“器用有别”的等级规范。这一现象反映了 (　　) A.楚地阶层流动性相对减弱 B.楚人对礼乐文化的隐性挑战 C.华夏文明多元一体的特征 D.青铜器的功能向实用性转变 解析：选C　楚地创造出特色青铜器且使用数目遵循等级规范，体现楚文化与中原礼乐文化存在差异又有交融，反映了华夏文明多元一体的特征，故选C项。 9.河南辉县固围村魏国大墓一次出土铁器160多件，其中铁农具就有58件。河南新郑韩国铸铁作坊遗址出土铁农具200多件，占全部铁器的63.5%。这些农具主要有铲、锸、锄、耙、镰等。在农业生产的主要环节，如翻土、整地、中耕、除草、收割等，都已经使用了铁农具。据此可知 (　　) A.铁农具在全国广泛应用 B.铁农具已取代木石工具 C.冶铁技术全面领先世界 D.铁农具种类和功能丰富 解析：选D　材料中河南辉县固围村魏国大墓出土铁农具58件，新郑韩国铸铁作坊出土铁农具200多件，包括铲、锸、锄、耙、镰等多种类型，覆盖翻土、整地、中耕、除草、收割等农业生产环节，表明铁农具种类多样且功能全面，故选D项；A项属于扩大范围，B、C两项均缺乏对比项，属于以偏概全，故排除。 10.道家主张“无为而治”，法家提倡“以法为教”，墨家强调“兼爱非攻”。这些主张的共通之处在于 (　　) A.否定等级制度的合理性 B.试图构建理想社会秩序 C.主张恢复西周礼乐制度 D.代表新兴地主阶级利益 解析：选B　道家、法家、墨家都是针对当时社会动荡提出治理方案，试图构建理想社会秩序，故选B项；法家维护等级制度以强化君主集权，排除A项；道家批判周礼烦琐，主张清静无为；法家反对复古，提倡变法革新；墨家抨击儒家礼乐浪费，强调实用节俭，排除C项；道家代表没落奴隶主贵族和隐士阶层利益，排除D项。 11.先秦时期，有学者认为：“以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。……若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。”据此可知，该学者推崇的国家治理模式是 (　　) A.贤能治国 B.无为而治 C.王霸并用 D.德主刑辅 解析：选C　该学者提到以善至待礼、不善至待刑，体现了礼义道德与法律刑罚并用，这符合王霸并用思想，即王道和霸道兼而有之共同治理，故选C项；“贤不肖不杂”是治理结果而非治国核心，排除A项；无为而治主张顺应自然、减少干预，而材料要求主动以礼刑区别治理，排除B项；德主刑辅以道德教化为主、刑罚为辅，但材料中倡导并重，排除D项。 12.战国时期，秦惠文王“欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后，言能便金”，先诱使蜀王开辟石牛道“迎牛”，随后派军从石牛道南下入川，攻灭蜀国。秦国设计“石牛计”的根本意图是 (　　) A.强化巴蜀地区的华夏认同观念 B.落实韩非以法为工具控制臣民的主张 C.增强国家实力以推进统一进程 D.转移东方六国对秦兼并战争的注意力 解析：选C　战国时期秦国欲通过伐蜀增强实力，“石牛计”是攻灭蜀国的手段，秦国攻灭蜀国可扩大领土、增加资源，增强自身实力，为后续统一六国奠定基础，故选C项。 13.春秋时期的大国，大多崛起于边地(如下表)。这说明 (　　) 晋国 “晋居深山之中，戎狄之与邻”，“戎狄之民实环之”“启以夏政，疆以戎索” 楚国 “抚有蛮夷，奄征四海，以属诸夏” 秦国 “秦穆公得由余，西戎八国服于秦”“并国二十，遂霸西戎” A.民族交融推动了疆土拓展 B.政治危机冲击了分封制度 C.王室衰微导致了大国崛起 D.华夏认同巩固了统一格局 解析：选A　据表中信息可知，晋国、楚国和秦国都崛起于边地，这些边地国家通过与周边少数民族的交融，吸收了他们的文化元素，从而形成了独特的地域特色和强大的军事力量，通过征服周边的少数民族，扩大了自己的疆土，增强了国力，最终崛起为春秋时期的大国，故选A项；表中信息反映的是春秋时期大国崛起的共同点，并未涉及分封制的相关信息，排除B项；这些大国崛起是多种因素促成的，并非仅是王室衰微所导致，且材料中并没有王室衰微的描述，排除C项；春秋时期处于诸侯争霸阶段，并未实现统一，排除D项。 二、非选择题 14.阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料一　西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯共同组成的政治共同体，而不是血缘共同体或文化共同体，周王是这一政治共同体的统治者。周王室直接控制的王畿被称为“中国”，包括镐京与洛邑，它是政治共同体的“中央之国”或“中心之国”，具有统治中心之意。 材料二　春秋时期，政治共同体被延续下来，只是衰败的周王已无力承担实际的统治，政讼所及不出王畿，取而代之的是会盟称霸的诸侯分享了周王的权力，“挟天子以令诸侯”。战国时期，随着周王影响力的式微，政治共同体荡然无存，取而代之的是华夏共同体。诸侯兼并大大拓展了华夏间的深度同质化和对异质文化的排斥，华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体。 ——材料均摘编自武沐等《大一统视域下的司马迁炎黄共同体理论》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括西周政治共同体的特征。(6分) (2)根据上述材料并结合所学知识，指出春秋战国时期“政治共同体”的变化并分析其原因。(8分) 解析：第(1)问，据材料一“西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯共同组成的政治共同体”并结合所学知识可得以分封和宗法血缘为纽带，构成政治共同体；据材料一“周王室直接控制的王畿被称为‘中国’……具有统治中心之意”可得政治中心与地理中心分离；周天子居于政治共同体的核心。第(2)问第一小问，据材料二“战国时期，随着周王影响力的式微……华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体”可得政治共同体逐渐衰败并最终解体，文化共同体形成并取而代之。第二小问，据材料二“只是衰败的周王已无力承担实际的统治，政讼所及不出王畿，取而代之的是会盟称霸的诸侯分享了周王的权力”并结合所学知识可得宗法分封制度的解体，周王室衰微，诸侯崛起；结合所学知识可得农耕经济的发展，推动华夏文化居于优势地位；据材料二“诸侯兼并大大拓展了华夏间的深度同质化和对异质文化的排斥，华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体”并结合所学知识可得民族交融加强，形成华夏认同。 答案：(1)特征：以分封和宗法血缘为纽带，构成政治共同体；政治中心与地理中心分离；周天子居于政治共同体的核心。 (2)变化：政治共同体逐渐衰败并最终解体，文化共同体形成并取而代之。 原因：宗法分封制度的解体，周王室衰微，诸侯崛起；农耕经济的发展，推动华夏文化居于优势地位；民族交融加强，形成华夏认同。 15.阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料　中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。 中华文明具有突出的创新性。中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明，静水深流与波澜壮阔交织。连续不是停滞、更不是僵化，而是以创新为支撑的历史进步过程。 中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果。 中华文明具有突出的包容性。中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等，把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。 中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重。倡导交通成和，反对隔绝闭塞；倡导共生并进，反对强人从己；倡导保合太和，反对丛林法则。 ——引自习近平在文化传承发展座谈会上的讲话(2023年6月2日) 结合中国古代史知识，阐述材料中的观点(任意一点或整体)。(要求：持论有据，论证充分，表述清晰。) 解析：首先，提取材料中的观点。如中华文明具有突出的连续性。然后，从文字层面、地域层面、观念层面等方面阐述中华文明的连续性。最后，总结升华主题。 答案：示例一：观点：中华文明具有突出的连续性。 阐述：从商周的甲骨文、金文到后来的篆书、隶书、行书、楷书等，汉字虽形态有变，但构造原则始终如一。文字的稳定延续保证了信息的跨时空传承，为中华文明的精神世界提供了源源不断的营养。中华文明诞生于黄河、长江、辽河等流域以及云贵高原等广袤空间。无论朝代如何更迭，中央王朝控制的核心范围始终未发生根本变化，为中华文明的连续发展提供了基础。自夏商西周时期开始，就有“天下共主”的观念。汉武帝尊崇儒术，以思想上的统一推动政治上的统一。“大一统”观念的持续有利于促进文化认同。 总之，中华文明连续性还表现在其他多个方面，如政治制度、对外交往等。这些延续性形成源远流长的文明传承和发展的谱系，为人类文明的发展作出了卓越的贡献。 示例二：观点：中华文明具有突出的创新性。 阐述：中国出现造纸术、火药、印刷术、指南针等四大发明。造纸术和印刷术促进了文明的传播；火药促进了欧洲封建制度的瓦解；指南针促进大航海时代的到来，中国的科技创新对世界文明产生了深远影响。秦朝建立，在全国推广郡县制，加强了中央集权；隋朝创立科举制，促进了社会的公平公正，提高了官员的文化素质，这些政治制度的创新与实施，推动了社会治理的进步。西汉，儒学成为正统思想；及至魏晋，儒学面对来自佛教和道教的冲击，宋明儒者融合佛道思想，创新儒学，形成理学，这些思想文化的创新，是顺应时代变化的持续创新。 总之，创新性是中华民族生生不息、不断发展的重要动力。这种创新精神不仅推动了中华文明的延续和发展，也为世界文明的进步贡献了重要智慧和力量。 学科网（北京）股份有限公司 $