精品解析：重庆杨家坪中学2025-2026学年高一上学期第三次月考语文试题

重庆杨家坪中学2025-2026学年高一上学期第三次月考语文试题 总分：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 年是新旧交替的时间节点，辞旧迎新是年俗的根本。所谓“日新之谓盛德”，我们中国人一向有求新意识。在岁末时节，我们会举行种种民俗仪式，隆重地送走旧年、冬寒，为迎接新年新春做好物质、社会与精神准备。 辞年礼以亲友间的礼物馈赠为主。在岁末年初、冬春交接之际，人们以此表达大寒时节的情感和温暖。传统的辞年礼，在当代具有现实意义，它可以转变为具有慈善性质的新年礼俗，比如富裕人家借辞年礼给贫弱亲友以物质资助；另外一个更值得提倡的辞年礼俗，是各级党委、政府在岁末对生活困难的群众进行专门慰问，体现了党和国家对社会弱势群体的关心与扶助。 辞年礼俗还包括对自然万物、神灵的辞别，对环境的清洁，对自我精神与身体的洁净。年根岁末，人们不仅抓紧置办年货，准备过年食品，还要礼敬祖先天地自然。其中，灶神祭祀最有趣味。民谣中说“二十三，祭灶王”，灶神属于先秦五祀之一，是居家的火神，也是家风的监察之神，被北方人称为“一家之主”。人们在祭祀时，以酒糟与灶糖让灶神心醉口甜，“上天言好事，回宫降吉祥”。 “二十四，打扬尘。”腊月二十四，送走灶王爷，人们该清扫、洗涮，干干净净迎新年了。扫除之后还要挂年画、贴春联，装饰门庭。年画最早的主题是门神，汉唐即流行。明清以后题材变得广泛，内容喜庆吉祥，主题包括“鲤鱼跳龙门”“连年有余”“金玉满堂”“岁寒三友”“福禄寿”“群仙赐福”“天官赐福”“招财进宝”等。 春联是显示年节喜庆氛围的重要用品，也是寄托着家庭希冀的宣示。宋明以前，人们通过门口挂桃符辟除邪恶；宋明以后，贴春联开始成为广泛流行的迎春礼俗，寓意迎春纳吉。清代，北京从进入腊月开始，就有文人墨客在市场店铺的屋檐下，摆开桌案，名曰“书春”“书红”“借纸学书”“点染年华”等。春联一般是对偶的上下二联，讲究平仄格律，对仗工整，以“仄起平收”判断，上联贴在门左，下联贴在门右。也有人以门楣横批的首字左右位置确定上下联语的位置。对联多吉祥语，寄托着人们特别的期待。 除门庭焕然一新之外，人们还要洁净自身，理发、沐浴，除去一年的尘秽，获得新年好运。 （选编自萧放《春节的历史与文化》） 材料二： 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，就会使你感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 我们现在处在社会主义社会的初级阶段。许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。新中国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节（还有些地方把重阳节改为老人节）。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。 这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。我以为传统节日行事中，还有些是颇有意义或情趣的，像上文所提到的晒衣物、掸尘等，符合新学理和新社会要求。此外，如清明踏青、踢毽子、重阳登高（南方并放纸鸢），甚至如七夕的女儿月下穿针、中秋的玩兔儿爷等，虽没有显著的社会或科学意义，但作为民族的传统生活情趣，以某种适当形式给予保留，也是可以考虑的吧？ （选编自钟敬文《节日与文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《岁时广记》记录了古代许多节日，其中有些节日虽然现在看起来很可笑，但它们被创造出来有其当时的需求。 B. 辞年礼俗并不是固定不变的，例如汉唐的年画流行门神主题，到明清以后就扩展到各种表达喜庆吉祥的主题。 C. 每年岁末时节，中国人会举行各种以辞旧迎新为根本的民俗仪式，这源于中国人心中一向存在的求新意识。 D. 传统文化中的不合理的、过时的部分往往在社会发展过程中发生改变，这为文化进化理论提供了可靠的事实依据。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一作者以“二十三，祭灶王”“二十四，打扬尘”等民谣引出民俗，意在说明辞年礼俗中还包括对自我精神的洁净与环境的清洁。 B. 材料一作者举富裕人家借辞年礼资助亲友、各级党委慰问困难群众的例子，是为了说明亲友间馈赠礼物是主要的辞年礼俗。 C. 材料二作者认为相对于端午洒雄黄酒、六月六晒衣物等民俗活动，追傩、钉桃符等带有迷信色彩的活动的存在意义就显得不大了。 D. 材料二作者认为七夕节女儿月下穿针、中秋节玩兔儿爷等活动，虽然没有社会或科学意义，但因其民族的传统生活情趣，应该予以保留。 3. 根据材料一，以下各项最符合春联要求的一项是（ ） A. 上联：风调雨顺家家乐 下联：张灯结彩处处春 B. 上联：春回大地万物苏 下联：福满人间喜气盈 C. 上联：黄菊倚风村酒好 下联：紫门临水稻花香 D. 上联：金乌报喜吉光照 下联：玉燕迎春福气来 4. 请结合两则材料，概括中国节日礼俗中蕴含着哪些积极的民族品格。 5. 在科技日益发展今天，娱乐方式多种多样。许多年轻人认为春节期间没必要跟随父母走亲访友，请你根据材料给出几点应该走亲访友的理由。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成小题。 亲亲土豆 迟子建 礼镇家家户户种土豆，秦山夫妇是种土豆的大户。他们在南坡足足种了三亩，春天播种时要用许多袋土豆栽子，夏季土豆开花时，独有他家地里的花色最全，要紫有紫，要粉有粉，要白有白。到了秋天，也自然是他们家收获最多了。 秦山又黑又瘦。他媳妇比他高出半头，不漂亮，但很白净，叫李爱杰，温柔而贤惠。他们去土豆地干活时总是并着肩走，他们九岁的女儿粉萍跟在身后，一会儿去采花了，一会儿又去捉蚂蚱了，一会儿又用柳条棍去戏弄老实的牛了。秦山嗜烟如命，人们见他总是叼着烟眯缝着眼自在地吸着，牙齿和手指都被烟熏得焦黄焦黄的，嘴唇是猪肝色，秦山媳妇为此常常和他拌几句嘴。 初秋的时令，秦山有一天吃着吃着土豆就咳嗽得受不住了，双肩抖得像被狂风拍打着的一只衣架，只觉得五脏六腑都错了位，没有一处舒服的地方。李爱杰一边给他捶背一边嗔怪：“抽吧，让你抽，明天我把你那些烟叶一把火都点着了。” 秦山本想反驳妻子几句，可他无论如何都没有那力气了。当天夜里，他又剧烈咳嗽起来，而且觉得恶心。李爱杰担心秦山，第二天早早就醒了。她将头侧向秦山，便发现了枕头上的一摊血。 李爱杰忧心忡忡地洗了那个枕套，待秦山起来，一边给他盛粥一边说：“咳嗽得这么厉害，咱今天进城看看去。” “少抽两天烟就好了。”秦山面如土灰地说，“不看了。” “不看怎么行，不能硬挺着。” “咳嗽又死不了人。谁要是进城给我捎回两斤梨来吃就好了。” 早饭后李爱杰左劝右劝，秦山这才答应进城看病去。 医生给秦山拍了片子，悄悄对李爱杰说：“你爱人的肺叶上有三个肿瘤，有一个已经相当大了。你们应该到哈尔滨做进一步检查。” 李爱杰小声而紧张地问：“他这不会是癌吧？” 医生说：“这只是怀疑，没准是良性肿瘤呢。咱这儿医疗条件有限，无法确诊，我看还是尽早去吧，他这么年轻。” 夫妻俩回到礼镇时买了几斤梨，粉萍见父母回来都和颜悦色的，以为父亲的病已经好了，就和秦山抢梨吃。也许梨的清凉起到了很好的祛痰镇咳作用，当夜秦山不再咳了，这使李爱杰的心稍稍宽慰了一些。心想也许医生的话不必全都放在心上，医生也不可能万无一失吧。两口子该做啥还做啥，拔土豆地里的稗草、给秋白菜喷农药、将大蒜刨出来编成辫子挂在山墙上。然而好景不长，过了不到一周，秦山又开始剧烈咳嗽，这次他自己见到咯出的血了，他那表情麻木得像蜡像人。 “咱们到哈尔滨看看去吧。”李爱杰悲凉地说。 “人一吐血还有个好吗？”秦山说，“早晚都是个死，我可不想把那点钱花在治病上。” “可有病总得治呀。”李爱杰说，“大城市没有治不好的病。况且咱又没去过哈尔滨，逛逛世面吧。” 秦山不语了。夫妻二人商量了半宿，这才决定去哈尔滨。李爱杰将家里的五千元积蓄全部带上，又关照邻居帮她照顾粉萍、猪和几只鸡。邻居问他们秋收时能回来么?秦山咧嘴一笑说：“我就是有一口气，也要活着回来收最后一季土豆。” 李爱杰拍了一下秦山的肩膀，骂他：“胡说！” 两个人在城里买了一斤烙饼和两袋咸菜，就直奔火车站了。火车票没有他们想象的那么贵，而且他们上车后又找到了挨在一起的座位，这使他们很愉快。所以火车开了一路李爱杰就发出一路的惊诧： “秦山，你快看那片紫马莲花，绒嘟嘟的！“ “这十好几头牛都这么壮，这是谁家的?“ “这人家可真趁，瞧他家连大门都刷了蓝漆！“ 秦山听着妻子恍若回到少女时代的声音，心里有种比晚霞还要浓烈的伤感。 秦山的检查结果很快出来了。当李爱杰被医生叫到办公室后她知道一切都完了。 医生说：“他已经是晚期肺癌了，已经扩散了。” 李爱杰没有吱声，她只觉得一下子掉进一口黑咕隆咚的井里，她感觉不出阳光的存在了。 赶回礼镇时正是秋收的日子，家家户户都在南坡地里起土豆。是午后的时光，天空极其晴朗，没有一丝云，只有凉爽的风在巷子里东游西逛。 秦山一家人收完土豆后便安闲地过冬。秦山消瘦得越来越快，几乎不能进食了。他常常痴迷地望着李爱杰一言不发。李爱杰仍然平静地为他做饭、洗衣、铺床、同枕共眠。有一天傍晚，天落了雪，粉萍在灶间的火炉上烤土豆片，秦山忽然对李爱杰说：“我从哈尔滨回来给你买了件东西，你猜是啥?” “我怎么猜得出来。”李爱杰的心咚咚地跳起来。 秦山下了炕，到柜子里拿出一个红纸包，一层层轻轻地打开，抖搂出一条宝石蓝色的软缎旗袍，那旗袍被灯光映得泛出一股动人的幽光。 “哦！”李爱杰吃惊地叫了一声。 “多亮堂啊。”秦山说，“明年夏天你穿上吧。” “明年夏天——”李爱杰伤感地说，“到时我穿给你看。” “穿给别人看也是一样的。”秦山说。 “这么长的衩，我才不穿给别人看呢。”李爱杰终于抑制不住地哭着扑倒在秦山怀里。 秦山在下雪的日子里挣扎了两天两夜终于停止了呼吸。礼镇的人都来帮助李爱杰料理后事，但守灵的事只有她一人承当。李爱杰在屋里穿着那条宝石蓝色的软缎旗袍，守着温暖的炉火和丈夫，由晨至昏，由夜半至黎明。直到了出殡的那一天，她才换下了那件旗袍。 由于天寒地冻，在这个季节死去的人的墓穴都不可能挖得太深，所以覆盖棺材光靠那点冻土是无济于事的。人们一般都去拉一马车煤渣来盖坟，待到春暖花开了再培新土。当葬礼主持差人去拉煤渣的时候，李爱杰突然阻拦道：“秦山不喜欢煤渣。” 礼镇人看到一个不同寻常的葬礼。秦山的棺材旁边坐着五麻袋敦敦实实的土豆，李爱杰头裹孝布跟在车后。秦山的棺材落入坑穴，人们用铁铲将微薄的冻土扬完后，棺材还露出星星点点的红色。李爱杰上前将土豆一袋袋倒在坟上，只见那些土豆咕噜噜地在坟堆上旋转，最后众志成城地挤靠在一起，使秦山的坟豁然丰满充盈起来。雪后疲惫的阳光挣扎着将触角伸向土豆的间隙，使整座坟洋溢着一股温馨的丰收气息。 李爱杰最后一个离开秦山的坟。她刚走了两三步，忽然听见背后一阵簌簌的响动。原来坟顶上的一只又圆又胖的土豆从上面坠了下来，一直滚到李爱杰脚边，停在她的鞋前，仿佛一个受宠惯了的小孩子在乞求母亲那至爱的亲昵。李爱杰怜爱地看着那个土豆，轻轻嗔怪道：“还跟我的脚呀?” （选自《迟子建文集》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 秦山夫妇去哈尔滨看病时，把家和女儿托付给邻居照顾，表现了当地纯朴、善良、相互信任的民间风土人情。 B. 李爱杰陪秦山去哈尔滨看病时，在火车上连连发出惊叹，可见她对沿途的新鲜事物感到好奇，非常向往城市生活。 C. 秦山停止治疗，从哈尔滨赶回礼镇收土豆，可见，作为“土豆大户”，秦山重视土豆的收获远胜于自己的身体。 D. 从哈尔滨回来后，李爱杰平静地照顾秦山，说来年夏天穿秦山送她的旗袍给他看，可见她对秦山的离世毫无预料。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用语言描写、神态描写以及侧面描写等多种手法刻画人物形象，表现了秦山勤劳、寡言以及对妻子细腻的爱。 B. 作者善于捕捉日常生活的场景与细节，让读者从秦山夫妇的日常对话中感受到夫妻之间相濡以沫、朴实真挚的情感。 C. 面对即将到来的死亡，秦山夫妇依然平静地生活、劳动、关爱彼此，作者有意淡化悲剧的色彩，而凸显诗意氛围。 D. 无论是写日常劳作，还是面对生死，小说都以平和的语调慢慢铺陈，语言平静而克制，作品呈现出冷峻的独特风格。 8. 小说开篇描写了一片茂盛的土豆花，请结合文本分析其作用。 9. 文学评论家谢有顺认为迟子建的小说创作“忧伤而不绝望”，请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 游褒禅山记 王安石 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日，临川王某记。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请将对应的位置的答案标号涂黑。 盖A余所至B比好游者C尚不能十一D然E视其左右F来而记之者G已少。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “火尚足以明也”的“明”与“明烛天南”的“明”用法和意思相同。 B. “长乐王回深父”一句中，“长乐”是籍贯，“王回”是姓名，“深父”是表字，古人常以“地名+姓+名+字”称呼他人。 C. 文中的“学者”与“古之学者必有师”的“学者”意思相同。 D. 至和，是宋仁宗的年号。年号是我国古代纪年的一种方法，除此之外还有干支纪年法。 12. 下列对文章有关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 文章开头“褒禅山亦谓之华山”一句，只是叙说褒禅山原名，语言简练朴素，并不新奇。 B. 作者对碑文仔细加以甄别，纠正了华山名称的谬误，后又感慨许多古书谬传失传，这体现了作者严谨的治学态度。 C. 作者对古人求思之深作了赞扬，但认为古人游褒禅山没有得出如自己这样深刻的结论，也不值得后悔。 D. 本文既有游记的一般特点，细致描绘了褒禅山的景物，又有议论文的特点，游记的内容和说理的部分紧密结合，结构严谨，形成别具一格的写作特色。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 （2）此所以学者不可以不深思而慎取之也。 14. 在王安石看来，一个人怎样才能欣赏到奇异景观？请结合材料内容概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 游西湖 苏辙① 闭门不出十年久，湖上重游一梦回。 行过闾阎争问讯，忽逢鱼鸟亦惊猜。 可怜举目非吾党，谁与开尊共一杯。 归去无言掩屏卧，古人时向梦中来。 【注】①苏辙：北宋宰相、文学家，晚年为避新旧党争之祸，辞退官职，筑室于颍昌（今河南许昌市东），自号颍滨遗老。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“闭门不出十年久”与“湖上重游一梦回”形成鲜明的对比，表现了诗人长期蛰居后旧地重游的恍惚之感。 B. 颔联借“争问讯”与“亦惊猜”，生动表现乡邻与自然生灵对诗人突然出现反应，侧面烘托其长期离群索居。 C. 颈联“举目非吾党”直言眼前无人志趣相投，而“谁与开尊共一杯”则以问句强化孤寂，抒发知音难遇的慨叹。 D. 尾联呼应开篇“一梦回”，写诗人游湖归家后掩屏独卧，时有古人入梦相伴，表达了对现实生活的超脱与释然。 16. 本诗尾联提及“古人”，苏轼词《念奴娇·赤壁怀古》中亦提及与“古人”相关的“故垒”“故国”，它们所寄寓的情感内涵却并不相同。请结合两首作品简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 请补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，《<老子>四章》中说“千里之行，始于足下”。荀子在《劝学》中说“_______，_______”。 （2）《赤壁赋》中“_______，_______”以夸张之笔，对举之句，极写洞箫悲曲的感染力。 （3）小明在泰山顶上，见到太阳将出时天边的奇幻景象，想起了姚鼐所写的“_______，_______”两句，觉得无比贴切。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用（共10分） 阅读下面的文字，完成小题。 不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时，短视频发展的短板也日益凸显，令人担忧。 低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2023年我国短视频人均单日使用时间长达151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似引人入胜，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。 假幸福真孤独，（ 甲 ）。①与其他瘾者类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象。③沉迷于短视频中的喜怒哀乐，④如同追逐梦幻泡影，⑤我们指尖余温尚存，⑥幸福感同时一触即散。短视频富含的情绪价值好比糖，让受众甜在一时，成瘾后却可能苦在长远。良莠不齐的内容、泛娱乐化的倾向，联手冲击着人们对主流文化和价值观的认同。 热现象冷思考，短视频不能只“叫座”不“叫好”。从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普，可以说，短视频（ 乙 ），也折射出社会发展和时代变迁。但细看不难发现，各家平台上的爆火视频都如出一辙，并无太多创新。只要能获取流量，价值观、道德感往往被忽视。 短视频行业蓬勃发展，各类平台如雨后春笋，但不容野蛮生长。面对短视频领域丛生的乱象，国家有关管理部门应“该出手时就出手”，打造和谐健康的网络环境。 18. 英语“kill time”一般翻译为“消磨时间”，原文画波浪线句子中直言“杀时间”，有人认为可以将其改为“消磨时间”。与改句相比，原句好在哪里？ 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 （二）语言文字运用（共10分） 阅读下面的文字，完成小题。 这种礼俗社会的稳定，若非老子所期待的“老死不相往来”的迷你社会，那就也需依靠治理，也就是所谓的“礼治”。这里需要说明，礼治社会并非( )，礼并不带有“文明”“慈善”“和煦”等如沐春风的意思，礼也可以杀人。譬如在旧小说里读到的浸猪笼，以现代标准去看，礼可能是很残酷的。但是，礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。乡土社会的人们是( )的，乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。①在这种不分秦汉，②代代如是的环境里，③不但个人可以信任自己的经验，④而且同样可以信任若祖若父的经验。所谓“偏方治大病”，是先人以身试之得以总结出的妙方，这类传统不必知之，只要照办，生活就能得到保障。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在里面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。⑤这是中国从古至今无形却强大的一种力量，⑥是源远历史长河里不断裹挟而下的实践成果。凡是长在这片土地上，被两条河流滋养的华夏儿女，都受同一种社会道德教育，也享同一种经验成果带来的好处。于是一种对此社会风俗的认同感，一种面对未知难题时被先人智慧轻松破解的崇拜感、信服感便因此( )。只要我们在这片土地上，这些线索便能一代代传下去，愿意或者不愿意，我们都被吸附在线索周围。 对于中国来说，无论城市发展有多快，农村似乎都是一个值得花精力去研究的地方。我们从这里走出来，我们借助这里取得胜利，我们在遇到危机时可以借助这里“软着陆”。农村就像一个默默被索取精神与力量的老母亲，哺育着这个新时代的青年茁壮成长。从星星之火到燎原之势，这里蕴含着无穷的力量。如今我在这里，也能在脚踩泥土时汲取到这难以名状的滋养，我想，这也许就是世代流传的坚韧朴实，纯粹单纯的力量吧！ 20. 下列选项中与文中第二段“软着陆”的引号，用法相同的一项是（ ） A. 这里离前沿有三里路，包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形。 B. 凤娇好像是大家有意分配给那个“北京话”的，每次都是她提着篮子去找他。 C. 他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 21. 请在文中括号处填入恰当的成语。 22. 文中画横线的句子中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 面对试卷，我们害怕写出错误的答案；面对人生，我们害怕作出错误的选择。然而在软件设计领域有一个词叫“容错率”，它指的是系统在面对错误、异常或故障时继续正常运行的能力。在现实生活中，它也可以是学会接纳自己的错误，勇于试错，应对人生的不确定性，接纳不完美的自己…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不能泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆杨家坪中学2025-2026学年高一上学期第三次月考语文试题 总分：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 年是新旧交替的时间节点，辞旧迎新是年俗的根本。所谓“日新之谓盛德”，我们中国人一向有求新意识。在岁末时节，我们会举行种种民俗仪式，隆重地送走旧年、冬寒，为迎接新年新春做好物质、社会与精神准备。 辞年礼以亲友间的礼物馈赠为主。在岁末年初、冬春交接之际，人们以此表达大寒时节的情感和温暖。传统的辞年礼，在当代具有现实意义，它可以转变为具有慈善性质的新年礼俗，比如富裕人家借辞年礼给贫弱亲友以物质资助；另外一个更值得提倡的辞年礼俗，是各级党委、政府在岁末对生活困难的群众进行专门慰问，体现了党和国家对社会弱势群体的关心与扶助。 辞年礼俗还包括对自然万物、神灵的辞别，对环境的清洁，对自我精神与身体的洁净。年根岁末，人们不仅抓紧置办年货，准备过年食品，还要礼敬祖先天地自然。其中，灶神祭祀最有趣味。民谣中说“二十三，祭灶王”，灶神属于先秦五祀之一，是居家的火神，也是家风的监察之神，被北方人称为“一家之主”。人们在祭祀时，以酒糟与灶糖让灶神心醉口甜，“上天言好事，回宫降吉祥”。 “二十四，打扬尘。”腊月二十四，送走灶王爷，人们该清扫、洗涮，干干净净迎新年了。扫除之后还要挂年画、贴春联，装饰门庭。年画最早的主题是门神，汉唐即流行。明清以后题材变得广泛，内容喜庆吉祥，主题包括“鲤鱼跳龙门”“连年有余”“金玉满堂”“岁寒三友”“福禄寿”“群仙赐福”“天官赐福”“招财进宝”等。 春联是显示年节喜庆氛围的重要用品，也是寄托着家庭希冀的宣示。宋明以前，人们通过门口挂桃符辟除邪恶；宋明以后，贴春联开始成为广泛流行的迎春礼俗，寓意迎春纳吉。清代，北京从进入腊月开始，就有文人墨客在市场店铺的屋檐下，摆开桌案，名曰“书春”“书红”“借纸学书”“点染年华”等。春联一般是对偶的上下二联，讲究平仄格律，对仗工整，以“仄起平收”判断，上联贴在门左，下联贴在门右。也有人以门楣横批的首字左右位置确定上下联语的位置。对联多吉祥语，寄托着人们特别的期待。 除门庭焕然一新之外，人们还要洁净自身，理发、沐浴，除去一年的尘秽，获得新年好运。 （选编自萧放《春节的历史与文化》） 材料二： 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，就会使你感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 我们现在处在社会主义社会的初级阶段。许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。新中国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节（还有些地方把重阳节改为老人节）。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。 这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。我以为传统节日行事中，还有些是颇有意义或情趣的，像上文所提到的晒衣物、掸尘等，符合新学理和新社会要求。此外，如清明踏青、踢毽子、重阳登高（南方并放纸鸢），甚至如七夕的女儿月下穿针、中秋的玩兔儿爷等，虽没有显著的社会或科学意义，但作为民族的传统生活情趣，以某种适当形式给予保留，也是可以考虑的吧？ （选编自钟敬文《节日与文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《岁时广记》记录了古代许多节日，其中有些节日虽然现在看起来很可笑，但它们被创造出来有其当时的需求。 B. 辞年礼俗并不是固定不变的，例如汉唐的年画流行门神主题，到明清以后就扩展到各种表达喜庆吉祥的主题。 C. 每年岁末时节，中国人会举行各种以辞旧迎新为根本的民俗仪式，这源于中国人心中一向存在的求新意识。 D. 传统文化中的不合理的、过时的部分往往在社会发展过程中发生改变，这为文化进化理论提供了可靠的事实依据。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一作者以“二十三，祭灶王”“二十四，打扬尘”等民谣引出民俗，意在说明辞年礼俗中还包括对自我精神的洁净与环境的清洁。 B. 材料一作者举富裕人家借辞年礼资助亲友、各级党委慰问困难群众的例子，是为了说明亲友间馈赠礼物是主要的辞年礼俗。 C. 材料二作者认为相对于端午洒雄黄酒、六月六晒衣物等民俗活动，追傩、钉桃符等带有迷信色彩活动的存在意义就显得不大了。 D. 材料二作者认为七夕节女儿月下穿针、中秋节玩兔儿爷等活动，虽然没有社会或科学意义，但因其民族的传统生活情趣，应该予以保留。 3. 根据材料一，以下各项最符合春联要求的一项是（ ） A. 上联：风调雨顺家家乐 下联：张灯结彩处处春 B. 上联：春回大地万物苏 下联：福满人间喜气盈 C. 上联：黄菊倚风村酒好 下联：紫门临水稻花香 D. 上联：金乌报喜吉光照 下联：玉燕迎春福气来 4. 请结合两则材料，概括中国节日礼俗中蕴含着哪些积极的民族品格。 5. 在科技日益发展的今天，娱乐方式多种多样。许多年轻人认为春节期间没必要跟随父母走亲访友，请你根据材料给出几点应该走亲访友的理由。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①中华民族对美好未来的向往（求新、期待、希冀等皆可）。 ②中华民族互相关爱、彼此尊重的品格（情感和温暖、关心与扶助）。 ③中华民族懂得感恩、礼敬万物的品格（礼敬祖先天地自然，敬畏自然、生命等）。 ④中华民族与时俱进的品格。（开拓创新、适应时代等） 5. ①春节走亲访友聊聊天，能增进亲友的感情。 ②春节走亲访友还有现实意义，比如能锻炼你的交际能力。 ③春节走亲访友中包含着传统的伦理文化，是民族传统生活情趣的体现（或答“聚会可以增添节日氛围”亦可）。 ④春节走亲访友，是对传统文化的认同和传承。 【解析】 【导语】两则材料围绕传统节日礼俗展开，一文一理、互为支撑。材料一以春节辞年礼俗为切口，具象描摹民俗细节与人文温情，尽显传统年节的文化肌理；材料二从宏观视角探析节日起源、演进规律，挖掘民俗文化的时代革新性。二者一具象纪实、一理论思辨，既勾勒出节日礼俗的民族文化底蕴，又阐释其传承与革新的价值，兼具人文温度与思想深度。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“这源于中国人心中一向存在的求新意识”错误，强加因果，根据材料一第一段“我们中国人一向有求新意识。在岁末时节，我们会举行种种民俗仪式”，可知“中国人心中一向存在的求新意识”和“中国人会举行各种以辞旧迎新为根本的民俗仪式”是并列关系，不是因果关系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“各级党委慰问困难群众的例子，是为了说明亲友间馈赠礼物是主要的辞年礼俗”错误，根据材料一第二段“辞年礼以亲友间的礼物馈赠为主”“另外一个更值得提倡的辞年礼俗，是各级党委、政府在岁末对生活困难的群众进行专门慰问，体现了党和国家对社会弱势群体的关心与扶助”，可知各级党委慰问困难群众不是“亲友间馈赠礼物”。 C.“存在意义就显得不大了”错误，无中生有，根据材料二第一段“有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩”，可知作者并未表达后者存在意义不大。 D.“虽然没有社会或科学意义”错误，表述绝对，根据材料二最后一段“没有显著的社会或科学意义”，可知是“没有显著的社会或科学意义”，而不是“虽然没有社会或科学意义”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“风调雨顺”与“张灯结彩”结构不一致，对偶不工。 B.上下联尾字均为平声，春联要“仄起平收”意思是上联结尾字应为仄声，下联结尾字应为“平声”。 C.写的是重阳节，重阳节正值菊花盛开之时，有登高、喝菊花酒的习俗，“黄菊”“村酒”“紫门”“临水”“稻花香”等描述与重阳节的特点相符合。 D.写的是春节，“金乌报喜”“玉燕迎春”有“报新年到来”的美好寓意，营造迎接新春、带来福气的氛围。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据“‘日新之谓盛德’，我们中国人一向有求新意识”“寄托着家庭希冀的宣示”可知，中华民族有着对美好未来的向往，始终怀揣求新之心与对生活的期待。 ②根据“辞年礼以亲友间的礼物馈赠为主……人们以此表达大寒时节的情感和温暖”“对生活困难的群众进行专门慰问，体现了党和国家对社会弱势群体的关心与扶助”可知，中华民族具备互相关爱、彼此尊重的品格，重视情感联结与扶弱济困。 ③根据“辞年礼俗还包括对自然万物、神灵的辞别，……还要礼敬祖先天地自然”可知，中华民族懂得感恩、礼敬万物，心怀对祖先与天地自然的敬畏。 ④根据“人民文化具有一种自然调节、改进的能力”“在新社会中就成了新文化的一部分”可知，中华民族拥有与时俱进的品格，能顺应时代发展革新传统礼俗。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①根据材料一“辞年礼以亲友间的礼物馈赠为主。在岁末年初、冬春交接之际，人们以此表达大寒时节的情感和温暖”可知，春节走亲访友能传递情感与温暖，增进亲友之间的感情。 ②根据材料一“传统的辞年礼，在当代具有现实意义”可知，春节走亲访友是现实的人际互动，能锻炼交际能力。 ③根据材料二“作为民族的传统生活情趣，以某种适当形式给予保留，也是可以考虑的吧”可知，走亲访友是春节传统礼俗，承载传统伦理文化，是民族传统生活情趣的体现，也能增添节日氛围。 ④根据材料二“这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分”可知，春节走亲访友是对传统年俗的践行，是对传统文化的认同和传承。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 亲亲土豆 迟子建 礼镇家家户户种土豆，秦山夫妇是种土豆的大户。他们在南坡足足种了三亩，春天播种时要用许多袋土豆栽子，夏季土豆开花时，独有他家地里的花色最全，要紫有紫，要粉有粉，要白有白。到了秋天，也自然是他们家收获最多了。 秦山又黑又瘦。他媳妇比他高出半头，不漂亮，但很白净，叫李爱杰，温柔而贤惠。他们去土豆地干活时总是并着肩走，他们九岁的女儿粉萍跟在身后，一会儿去采花了，一会儿又去捉蚂蚱了，一会儿又用柳条棍去戏弄老实的牛了。秦山嗜烟如命，人们见他总是叼着烟眯缝着眼自在地吸着，牙齿和手指都被烟熏得焦黄焦黄的，嘴唇是猪肝色，秦山媳妇为此常常和他拌几句嘴。 初秋的时令，秦山有一天吃着吃着土豆就咳嗽得受不住了，双肩抖得像被狂风拍打着的一只衣架，只觉得五脏六腑都错了位，没有一处舒服的地方。李爱杰一边给他捶背一边嗔怪：“抽吧，让你抽，明天我把你那些烟叶一把火都点着了。” 秦山本想反驳妻子几句，可他无论如何都没有那力气了。当天夜里，他又剧烈咳嗽起来，而且觉得恶心。李爱杰担心秦山，第二天早早就醒了。她将头侧向秦山，便发现了枕头上的一摊血。 李爱杰忧心忡忡地洗了那个枕套，待秦山起来，一边给他盛粥一边说：“咳嗽得这么厉害，咱今天进城看看去。” “少抽两天烟就好了。”秦山面如土灰地说，“不看了。” “不看怎么行，不能硬挺着。” “咳嗽又死不了人。谁要是进城给我捎回两斤梨来吃就好了。” 早饭后李爱杰左劝右劝，秦山这才答应进城看病去。 医生给秦山拍了片子，悄悄对李爱杰说：“你爱人的肺叶上有三个肿瘤，有一个已经相当大了。你们应该到哈尔滨做进一步检查。” 李爱杰小声而紧张地问：“他这不会是癌吧？” 医生说：“这只是怀疑，没准是良性肿瘤呢。咱这儿医疗条件有限，无法确诊，我看还是尽早去吧，他这么年轻。” 夫妻俩回到礼镇时买了几斤梨，粉萍见父母回来都和颜悦色的，以为父亲的病已经好了，就和秦山抢梨吃。也许梨的清凉起到了很好的祛痰镇咳作用，当夜秦山不再咳了，这使李爱杰的心稍稍宽慰了一些。心想也许医生的话不必全都放在心上，医生也不可能万无一失吧。两口子该做啥还做啥，拔土豆地里的稗草、给秋白菜喷农药、将大蒜刨出来编成辫子挂在山墙上。然而好景不长，过了不到一周，秦山又开始剧烈咳嗽，这次他自己见到咯出的血了，他那表情麻木得像蜡像人。 “咱们到哈尔滨看看去吧。”李爱杰悲凉地说。 “人一吐血还有个好吗？”秦山说，“早晚都是个死，我可不想把那点钱花在治病上。” “可有病总得治呀。”李爱杰说，“大城市没有治不好的病。况且咱又没去过哈尔滨，逛逛世面吧。” 秦山不语了。夫妻二人商量了半宿，这才决定去哈尔滨。李爱杰将家里的五千元积蓄全部带上，又关照邻居帮她照顾粉萍、猪和几只鸡。邻居问他们秋收时能回来么?秦山咧嘴一笑说：“我就是有一口气，也要活着回来收最后一季土豆。” 李爱杰拍了一下秦山的肩膀，骂他：“胡说！” 两个人在城里买了一斤烙饼和两袋咸菜，就直奔火车站了。火车票没有他们想象的那么贵，而且他们上车后又找到了挨在一起的座位，这使他们很愉快。所以火车开了一路李爱杰就发出一路的惊诧： “秦山，你快看那片紫马莲花，绒嘟嘟的！“ “这十好几头牛都这么壮，这是谁家的?“ “这人家可真趁，瞧他家连大门都刷了蓝漆！“ 秦山听着妻子恍若回到少女时代的声音，心里有种比晚霞还要浓烈的伤感。 秦山的检查结果很快出来了。当李爱杰被医生叫到办公室后她知道一切都完了。 医生说：“他已经是晚期肺癌了，已经扩散了。” 李爱杰没有吱声，她只觉得一下子掉进一口黑咕隆咚的井里，她感觉不出阳光的存在了。 赶回礼镇时正是秋收的日子，家家户户都在南坡地里起土豆。是午后的时光，天空极其晴朗，没有一丝云，只有凉爽的风在巷子里东游西逛。 秦山一家人收完土豆后便安闲地过冬。秦山消瘦得越来越快，几乎不能进食了。他常常痴迷地望着李爱杰一言不发。李爱杰仍然平静地为他做饭、洗衣、铺床、同枕共眠。有一天傍晚，天落了雪，粉萍在灶间的火炉上烤土豆片，秦山忽然对李爱杰说：“我从哈尔滨回来给你买了件东西，你猜是啥?” “我怎么猜得出来。”李爱杰的心咚咚地跳起来。 秦山下了炕，到柜子里拿出一个红纸包，一层层轻轻地打开，抖搂出一条宝石蓝色的软缎旗袍，那旗袍被灯光映得泛出一股动人的幽光。 “哦！”李爱杰吃惊地叫了一声。 “多亮堂啊。”秦山说，“明年夏天你穿上吧。” “明年夏天——”李爱杰伤感地说，“到时我穿给你看。” “穿给别人看也是一样的。”秦山说。 “这么长的衩，我才不穿给别人看呢。”李爱杰终于抑制不住地哭着扑倒在秦山怀里。 秦山在下雪的日子里挣扎了两天两夜终于停止了呼吸。礼镇的人都来帮助李爱杰料理后事，但守灵的事只有她一人承当。李爱杰在屋里穿着那条宝石蓝色的软缎旗袍，守着温暖的炉火和丈夫，由晨至昏，由夜半至黎明。直到了出殡的那一天，她才换下了那件旗袍。 由于天寒地冻，在这个季节死去的人的墓穴都不可能挖得太深，所以覆盖棺材光靠那点冻土是无济于事的。人们一般都去拉一马车煤渣来盖坟，待到春暖花开了再培新土。当葬礼主持差人去拉煤渣的时候，李爱杰突然阻拦道：“秦山不喜欢煤渣。” 礼镇人看到一个不同寻常的葬礼。秦山的棺材旁边坐着五麻袋敦敦实实的土豆，李爱杰头裹孝布跟在车后。秦山的棺材落入坑穴，人们用铁铲将微薄的冻土扬完后，棺材还露出星星点点的红色。李爱杰上前将土豆一袋袋倒在坟上，只见那些土豆咕噜噜地在坟堆上旋转，最后众志成城地挤靠在一起，使秦山的坟豁然丰满充盈起来。雪后疲惫的阳光挣扎着将触角伸向土豆的间隙，使整座坟洋溢着一股温馨的丰收气息。 李爱杰最后一个离开秦山的坟。她刚走了两三步，忽然听见背后一阵簌簌的响动。原来坟顶上的一只又圆又胖的土豆从上面坠了下来，一直滚到李爱杰脚边，停在她的鞋前，仿佛一个受宠惯了的小孩子在乞求母亲那至爱的亲昵。李爱杰怜爱地看着那个土豆，轻轻嗔怪道：“还跟我的脚呀?” （选自《迟子建文集》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 秦山夫妇去哈尔滨看病时，把家和女儿托付给邻居照顾，表现了当地纯朴、善良、相互信任的民间风土人情。 B. 李爱杰陪秦山去哈尔滨看病时，在火车上连连发出惊叹，可见她对沿途的新鲜事物感到好奇，非常向往城市生活。 C. 秦山停止治疗，从哈尔滨赶回礼镇收土豆，可见，作为“土豆大户”，秦山重视土豆的收获远胜于自己的身体。 D. 从哈尔滨回来后，李爱杰平静地照顾秦山，说来年夏天穿秦山送她的旗袍给他看，可见她对秦山的离世毫无预料。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用语言描写、神态描写以及侧面描写等多种手法刻画人物形象，表现了秦山勤劳、寡言以及对妻子细腻的爱。 B. 作者善于捕捉日常生活的场景与细节，让读者从秦山夫妇的日常对话中感受到夫妻之间相濡以沫、朴实真挚的情感。 C. 面对即将到来的死亡，秦山夫妇依然平静地生活、劳动、关爱彼此，作者有意淡化悲剧的色彩，而凸显诗意氛围。 D. 无论是写日常劳作，还是面对生死，小说都以平和的语调慢慢铺陈，语言平静而克制，作品呈现出冷峻的独特风格。 8. 小说开篇描写了一片茂盛的土豆花，请结合文本分析其作用。 9. 文学评论家谢有顺认为迟子建的小说创作“忧伤而不绝望”，请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①符合秦山一家土豆大户的身份； ②暗含了人物对于生活希望，对于劳动成果的骄傲和自豪； ③营造乡土诗意的氛围，奠定作品温情写实的基调； ④与结尾用土豆安葬秦山、土豆跟脚的情节相呼应。 9. ①作品中秦山患病去世是忧伤的。 ②夫妻之间相濡以沫的情感让人感受到不绝望。秦山身患重病不愿就医，想把钱留下来给妻子和女儿过日子，并给妻子买来珍贵的旗袍。李爱杰用全部的爱来细心照料丈夫，死后用丈夫最爱的土豆去盖坟。 ③礼镇村民之间朴实感人的互助让人感受到温情。礼镇的人帮助李爱杰料理秦山后事；盖坟的时候年轻力壮的人一齐动手帮助捡装土豆。 ④秦山人虽已逝，却有一生热爱的土豆陪葬，李爱杰虽然丧夫，却有丈夫热爱的土豆跟随，夫妻真情消解了死亡带来的忧伤，生活依然充满希望。 【解析】 【导语】小说通过土豆种植、疾病抗争、临终赠礼等日常片段，展现了底层农民面对生死时坚韧与温情。作者巧妙运用土豆意象贯穿全篇，从繁茂的土豆花到坟头的土豆堆，既象征生命轮回，又暗喻夫妻情深。在冷静克制的叙事中，死亡被赋予了诗意的升华，体现了迟子建“忧伤而不绝望”的创作风格，让读者在悲凉中感受到人性的温暖光辉。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“非常向往城市生活”错误。李爱杰在火车上的惊叹并非向往城市生活，而是强装轻松以缓解秦山病痛的心理压力。 C.“秦山重视土豆的收获远胜于自己的身体”错误。秦山停止治疗，是他不想把钱浪费在看病上，想留给家人更好地生活。 D.“可见她对秦山的离世毫无预料”错误。李爱杰对秦山的离世并非毫无预料，她的平静和伤感表明她已接受现实。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 D.“作品呈现出冷峻的独特风格”错误。小说语言并非“冷峻”，而是含蓄温情，充满了对生命的悲悯。如土豆坟茔的描写（“洋溢着一股温馨的丰收气息”）和滚落土豆的细节，充满诗意与暖意。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节语段作用和环境描写作用的能力。 ①人物身份上，秦山夫妇是种土豆大户，满地色彩各异的土豆花符合其身份特征，让读者对他们的职业有直观认知。 ②人物情感上，土豆是他们的劳动成果，盛开的土豆花暗含着人物对生活的希望，以及对劳动成果的骄傲与自豪。 ③环境氛围营造上，这片充满生机的土豆花营造出浓郁的乡土诗意氛围，奠定了作品温情写实的基调，让读者感受到乡村生活的质朴与美好。 ④结构上，开篇描写土豆花，与结尾用土豆安葬秦山、土豆滚到李爱杰脚边等情节相呼应，使文章结构严谨，前后连贯，深化了作品的主题，凸显出土豆与人物紧密相连的特殊情感。 【9题详解】 本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①作品中秦山患病且是肺癌晚期，最终离世，这无疑是忧伤的情节，给人带来沉重的哀伤之感。 ②然而，文中又处处洋溢着不绝望的温暖。夫妻间相濡以沫的情感便是重要体现，秦山为妻子买旗袍，李爱杰全心照料丈夫，这份深情冲淡了死亡的阴霾。 ③礼镇村民之间的互助也传递着温情，大家帮忙料理后事、捡装土豆，展现出人性的美好。 ④而且，秦山以一生热爱的土豆陪葬，李爱杰有丈夫热爱的土豆相伴，土豆成为他们情感的寄托，象征着生活的希望。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 游褒禅山记 王安石 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日，临川王某记。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请将对应的位置的答案标号涂黑。 盖A余所至B比好游者C尚不能十一D然E视其左右F来而记之者G已少。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “火尚足以明也”的“明”与“明烛天南”的“明”用法和意思相同。 B. “长乐王回深父”一句中，“长乐”是籍贯，“王回”是姓名，“深父”是表字，古人常以“地名+姓+名+字”称呼他人。 C. 文中的“学者”与“古之学者必有师”的“学者”意思相同。 D. 至和，是宋仁宗的年号。年号是我国古代纪年的一种方法，除此之外还有干支纪年法。 12. 下列对文章有关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 文章开头“褒禅山亦谓之华山”一句，只是叙说褒禅山原名，语言简练朴素，并不新奇。 B. 作者对碑文仔细加以甄别，纠正了华山名称的谬误，后又感慨许多古书谬传失传，这体现了作者严谨的治学态度。 C. 作者对古人求思之深作了赞扬，但认为古人游褒禅山没有得出如自己这样深刻的结论，也不值得后悔。 D. 本文既有游记的一般特点，细致描绘了褒禅山的景物，又有议论文的特点，游记的内容和说理的部分紧密结合，结构严谨，形成别具一格的写作特色。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 （2）此所以学者不可以不深思而慎取之也。 14. 在王安石看来，一个人怎样才能欣赏到奇异景观？请结合材料内容概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. B 13. ①出洞之后，就有人责备那个想要出洞的人，而我也后悔自己跟随他，因而不能尽享那游玩的乐趣。 ②这就是求学的人不可不深入思考并且谨慎地援用资料的原因。 14. ①要有远大的志向 ②自身要有足够的力量 ③要有外物的帮助 【解析】 【导语】《游褒禅山记》融记游与说理于一体，以探洞经历为引，由事入理，情理兼备。王安石不囿于山水描摹，而是从“志、力、物”三者思辨成事之道，借仆碑叹治学之弊，行文严谨，意蕴深远。文章将游览之悔升华为人生思考，既是游记，更是治学与处世的箴言，体现出宋文重理趣、尚深思的鲜明特色。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。 “盖余所至”是主语部分，表强调，在B处断开； “然”是转折连词，引出下一分句，前后是两个独立句子，因此在D断开。 “视其左右”是动宾结构，单独成句，在F处断开。 故选BDF。 11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及文言实词含义的能力。 A.“用法和意思相同”错。形容词作动词，照明/形容词作名词，明亮的雪光。句意：火把还能够继续照明。/雪反射的光照亮了南面的天空。 B.正确。 C.正确。意思都是“求学的人”。句意：这是从事学问的人不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。/古代求学的人必定有老师。 D.正确。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“只是叙说褒禅山原名”错误。文章开头以山名起始，以考证山名为归依，在内容上环环相扣，为后文的议论埋下了伏笔。 C.“认为古人游褒禅山没有得出如自己这样深刻的结论，也不值得后悔”错误，文中“无悔”指的是“不能极夫游之乐”。 D.“细致描绘”错误。文中对褒禅山并无详细描写。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“咎”，责怪；“悔其随之”中“其”，自己；“极”，极尽。 （2）“学者”，求学的人；“所以”，……的原因；“此……也”，判断句式。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据“故非有志者不能至也”可知，要欣赏到奇异景观，首先要有远大的志向，志向是前行的基础。 ②根据“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也”可知，有志向还不够，还必须自身要有足够的力量，才能支撑人走得更远。 ③根据“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”可知，除了志与力，还要有外物的帮助，才能抵达险远之处，看到奇景。 参考译文： 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与力量，也不盲从别人而停止，到了幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外物来帮助他，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世把那些（有关的）传说弄错而没有人能够说清楚的事，哪能说得完呢？这是从事学问的人不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。 至和元年七月，临川人王安石记。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 游西湖 苏辙① 闭门不出十年久，湖上重游一梦回。 行过闾阎争问讯，忽逢鱼鸟亦惊猜。 可怜举目非吾党，谁与开尊共一杯。 归去无言掩屏卧，古人时向梦中来。 【注】①苏辙：北宋宰相、文学家，晚年为避新旧党争之祸，辞退官职，筑室于颍昌（今河南许昌市东），自号颍滨遗老。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“闭门不出十年久”与“湖上重游一梦回”形成鲜明的对比，表现了诗人长期蛰居后旧地重游的恍惚之感。 B. 颔联借“争问讯”与“亦惊猜”，生动表现乡邻与自然生灵对诗人突然出现的反应，侧面烘托其长期离群索居。 C. 颈联“举目非吾党”直言眼前无人志趣相投，而“谁与开尊共一杯”则以问句强化孤寂，抒发知音难遇的慨叹。 D. 尾联呼应开篇“一梦回”，写诗人游湖归家后掩屏独卧，时有古人入梦相伴，表达了对现实生活的超脱与释然。 16. 本诗尾联提及“古人”，苏轼词《念奴娇·赤壁怀古》中亦提及与“古人”相关的“故垒”“故国”，它们所寄寓的情感内涵却并不相同。请结合两首作品简要分析。 【答案】15. D 16. ①苏辙诗中的“古人”是作者孤独中的精神寄托。因在现实中无人相知，诗人只能在梦中与古人相伴，表达了对知音的渴望和现世的孤寂落寞。②苏轼词中的“故垒”“故国”是周瑜建功立业之所在。词人借周瑜年少功成表达对周瑜的追慕之情，并以此反衬自身的年华老去、功业未就，抒发壮志难酬的苦闷和自我宽慰的豁达情怀。 【解析】 【导语】苏辙的《游西湖》通过描写重游颍州西湖的经历，表达了诗人避祸隐居后的孤独与惆怅。诗中“行过闾阎争问讯，忽逢鱼鸟亦惊猜”展现了诗人久居简出后的生疏与警惕，而“可怜举目非吾党，谁与开尊共一杯”则流露出对故友的怀念与对现实的无奈。全诗结构严谨，情感真挚，表现了诗人内心的复杂情感。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“表达了对现实生活的超脱与释然”错误。尾联“归去无言掩屏卧，古人时向梦中来”意为：归家后默默无言，掩上屏风独自躺卧，古人不时来到梦中相伴。结合全诗语境——首联“闭门不出十年久”的蛰居，颔联“争问讯”“亦惊猜”体现的疏离，颈联“举目非吾党”的孤独无侣——可知，诗人游湖归家后的“无言掩屏卧”是孤寂与落寞的延续，而非释然。梦见“古人”，正是因为现实中缺乏“吾党”即志同道合者，只能在虚幻中寻求精神的慰藉与对话，这恰恰反衬出诗人对现实知音难觅的深沉苦闷与无奈，是一种逃避而非超脱，其情感基调是沉郁的，而非释然超脱。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析评价诗歌的思想情感的能力。 ①因眼前世界尽是“非吾党”之人，缺乏可以“开尊共一杯”的知音，诗人只能退向梦境，在想象中与古圣先贤为伴。这“古人”具体指向历史上品格高洁或命运相似的先贤，是诗人寻求理解、共鸣与慰藉的对象。因此，“古人”意象主要寄托了诗人对现实知音难遇的深刻孤独、落寞，以及对理想精神伴侣的渴慕，是面对现实困境时一种向内寻求的、略带无奈与感伤的心理慰藉。 ②“故垒”与“故国”，是历史人物周瑜当年建功立业的时空背景。苏轼在此并非单纯怀“古”，而是借地、借人抒怀。他通过遥想周瑜“雄姿英发”“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的少年得志、功业彪炳，反衬出自己年华老去、壮志未酬的现实处境。因此，“故垒”“故国”作为历史的载体，主要寄寓了词人对历史英雄的追慕凭吊、对自身功业未就的深沉感慨与自嘲，并在结尾“一尊还酹江月”中升华为一种试图超越个体失意的旷达情怀。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 请补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，《<老子>四章》中说“千里之行，始于足下”。荀子在《劝学》中说“_______，_______”。 （2）《赤壁赋》中“_______，_______”以夸张之笔，对举之句，极写洞箫悲曲的感染力。 （3）小明在泰山顶上，见到太阳将出时天边的奇幻景象，想起了姚鼐所写的“_______，_______”两句，觉得无比贴切。 【答案】 ①. 故不积跬步 ②. 无以至千里 ③. 舞幽壑之潜蛟 ④. 泣孤舟之嫠妇 ⑤. 极天云一线异色 ⑥. 须臾成五采 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用（共10分） 阅读下面的文字，完成小题。 不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时，短视频发展的短板也日益凸显，令人担忧。 低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2023年我国短视频人均单日使用时间长达151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似引人入胜，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。 假幸福真孤独，（ 甲 ）。①与其他瘾者类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象。③沉迷于短视频中的喜怒哀乐，④如同追逐梦幻泡影，⑤我们指尖余温尚存，⑥幸福感同时一触即散。短视频富含的情绪价值好比糖，让受众甜在一时，成瘾后却可能苦在长远。良莠不齐的内容、泛娱乐化的倾向，联手冲击着人们对主流文化和价值观的认同。 热现象冷思考，短视频不能只“叫座”不“叫好”。从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普，可以说，短视频（ 乙 ），也折射出社会发展和时代变迁。但细看不难发现，各家平台上的爆火视频都如出一辙，并无太多创新。只要能获取流量，价值观、道德感往往被忽视。 短视频行业蓬勃发展，各类平台如雨后春笋，但不容野蛮生长。面对短视频领域丛生的乱象，国家有关管理部门应“该出手时就出手”，打造和谐健康的网络环境。 18. 英语“kill time”一般翻译为“消磨时间”，原文画波浪线的句子中直言“杀时间”，有人认为可以将其改为“消磨时间”。与改句相比，原句好在哪里？ 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. ①原句中直言“杀时间”比“消磨时间”更直接也更犀利，说明沉迷于短视频是对时间的消耗与浪费。 ②“杀时间”与“利器”搭配更合适也更巧妙，表达出对沉迷短视频的强烈谴责与批判。 ③“杀时间”一词不常见，具有陌生化效果，比“消磨时间”用词更新奇有趣，更能吸引读者。 19. 甲：短视频成瘾损害心理健康 乙：生动呈现着世界的千姿百态 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析语句（语段）表达效果的能力。 ①根据后文“2023年我国短视频人均单日使用时间长达151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间”可知，短视频消磨我们大量的时间，画线句不用“消磨时间”而直言“杀时间”，“杀”字更有冲击力，比“消磨时间”更直接强烈和犀利，突出短视频对人们生活的负面冲击和时间的浪费。 ②从前后词语搭配看，“杀时间”与“利器”搭配更合适也更巧妙，而“消磨时间”则不能与“利器”搭配。“杀时间”与“利器”两者结合，强调短视频对人们时间的消耗，带来的负面影响，表达作者对沉迷短视频的强烈谴责与批判。 ③从效果来看，“消磨时间”是个常见词语，而“杀时间”则不常见，具有陌生化效果，比“消磨时间”用词更新奇有趣，更能吸引读者。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，结合后文“病态现象”“如同追逐梦幻泡影”“幸福感一触即散”等内容，可知此处指出沉迷于短视频其实是“假幸福真孤独”，会对人们带来心理、精神上的损害，再与上下文段照应，故可填：短视频成瘾损害心理健康。 乙处，根据前文“从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普”，可知此处概括性地指出各种短视频形式多样、内容丰富，可填：生动呈现着世界的千姿百态。 （二）语言文字运用（共10分） 阅读下面的文字，完成小题。 这种礼俗社会的稳定，若非老子所期待的“老死不相往来”的迷你社会，那就也需依靠治理，也就是所谓的“礼治”。这里需要说明，礼治社会并非( )，礼并不带有“文明”“慈善”“和煦”等如沐春风的意思，礼也可以杀人。譬如在旧小说里读到的浸猪笼，以现代标准去看，礼可能是很残酷的。但是，礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。乡土社会的人们是( )的，乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。①在这种不分秦汉，②代代如是的环境里，③不但个人可以信任自己的经验，④而且同样可以信任若祖若父的经验。所谓“偏方治大病”，是先人以身试之得以总结出的妙方，这类传统不必知之，只要照办，生活就能得到保障。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在里面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。⑤这是中国从古至今无形却强大的一种力量，⑥是源远历史长河里不断裹挟而下的实践成果。凡是长在这片土地上，被两条河流滋养的华夏儿女，都受同一种社会道德教育，也享同一种经验成果带来的好处。于是一种对此社会风俗的认同感，一种面对未知难题时被先人智慧轻松破解的崇拜感、信服感便因此( )。只要我们在这片土地上，这些线索便能一代代传下去，愿意或者不愿意，我们都被吸附在线索周围。 对于中国来说，无论城市发展有多快，农村似乎都是一个值得花精力去研究的地方。我们从这里走出来，我们借助这里取得胜利，我们在遇到危机时可以借助这里“软着陆”。农村就像一个默默被索取精神与力量的老母亲，哺育着这个新时代的青年茁壮成长。从星星之火到燎原之势，这里蕴含着无穷的力量。如今我在这里，也能在脚踩泥土时汲取到这难以名状的滋养，我想，这也许就是世代流传的坚韧朴实，纯粹单纯的力量吧！ 20. 下列选项中与文中第二段“软着陆”的引号，用法相同的一项是（ ） A. 这里离前沿有三里路，包扎所设一个小学里，大小六个房子组成“品”字形。 B. 凤娇好像是大家有意分配给那个“北京话”的，每次都是她提着篮子去找他。 C. 他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 21. 请在文中括号处填入恰当的成语。 22. 文中画横线的句子中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】20. C 21. (1)文质彬彬/温文尔雅 (2)安土重迁 (3)油然而生 22. ③，修改为“个人不但可以信任自己的经验”。 ⑤，修改为“这是中国从古至今一种无形却强大的力量”。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生理解标点符号的作用的能力。 “软着陆”的引号表示特殊含义。 A.表示强调。 B.表示特定称谓。 C.表示特殊含义。 D.表示讽刺否定。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，后文说“礼并不带有‘文明’‘慈善’‘和煦’等如沐春风的意思，礼也可以杀人”，可见这里是表达“礼治社会并非表面温和文明”，可填“文质彬彬”“温文尔雅”。文质彬彬：形容气质温文尔雅，行为举止端正。温文尔雅：态度温和，举止斯文。也形容人缺乏斗争性，做事不大胆泼辣。 第二空，后文说“乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会”，可见乡土社会人们对家园、土地的不舍及依恋，可填“安土重迁”。安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移。 第三空，语境是说这些情感随着人们对传统和经验成果的了解与感受，自然而然地萌发，可填“油然而生”。油然而生：形容某种好的思想感情自然而然地产生。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③语序不当，前后主语一致时，第一个分句的关联词语应放在主语后，所以“不但个人”应改为“个人不但”。 ⑤语序不当，表示数量的定语应放在形容词性定语的前面，所以“无形却强大的一种”应改为“一种无形却强大的”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对试卷，我们害怕写出错误的答案；面对人生，我们害怕作出错误的选择。然而在软件设计领域有一个词叫“容错率”，它指的是系统在面对错误、异常或故障时继续正常运行的能力。在现实生活中，它也可以是学会接纳自己的错误，勇于试错，应对人生的不确定性，接纳不完美的自己…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不能泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 提高人生的容错率 在考场之上，我们为一道错题而冷汗直流；在人生路口，我们为一次选择而举棋不定。我们习惯了用“标准答案”去苛求世界，去惩罚那个偶尔失误的自己。然而，软件设计领域的“容错率”概念，如同一道穿透迷雾的光，它告诉我们：完美并非生存的唯一法则，学会接纳错误、敢于试错，才是应对生活不确定性的真正智慧。人生的高度，往往取决于我们的容错率。 容错率，是打破“唯结果论”的精神突围。我们常常将“错误”与“失败”画上等号，却忘了在文学的长河里，缺憾往往比圆满更具张力。苏轼一生宦海沉浮，屡遭贬谪，这在世俗看来是人生的“重大失误”，可他却以旷达的胸襟提升了生命的“容错率”。他接纳了命运的“错题”，于是有了“一蓑烟雨任平生”的豁达；他接纳了人生的“不完美”，于是有了赤壁之下“大江东去”的豪情。正是因为他不惧错、能容错，才在原本坎坷的生命底稿上，绘出了最璀璨的文学星空。这启示我们，不必因一时的失意而否定全盘，在逆境中依然有前行的底气，才是真正的强者。 容错率，是探索未知领域的必要代价。成长本身就是一个不断试错的过程，没有谁能在一张白纸上直接画出最终的蓝图。鲁迅先生曾立志学医救国，却在现实中“弃医从文”，这是他人生轨迹的一次重大“试错”与转向。正是这次看似“错误”的选择，让他唤醒了沉睡的国民灵魂。反观当下，许多青年在升学、择业的关口畏首畏尾，害怕一步错步步错，最终导致故步自封。其实，人生没有绝对的死胡同，错误的选择往往是通往真理的必经之路。提升容错率，就是允许自己在探索中跌倒，然后在修正中拔节，在不确定性中找到属于自己的确定性。 当然，提升容错率并不等同于纵容错误，更不是盲目试错。它是在深思熟虑后的勇敢，是在底线之上的灵活。我们不能因为有容错率就肆意妄为，那是对人生的敷衍；也不能因为害怕错误而寸步难行，那是对生命的浪费。真正的容错，是建立在理性认知之上的自我修复能力，是像精密的系统一样，在出现异常时能自动纠错、平稳运行。 人生这本试卷，没有绝对的满分，也没有永恒的标准答案。与其在畏错中消耗精神，不如主动提高自己的人生容错率。接纳那个偶尔不完美的自己，拥抱每一次尝试后的残缺，在试错中修正方向，在不确定性中笃定前行。唯有如此，我们才能在生命的旷野上，不因一次跌倒而止步，从容走出一条繁花似锦的道路。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题：    这是一道引语式材料作文题。 材料以试卷答题的恐惧、人生选择的担忧为切入点，引出软件设计领域的“容错率”概念，并将其延伸至现实生活。这是引导学生跳出对错误的刻板认知，重新审视错误与人生的关系。材料先呈现人们普遍畏惧错误与错误选择的心理常态，再通过“容错率”的专业定义与生活化解读形成转折，打破“错误即失败”的固有思维。关键词“容错率”是审题核心，其表层是系统抵御故障的能力，深层是接纳自我失误、敢于尝试探索、直面人生未知、包容自身不完美的人生态度。材料从生活常见的畏错心理，到专业概念的迁移，再到人生哲理的升华，层层递进。命题者意图并非否定谨慎的价值，而是倡导青年摆脱怕错的精神内耗，树立积极的试错观，在不确定性中成长，在接纳不完美中完善自我。审题时既要看到谨慎选择、避免无谓错误的必要性，更要突出容错、试错的重要意义，避免陷入否定谨慎、盲目试错的极端。要结合当下青年面临升学、择业等多重选择的时代背景，紧扣青年成长与人生抉择展开。 写作时开篇可以由生活中人们畏错惧选的普遍现象切入，引出“容错率”这一核心话题，亮明接纳错误、勇于试错的中心论点；主体部分可以先剖析人们畏惧错误的根源，再结合实例阐述容错、试错对个人成长、突破困境的价值，同时辩证分析谨慎选择与大胆试错的关系，避免观点片面；结尾可以升华主题，呼吁青年放下怕错包袱，以包容之心对待自我，在试错中奔赴人生理想。 立意： 1.接纳自身错误，以容错之心破成长困局。 2.勇于试错，在人生不确定性中笃定前行。 3.包容不完美，让容错成为人生的底气。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $