重庆杨家坪中学2025-2026学年高一上学期第三次月考语文试题

重庆杨家坪中学2025-2026学年高一上学期第三次月考语文试题 总分：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 年是新旧交替的时间节点，辞旧迎新是年俗的根本。所谓“日新之谓盛德”，我们中国人一向有求新意识。在岁末时节，我们会举行种种民俗仪式，隆重地送走旧年、冬寒，为迎接新年新春做好物质、社会与精神准备。 辞年礼以亲友间的礼物馈赠为主。在岁末年初、冬春交接之际，人们以此表达大寒时节的情感和温暖。传统的辞年礼，在当代具有现实意义，它可以转变为具有慈善性质的新年礼俗，比如富裕人家借辞年礼给贫弱亲友以物质资助；另外一个更值得提倡的辞年礼俗，是各级党委、政府在岁末对生活困难的群众进行专门慰问，体现了党和国家对社会弱势群体的关心与扶助。 辞年礼俗还包括对自然万物、神灵的辞别，对环境的清洁，对自我精神与身体的洁净。年根岁末，人们不仅抓紧置办年货，准备过年食品，还要礼敬祖先天地自然。其中，灶神祭祀最有趣味。民谣中说“二十三，祭灶王”，灶神属于先秦五祀之一，是居家的火神，也是家风的监察之神，被北方人称为“一家之主”。人们在祭祀时，以酒糟与灶糖让灶神心醉口甜，“上天言好事，回宫降吉祥”。 “二十四，打扬尘。”腊月二十四，送走灶王爷，人们该清扫、洗涮，干干净净迎新年了。扫除之后还要挂年画、贴春联，装饰门庭。年画最早的主题是门神，汉唐即流行。明清以后题材变得广泛，内容喜庆吉祥，主题包括“鲤鱼跳龙门”“连年有余”“金玉满堂”“岁寒三友”“福禄寿”“群仙赐福”“天官赐福”“招财进宝”等。 春联是显示年节喜庆氛围的重要用品，也是寄托着家庭希冀的宣示。宋明以前，人们通过门口挂桃符辟除邪恶；宋明以后，贴春联开始成为广泛流行的迎春礼俗，寓意迎春纳吉。清代，北京从进入腊月开始，就有文人墨客在市场店铺的屋檐下，摆开桌案，名曰“书春”“书红”“借纸学书”“点染年华”等。春联一般是对偶的上下二联，讲究平仄格律，对仗工整，以“仄起平收”判断，上联贴在门左，下联贴在门右。也有人以门楣横批的首字左右位置确定上下联语的位置。对联多吉祥语，寄托着人们特别的期待。 除门庭焕然一新之外，人们还要洁净自身，理发、沐浴，除去一年的尘秽，获得新年好运。 （选编自萧放《春节的历史与文化》） 材料二： 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，就会使你感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 我们现在处在社会主义社会的初级阶段。许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。新中国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节（还有些地方把重阳节改为老人节）。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。 这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。我以为传统节日行事中，还有些是颇有意义或情趣的，像上文所提到的晒衣物、掸尘等，符合新学理和新社会要求。此外，如清明踏青、踢毽子、重阳登高（南方并放纸鸢），甚至如七夕的女儿月下穿针、中秋的玩兔儿爷等，虽没有显著的社会或科学意义，但作为民族的传统生活情趣，以某种适当形式给予保留，也是可以考虑的吧？ （选编自钟敬文《节日与文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《岁时广记》记录了古代许多节日，其中有些节日虽然现在看起来很可笑，但它们被创造出来有其当时的需求。 B. 辞年礼俗并不是固定不变的，例如汉唐的年画流行门神主题，到明清以后就扩展到各种表达喜庆吉祥的主题。 C. 每年岁末时节，中国人会举行各种以辞旧迎新为根本的民俗仪式，这源于中国人心中一向存在的求新意识。 D. 传统文化中的不合理的、过时的部分往往在社会发展过程中发生改变，这为文化进化理论提供了可靠的事实依据。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一作者以“二十三，祭灶王”“二十四，打扬尘”等民谣引出民俗，意在说明辞年礼俗中还包括对自我精神的洁净与环境的清洁。 B. 材料一作者举富裕人家借辞年礼资助亲友、各级党委慰问困难群众的例子，是为了说明亲友间馈赠礼物是主要的辞年礼俗。 C. 材料二作者认为相对于端午洒雄黄酒、六月六晒衣物等民俗活动，追傩、钉桃符等带有迷信色彩的活动的存在意义就显得不大了。 D. 材料二作者认为七夕节女儿月下穿针、中秋节玩兔儿爷等活动，虽然没有社会或科学意义，但因其民族的传统生活情趣，应该予以保留。 3. 根据材料一，以下各项最符合春联要求的一项是（ ） A. 上联：风调雨顺家家乐 下联：张灯结彩处处春 B. 上联：春回大地万物苏 下联：福满人间喜气盈 C. 上联：黄菊倚风村酒好 下联：紫门临水稻花香 D. 上联：金乌报喜吉光照 下联：玉燕迎春福气来 4. 请结合两则材料，概括中国节日礼俗中蕴含着哪些积极的民族品格。 5. 在科技日益发展的今天，娱乐方式多种多样。许多年轻人认为春节期间没必要跟随父母走亲访友，请你根据材料给出几点应该走亲访友的理由。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 亲亲土豆 迟子建 礼镇家家户户种土豆，秦山夫妇是种土豆的大户。他们在南坡足足种了三亩，春天播种时要用许多袋土豆栽子，夏季土豆开花时，独有他家地里的花色最全，要紫有紫，要粉有粉，要白有白。到了秋天，也自然是他们家收获最多了。 秦山又黑又瘦。他媳妇比他高出半头，不漂亮，但很白净，叫李爱杰，温柔而贤惠。他们去土豆地干活时总是并着肩走，他们九岁的女儿粉萍跟在身后，一会儿去采花了，一会儿又去捉蚂蚱了，一会儿又用柳条棍去戏弄老实的牛了。秦山嗜烟如命，人们见他总是叼着烟眯缝着眼自在地吸着，牙齿和手指都被烟熏得焦黄焦黄的，嘴唇是猪肝色，秦山媳妇为此常常和他拌几句嘴。 初秋的时令，秦山有一天吃着吃着土豆就咳嗽得受不住了，双肩抖得像被狂风拍打着的一只衣架，只觉得五脏六腑都错了位，没有一处舒服的地方。李爱杰一边给他捶背一边嗔怪：“抽吧，让你抽，明天我把你那些烟叶一把火都点着了。” 秦山本想反驳妻子几句，可他无论如何都没有那力气了。当天夜里，他又剧烈咳嗽起来，而且觉得恶心。李爱杰担心秦山，第二天早早就醒了。她将头侧向秦山，便发现了枕头上的一摊血。 李爱杰忧心忡忡地洗了那个枕套，待秦山起来，一边给他盛粥一边说：“咳嗽得这么厉害，咱今天进城看看去。” “少抽两天烟就好了。”秦山面如土灰地说，“不看了。” “不看怎么行，不能硬挺着。” “咳嗽又死不了人。谁要是进城给我捎回两斤梨来吃就好了。” 早饭后李爱杰左劝右劝，秦山这才答应进城看病去。 医生给秦山拍了片子，悄悄对李爱杰说：“你爱人的肺叶上有三个肿瘤，有一个已经相当大了。你们应该到哈尔滨做进一步检查。” 李爱杰小声而紧张地问：“他这不会是癌吧？” 医生说：“这只是怀疑，没准是良性肿瘤呢。咱这儿医疗条件有限，无法确诊，我看还是尽早去吧，他这么年轻。” 夫妻俩回到礼镇时买了几斤梨，粉萍见父母回来都和颜悦色的，以为父亲的病已经好了，就和秦山抢梨吃。也许梨的清凉起到了很好的祛痰镇咳作用，当夜秦山不再咳了，这使李爱杰的心稍稍宽慰了一些。心想也许医生的话不必全都放在心上，医生也不可能万无一失吧。两口子该做啥还做啥，拔土豆地里的稗草、给秋白菜喷农药、将大蒜刨出来编成辫子挂在山墙上。然而好景不长，过了不到一周，秦山又开始剧烈咳嗽，这次他自己见到咯出的血了，他那表情麻木得像蜡像人。 “咱们到哈尔滨看看去吧。”李爱杰悲凉地说。 “人一吐血还有个好吗？”秦山说，“早晚都是个死，我可不想把那点钱花在治病上。” “可有病总得治呀。”李爱杰说，“大城市没有治不好的病。况且咱又没去过哈尔滨，逛逛世面吧。” 秦山不语了。夫妻二人商量了半宿，这才决定去哈尔滨。李爱杰将家里的五千元积蓄全部带上，又关照邻居帮她照顾粉萍、猪和几只鸡。邻居问他们秋收时能回来么?秦山咧嘴一笑说：“我就是有一口气，也要活着回来收最后一季土豆。” 李爱杰拍了一下秦山的肩膀，骂他：“胡说！” 两个人在城里买了一斤烙饼和两袋咸菜，就直奔火车站了。火车票没有他们想象的那么贵，而且他们上车后又找到了挨在一起的座位，这使他们很愉快。所以火车开了一路李爱杰就发出一路的惊诧： “秦山，你快看那片紫马莲花，绒嘟嘟的！“ “这十好几头牛都这么壮，这是谁家的?“ “这人家可真趁，瞧他家连大门都刷了蓝漆！“ 秦山听着妻子恍若回到少女时代的声音，心里有种比晚霞还要浓烈的伤感。 秦山的检查结果很快出来了。当李爱杰被医生叫到办公室后她知道一切都完了。 医生说：“他已经是晚期肺癌了，已经扩散了。” 李爱杰没有吱声，她只觉得一下子掉进一口黑咕隆咚的井里，她感觉不出阳光的存在了。 赶回礼镇时正是秋收的日子，家家户户都在南坡地里起土豆。是午后的时光，天空极其晴朗，没有一丝云，只有凉爽的风在巷子里东游西逛。 秦山一家人收完土豆后便安闲地过冬。秦山消瘦得越来越快，几乎不能进食了。他常常痴迷地望着李爱杰一言不发。李爱杰仍然平静地为他做饭、洗衣、铺床、同枕共眠。有一天傍晚，天落了雪，粉萍在灶间的火炉上烤土豆片，秦山忽然对李爱杰说：“我从哈尔滨回来给你买了件东西，你猜是啥?” “我怎么猜得出来。”李爱杰的心咚咚地跳起来。 秦山下了炕，到柜子里拿出一个红纸包，一层层轻轻地打开，抖搂出一条宝石蓝色的软缎旗袍，那旗袍被灯光映得泛出一股动人的幽光。 “哦！”李爱杰吃惊地叫了一声。 “多亮堂啊。”秦山说，“明年夏天你穿上吧。” “明年夏天——”李爱杰伤感地说，“到时我穿给你看。” “穿给别人看也是一样的。”秦山说。 “这么长的衩，我才不穿给别人看呢。”李爱杰终于抑制不住地哭着扑倒在秦山怀里。 秦山在下雪的日子里挣扎了两天两夜终于停止了呼吸。礼镇的人都来帮助李爱杰料理后事，但守灵的事只有她一人承当。李爱杰在屋里穿着那条宝石蓝色的软缎旗袍，守着温暖的炉火和丈夫，由晨至昏，由夜半至黎明。直到了出殡的那一天，她才换下了那件旗袍。 由于天寒地冻，在这个季节死去的人的墓穴都不可能挖得太深，所以覆盖棺材光靠那点冻土是无济于事的。人们一般都去拉一马车煤渣来盖坟，待到春暖花开了再培新土。当葬礼主持差人去拉煤渣的时候，李爱杰突然阻拦道：“秦山不喜欢煤渣。” 礼镇人看到一个不同寻常的葬礼。秦山的棺材旁边坐着五麻袋敦敦实实的土豆，李爱杰头裹孝布跟在车后。秦山的棺材落入坑穴，人们用铁铲将微薄的冻土扬完后，棺材还露出星星点点的红色。李爱杰上前将土豆一袋袋倒在坟上，只见那些土豆咕噜噜地在坟堆上旋转，最后众志成城地挤靠在一起，使秦山的坟豁然丰满充盈起来。雪后疲惫的阳光挣扎着将触角伸向土豆的间隙，使整座坟洋溢着一股温馨的丰收气息。 李爱杰最后一个离开秦山的坟。她刚走了两三步，忽然听见背后一阵簌簌的响动。原来坟顶上的一只又圆又胖的土豆从上面坠了下来，一直滚到李爱杰脚边，停在她的鞋前，仿佛一个受宠惯了的小孩子在乞求母亲那至爱的亲昵。李爱杰怜爱地看着那个土豆，轻轻嗔怪道：“还跟我的脚呀?” （选自《迟子建文集》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 秦山夫妇去哈尔滨看病时，把家和女儿托付给邻居照顾，表现了当地纯朴、善良、相互信任的民间风土人情。 B. 李爱杰陪秦山去哈尔滨看病时，在火车上连连发出惊叹，可见她对沿途的新鲜事物感到好奇，非常向往城市生活。 C. 秦山停止治疗，从哈尔滨赶回礼镇收土豆，可见，作为“土豆大户”，秦山重视土豆的收获远胜于自己的身体。 D. 从哈尔滨回来后，李爱杰平静地照顾秦山，说来年夏天穿秦山送她的旗袍给他看，可见她对秦山的离世毫无预料。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用语言描写、神态描写以及侧面描写等多种手法刻画人物形象，表现了秦山勤劳、寡言以及对妻子细腻的爱。 B. 作者善于捕捉日常生活的场景与细节，让读者从秦山夫妇的日常对话中感受到夫妻之间相濡以沫、朴实真挚的情感。 C. 面对即将到来的死亡，秦山夫妇依然平静地生活、劳动、关爱彼此，作者有意淡化悲剧的色彩，而凸显诗意氛围。 D. 无论是写日常劳作，还是面对生死，小说都以平和的语调慢慢铺陈，语言平静而克制，作品呈现出冷峻的独特风格。 8. 小说开篇描写了一片茂盛的土豆花，请结合文本分析其作用。 9. 文学评论家谢有顺认为迟子建的小说创作“忧伤而不绝望”，请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 游褒禅山记 王安石 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日，临川王某记。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请将对应的位置的答案标号涂黑。 盖A余所至B比好游者C尚不能十一D然E视其左右F来而记之者G已少。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “火尚足以明也”的“明”与“明烛天南”的“明”用法和意思相同。 B. “长乐王回深父”一句中，“长乐”是籍贯，“王回”是姓名，“深父”是表字，古人常以“地名+姓+名+字”称呼他人。 C. 文中的“学者”与“古之学者必有师”的“学者”意思相同。 D. 至和，是宋仁宗的年号。年号是我国古代纪年的一种方法，除此之外还有干支纪年法。 12. 下列对文章有关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 文章开头“褒禅山亦谓之华山”一句，只是叙说褒禅山原名，语言简练朴素，并不新奇。 B. 作者对碑文仔细加以甄别，纠正了华山名称的谬误，后又感慨许多古书谬传失传，这体现了作者严谨的治学态度。 C. 作者对古人求思之深作了赞扬，但认为古人游褒禅山没有得出如自己这样深刻的结论，也不值得后悔。 D. 本文既有游记的一般特点，细致描绘了褒禅山的景物，又有议论文的特点，游记的内容和说理的部分紧密结合，结构严谨，形成别具一格的写作特色。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 （2）此所以学者不可以不深思而慎取之也。 14. 在王安石看来，一个人怎样才能欣赏到奇异景观？请结合材料内容概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 游西湖 苏辙① 闭门不出十年久，湖上重游一梦回。 行过闾阎争问讯，忽逢鱼鸟亦惊猜。 可怜举目非吾党，谁与开尊共一杯。 归去无言掩屏卧，古人时向梦中来。 【注】①苏辙：北宋宰相、文学家，晚年为避新旧党争之祸，辞退官职，筑室于颍昌（今河南许昌市东），自号颍滨遗老。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“闭门不出十年久”与“湖上重游一梦回”形成鲜明的对比，表现了诗人长期蛰居后旧地重游的恍惚之感。 B. 颔联借“争问讯”与“亦惊猜”，生动表现乡邻与自然生灵对诗人突然出现的反应，侧面烘托其长期离群索居。 C. 颈联“举目非吾党”直言眼前无人志趣相投，而“谁与开尊共一杯”则以问句强化孤寂，抒发知音难遇的慨叹。 D. 尾联呼应开篇“一梦回”，写诗人游湖归家后掩屏独卧，时有古人入梦相伴，表达了对现实生活的超脱与释然。 16. 本诗尾联提及“古人”，苏轼词《念奴娇·赤壁怀古》中亦提及与“古人”相关的“故垒”“故国”，它们所寄寓的情感内涵却并不相同。请结合两首作品简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 请补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，《〈老子〉四章》中说“千里之行，始于足下”。荀子在《劝学》中说“_______，_______”。 （2）《赤壁赋》中“_______，_______”以夸张之笔，对偶之句，极写洞箫悲曲的感染力。 （3）小明在泰山顶上，见到太阳将出时天边的奇幻景象，想起了姚鼐所写的“_______，_______”两句，觉得无比贴切。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用（共10分） 阅读下面的文字，完成小题。 不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时，短视频发展的短板也日益凸显，令人担忧。 低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2023年我国短视频人均单日使用时间长达151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似引人入胜，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。 假幸福真孤独，（ 甲 ）。①与其他瘾者类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象。③沉迷于短视频中的喜怒哀乐，④如同追逐梦幻泡影，⑤我们指尖余温尚存，⑥幸福感同时一触即散。短视频富含的情绪价值好比糖，让受众甜在一时，成瘾后却可能苦在长远。良莠不齐的内容、泛娱乐化的倾向，联手冲击着人们对主流文化和价值观的认同。 热现象冷思考，短视频不能只“叫座”不“叫好”。从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普，可以说，短视频（ 乙 ），也折射出社会发展和时代变迁。但细看不难发现，各家平台上的爆火视频都如出一辙，并无太多创新。只要能获取流量，价值观、道德感往往被忽视。 短视频行业蓬勃发展，各类平台如雨后春笋，但不容野蛮生长。面对短视频领域丛生的乱象，国家有关管理部门应“该出手时就出手”，打造和谐健康的网络环境。 18. 英语“kill time”一般翻译为“消磨时间”，原文画波浪线的句子中直言“杀时间”，有人认为可以将其改为“消磨时间”。与改句相比，原句好在哪里？ 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 （二）语言文字运用（共10分） 阅读下面的文字，完成小题。 这种礼俗社会的稳定，若非老子所期待的“老死不相往来”的迷你社会，那就也需依靠治理，也就是所谓的“礼治”。这里需要说明，礼治社会并非( )，礼并不带有“文明”“慈善”“和煦”等如沐春风的意思，礼也可以杀人。譬如在旧小说里读到的浸猪笼，以现代标准去看，礼可能是很残酷的。但是，礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。乡土社会的人们是( )的，乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。①在这种不分秦汉，②代代如是的环境里，③不但个人可以信任自己的经验，④而且同样可以信任若祖若父的经验。所谓“偏方治大病”，是先人以身试之得以总结出的妙方，这类传统不必知之，只要照办，生活就能得到保障。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在里面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。⑤这是中国从古至今无形却强大的一种力量，⑥是源远历史长河里不断裹挟而下的实践成果。凡是长在这片土地上，被两条河流滋养的华夏儿女，都受同一种社会道德教育，也享同一种经验成果带来的好处。于是一种对此社会风俗的认同感，一种面对未知难题时被先人智慧轻松破解的崇拜感、信服感便因此( )。只要我们在这片土地上，这些线索便能一代代传下去，愿意或者不愿意，我们都被吸附在线索周围。 对于中国来说，无论城市发展有多快，农村似乎都是一个值得花精力去研究的地方。我们从这里走出来，我们借助这里取得胜利，我们在遇到危机时可以借助这里“软着陆”。农村就像一个默默被索取精神与力量的老母亲，哺育着这个新时代的青年茁壮成长。从星星之火到燎原之势，这里蕴含着无穷的力量。如今我在这里，也能在脚踩泥土时汲取到这难以名状的滋养，我想，这也许就是世代流传的坚韧朴实，纯粹单纯的力量吧！ 20. 下列选项中与文中第二段“软着陆”的引号，用法相同的一项是（ ） A. 这里离前沿有三里路，包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形。 B. 凤娇好像是大家有意分配给那个“北京话”的，每次都是她提着篮子去找他。 C. 他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 21. 请在文中括号处填入恰当的成语。 22. 文中画横线的句子中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对试卷，我们害怕写出错误的答案；面对人生，我们害怕作出错误的选择。然而在软件设计领域有一个词叫“容错率”，它指的是系统在面对错误、异常或故障时继续正常运行的能力。在现实生活中，它也可以是学会接纳自己的错误，勇于试错，应对人生的不确定性，接纳不完美的自己…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不能泄露个人信息；不少于800字。 重庆杨家坪中学2025-2026学年高一上学期第三次月考语文试题 总分：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①中华民族对美好未来的向往（求新、期待、希冀等皆可）。 ②中华民族互相关爱、彼此尊重的品格（情感和温暖、关心与扶助）。 ③中华民族懂得感恩、礼敬万物的品格（礼敬祖先天地自然，敬畏自然、生命等）。 ④中华民族与时俱进的品格。（开拓创新、适应时代等） 5. ①春节走亲访友聊聊天，能增进亲友的感情。 ②春节走亲访友还有现实意义，比如能锻炼你的交际能力。 ③春节走亲访友中包含着传统的伦理文化，是民族传统生活情趣的体现（或答“聚会可以增添节日氛围”亦可）。 ④春节走亲访友，是对传统文化的认同和传承。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. A 7. D 8. ①符合秦山一家土豆大户的身份； ②暗含了人物对于生活的希望，对于劳动成果的骄傲和自豪； ③营造乡土诗意的氛围，奠定作品温情写实的基调； ④与结尾用土豆安葬秦山、土豆跟脚的情节相呼应。 9. ①作品中秦山患病去世是忧伤的。 ②夫妻之间相濡以沫的情感让人感受到不绝望。秦山身患重病不愿就医，想把钱留下来给妻子和女儿过日子，并给妻子买来珍贵的旗袍。李爱杰用全部的爱来细心照料丈夫，死后用丈夫最爱的土豆去盖坟。 ③礼镇村民之间朴实感人的互助让人感受到温情。礼镇的人帮助李爱杰料理秦山后事；盖坟的时候年轻力壮的人一齐动手帮助捡装土豆。 ④秦山人虽已逝，却有一生热爱的土豆陪葬，李爱杰虽然丧夫，却有丈夫热爱的土豆跟随，夫妻真情消解了死亡带来的忧伤，生活依然充满希望。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. BDF 11. A 12. B 13. ①出洞之后，就有人责备那个想要出洞的人，而我也后悔自己跟随他，因而不能尽享那游玩的乐趣。 ②这就是求学的人不可不深入思考并且谨慎地援用资料的原因。 14. ①要有远大的志向 ②自身要有足够的力量 ③要有外物的帮助 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. D 16. ①苏辙诗中的“古人”是作者孤独中的精神寄托。因在现实中无人相知，诗人只能在梦中与古人相伴，表达了对知音的渴望和现世的孤寂落寞。②苏轼词中的“故垒”“故国”是周瑜建功立业之所在。词人借周瑜年少功成表达对周瑜的追慕之情，并以此反衬自身的年华老去、功业未就，抒发壮志难酬的苦闷和自我宽慰的豁达情怀。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 故不积跬步 ②. 无以至千里 ③. 舞幽壑之潜蛟 ④. 泣孤舟之嫠妇 ⑤. 极天云一线异色 ⑥. 须臾成五采 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用（共10分） 【18~19题答案】 【答案】18. ①原句中直言“杀时间”比“消磨时间”更直接也更犀利，说明沉迷于短视频是对时间的消耗与浪费。 ②“杀时间”与“利器”搭配更合适也更巧妙，表达出对沉迷短视频的强烈谴责与批判。 ③“杀时间”一词不常见，具有陌生化效果，比“消磨时间”用词更新奇有趣，更能吸引读者。 19. 甲：短视频成瘾损害心理健康 乙：生动呈现着世界的千姿百态 （二）语言文字运用（共10分） 【20~22题答案】 【答案】20. C 21. (1)文质彬彬/温文尔雅 (2)安土重迁 (3)油然而生 22. ③，修改为“个人不但可以信任自己的经验”。 ⑤，修改为“这是中国从古至今一种无形却强大的力量”。 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 提高人生的容错率 在考场之上，我们为一道错题而冷汗直流；在人生路口，我们为一次选择而举棋不定。我们习惯了用“标准答案”去苛求世界，去惩罚那个偶尔失误的自己。然而，软件设计领域的“容错率”概念，如同一道穿透迷雾的光，它告诉我们：完美并非生存的唯一法则，学会接纳错误、敢于试错，才是应对生活不确定性的真正智慧。人生的高度，往往取决于我们的容错率。 容错率，是打破“唯结果论”的精神突围。我们常常将“错误”与“失败”画上等号，却忘了在文学的长河里，缺憾往往比圆满更具张力。苏轼一生宦海沉浮，屡遭贬谪，这在世俗看来是人生的“重大失误”，可他却以旷达的胸襟提升了生命的“容错率”。他接纳了命运的“错题”，于是有了“一蓑烟雨任平生”的豁达；他接纳了人生的“不完美”，于是有了赤壁之下“大江东去”的豪情。正是因为他不惧错、能容错，才在原本坎坷的生命底稿上，绘出了最璀璨的文学星空。这启示我们，不必因一时的失意而否定全盘，在逆境中依然有前行的底气，才是真正的强者。 容错率，是探索未知领域的必要代价。成长本身就是一个不断试错的过程，没有谁能在一张白纸上直接画出最终的蓝图。鲁迅先生曾立志学医救国，却在现实中“弃医从文”，这是他人生轨迹的一次重大“试错”与转向。正是这次看似“错误”的选择，让他唤醒了沉睡的国民灵魂。反观当下，许多青年在升学、择业的关口畏首畏尾，害怕一步错步步错，最终导致故步自封。其实，人生没有绝对的死胡同，错误的选择往往是通往真理的必经之路。提升容错率，就是允许自己在探索中跌倒，然后在修正中拔节，在不确定性中找到属于自己的确定性。 当然，提升容错率并不等同于纵容错误，更不是盲目试错。它是在深思熟虑后的勇敢，是在底线之上的灵活。我们不能因为有容错率就肆意妄为，那是对人生的敷衍；也不能因为害怕错误而寸步难行，那是对生命的浪费。真正的容错，是建立在理性认知之上的自我修复能力，是像精密的系统一样，在出现异常时能自动纠错、平稳运行。 人生这本试卷，没有绝对的满分，也没有永恒的标准答案。与其在畏错中消耗精神，不如主动提高自己的人生容错率。接纳那个偶尔不完美的自己，拥抱每一次尝试后的残缺，在试错中修正方向，在不确定性中笃定前行。唯有如此，我们才能在生命的旷野上，不因一次跌倒而止步，从容走出一条繁花似锦的道路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $