精品解析：安徽临泉田家炳实验中学（临泉县教师进修学校）2025-2026学年高一下学期开学考试语文试题

高一语文开学检测试卷 注意事项： 1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “乡土中国”是费孝通先生提出的重要概念，它描绘了中国传统基层社会的基本形态。在这种社会里，人口流动性小，人们粘着在土地上，形成了“熟人社会”。在这样的社会中，法律（尤其是西方式的个人权利本位法律）的作用是有限的，社会秩序的维持更多依赖于内化的道德、习俗以及“礼治”。 费孝通认为，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这种“从心所欲而不逾矩”的自由，是礼俗社会的最高境界。然而，随着时代的变迁，现代社会流动性加剧，传统的礼俗秩序遭遇了前所未有的挑战。当熟人社会向陌生人社会转型时，原本有效的“礼”可能失去约束力，新的法治秩序又未能完全建立或深入人心，这便产生了社会失范的可能。 材料二： 近日，关于“断亲”现象的话题再次引发热议。“断亲”指的是人们（尤其是青年群体）懒于、疏于甚至拒绝与亲戚产生互动的一种社会现象。有学者调查显示，越来越多的“90后”“00后”表示，只有在大事（如红白喜事）上才会与亲戚联系，日常的走亲访友几乎为零。 对此，有人认为这是传统亲情纽带的断裂，是人情冷漠的表现，令人担忧。但也有人指出，古代的亲戚关系往往基于土地和生存互助，而现代社会，个体的生存和发展不再必然依赖于宗族势力。城市化进程使得家庭成员分散各地，物理距离的拉远必然导致心理距离的疏离。此外，年轻人面临着巨大的工作压力，有限的休息时间更愿意花在能提供情绪价值的“朋友”或“搭子”身上，而非充满攀比和说教的亲戚聚会。 材料三： 乡村治理是国家治理的基石。当前，我国正大力推进乡村振兴战略，其中，“法治乡村”建设是关键一环。不同于传统乡土的“礼治”或“人治”，现代乡村治理强调自治、法治、德治“三治结合”。 一方面，要健全乡村法律制度体系，将涉农事项纳入法治轨道，保障农民权利，规范基层权力运行。例如，在土地流转、环境保护等方面，必须有明确的法律依据。另一方面，也不能忽视乡村社会依然存在的“人情”底色。硬邦邦的法律条文若不能与乡土文化相融合，往往会遭遇执行难的问题。因此，需要培育具有现代法治精神的“新乡贤”，让法律以村民听得懂、能接受的方式进入田间地头，实现“法”与“情”的平衡。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 费孝通提出的“乡土中国”概念描绘了传统基层社会中，人们因依附土地而形成的一种生于斯、长于斯的熟人社会形态。 B. 在传统的乡土社会中，社会秩序的维持主要依靠礼俗，这种内化的道德约束甚至比外在的法律条文更有效力。 C. 材料二中的“断亲”现象，完全印证了材料一中关于“现代社会流动性加剧，传统礼俗秩序遭遇挑战”的观点。 D. 材料三指出，现代乡村治理需要因地制宜，既要有刚性的法律制度，也要柔性地结合乡土文化，实现“三治结合”。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 如果传统社会的信用是基于对规矩的熟悉，那么现代社会的信用则应更多地基于对契约的尊重和法律的保障。 B. “断亲”现象的产生仅仅是因为年轻人自私冷漠，追求个人享受，不愿意承担维系亲情的责任。 C. 由于乡土社会是“无讼”的，所以在现代乡村振兴中，完全没有必要向村民普及法律知识。 D. 只要培养了“新乡贤”，就能彻底解决法律条文在乡村执行难的问题，实现完美的“法情平衡”。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现“乡土社会礼治”特征的一项是（ ） A. 在古代的许多乡村，族老、村长往往依据世代相传的习惯法来调解村民之间的田产纠纷。 B. 某村庄村民遇到红白喜事，大家都会自发前去帮忙，不需要签订劳务合同，也不计报酬。 C. 某地推行“法治副主任”制度，聘请专业律师进村，为村民提供法律咨询和合同审查服务。 D. 费孝通在《乡土中国》中提到，村子里的人如果做了坏事，最怕的是被街坊邻居指指点点。 4. 请简要分析材料三的论证思路。 5. 结合三则材料，谈谈在城市化进程不断加快的今天，我们应如何看待传统“乡土性”的式微与现代“法治社会”的构建？ 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①首先提出“法治乡村”建设是乡村振兴关键一环的观点； ②接着指出现代乡村治理强调“三治结合”； ③然后从“健全法律制度”和“融合乡土文化”两个方面进行具体阐述； ④最后强调要实现“法”与“情”的平衡。 5. ①传统式微是客观趋势：城市化必然带来人口流动，基于土地的熟人社会逐渐解体，如“断亲”现象的出现，这是社会发展的必然。 ②法治构建是时代要求：在陌生人社会，必须依靠明确的法律制度来规范行为、保障权利，乡村振兴需要法治的保驾护航。 ③二者并非完全对立：现代法治社会的构建不应完全抛弃传统乡土社会的合理内核（如人情、互助）。应将法律的刚性与人情的柔性相结合，汲取“礼治”中有利于基层治理的积极因素，实现创造性转化。 【解析】 【导语】这组文本以费孝通“乡土中国”理论为起点，串起当下“断亲”社会热点、当代乡村治理命题，勾连传统乡土秩序与现代社会转型，既有理论支撑，又紧贴现实议题，逻辑递进清晰，引导读者思考乡土变迁中秩序重构的路径，兼具学术底色与现实关照，是很有针对性的社科阅读材料。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“完全印证”错误。“断亲”只是传统礼俗秩序受冲击的一种表现，不能说“完全印证”整个观点。 故选C。 2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“仅仅是因为年轻人自私冷漠”错误。材料二明确说“断亲”是城市化、生存不再依赖宗族、压力大等原因，并非只是人品问题。 C.“完全没有必要向村民普及法律”错误，与材料三矛盾。材料三强调要建设法治乡村，健全法律制度，普法是必需的。 D.“只要……就能彻底解决……实现”错误。材料三只是说新乡贤有助于法情平衡，并非能“彻底解决”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 C.是现代的法治进乡村措施，属于现代治理，不属于传统的“礼治”特征。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先提出中心论点：开篇点明乡村治理是国家治理基石，指出乡村振兴中法治乡村建设是关键。 ②接着明确治理方向：指出现代乡村治理与传统礼治、人治不同，强调要走自治、法治、德治相结合的道路。 ③然后展开分层论证：从两方面论述，一是健全法律制度，用法律保障农民权利、规范基层运行；二是兼顾乡土人情，避免法律生硬执行。 ④最后得出结论：提出要培育新乡贤，用法理结合乡情的方式，最终实现“法”与“情”的平衡。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①传统乡土性式微是社会发展必然。城市化加快人口流动，熟人社会向陌生人社会转变，礼俗约束力下降，出现“断亲”等现象，这是时代转型的客观结果。 ②法治社会构建是现代社会必需。传统礼治已难维持秩序，必须以法律规范社会运行，乡村振兴也需法治保障，法治是现代社会稳定的基础 ③二者并非对立。构建法治不能完全抛弃乡土人情，应借鉴礼治中的合理成分，将法治刚性与乡土温情融合，坚持自治、法治、德治结合，实现法与情平衡。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①从高中部回到宿舍，要经过一条长长的林荫道。道路两旁是清一色的法国梧桐，枝叶在空中交织，搭成一条幽深的隧道。九月刚开学，暑气还未散尽，阳光从叶缝里筛下来，在路上印满铜钱大小的粼粼光斑。我最爱走这条路，尤其是在傍晚。看着那些光影在脚下晃动，心里会觉得安静，仿佛一天的功课、拥挤的食堂、喧闹的寝室，都暂时被隔离在外了。 ②今天是周六，下午没课。我抱着一摞书，慢吞吞地走回宿舍。走到林荫道中段，忽然听见一阵窸窸窣窣的响声。循声望去，是个老校工，正拿着一把硕大的竹扫帚，在扫落叶。虽是初秋，叶子落得还不凶，但风一吹，总有些枯黄的叶子提前飘下来。老校工扫得很慢，很仔细，每一扫帚都贴着地面，发出“沙——沙——”的声响，像是一首单调而催眠的歌。 ③我站住了，看他扫。他穿着灰色的粗布工作服，后背被汗洇湿了一大片。他似乎没注意到我，只专注于眼前的方寸之地。扫帚过处，落叶便乖巧地聚成一小堆。他放下扫帚，从旁边拿起一个蛇皮袋，蹲下身子，用那双布满老茧的手，一把一把地将落叶捧进袋子里。那动作，不像是在清理垃圾，倒像是在收获什么珍贵的作物。 ④“同学，让一让嘞。”他抬起头，冲我笑了笑，脸上是纵横的、沟壑似的皱纹。 ⑤我连忙跳开，问他：“爷爷，您每天都扫吗？” ⑥“扫啊，天天扫。”他又低下头，继续装他的叶子，“这树啊，一天不扫，路上就没法走喽。” ⑦“这么多叶子，您得扫到什么时候啊？”我看着还有一地的落叶，有些替他发愁。 ⑧“快得很，快得很。”他直起腰，拄着扫帚，也看了看前方，“急什么，日子不就是一天一天过的么？叶子也是一天一天落的。我扫一点，它就少一点。总归会扫完的。” ⑨他的声音不高，却像脚下的土地一样踏实。我想起我们这些学生，做什么事都急吼吼的，急着上课，急着吃饭，急着做题，急着要一个分数，一个结果。我们从不曾像他这样，慢悠悠地，去对待一片落叶，一个午后。 ⑩他又开始扫了。那有节奏的“沙沙”声，在空荡荡的林荫道里回荡。橘红色的夕阳，正穿过叶隙，将他弓着的背，涂上一层温暖的光。我忽然觉得，他不是在扫落叶，他是在扫除时光的尘埃，是在用最朴素的方式，守护着这条路的宁静，也守护着我们这些过客匆忙的脚步不曾留意的、刹那的安稳。 ⑪我抱着书，继续往前走。走出很远，那扫帚声似乎还在耳边。我没有回头，但我知道，那个身影，连同那个声音，已经印在了这个初秋的傍晚，印在了我的心里。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头对林荫道的描写，运用了比喻的修辞手法，写出了环境的清幽，为下文老校工的出场铺垫了静谧的氛围。 B. 文中第③段描写老校工捧落叶的动作，说像“收获什么珍贵的作物”，意在讽刺老校工把垃圾当成宝贝的愚昧。 C. 第⑧段老校工的话“日子不就是一天一天过的么”，与《故都的秋》中郁达夫对秋的深沉眷恋一样，都蕴含了对生活的从容态度。 D. 文章以“我”的视角展开，通过“我”的所见、所闻、所感，串联起对老校工的印象，使文章情感真挚，富有代入感。 7. 关于文中画线的句子，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第①段画线句“阳光从叶缝里筛下来”中的“筛”字，生动形象地写出了阳光透过枝叶缝隙洒落的细碎与斑驳。 B. 第②段画线句将扫帚声比作“单调而催眠的歌”，既写出了声音的重复，也暗示了“我”当时因功课疲惫而产生的困倦。 C. 第⑩段画线句“涂上一层温暖的光”，这里的光既指真实的夕阳，也象征着老校工身上散发出的温暖、安然的人性光辉。 D. 两处关于声音的描写（扫帚声和最后的“似乎还在耳边”），形成前后呼应，强化了老校工的行为对“我”产生的深远影响。 8. 文章中的老校工是一个怎样的人物形象？请结合文本简要分析。 9. 本文标题如果改为“扫落叶的老人”，与原来的标题“沙沙的声音”相比，哪一个更好？请结合全文谈谈你的看法。 【答案】6. B 7. B 8. ①勤劳朴实：他穿着粗布工作服，后背被汗洇湿，用布满老茧的手装落叶。 ②从容淡定：他扫落叶很慢很仔细，不慌不忙，认为“日子就是一天一天过的”。 ③尽职尽责、默默奉献：他每天都扫，守护着路的整洁与宁静。 ④慈祥和善：他对“我”微笑，温和地回答“我”的问题。 9. 原标题“沙沙的声音”更好。 ①从内容上看：“沙沙的声音”是全文的线索，贯穿了“我”遇见老校工以及离开后回响的整个过程，而“扫落叶的老人”只点明了人物。 ②从主旨上看：“沙沙的声音”不仅是扫地的声音，更象征了一种从容、安静、踏实的生活态度，以及这种态度对“我”心灵的触动和深远影响，富有诗意和象征意义。“扫落叶的老人”则显得直白，缺少深度。 ③从艺术效果上看：“沙沙的声音”更能激发读者的听觉想象，营造出宁静悠远的意境，比“扫落叶的老人”更具文学性和感染力。 【解析】 【导语】这是一篇意蕴悠长的短篇散文，以林荫道偶遇扫落叶老校工的小事入笔，借细节刻画带出“慢慢来”的生活哲思，氛围静谧治愈，以小见大，于平凡日常里点出了现代人缺失的从容质感。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“意在讽刺老校工把垃圾当成宝贝的愚昧”错误。这里是用“收获”来表现老校工对待落叶的认真、珍惜和庄重的态度，表达的是作者的敬意。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解文中重要句子含义的能力。 B.“暗示‘我’当时因功课疲惫而产生的困倦”错误。这里主要是突出声音的持续和催眠般的宁静感，没有体现“我”的困倦。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏人物形象的能力。 ①勤劳朴实：他身着灰色粗布工作服，后背被汗水浸湿，双手布满老茧，每天认真清扫、捡拾落叶，用朴素的方式坚持劳作，尽显朴实勤劳。 ②从容淡定：他清扫落叶缓慢细致，不急不躁，面对繁多的落叶，秉持“日子一天一天过”的态度，展现出安然从容的生活态度。 ③尽职尽责、默默奉献：坚持天天清扫林荫道，守护道路整洁与校园宁静，默默为师生付出，不求回报。 ④慈祥和善：与“我”对话时温和有礼，主动微笑提醒避让，待人亲切和善。 【9题详解】 本题考查学生分析标题的含义和作用的能力。 原标题“沙沙的声音”更好。 ①线索作用：“沙沙的声音”是扫帚扫地的声音，贯穿全文，从“我”听见、观望到离开后仍在耳边回响，串联起整个故事情节，结构更完整。 ②主旨表达：它不仅是现实中的声响，更象征老校工从容踏实、朴素安然的生活态度，触动 “我” 的心灵，意蕴更深刻。 ③艺术效果：以听觉入题，营造宁静悠远的氛围，富有诗意与画面感，能引发读者想象与共鸣。 而“扫落叶的老人”只点明人物，直白平淡，缺乏象征意义与文学美感。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。 宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰：“佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？”表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾罪之诚宜然非内怀至忠安能及此愿少宽假以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖刺耶？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。 愈至潮，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜且尽，民以是穷。”数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之曰：“鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！”是夕，有暴风震雷起湫水中，数日，水尽涸，鳄鱼西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。 （节选自《新唐书·韩愈传》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A 愈言讦牾/罪之诚宜/然非内怀至忠/安能及此/愿少宽假/以来谏争 B. 愈言讦牾罪/之诚宜/然非内怀至忠/安能及此/愿少宽假/以来谏争 C. 愈言讦牾/罪之诚宜/然非内怀/至忠安能及此/愿少宽假/以来谏争 D. 愈言讦牾罪/之诚宜/然非内怀/至忠安能及此/愿少宽假/以来谏争 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孤”，古代指幼年丧父或父母双亡。文中“愈生三岁而孤”指韩愈三岁时父亲去世。 B. “六经”，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典，后世也称“六艺”。 C. “表”是古代臣子向帝王上书言事的一种文体，如诸葛亮的《出师表》。韩愈的《论佛骨表》也是此类。 D. “刺史”，古代的官职名。文中“潮州刺史”指韩愈被贬后担任潮州的最高行政长官，主管军事，不参与民政。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈勤奋好学，自幼便知刻苦读书，后来能够精通《六经》和诸子百家的学问，这为他后来的文学和政治成就打下了基础。 B. 韩愈为人耿直，敢于进谏。他上书反对宪宗迎接佛骨，言辞激烈，触怒了皇帝，最终在众人的求情下，免除惩罚，后来被贬为潮州刺史。 C. 韩愈不仅敢于直谏，还体恤百姓。在潮州任职期间，他关心民间疾苦，亲自前往恶溪视察，撰写《鳄鱼文》驱赶鳄鱼。 D. 韩愈的文章和品行对后世影响深远。本文通过“谏佛骨”和“驱鳄鱼”两件事，表现了韩愈以儒家的仁义之道为己任的精神。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈闻恶之，乃上表曰：“佛者，夷狄之一法耳。” （2）鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南。 14. 韩愈在《谏佛骨表》中主要从哪几个方面论述了不应迎接佛骨的理由？请结合文本简要概括。 【答案】10. A 11. D 12. B 13. （1）韩愈听说后很厌恶这种行为，就上书（奏表）说：“佛教，不过是（只是）西方（夷狄）的一种法术罢了。” （2）鳄鱼如果有灵性（知道），希望你们听从刺史我说：潮州这地方，大海在它的南面。 14. ①从历史角度，上古帝王时期没有佛教，帝王长寿； ②从现实角度，佛骨是枯朽污秽之物，不应入宫，以免惑乱众人； ③从华夷之辨角度，认为佛教是夷狄之法，不应尊崇。 【解析】 【导语】这篇《新唐书·韩愈传》选段剪裁精妙，撷取“谏迎佛骨”“驱鳄安民”两件典型事例，寥寥数笔就凸显出韩愈忠直敢言、体恤民生的儒者风骨，叙事凝练，人物形象鲜明立体。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：韩愈言语冒犯，治罪确实应当。然而如果不是心怀极大的忠诚，怎么能说出这样的话？希望陛下稍微宽容他，以此招纳直言进谏的人。 “愈言讦牾”是主谓结构，其后断开；“罪之诚宜”，“罪”是主语，其前应断开，排除BD； “至忠”，极大的忠诚，作“怀”的宾语，不可断开，排除C。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生识记古代文化常识的能力。 D.“不参与民政”错误。刺史在唐代是地方行政长官，既管民政，也管军政，并非只主管军事、不参与民政。文中韩愈到潮州问民疾苦、驱鳄安民，正是处理民政。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生对原文有关内容的概括和分析的能力。 B.“最终在众人的求情下，免除惩罚，后来被贬为潮州刺史”表述不准确。原文是皇帝本要处死他，众人求情后，皇帝仍很生气，说“固不可赦”，最终还是贬了官。求情起到了缓冲作用，但并未完全免除处罚。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“恶”，厌恶；“佛者，夷狄之一法耳”，判断句；“夷狄”，古代对外族、四方少数民族的称呼； （2）“知”，通 “智”，灵性，知觉；“其”，表祈使，希望；“言”，名词，话，说的话。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①历史角度：佛教是东汉才传入中国，上古原本没有。上古无佛时帝王长寿，而东汉奉佛后，帝王大多短命，可见奉佛并不能保佑国运长久。 ②华夷之辨角度：佛教只是外族的教法，并非中国固有正统思想，不应过度尊崇，更不能扰乱本国礼制与秩序。 ③现实事理角度：佛祖早已死去，佛骨只是枯朽、不祥的尸骨，不宜进入皇宫；即便佛祖在世，也只需依礼接待后遣送出境，不可让其惑乱百姓。 参考译文： 韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈三岁时就成了孤儿，跟随被贬官到岭南的大哥韩会生活。韩会去世后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从小就自觉读书，每天能记诵几千上万字，等到长大，完全通晓《六经》和诸子百家的学问。 唐宪宗派遣使者前往凤翔迎接佛骨进入宫中，供奉三天后，才送往佛寺。王公贵族与士人百姓争相膜拜诵经，甚至有人按照佛教的方法烧灼身体，施舍珍宝财物，一路上人潮拥挤、接连不断。韩愈听说后十分厌恶，于是上奏章说：“佛教，不过是外族的一种教法罢了。从东汉时传入中国，上古时代是没有的。假如佛祖本人至今还活着，奉他本国的命令前来京城朝见，陛下宽容地接待他，也不过是在宣政殿见一次面，在礼宾院设一次宴席，赐给他一套衣服，派人护送他出境，不让他迷惑百姓。何况他早已死去，这枯朽的骨头，是污秽不祥的残余之物，怎么适宜让它进入宫中呢？”奏章呈上后，宪宗大怒，拿给宰相看，要将韩愈处以死刑。裴度、崔群说：“韩愈言语冒犯，治罪确实应当。然而如果不是心怀极大的忠诚，怎么能说出这样的话？希望陛下稍微宽容他，以此招纳直言进谏的人。”宪宗说：“韩愈说我信奉佛教太过分，我还能容忍他。至于说东汉信奉佛教以后，帝王都短命早死，这话多么荒谬悖理！韩愈作为臣子，竟敢如此狂妄，绝对不能赦免。”于是朝廷内外都震惊恐惧，即使是外戚权贵，也为韩愈求情，韩愈才被贬为潮州刺史。 韩愈到了潮州，询问百姓的疾苦，百姓都说：“恶溪里有鳄鱼，快把百姓的牲畜吃光了，百姓因此贫困。”几天后，韩愈亲自前往察看，命令下属秦济把一只羊、一头猪投入溪水中，并向鳄鱼祝告说：“鳄鱼如果有灵性，就听刺史说：潮州这地方，大海在它的南面。现在我和鳄鱼约定，三天之内，务必率领同类向南迁到大海里去，避开天子任命的官吏。三天不行，就宽限到五天；五天不行，宽限到七天；七天还不迁走，那就是终究不肯迁移了。我就挑选有勇力技能的官吏百姓，拿着强弓毒箭，和鳄鱼对抗，一定把你们杀光才罢休。可不要后悔！”当天晚上，恶溪深潭中突起暴风惊雷，几天后溪水全都干涸，鳄鱼向西迁移了六十里。从此潮州再也没有鳄鱼的祸患。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天·座中有眉山隐客史应之和前韵即席答之 黄庭坚 黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。 风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。 身健在，且加餐。舞裙歌板尽清欢。 黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。 [注]此词作于宋哲宗元符二年（1099年），当时黄庭坚在戎州（今四川宜宾）贬所。史应之是黄庭坚的朋友，常年隐居。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词的开头以“黄菊”点明季节，同时“晓寒”既写清晨的微冷，也暗示了词人此刻所处环境的萧瑟。 B. “人生莫放酒杯干”一句，看似豪迈放纵，实则隐含了词人借酒浇愁、以醉解忧的沉痛心情。 C. “风前横笛斜吹雨”与苏轼《定风波》“也无风雨也无晴”一样，都表达了作者对自然风雨的无所畏惧。 D. 下阕“身健在，且加餐”与“舞裙歌板尽清欢”，写出了词人安于现状、贪图享乐、不思进取的消极心态。 16. 这首词末尾两句“黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看”有何深刻含义？表现了词人怎样的人生态度？ 【答案】15. D 16. 含义：将代表高洁的“黄花”与代表衰老的“白发”相互牵挽在一起，任凭当今的人用冷漠的眼光去看待。 人生态度：①表现了词人孤傲不群、坚守节操的人生态度。②表达了词人对世俗偏见的蔑视和不与世俗同流合污的倔强性格。 【解析】 【导语】黄庭坚这首《鹧鸪天》作于被贬戎州之时。词中描绘黄菊枝头晓寒之景，劝人莫负酒杯。风前横笛、醉里簪花，尽显潇洒；身健加餐、舞歌尽欢，满是豁达。黄花与白发相牵，任他人冷眼，尽显其超脱旷达的人生态度。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“写出了词人安于现状、贪图享乐、不思进取的消极心态”错误。这是词人在政治高压下的反语和愤激之词，表现了他在逆境中的倔强与自我宽慰，并非真的消极沉沦。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 含义：词人以“黄花”喻指自身高洁的品格，以“白发”写自己身处贬谪、年华老去的现实，将象征高洁的黄花与象征衰老的白发相互牵挽，塑造出老而弥坚的自我形象，全然任凭世俗之人以冷漠眼光看待。 人生态度： ①词人以黄花自比，黄花傲寒开放正是词人品格的写照，即便身处贬所、年华老去、仕途失意，依然坚守内心高洁节操，不向世俗低头，不与污浊同流，在逆境中保持人格独立，表现出孤傲不群、坚守节操的人生态度。 ②“付与时人冷眼看”一句直抒胸臆，直白表达对世俗偏见的蔑视，展现出不与世俗同流合污、傲然独立的倔强性格，体现出词人在逆境中坚守自我、绝不屈从流俗的精神。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼面对千古常新的江山，想起曾经叱咤风云的历史人物，不禁感慨：“_______，_______。” （2）《荀子·劝学》中以雕刻为喻，说明学习若不能持之以恒，就会“_______”；若能持之以恒，终能“_______”，强调坚持的重要性。 （3）在古诗词中，“酒”常常是诗人抒发情感的媒介。杜甫在《登高》中，因多病而停酒，悲愁难遣，写下了“_______，_______”的名句。 【答案】 ①. 江山如画 ②. 一时多少豪杰 ③. 朽木不折 ④. 金石可镂 ⑤. 艰难苦恨繁霜鬓 ⑥. 潦倒新停浊酒杯 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句能力。 易错字：镂、繁、霜、鬓、潦。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “修辞立其诚”，是《易传》里的一句话，意思是说，写文章、说话要建立在事实和真情实感的基础上。然而，当下的网络空间里，一种“修辞”却日益偏离了“诚”的轨道，这就是所谓的“修辞煽情”。 有些自媒体为了流量，极尽煽情之能事。他们深谙受众心理，总是（ ① ）地挑选那些能刺激神经的词汇。标题要么耸人听闻，要么贩卖焦虑，要么挑动对立。比如，一件普通的邻里纠纷，到了他们笔下，就成了“人性的扭曲还是道德的沦丧？”；一篇普通的科普文章，非得冠以“震惊！……”的帽子。这种文风，虽然能带来一时的点击量，却（ ② ）了公共讨论的空间，让理性的声音难以传播。更可怕的是，当煽情成为习惯，受众的情感也会变得 甲 ，就像鲁迅先生说的，悲剧演多了，看客也就麻木了。长此以往，不仅个体的情感表达变得夸张而廉价，整个社会的舆情也容易陷入非理性的狂欢。我们不禁要问，当文字失去了诚恳的内核，只剩下煽情的空壳，它还能承担起沟通心灵、传递真知的重任吗？ 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 甲：____________________ 19. 请在文中括号内填入恰当的词语。 ①（ ） ②（ ） 20. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 21. 文中画横线的句子“当文字失去了诚恳的内核，只剩下煽情的空壳，它还能承担起沟通心灵、传递真知的重任吗？”是个问句，请将它改为一个以“文字”开头的双重否定句，保持句意不变。 【答案】18. 甲： 日渐麻木（或：麻木不仁、日益迟钝） 19. ①. 处心积虑（或：挖空心思、绞尽脑汁） ②. 污染（或：侵占、挤压） 20. ①形象生动：将抽象的标题具象为日常的“帽子”，直观表现标题“戴”在文章前的关系。 ②暗含讽刺：“帽子”暗指“扣帽子”的贬义，讽刺耸人听闻的标题与文章内容不匹配——普通科普文硬冠“震惊！”帽子，凸显其荒谬。 ③幽默风趣，便于理解。通过这个日常化的比喻，作者用轻松幽默的方式揭示了自媒体文风的荒谬之处。 21. 文字一旦失去了诚恳的内核，只剩下煽情的空壳，就不能不承认它无法承担沟通心灵、传递真知的重任。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 语境：后文引用鲁迅“悲剧演多了，看客也就麻木了”，直接提示此处应填与“麻木”相关的词语。 “日渐麻木”：一天天变得麻木，符合语境。 “麻木不仁”：指对外界事物反应迟钝或漠不关心，符合语境。 “日益迟钝”：越来越迟钝，也符合语境。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 第①空：描述自媒体为了流量费尽心思挑选煽情词汇。“处心积虑”指千方百计地盘算（多含贬义），符合语境。“挖空心思”“绞尽脑汁”也符合。 挖空心思：想尽一切办法，费尽心机（多含贬义）。绞尽脑汁：费尽脑筋，想尽一切办法。 第②空：描述煽情文风对公共讨论空间的负面影响。“污染”指使有害物质进入，符合语境。“侵占”指占据，“挤压”指排挤，也符合。 【20题详解】 本题考查学生分析修辞手法的能力。 ① 形象生动，化抽象为具体。将抽象的“标题”这一概念具象化为日常生活中熟悉的“帽子”，使读者能立刻理解标题与文章的关系——就像帽子戴在头上一样，标题是“戴”在文章前面的。 ②暗含讽刺，增强批判意味。“帽子”一词带有特定的贬义色彩。在中国当代语境中，“扣帽子”常指给人强加某种名目或定性。这里用“帽子”来指代那些耸人听闻的标题，暗示这些标题就像强行扣上去的标签，与文章内容并不匹配——一篇普通的科普文章，硬要戴上“震惊！”的夸张帽子，显得不伦不类。 ③幽默风趣，便于理解。通过这个日常化的比喻，作者用轻松幽默的方式揭示了自媒体文风的荒谬之处，让读者会心一笑的同时，也深刻认识到这种标题党现象的荒诞性。 【21题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 原句：“当文字失去了诚恳的内核，只剩下煽情的空壳，它还能承担起沟通心灵、传递真知的重任吗？” 这是一个反问句，形式上是疑问，但实际表达的是否定意思——文字失去诚恳内核，只剩煽情空壳，无法承担重任。 改句要求：将“文字”置于句首，作为主语，用双重否定结构（如“不能不”“不得不”）表达肯定意思，但需与原反问句的否定含义一致，必须确保改写后句子表达的意思与原句相同。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”。传承和弘扬中华优秀传统文化，     ①     。一方面，我们要做好“创造性转化”，即按照时代的特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式。比如，将古代的礼仪制度转化为现代的文明礼仪规范。另一方面，     ②     ，即按照时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。比如，将“和为贵”的思想与构建人类命运共同体的理念相结合。 不管是转化还是创新，     ③     。离开了这个根本，转化和创新就会变成无源之水、无本之木，甚至可能走上歪曲传统文化的歧途。 22. 下列句子中的“我们”和文中画波浪线处的“我们”，用法相同的一项是（ ） A. 李老师对小明说：“你要记住，我们是学生，我们的主要任务是学习。” B. 在抗洪抢险一线，我们当代军人总是冲锋在前，不退半步。 C. 既然你诚心诚意地请教，那我们就给你指点指点。 D. 我们中国人是有骨气的，许多有骨气的动人故事，至今仍在流传。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答：①____________②____________③____________ 【答案】22. D 23. ①. 关键在于转化与创新 ②. 我们要做好“创造性发展” ③. 都必须以继承为前提/都不能脱离优秀传统文化 【解析】 【22题详解】 本题考查学生语言表达之辨析词的语境义的能力。 文中画波浪线处的“我们”是泛指，指代包含说话者在内的全体中国人民，属于覆盖全民族的大范围统指。 A.“我们”是特指，指小明这一学生身份； B.“我们”是特指，指军人这一群体； C.“我们”是特指，指说话者一方。 D.“我们”是泛指，指代包含说话者在内的全体中国人，和文中“我们”的意义和用法一致。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，由后文“一方面，我们要做好‘创造性转化’”“另一方面……对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善”可知，此处总领下文，点明传承弘扬传统文化的核心做法，故填“关键在于转化与创新”。 第二空，由前文“一方面，我们要做好‘创造性转化’”的句式，以及后文“对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善”的内容可知，此处与“创造性转化”对应，故填“我们要做好‘创造性发展’”。 第三空，由后文“离开了这个根本，转化和创新就会变成无源之水、无本之木”可知，此处强调转化与创新的基础，即对文段开篇提到的“中华优秀传统文化”的继承，故填“都必须以继承为前提/都不能脱离优秀传统文化”。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 乡土社会里，人们常说“远亲不如近邻”，讲究的是守望相助、人情温暖。 数字时代里，我们通过手机“链接”世界，动动手指就能和千里之外的人视频通话，却可能连对门的邻居姓什么都不知道。 “链接”让世界变得更近，却也让我们身边的某些东西变“远”了。 对此，你有怎样的思考和感悟？请结合《必修上册》中关于“乡土中国”的论述以及你对当下社会的观察，写一篇文章。 要求： ①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； ②不要套作，不得抄袭； ③不得泄露个人信息； ④不少于800字。 【答案】例文： 以心为链，弥合远近之隔 费孝通在《乡土中国》中言：“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”这份可靠性，藏在邻里间的问候与援手中，是“远亲不如近邻”的温情底色。数字时代，网络将世界紧密相连，千里之外的沟通触手可及，可我们却常常对门邻居一无所知。当技术的“链接”缩短了空间距离，我们更需警醒：莫让人心的隔阂悄然拉大。 乡土社会的邻里温情，根植于“熟人社会”的土壤，是礼俗秩序滋养的成果。乡野间，人们朝夕相伴，邻里是最坚实的依靠。春种同心耕耘，秋收举杯同庆，遇事主动援手，患病温情相赠，这些细碎日常编织成紧密的人情之网。费孝通的“差序格局”在此展现得淋漓尽致：以己为圆心，将善意辐射至邻里，无冰冷契约，有发自本心的守望相助。这份纯粹的“近邻”之情，是乡土社会的精神底色，更是数字时代我们日渐疏离的美好。 数字时代“链接”，重塑了沟通范式，却也解构了身边的情感联结。智能手机让我们便捷联系远方亲友、知晓天下事，可我们却对邻居视而不见，在虚拟社群推心置腹，在现实中吝啬问候。这种“远亲易近，近邻难亲”的尴尬，源于数字链接分散了我们的注意力，让我们沉浸于虚拟喧嚣，忽略了身边的真实温暖。邻里温情在沉默中褪色，“守望相助”被“各自安好”取代，人心距离在便捷的技术链接中悄然拉远。 有人认为邻里疏离是时代必然，无需挽回。但我认为，“链接”的本质是拉近心灵距离，而非稀释情感。乡土温情不是落后的象征，而是人类本真的情感表达；技术进步不是为了让我们冷漠，而是为了让情感传递更便捷。真正的智慧，是在技术浪潮中守住本心，不忘记对身边人报以善意，让技术服务于情感。 弥合邻里疏离，不必追求壮举，只需重拾乡土初心，以真心为链。一句“你好”打破隔阂，一次援手温暖人心，一场小聚消融冷漠。社区“邻里互助角”让闲置流转、需求互通，年轻人帮扶独居老人让邻里关系升温，这些举动都是对“远亲不如近邻”的诠释。我们更可善用数字技术，搭建邻里线上平台，让虚拟链接成为现实温情的补充，让技术为邻里温情赋能。 技术“链接”能跨越山海，人心“链接”能穿透冷漠。乡土温情是我们的精神原乡，技术进步是传递温情的工具。愿我们既能以手机为桥奔赴千里之约，也能以真心为壤守护邻里烟火，让“远亲”可念、“近邻”可亲，让每一次链接都承载温暖，让邻里情生生不息。这，便是数字时代最动人的模样，也是对乡土温情最坚定的传承。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提到乡土社会中“远亲不如近邻”的温情特质，核心是邻里间的守望相助、人情联结；同时对比数字时代的“链接”优势——便捷联通千里之外，与现实困境——身边邻里关系的疏离，核心矛盾在于“技术链接”与“人心联结”的失衡：技术让空间距离变近，却让身边的情感距离变远。 由此看出，题干核心要求是结合《必修上册》中《乡土中国》的相关论述（如熟人社会、差序格局、礼俗秩序等），辩证分析数字时代“链接”的利弊，思考如何平衡技术便利与身边温情，重建邻里间的情感联结，体现对当下社会现象的观察与反思，避免片面肯定或否定某一时代的联结方式。 写作时，开头可引用《乡土中国》中的经典论述（如费孝通关于熟人社会、差序格局的观点），结合材料中的乡土温情与数字疏离现象，提出观点：以人心为链，弥合技术链接带来的情感隔阂，兼顾远方联结与身边温情。主体部分先阐述乡土社会邻里温情的本质（基于熟人社会、礼俗秩序的守望相助，是《乡土中国》中差序格局的生动体现）；接着探讨数字时代“链接”的双重影响（便利沟通的同时，造成邻里疏离的现实困境）；然后运用辩证分析，指出技术本身无对错，关键在于如何运用，避免陷入“否定技术”或“怀念乡土”的片面认知；结尾总结全文，升华主题，呼吁传承乡土温情，善用数字技术，实现“远可联通，近可相依”的理想状态。 立意： 1.以心为链，弥合数字时代的邻里疏离。 2.守乡土温情，善数字链接，赴人心之约。 3.链接无界，温情有邻——平衡技术与人心的距离。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文开学检测试卷 注意事项： 1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： “乡土中国”是费孝通先生提出的重要概念，它描绘了中国传统基层社会的基本形态。在这种社会里，人口流动性小，人们粘着在土地上，形成了“熟人社会”。在这样的社会中，法律（尤其是西方式的个人权利本位法律）的作用是有限的，社会秩序的维持更多依赖于内化的道德、习俗以及“礼治”。 费孝通认为，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这种“从心所欲而不逾矩”的自由，是礼俗社会的最高境界。然而，随着时代的变迁，现代社会流动性加剧，传统的礼俗秩序遭遇了前所未有的挑战。当熟人社会向陌生人社会转型时，原本有效的“礼”可能失去约束力，新的法治秩序又未能完全建立或深入人心，这便产生了社会失范的可能。 材料二： 近日，关于“断亲”现象的话题再次引发热议。“断亲”指的是人们（尤其是青年群体）懒于、疏于甚至拒绝与亲戚产生互动的一种社会现象。有学者调查显示，越来越多的“90后”“00后”表示，只有在大事（如红白喜事）上才会与亲戚联系，日常的走亲访友几乎为零。 对此，有人认为这是传统亲情纽带的断裂，是人情冷漠的表现，令人担忧。但也有人指出，古代的亲戚关系往往基于土地和生存互助，而现代社会，个体的生存和发展不再必然依赖于宗族势力。城市化进程使得家庭成员分散各地，物理距离的拉远必然导致心理距离的疏离。此外，年轻人面临着巨大的工作压力，有限的休息时间更愿意花在能提供情绪价值的“朋友”或“搭子”身上，而非充满攀比和说教的亲戚聚会。 材料三： 乡村治理是国家治理的基石。当前，我国正大力推进乡村振兴战略，其中，“法治乡村”建设是关键一环。不同于传统乡土的“礼治”或“人治”，现代乡村治理强调自治、法治、德治“三治结合”。 一方面，要健全乡村法律制度体系，将涉农事项纳入法治轨道，保障农民权利，规范基层权力运行。例如，在土地流转、环境保护等方面，必须有明确的法律依据。另一方面，也不能忽视乡村社会依然存在的“人情”底色。硬邦邦的法律条文若不能与乡土文化相融合，往往会遭遇执行难的问题。因此，需要培育具有现代法治精神的“新乡贤”，让法律以村民听得懂、能接受的方式进入田间地头，实现“法”与“情”的平衡。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 费孝通提出“乡土中国”概念描绘了传统基层社会中，人们因依附土地而形成的一种生于斯、长于斯的熟人社会形态。 B. 在传统的乡土社会中，社会秩序的维持主要依靠礼俗，这种内化的道德约束甚至比外在的法律条文更有效力。 C. 材料二中的“断亲”现象，完全印证了材料一中关于“现代社会流动性加剧，传统礼俗秩序遭遇挑战”的观点。 D. 材料三指出，现代乡村治理需要因地制宜，既要有刚性的法律制度，也要柔性地结合乡土文化，实现“三治结合”。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 如果传统社会的信用是基于对规矩的熟悉，那么现代社会的信用则应更多地基于对契约的尊重和法律的保障。 B. “断亲”现象的产生仅仅是因为年轻人自私冷漠，追求个人享受，不愿意承担维系亲情的责任。 C. 由于乡土社会是“无讼”的，所以在现代乡村振兴中，完全没有必要向村民普及法律知识。 D. 只要培养了“新乡贤”，就能彻底解决法律条文在乡村执行难的问题，实现完美的“法情平衡”。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现“乡土社会礼治”特征的一项是（ ） A. 在古代的许多乡村，族老、村长往往依据世代相传的习惯法来调解村民之间的田产纠纷。 B. 某村庄村民遇到红白喜事，大家都会自发前去帮忙，不需要签订劳务合同，也不计报酬。 C. 某地推行“法治副主任”制度，聘请专业律师进村，为村民提供法律咨询和合同审查服务。 D. 费孝通在《乡土中国》中提到，村子里人如果做了坏事，最怕的是被街坊邻居指指点点。 4. 请简要分析材料三的论证思路。 5. 结合三则材料，谈谈在城市化进程不断加快今天，我们应如何看待传统“乡土性”的式微与现代“法治社会”的构建？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①从高中部回到宿舍，要经过一条长长的林荫道。道路两旁是清一色的法国梧桐，枝叶在空中交织，搭成一条幽深的隧道。九月刚开学，暑气还未散尽，阳光从叶缝里筛下来，在路上印满铜钱大小的粼粼光斑。我最爱走这条路，尤其是在傍晚。看着那些光影在脚下晃动，心里会觉得安静，仿佛一天的功课、拥挤的食堂、喧闹的寝室，都暂时被隔离在外了。 ②今天是周六，下午没课。我抱着一摞书，慢吞吞地走回宿舍。走到林荫道中段，忽然听见一阵窸窸窣窣的响声。循声望去，是个老校工，正拿着一把硕大的竹扫帚，在扫落叶。虽是初秋，叶子落得还不凶，但风一吹，总有些枯黄的叶子提前飘下来。老校工扫得很慢，很仔细，每一扫帚都贴着地面，发出“沙——沙——”的声响，像是一首单调而催眠的歌。 ③我站住了，看他扫。他穿着灰色的粗布工作服，后背被汗洇湿了一大片。他似乎没注意到我，只专注于眼前的方寸之地。扫帚过处，落叶便乖巧地聚成一小堆。他放下扫帚，从旁边拿起一个蛇皮袋，蹲下身子，用那双布满老茧的手，一把一把地将落叶捧进袋子里。那动作，不像是在清理垃圾，倒像是在收获什么珍贵的作物。 ④“同学，让一让嘞。”他抬起头，冲我笑了笑，脸上是纵横的、沟壑似的皱纹。 ⑤我连忙跳开，问他：“爷爷，您每天都扫吗？” ⑥“扫啊，天天扫。”他又低下头，继续装他的叶子，“这树啊，一天不扫，路上就没法走喽。” ⑦“这么多叶子，您得扫到什么时候啊？”我看着还有一地的落叶，有些替他发愁。 ⑧“快得很，快得很。”他直起腰，拄着扫帚，也看了看前方，“急什么，日子不就是一天一天过的么？叶子也是一天一天落的。我扫一点，它就少一点。总归会扫完的。” ⑨他的声音不高，却像脚下的土地一样踏实。我想起我们这些学生，做什么事都急吼吼的，急着上课，急着吃饭，急着做题，急着要一个分数，一个结果。我们从不曾像他这样，慢悠悠地，去对待一片落叶，一个午后。 ⑩他又开始扫了。那有节奏的“沙沙”声，在空荡荡的林荫道里回荡。橘红色的夕阳，正穿过叶隙，将他弓着的背，涂上一层温暖的光。我忽然觉得，他不是在扫落叶，他是在扫除时光的尘埃，是在用最朴素的方式，守护着这条路的宁静，也守护着我们这些过客匆忙的脚步不曾留意的、刹那的安稳。 ⑪我抱着书，继续往前走。走出很远，那扫帚声似乎还在耳边。我没有回头，但我知道，那个身影，连同那个声音，已经印在了这个初秋的傍晚，印在了我的心里。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头对林荫道的描写，运用了比喻的修辞手法，写出了环境的清幽，为下文老校工的出场铺垫了静谧的氛围。 B. 文中第③段描写老校工捧落叶的动作，说像“收获什么珍贵的作物”，意在讽刺老校工把垃圾当成宝贝的愚昧。 C. 第⑧段老校工的话“日子不就是一天一天过的么”，与《故都的秋》中郁达夫对秋的深沉眷恋一样，都蕴含了对生活的从容态度。 D. 文章以“我”的视角展开，通过“我”的所见、所闻、所感，串联起对老校工的印象，使文章情感真挚，富有代入感。 7. 关于文中画线的句子，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第①段画线句“阳光从叶缝里筛下来”中的“筛”字，生动形象地写出了阳光透过枝叶缝隙洒落的细碎与斑驳。 B. 第②段画线句将扫帚声比作“单调而催眠的歌”，既写出了声音的重复，也暗示了“我”当时因功课疲惫而产生的困倦。 C. 第⑩段画线句“涂上一层温暖的光”，这里的光既指真实的夕阳，也象征着老校工身上散发出的温暖、安然的人性光辉。 D. 两处关于声音的描写（扫帚声和最后的“似乎还在耳边”），形成前后呼应，强化了老校工的行为对“我”产生的深远影响。 8. 文章中的老校工是一个怎样的人物形象？请结合文本简要分析。 9. 本文标题如果改为“扫落叶的老人”，与原来的标题“沙沙的声音”相比，哪一个更好？请结合全文谈谈你的看法。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。 宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰：“佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？”表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾罪之诚宜然非内怀至忠安能及此愿少宽假以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖刺耶？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。 愈至潮，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜且尽，民以是穷。”数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之曰：“鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！”是夕，有暴风震雷起湫水中，数日，水尽涸，鳄鱼西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。 （节选自《新唐书·韩愈传》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 愈言讦牾/罪之诚宜/然非内怀至忠/安能及此/愿少宽假/以来谏争 B. 愈言讦牾罪/之诚宜/然非内怀至忠/安能及此/愿少宽假/以来谏争 C. 愈言讦牾/罪之诚宜/然非内怀/至忠安能及此/愿少宽假/以来谏争 D. 愈言讦牾罪/之诚宜/然非内怀/至忠安能及此/愿少宽假/以来谏争 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孤”，古代指幼年丧父或父母双亡。文中“愈生三岁而孤”指韩愈三岁时父亲去世。 B. “六经”，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典，后世也称“六艺”。 C. “表”是古代臣子向帝王上书言事的一种文体，如诸葛亮的《出师表》。韩愈的《论佛骨表》也是此类。 D. “刺史”，古代的官职名。文中“潮州刺史”指韩愈被贬后担任潮州的最高行政长官，主管军事，不参与民政。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈勤奋好学，自幼便知刻苦读书，后来能够精通《六经》和诸子百家学问，这为他后来的文学和政治成就打下了基础。 B. 韩愈为人耿直，敢于进谏。他上书反对宪宗迎接佛骨，言辞激烈，触怒了皇帝，最终在众人的求情下，免除惩罚，后来被贬为潮州刺史。 C. 韩愈不仅敢于直谏，还体恤百姓。在潮州任职期间，他关心民间疾苦，亲自前往恶溪视察，撰写《鳄鱼文》驱赶鳄鱼。 D. 韩愈的文章和品行对后世影响深远。本文通过“谏佛骨”和“驱鳄鱼”两件事，表现了韩愈以儒家的仁义之道为己任的精神。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈闻恶之，乃上表曰：“佛者，夷狄之一法耳。” （2）鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南。 14. 韩愈在《谏佛骨表》中主要从哪几个方面论述了不应迎接佛骨的理由？请结合文本简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天·座中有眉山隐客史应之和前韵即席答之 黄庭坚 黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。 风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。 身健在，且加餐。舞裙歌板尽清欢。 黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。 [注]此词作于宋哲宗元符二年（1099年），当时黄庭坚在戎州（今四川宜宾）贬所。史应之是黄庭坚的朋友，常年隐居。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词的开头以“黄菊”点明季节，同时“晓寒”既写清晨的微冷，也暗示了词人此刻所处环境的萧瑟。 B. “人生莫放酒杯干”一句，看似豪迈放纵，实则隐含了词人借酒浇愁、以醉解忧的沉痛心情。 C. “风前横笛斜吹雨”与苏轼《定风波》“也无风雨也无晴”一样，都表达了作者对自然风雨的无所畏惧。 D. 下阕“身健在，且加餐”与“舞裙歌板尽清欢”，写出了词人安于现状、贪图享乐、不思进取的消极心态。 16. 这首词的末尾两句“黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看”有何深刻含义？表现了词人怎样的人生态度？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼面对千古常新的江山，想起曾经叱咤风云的历史人物，不禁感慨：“_______，_______。” （2）《荀子·劝学》中以雕刻为喻，说明学习若不能持之以恒，就会“_______”；若能持之以恒，终能“_______”，强调坚持的重要性。 （3）在古诗词中，“酒”常常是诗人抒发情感的媒介。杜甫在《登高》中，因多病而停酒，悲愁难遣，写下了“_______，_______”的名句。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “修辞立其诚”，是《易传》里的一句话，意思是说，写文章、说话要建立在事实和真情实感的基础上。然而，当下的网络空间里，一种“修辞”却日益偏离了“诚”的轨道，这就是所谓的“修辞煽情”。 有些自媒体为了流量，极尽煽情之能事。他们深谙受众心理，总是（ ① ）地挑选那些能刺激神经的词汇。标题要么耸人听闻，要么贩卖焦虑，要么挑动对立。比如，一件普通的邻里纠纷，到了他们笔下，就成了“人性的扭曲还是道德的沦丧？”；一篇普通的科普文章，非得冠以“震惊！……”的帽子。这种文风，虽然能带来一时的点击量，却（ ② ）了公共讨论的空间，让理性的声音难以传播。更可怕的是，当煽情成为习惯，受众的情感也会变得 甲 ，就像鲁迅先生说的，悲剧演多了，看客也就麻木了。长此以往，不仅个体的情感表达变得夸张而廉价，整个社会的舆情也容易陷入非理性的狂欢。我们不禁要问，当文字失去了诚恳的内核，只剩下煽情的空壳，它还能承担起沟通心灵、传递真知的重任吗？ 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 甲：____________________ 19. 请在文中括号内填入恰当的词语。 ①（ ） ②（ ） 20. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 21. 文中画横线的句子“当文字失去了诚恳的内核，只剩下煽情的空壳，它还能承担起沟通心灵、传递真知的重任吗？”是个问句，请将它改为一个以“文字”开头的双重否定句，保持句意不变。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”。传承和弘扬中华优秀传统文化，     ①     。一方面，我们要做好“创造性转化”，即按照时代的特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式。比如，将古代的礼仪制度转化为现代的文明礼仪规范。另一方面，     ②     ，即按照时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。比如，将“和为贵”的思想与构建人类命运共同体的理念相结合。 不管是转化还是创新，     ③     。离开了这个根本，转化和创新就会变成无源之水、无本之木，甚至可能走上歪曲传统文化的歧途。 22. 下列句子中的“我们”和文中画波浪线处的“我们”，用法相同的一项是（ ） A. 李老师对小明说：“你要记住，我们是学生，我们的主要任务是学习。” B. 在抗洪抢险一线，我们当代军人总是冲锋在前，不退半步。 C. 既然你诚心诚意地请教，那我们就给你指点指点。 D. 我们中国人是有骨气的，许多有骨气的动人故事，至今仍在流传。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答：①____________②____________③____________ 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 乡土社会里，人们常说“远亲不如近邻”，讲究的是守望相助、人情温暖。 数字时代里，我们通过手机“链接”世界，动动手指就能和千里之外的人视频通话，却可能连对门的邻居姓什么都不知道。 “链接”让世界变得更近，却也让我们身边的某些东西变“远”了。 对此，你有怎样的思考和感悟？请结合《必修上册》中关于“乡土中国”的论述以及你对当下社会的观察，写一篇文章。 要求： ①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； ②不要套作，不得抄袭； ③不得泄露个人信息； ④不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $