1.2《齐桓晋文之事》（教学课件）语文统编版必修下册

背景 行业PPT模板http:///hangye/ “庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。” “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。” 新课导入 行业PPT模板http:///hangye/ “王道” VS “霸道” 用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 战国时期，诸侯纷争。在这样的乱世中，如果你是一国之君，你认为“霸道”与“王道”，哪个更可行? 以武力、刑法、权势等政策统治天下——辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。 以仁义治天下——以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。 成就霸业 推行仁政 孟 子 两个精神世界的人，如何统一思想？ 齐宣王 孟 子 我要“霸道” 不，你要“王道” 讲课老师 孟子 编版高中语文教材 必修 下册 5 语言建构与运用: 掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。 思维发展与提升: 体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。   审美鉴赏与创造: 鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。 文化传承与理解体会: 理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。  学习目标 作者简介 孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，与孔子并称“孔孟”，元、明时称为“亚圣”。鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一。孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家（孟母三迁）。学成之后，孟子开始“周游列国”，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。晚年，孟子回到了自己的家乡传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就《孟子》一书。 作者简介 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，《四书》之一。《孟子》共七篇，记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，由孟子及其弟子共同编撰而成。 《孟子》的特点：行文气势磅礴，感情充沛，富于想象，雄辩滔滔，极富感染力。 性善论：认为人性本善。 仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。 民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。 道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。 作者作品 1．故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 2．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 3．生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 4．穷则独善其身，达则兼济天下。 5．民为贵，社稷次之，君为轻。 6.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 孟子名言 1.性善论（凡人都可以为尧舜） 2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想） 3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则） 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节） 5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则） 孟子思想 ①语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。 ②气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。 ③《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。 艺术特色 稷下学宫 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。 知识链接 姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。 齐桓公 晋文公 姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。 知识链接 齐宣王（约前350年～前301年)，妫姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国君。 公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京)，几乎灭亡燕国。他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。 知识链接 齐桓晋文之事 齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。 晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。 春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王 用武力称霸诸侯的事业。 解读题目 诵读课文 （hú sù） (pián bì) （pì） （xù） （xiáng） (tì) （bān） （biǎn） （chǐ ） (wàng) （hé） （wū） （cǔn duó） 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 放辟邪侈 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 （yì） 衣帛 （zhì） 彘 读准字音 第一部分(1—14) 正面提出保民而王的观点，并指出齐宣王具有行王道的基础——不忍之心 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 阐述施行王道的具体措施。 第三部分(21—33) 第四部分(34—35) 第二部分(15—20) 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 整体感知 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 孟子说服对方实行仁政，实现王道。 孟子的中心观点是什么？ 保民而王。 整体感知 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 之：助词，的 闻：使……听到 无道：没有谈论 是以：是：这。以：介词，因、由于。“是以”宾语前置——“以是”：因此。 无传：没有流传 之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。 无以：不得已，“以”，通“已”，止。 王：名作动，行王道（以统一天下） （1-2）段 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” “亚圣”话术:“转”——婉言“转”之 孟子引入话题的方法： 孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。  孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。  曰：“德何如则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”　 何如：如何 则：才 王：名词作动词，行王道以统一天下 保：安抚 而：表顺承 之：代词，他代指保民而王者 御：阻挡，抵挡。 莫之能御也：宾语前置句 若：像乎哉：加强疑问语气，“吗” 何由：从何处 何由知吾可也？：宾语前置句 （3-7）段 （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安民、养民就可以为王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？” 第8段： 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 宾语前置 古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭 恐惧战栗的样子 走向 替换 齐宣王的近臣 到 表修饰 用来 释放 既然这样 用 “之乎”的合音，兼词 翻译：孟子说：“我听胡龁说：（有一次）大王坐在于堂上，有人牵着牛从堂下走过。大王看见了，便问：（把）牛（牵）到哪里去？（那人回答说：‘将要用它来衅钟’。大王说：释放他吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却（叫它）走向受死的地方。（牵牛的人）问道：既然这样，那么能废除衅钟祭钟这种仪式吗？（王）说：怎么可以废除呢？用羊来替换它（指牛）。不知道有这回事吗？” 【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。 【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(SHI，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养 于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者 和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行 祭祀 9曰：“有之。” 10曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 11王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 吝惜，舍不得 的确 狭小 齐宣王说：“有这回事。”（孟子）说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝啬。（可）我本来就知道大王是不忍心啊。” 齐宣王说：“对。的确有（对我有这样误解的）百姓。齐国地方虽然狭小，但我怎么会吝啬一头牛？就是不忍心看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过而要走向受死的地方，所以（就）用羊来换牛。” 就是 这 主谓间取独 本来 12-14段曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽 也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 形容词的意动，对……感到奇怪 形作名，小的东西，大的东西 怜悯、痛惜 区别 应当，理所当然 没有妨害 恶：怎么、哪里 这 主谓倒装 究竟 状后 状后 取独 这 是 飞禽走兽 形作动 远离 (孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物替换大的动物，他们怎么知道（您的想法）呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝惜钱财才用羊换掉牛的，(这么看来) 百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” (孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子远离厨房。 ” 对话 第一阶段 齐王问“王道” 孟子提出“保民而王” 齐王问“保民” 孟子问“以羊易牛” 王肯定事实 孟子提出“爱与不忍” 齐王解释 孟子问“牛羊何择” 齐王笑 孟子提出“仁术即不忍” 文本解读 -29- 命题：齐宣王可以保民而王 孟子的证明题—— 绝招：逻辑三段论 凡是有“不忍之心 ”的君主可以“保民”。 宣王是有“不忍之心”的。 所以，宣王可以“保民”。 凡是“保民”之君“足以王”。 宣王是可以“保民”的。 所以，宣王“足以王矣”。 齐宣王的心路历程： "可"→（震惊）我这种青铜也能打王者局？ "足以王"→（膨胀）难道寡人真是天选之子？  "臣固知"→（捂心口）啊！他懂寡人！他懂寡人的纠结！  "牛羊何择"→（CPU烧干）我是谁？这逻辑黑洞怎么破？ 最终 →（星星眼）孟老师，您说得对！ 总结：孟子全程拿捏甲方心理，用"夸夸+洗脑+哲学绕口令"三连招，把齐宣王忽悠得找不着北，堪称战国第一PUA大师！ 把握齐宣王心理 孟子游说第二步 以🐏易🐂的例子 不忍之心 齐宣王具有“保民而王”的基础 打消齐宣王内心的疑虑，也为输出自己的观点做铺垫。 齐宣王 可保民 举例：以羊易牛——不忍之心（保民之基） 逻辑 推理： 对比： 百姓以为王“爱”牛 VS 我固知王之不忍 君子远庖厨以不见杀禽兽 ——仁 王以羊易牛以未见杀羊 ——仁 所以，“以羊易牛”是乃“仁术” 掌握心理 取得信任 （拉近距离，取得信任） 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 说：通“悦”，高兴 忖度：揣测，估量 乃：这样 戚戚：有所领悟 所以....者： ...的原因 合：符合 （15）段 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢? 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” 复：禀告钧：古代三十斤为一钧 而：表转折明：形容词作名词，视力 秋毫：鸟兽秋天新生的细毛 则：那么 舆薪：整车的柴许：赞同，认可 （16-17）段 （孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 而：表转折于：到 独：究竟为：因为 之：主谓之间，不译 见：表被动 异：区别 形：表现 何以：即“以何”凭什么 （18-19）段 “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 20曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” 这 判断句 同“肢”，肢体 （孟子）说：“挟着泰山去跃过渤海，（他）告诉人家说：‘我做不到。’这确实（是）不能。为长者按摩肢体，（他）告诉人家说：‘我不能。’这是不肯做，不是不能（做）。大王所以不能实行王道，不是属于挟泰山去跃过渤海这一类事；大王不能实行王道，这是属于为长者按摩肢体一类事。 确实 跃过 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。 形→动，敬爱/爱护；形→名，老人/小孩 同“型”，名作动，做榜样 治理 拿 ……的原因 称量 丈量 思量，考虑 这样 所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人远超别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是为何呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 转动 正妻，一说为贤妻 推广 古义：妻子和儿女 厉害，严重 对话 第二 阶段 齐王悦，再问“王道” 孟子以比喻设问 王否定 孟子提出“不为与不能” 王问“不为与不能之异” 孟子提出“推恩于民” 孟子策略 巧设比喻指出问题 对比论证： 恩足以及禽兽VS功不至于百姓； 不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝； 推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。 比喻论证： “一羽之不举、舆薪之不见”喻“百姓之不见保”。 引用论证： 《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是因为有称霸的大欲。 孟子的证明题—— 绝招：类比法 （有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽” ——这是“不用力”。 （有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪” —— 这是“不用明”。 同理可得： （大王）“恩足以及禽兽”“功不至于百姓” ——这是“不用恩”。 力举百钧 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫 不用力 不用明 不为，非不能 恩及禽兽 功不至百姓 孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。 比喻论证 对比论证 -40- 命题：齐宣王是“不为”而非“不能” 孟子的证明题—— 绝招：逻辑三段论 A ——不能 “扶泰山以超北海”，“是诚不能”； “王之不王 。”“非不能也”; 故“王之不王,非抉泰山以超北海之类也 ” B——不能 “为长者折枝”“是不为也”; “王之不王,不为也”; 故“王之不王,是折枝之类也”。 B否定A 结论：“推恩于民”很容易，能做到。 绝招：二难法 “推恩足以保四海”,（齐宣王不想“推恩”） “不推恩无以保妻子”。 宣王或“推恩”,或“不推恩”(兴甲兵) 故宣王或“可保四海”,或“无以保妻子”。 命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果 孟子的证明题—— 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 不为 王之不王 推恩：保四海 不推恩：妻子不保 王 不王 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 对比比喻 天下可运于掌 刑于寡妻，至于兄弟。 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 对比 推恩以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上， 进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 引用 孟子以这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。 类比论证：由物及人 故王之不王， 不为也，非不能也。 宣王：“此心之所以合于王者，何也？” 面对宣王“是否有行王道之能”的疑问，孟子怎么做的？ 孟子？ 恩及禽兽不及百姓 力举百斤不举一羽 明察秋毫不见舆薪 是“不为” 非“不能！ 王道可行！ 形象设喻 形成对比 挟太山超北海 为长者折枝 “王之不王，是折枝之类也” 王道易行！ 形象设喻 鲜明对比 提出推恩 刑于寡妻， 至于兄弟， 以御于家邦 引用经典 加强说服力 “推恩足以保四海，不推恩无以保妻子” 王道必行！ 鲜明对比 警醒对方 议辩技巧？ 善譬巧对 循循善诱层层深入 概括第二段的含义，赏析孟子智慧 阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。 齐宣王承认自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出例子说明齐宣王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。  “激”——浅言“激”之 解读“不为”与“不能”。 孟子用“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来说明“王之不王，不为也，非不能也”。 什么是“能”什么是“不能”? 孟子用“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”形象对比，说明了推行仁政不过是举手之劳，简单易行。 实行王道对王来说是非常容易的事，因为王有“不忍之心”。只要将这种“不忍之心”从牛羊身上推及到百姓身上就可以了——用文中的话说就是“推恩”。 论辩技巧总结 1.掌握对方心理，进而因势利导。 2.把握对方的漏洞 3.运用比喻，阐述浅显道理。 4.正反对比，突出后果。 5.排比句式，增强语势。 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 抑：还是危：使动用法，使……处于险境。 构怨：结怨。于：介词，跟，同，和。 （21-24）段 于：对于 以：凭借闻：使……听到。 而：表并列。 （孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 为：因为 肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物 轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服 抑：还是 采色：绚丽的颜色 便嬖：国君左右受宠爱的人 （25-26）段 （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 27-19段 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 已：通"矣"相当于“了” 辟：开拓 朝：使....朝见 莅：临，这里指统治 中国：指中原地区 若：这样 而：顺承 若：像，如 其：语气词，表揣测 殆：恐怕 缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀爬。木，树。 而：表修饰 （孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” 说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 33曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 形作名，小/大国，人少/多的国家，弱/强国 同“盍”，何不 “返”，回到 状语后置 同“途”，道路 储藏货物 憎恨 奔走求告 抵挡，抵抗 集聚，这里指总计面积 使……降服 站立，立身 如果 这样 阻挡 （齐宣王）说：“能够（讲给我）听听吗？” 孟子说：“邹国人与楚国人作战，那大王认为谁胜？” 齐宣王说：“楚国人胜。”孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢?” 30曰：“可得闻与？” 31曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 32曰：“楚人胜。” 话题三：“霸道”的危害与仁政的成就。 1.梳理双方对话的流程是什么？孟子的说话智慧？ 孟子以“兴甲兵，快于心”刺激宣王说出内心想法 孟子旁敲侧击，连连反问，逼问“王之大欲”是否为口腹声色之欲 宣王认为言过其实 宣王言“将以求吾所大欲” 宣王言“吾不为是也” 孟子点明霸道的危害，用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理 孟子点明齐王想要天下，用“缘木求鱼“作喻，点出图霸的方式不能实现 先破后立，孟子正面描绘“发政施仁“美好图景 步步追问，顾左右而言他（吊） 直击要害，点明后果（吓） 类比论证，断绝后路（阻） 美好蓝图，盖以诱之 误会激之，吐露心声 第一层 王提出“兴甲兵”是为“求大欲”， 孟子追问其大欲。 第二层 指出行霸道如“缘木求鱼”“邹楚之战”，指出其危害。 第三层 提出“反其本”“发政施仁”的主张，并描绘美好前景。 论证方法——比喻类比 类比论证 劝说策略——晓以利弊 假设论证 第三部分小结 让齐宣王彻底放弃“霸道” 邹国————楚国 类比论证 齐国————天下诸国 （弱） （强） 结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强 研读第四部分 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 通“矣”，了、啊 等到 放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度 长久 古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。 聪慧。不敏：愚钝 假使 接着就 罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害 名作动，处罚 哪里 不明事理，糊涂 齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。” (孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢? 研读第四部分 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉！ 荒年 规定 往，走向 养活 代词，指君主 足，够 丰年 取独，不译 奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求 所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢? 研读第四部分 王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣； 通“返”返回 名作动，种植 小猪 耽误，失 何不 名作动，穿 大猪 大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了; 研读第四部分 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 孝：善事父母；悌：尊敬兄长 古代的学校 申诫，告诫 形作动，重视 须发花白。颁，通“斑”。 背负东西 头顶东西 这样却 名作动，行王道以统一天下 没有这样的事 慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾有过。” 第一层 阐述百姓“无恒产而有恒心”之难 第二层 阐明“明君制民之产”“然后驱而之善” 第三层 提出“反其本”，使黎民不饥不寒，知孝悌 论证方法——假设论证 对比论证 劝说策略——层层深入 正反对比 有理有据 对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。 这一部分双方对话的流程是什么？ 王三问王道 孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”。 第四部分 小结 五亩之宅……八口之家可以无饥矣 制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成 行王道 而统一天下 本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》） 水到渠成——直言“昭”之 孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？ “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 根据课文提炼孟子的政治主张和社会理想 不忍之心 推恩于民 制民之产 恒产恒心 驱而之善 保民 王道 做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道” 君王“爱物”，就具备“不忍之心”，就具备了行仁政的基本素质 君王“亲亲”，就应该“推恩于民” “推恩”的首要措施是“制民之产” “制民之产”可以使百姓有“恒产”，有“恒产”的百姓就有“恒心” 等百姓有了“恒心”，君王就能“驱而之善” 1、层层递进，论点明确 先提出“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”； 再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”的分别； 最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。 2、 因势利导，措辞委婉 抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。 3、采用生动的比喻，使道理具体化 “挟太山以超北海”喻“不可能”的事；“为长者折枝”喻轻易可行的事。 4、用正反对比突出事理 （1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 （2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。 5、善用排比对偶，增强气势 排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 6、运用类比推理，形象贴切 “邹敌楚”类比，说明霸道不可得天下。 论辩艺术 孟子的民本思想 农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。 孟子的民本思想 于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。 课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度 1-14 15-20 21-33 34-35 爱与不忍 不忍即仁术 举例论证 (以羊易牛) 肯定善心 获得信任 好奇 高兴 “不为” “不能” 王之不王，不为也，非不能也。 比喻论证 对比论证 引用论证 巧设比喻 指出问题 高兴 好奇 沉默 “所为” “所欲” 行霸道有灾 发政施仁 无人可御 比喻论证 类比论证假设论证 步步紧逼 利害分明 权衡利弊 放弃己见 恒产 恒心 制民之恒产谨庠序之教 对比论证 正反对比 有理有据 虚心受教 保民而王 以羊易牛 辟土地，朝秦楚 制民之产 谨庠序之教 是什么 怎么办 为什么 （反面） 论证思路 本文是孟子说服齐宣王实行保民而王的仁政言论，文章的主旨是说明王天下的关键在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于施仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。孟子的保民而施行仁政的思想，在当时社会来说，具有积极的意义。即使在今天，也具有十分重要的借鉴意义。 课文主旨 1.忽视了恶劣的国际形势，诸侯国争霸混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；只有“霸道”才能使自己在战争中脱颖而出，仁义对他们来说不能保国，笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。 2.高估了小农经济的效果，民富不等于国强，没有强大的军事力量，富国反而会成为别人嘴边的肥肉，而孟子是反对武力的。 3.对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；一味讲礼制教化是治理不好国家的，没有法律的整治，犯罪者会毫无顾忌。 4.最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。 齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，你觉得孟子的思想有哪些不足不能执行呢？ 拓展延伸 《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章都强调爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。 比较阅读 理想 社会 人民康乐，盛世太平，天下大同 天下归一，人民康乐，盛世太平 政治 主张 施政者 以礼治国 为政以德 仁人君子 （克己复礼） 发政施仁， 保民而王 具有不忍之心 （推恩） 具体措施 军事 经济 礼教 强兵 （有勇，且 知方也） 足民 非常重视 “礼” 反对 “兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯” 制民 之产 谨庠序 之教 生活 时代 社会 时局 思想 倾向 春秋 末期 以礼 争霸， 相对 稳定 简政施仁，不越礼。道不行，乘桴浮于海。理想破灭生出出世念头。 战国 中期 以武力争霸， 十分 动荡 施仁政，重义。民为贵，社稷次之，君为轻。 当今之世，舍我其谁的自信，强势入世。知其不可而为之。 孔子 孟子 比较阅读 孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？ 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。 当今社会“保民”的表现: (1)精准扶贫 (2)保障性住房 (3)农村合作医疗 (5)取消农业税 (4)粮食直补 (7)农村免除义务教育学杂费 (6)城乡居民最低生活保障制度 …… 拓展延伸 宽政爱民 江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人民群众的血肉联系。 ——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话 制民之产 无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就！ ——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话 崇礼重教 要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。 ——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话 本课成语 秋毫之末： 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。 不见舆薪： 看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 缘木求鱼： 比喻方向或办法不对，不可能达到目的。 发政施仁： 发布政令，实施仁政。 放辟邪侈： 指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。 不饥不寒： 不挨饿受冻，生活不愁温饱。 知识归纳 有人说你有光明，中国便不再黑暗。从孟子身上，我们会感受到求大义、舍小利的人生气象，感受到到了他心怀天下，以民为本的大格局，而这正是我们中华民族代代相传的文化密码。孟子的思想在今天仍有着不可替代的价值。相信他“为天地立心，为生民立命”的精神之光，将永远烛照后世。 仁政 雄辩之风 深入人心的话术 大丈夫 爱民 孟子画像 “大丈夫”理想人格是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公上》） 青年担当 理解传承优秀传统文化，对优秀传统文化实现发展超越，为中华民族伟大复兴做贡献！ 知识点归纳 无以，则王乎 为长者折枝 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 颁白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之涂 是罔民也 同“已”，止 同“肢”，肢体 同“悦”，高兴 同“型”，作榜样 同“盍”，何不。 同“返” 同“斑” 同“途” 同“网”，作动词，张网捕捉 通假字 知识点归纳 古今异义词 吾何爱一牛 此心之所以合于王者 明足以察秋毫之末 反而求之 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 挟太山以超北海 然后从而刑之 不能进于是 吝啬 ……的原因 视力 回过来去 妻子儿女 中原地区 渤海 这样之后 在这方面 知识点归纳 词类活用 无以，则王乎 是以君子远庖厨也 老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 权，然后知轻重 度，然后知长短 危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大 王，动词，行王道以统一天下。 用尺量。 用秤称。 远离。 敬爱；老人。 爱护；幼儿。 使动用法，使…受危害 使动用法，使…朝拜 小国；大国。 从而刑之 树之以桑 五十者可以衣帛矣 加以刑罚，动词。 名词动用，穿 名词动用，种植 　举头望明月，低头思故乡 　明足以察秋毫之末 　愿夫子辅吾志，明以教我 　明君制民之产，必使仰足以事父母 齐国虽褊小，吾何爱一牛 吴广素爱人(《陈涉世家》) 予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》) 爱 明 道 仲尼之徒无道桓文之事者 　不足为外人道也(《桃花源记》) 　得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》) 　任重道远 吝啬 爱护 喜爱，喜欢 明亮 视力 清楚，明白 贤明的 述说，谈论 讲，说 道义 路，道路 一词多义 恶 彼恶知之 信知生男恶，反是生女好 死亦我所恶 wū 哪里，怎么 è 不好 wù 憎恶 抑 抑王兴甲兵…… 抑为采色不足视于目与？ 不可遏抑 难道 还是 抑制 度 他人有心，予忖度之 度，然后知长短 王请度之 猿猱欲度愁攀缘 生之有时而用之无度 物换星移几度秋 duó 揣度 duó 用尺量 duó 忖度 dù 渡过 dù 限度 dù 次 一词多义 知识点归纳 特殊句式 状语后置句 宾语前置句 王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 夫子之谓也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也 知识点归纳 特殊句式 判断句 被动句 百姓之不见保 省略句 将以衅钟 主谓倒装 宜乎百姓之谓我爱也 是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 1、衅钟 2、海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，即“天下”之意。 3、商贾：古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。 4、庠序 5、孝悌 文化常识 一、重点句子翻译 1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ 3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。用小牲畜提出大牲畜，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜牛无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？ 2.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 这究竟是一种什么心理呢？我不是吝啬钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬是理所应当的啊。 敬爱自家的老人，进而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子：天下可以在手掌上转动。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’ 翻译 4.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 6.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样之后在心里感到痛快吗？ 5．保民而王， 莫之能御也。 使人民生活安定然后行王道统一天下，没有人能抵挡他。 重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复向他们告诫， 头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。 一、重点句子翻译 翻译 7.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！ 9.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还有空闲讲求礼义呢？ 8.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 如果（百姓）没有长久不变的善心，（就会）放纵不正邪恶过渡，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，这之后（您）紧跟着就去处罚他们，这样做是陷害百姓啊。 看不见一车的柴火，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为（您）不愿广施恩泽。 一、重点句子翻译 翻译 Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) $