唐1（68-117）-中学生古典诗词300篇+300篇

赠范哗 陆凯 折花逢驿使①，寄与陇头人② 江南无所有，聊赠一枝春⑧。 ■注释 ①驿使：古代驿站传递公文、书信的使者。②陇头：陇头的“陇”特指陇山，即六盘山，前人习惯上称平 凉、庆阳两区为陇东，天水为陇右，而张掖、武威一带为陇西，古代将这里以东渭河流域统称为关陇，而甘 肃省即简称为“陇”。另在古代诗歌中“陇头人”往往也是远离家乡的征夫戍客的代名词。③聊：姑且。一 枝春：此处借代，指梅花。 ■赏析 魏晋南北朝是中国文学的觉醒时期，许多典型意象不断被诗人裁入诗句，诗歌意境由此变得更加幽 邃、生动。梅，具有不随众俗、独占春先的操守和清雅幽丽的品性，得到了这一时期文人的钟爱，开始在诗 笺上大放异彩。 鲍照《梅花落》有“中庭多杂树，偏为梅咨嗟”之叹；何逊《咏早梅》有“应知早飘落，故逐上春来”之咏； 萧纲《梅花赋》有“春风，吹梅畏落尽，贱妾为此敛蛾眉”之愁…诸位南朝名流为“梅”注入了多重生命活 力，但将梅花随书而寄、花诗交映的，当首推陆凯。 全诗撷取生活中不期然的典型瞬间生发开去，将拳拳的挚情寄予远征的好友，此为有态；江南春早无 以为凭，只借一枝梅花聊作春信，此为有意、有画面、有境。一任自然、毫不穿凿，诚为诗中逸品。另外，本 诗通篇皆为“三平二仄”结构，用韵(“真”韵)也相对考究，北朝罕有，似为南朝人伪托之作，或创作在永明 年间(483一493)。 55 ZHONG 虞世南(558一638)，字伯施，唐越州余姚（今属浙江）人，曾任秦府参军，迁秘书监，封永兴县子。人称 “虞永兴”。他能文辞，工书法，著有《虞永兴集》。 蝉 虞世南 垂缕饮清露①，流响出疏桐③。 SHICI 居高声自远，非是藉秋风③。 ■注释 ①垂婑(U):低垂着触须。委，古人结在领下帽带的下垂部分。蝉的头部伸出的触须，形状如下垂的 冠缨，故称“垂婑”。②流响：不停地鸣叫。疏桐：稀疏的梧桐树。③藉()：依赖。这两句是说，蝉的声音 之所以传得很远，是它身居高处的缘故，而并不是依靠秋风为其助声啊！ ■赏析 这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。沈德潜说：“咏蝉者每咏 其声，此独尊其品格。”(《唐诗别裁》)读者从人格化的蝉的身上能想见出作者那种高洁清远的品行志趣。 “居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点晴之笔，强调立身品格高洁的人，并不需要某种外在 的凭借，自能声名远播，正像曹不在《典论·论文》中所说的那样：“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名 自传于后。”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应， 新编中学生古典诗词300篇+300篇 表达出对人的内在人格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。 ZHO 王绩（约590一644），字无功，自号东皋子，绛州龙门（今山西河津）人。隋朝末年曾被举孝廉，后被任 命为秘书正字。他不喜欢待在朝中，以有病为托词，请求担任六合县县丞。又因时局动荡、处处束缚等解 官归乡。唐高祖武德初年，诏命他于门下省任职。时人称为“斗酒学士”。贞观初年，他又因病辞官归家， 亲自耕种于东皋。后再次被朝廷征召为有司，最终还是弃官隐居家乡。 王绩性格傲慢，生性嗜酒，能饮五斗而不醉。自作《五斗先生传》，还曾撰写了《酒经》《酒谱》等。这些 著作近而不浅，质而不俗，真率疏放，有旷怀高尚的情致，直追魏晋风骨。王绩被后世公认为五言律诗的 奠基人。律诗滥觞于六朝，成形于隋唐，而王绩的诗歌则能够扭转齐梁余风，开创了唐代律诗的先河。 野 望 56 王绩 东皋薄暮望①，徙倚欲何依②。树树皆秋色③，山山唯落晖④。 牧人驱犊返⑤，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇⑦。 ■注释 东皋(gā0)：地名，诗人隐居的地方。薄暮：傍晚。薄，迫近。②徙倚(xiy):徘徊，来回地走。依：归 依。③秋色：一作“春色”。④落晖：落日。⑤犊(dú)：小牛，这里指牛群。⑥禽：鸟兽，这里指猎物。⑦采 薇：薇，一种植物。相传周武王灭商后，伯夷、叔齐不愿做周的臣子，在首阳山上采薇而食，最后饿死。古 时“采薇”代指隐居生活。 赏析 本诗写的是山野秋景，诗人在隐居之地放眼望去，一种无枝可依的惆怅之情油然而生。满目的秋色 在夕阳余晖的映衬下显得越发萧瑟。在此静谧的景色之中，牧人与猎马的加入，为画面增添了动态美。 由远及近，动静结合，恰到好处。最后一联写的是诗人自己孤独无所依，只能与伯夷、叔齐这样的隐士为 伍。本诗诗风朴素，在南朝艳丽之词的映衬下，更显其独有的魅力。 ◆ 王梵志，生卒年不详，卫州黎阳（今河南浚县）人，原名梵天，唐朝著名诗僧，是一位怪僻的民间诗人、 白话诗人。他的诗语言浅近，多参破世情，类似佛家偈(G)语，又将人生哲理寓于嘲戏谐谑(xuè)中，平易蕴藉， 惊世骇俗，对唐诗的通俗化和“直言时世，不浪虚谈”(《王梵志诗集原序》)的诗风形成，都有积极的影响。 城外土馒头 王梵志 城外土馒头①，馅草在城里。 一人吃一个，莫嫌没滋味。 ■注释 ①土馒头：比喻坟丘。 ■赏析 本诗阐述了作者对死的态度。作者以调侃的☐气说，城外许许多多像馒头一样的坟丘，它的陷儿都 在城里头，城里的人不要嫌它没滋味，肯定会一人吃它一个的。他的诗，对社会人生有着非凡的穿透力和 概括力，南宋诗人范成大，据此写出了“纵有干年铁门限，终须一个土馒头”的千古名句。《红楼梦》不仅引 用了这两句诗，还干脆用了“铁槛寺”“馒头庵”的名称。 唐代诗坛，浮靡繁缛（ù）的文风仍占主导地位，但王梵志从民间歌谣中汲取营养，汉代乐府歌辞、魏 晋以来的通俗五言诗，都给他以启迪和熏陶。他的诗歌在唐宋时代广为流传，对古典诗歌的通俗化曾起 过有益的影响，后来一直被封建正统派视为“下里巴人”，不能进入诗歌艺术堂奥，因而湮(yā)默无闻，直 到敦煌藏经洞发现唐人手写本王梵志诗以后，这位被埋没数百年的五言通俗诗人才回到唐代诗坛。 他所做诗歌的内容，以佛家和道家思想为武器，对当时社会现实、世道人心，给予抨击和揭露。尽管 这种坪击有时显得很偏激，甚至很简单，但锋芒所指，也颇发人深省。 唐太宗李世民(599一649)，唐朝第二位皇帝，在位二十三年，年号贞观。名字取意“济世安民”，陇西 成纪（今甘肃省天水市秦安县）人。不仅是著名的政治家、军事家，还是一位书法家和诗人。开创了著名 的贞观之治，被各族人民尊称为“天可汗”，为后来唐朝全盛时期的开元盛世奠定了重要基础，为后世明君 之典范。庙号太宗，谥号文武大圣大广孝皇帝，葬于昭陵。 赐 萧 璃0 李世民 疾风知劲草⑦，板荡识诚臣③。 57 勇夫安识义①，智者必怀仁⑤。 ■注释 ①萧璃：字时文，隋朝将领，被李世民俘获后归唐，封宋国公。②疾风：大而急的风。劲草：强劲有力 的草。③板荡：动乱之世。④勇夫：有胆量的人。⑤智者：有见识的人。 ■赏析 NG 这首诗极富哲理，诗的一、二句是历来为人传诵的名句。“疾风知劲草”出自宋范晔《后汉书·王霸 传》。此句原是汉光武帝刘秀赞誉王霸之言：光武谓霸曰“颍川川从我者皆逝，而子独留努力，疾风知劲草”。 G 后世用这句诗来比喻只有经过危难之时或战乱之中的考验，才能识别出谁是忠诚可靠的人，谁是意志坚 强的人。本诗作者李世民在此用以夸赞萧瑀。第二句中的“板荡”是《诗经·大雅》中两篇作品的名称， 《板》和《荡》这两首诗讽刺周厉王昏庸无道，朝局动荡，后来人们以“板荡”代指政局动乱。在风柔日暖的 时候，“劲草”与一般的草无异；在平定安宁的环境里，“诚臣”也与一般人无异，他们的独特性没有显露出 来，所以不容易被辨认。由此可见，只有经受住狂风暴雨的洗礼和动荡时局的考验，才能知道哪些草是强 劲有力的，哪些人是忠贞不贰的。 本诗的三、四句则从另外一个角度赞美萧瑀：有用之才不单单要有忠诚的心，还要有勇有谋、智勇双 全。徒有一时之勇的人并不懂得什么是真正的“义”，而真正的“智者”必然心怀仁德。有勇无谋，莫言义； 有智无勇，难施仁。 骆宾王（约638一？），婺州义乌（今属浙江）人。他曾在道王李元庆府中供职，历任武功、长安两县主 新编中学生古典诗词300篇+300篇 簿及侍御史，不久获罪人狱，贬临海县丞，郁郁不得志。睿宗光宅元年(684)，随徐敬业在扬州（今江苏扬 州)起兵反对武则天。兵败，不知所终。宾王少负才名，擅长七言歌行，是“初唐四杰”之一。《帝京篇》是 他的代表作。五言律诗也有佳作，如《在狱咏蝉》。著有《骆临海集》十卷。 在狱咏蝉① HONG 骆宾王 西陆蝉声唱⑦，南冠客思深。那堪玄鬓影①，来对白头吟⑤。 露重飞难进，风多响易沉⑥。无人信高洁，谁为表予心⑦？ ■注释 ①在狱咏蝉：一作《咏蝉》。据前人考证，这首诗是唐高宗仪凤三年(678)，骆宾王在狱中所作。当时 骆宾王任侍御史，因上书议论政事，得罪了皇后武则天，被诬告贪赃而入狱。这年秋天，在狱中闻蝉鸣写 下了这首诗。诗前有一段序文，说明这首诗是以蝉自况来表明自己的高洁与哀叹自己的命运。②西陆： 指秋天。《隋书·天文志》中说，太阳周天而行，“行东陆谓之春，行南陆谓之夏，行西陆谓之秋，行北陆谓 之冬”。此句意谓秋天听到蝉在斯鸣，不禁使人心惊。③南冠：指囚犯。《左传·成公九年》载：“晋侯观于 58 军府，见钟仪，问之日：‘南冠而系者谁也？’有司对日：‘郑人所献楚囚也。”钟仪：南方楚人，着楚冠，故日 南冠。后世遂以之代指囚犯。此诗中作者以此自喻。客思：在外游子的思乡之情。深：一作“侵”。此句 意谓自己在狱中，深深怀念家乡。④那（哪）堪：怎能忍受得了。玄鬓影：本指黑色的鬓发，这里指黑色的 蝉。据《古今注》卷下记载，魏文帝宫妃莫琼树曾仿蝉翼作黑色发饰叫“蝉鬓”，骆宾王看到蝉，自然想到年 轻人的黑发，因此下面说到自已的白头。⑤白头吟：古乐府曲名，曲调哀怨。相传司马相如将娶妾，其妻 卓文君作此以自伤。此处借用白头，以自伤衰老。以上两句意谓我实在不能忍受蝉对着我这白头吟唱。 ⑥“露重”两句意谓蝉因秋露重而难以奋飞，秋风萧瑟又阻遏了蝉的鸣叫声。诗人借蝉喻己，写含冤难辨 的艰难处境。⑦“无人”两句意谓自己其实和蝉一样高洁，只是没有人相信，所以受到误解与诽谤，有谁能 来替自己表白高洁清白之志呢？ ■赏析 这首五言律诗咏物抒怀，通过咏蝉，拐写了诗人无罪被诬，身陷囹圄的忧郁、愤懑、哀怨之情。诗中深 蕴着诗人在坎坷人生中体会到的生命的沉重感、艰难感、孤独感，以及洁身守志的情怀，也表达了昭雪沉 冤的愿望。此诗与虞世南的《蝉》不同。虞诗听蝉鸣而赞扬蝉的高洁，以之自喻；此诗是在狱中受难时听 蝉鸣而引起心中的不平。头两句写听蝉思乡之情。次两句以不能忍受蝉的鸣叫自伤“老大”，表示当权者 辜负自己议政的报国之心。再两句通过写蝉“露重”“风多”的困难境遇，比喻自己政治上的失意和言论受 压制。最后两句感叹没有人能理解自己高尚的情操。全诗感情充沛，表达了自己的愤怒之情。比喻恰 当，语多双关，咏物寄情，是很有意义的一首咏物诗。 易水送人① 骆宾王 此地别燕丹②，壮士发冲冠③。 昔时人已没④，今日水犹寒⑤。 ■注释 ①易水：水名，即今河北易县的易河。②燕(yā)丹：指战国时燕国的太子丹。《史记·刺客列传》记 载，荆轲为燕太子丹复仇，欲以匕首威逼秦王归还诸侯之地。临行时，燕太子丹及高渐离等着白衣冠（丧 服)送于易水。此地：即易水。此句意谓荆轲于易水告别了前来送行的燕太子丹等人。③壮士：是对荆轲 的尊称。发冲冠：即怒发冲冠，形容盛怒。这两句说，荆轲就是从这里向燕太子丹告别的。告别时，他一 想到秦王，便怒发冲冠，慷慨激昂地唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”唱完就勇敢地启程了。 ④人：指荆轲。没(mò)：同“殁”，死亡。⑤这两句说，勇士荆轲虽早已死了，但今天登临易水岸边，依然觉 得水冷气寒，好像荆轲还在唱着那悲壮的告别之歌一样。 ■赏析 这是一首咏史诗。咏史诗，或寄托作者的情怀，或抒发作者的感慨，多是借咏史以喻今。作者来到燕 地的易水，为友人送行，自然联想到当年的壮士荆轲。荆轲曾在易水河边向燕太子丹辞行，和随从秦武阳 前往秦国谋刺秦王。一、二两句是咏史，生动地描绘出当时的情景。三、四两句转为喻今，点明题意，使人 感到壮士荆轲早已不在了，但悲壮的史实常存，像易水一样常在。虽然不知所送何人，但人们完全可以由 作者的咏叹想见那所送之人定是肝胆相照的挚友。 本诗反映了诗人对古代英雄的仰慕，倾诉了一腔热血无处可酒的苦闷，因此，684年，他毅然投身于 徐敬业的讨武军中，并以匕首一般的檄文刺向武则天，从而演出了他一生悲刷的高潮。 骆宾王的诗冲破了初唐宫体诗的藩篱，摆脱萎靡纤弱的诗风，为唐诗的发展开拓了道路，尽管他的结 局异常寂寞，但他在诗歌史上的确有着“不废江河万古流”的地位。 ■ 神秀（约606一706），禅宗北宗的始祖。禅宗在唐代高宗咸亨、上元年间开始一分为二，这就是以神 秀为始祖的北宗，以慧能为始祖的南宗。造成分宗的主要原因，就是神秀与慧能各作的一首偈语，反映了 他们悟性有别。传说五祖弘忍欲传法给弟子，让弟子呈送偈颂，以考察弟子的悟境高低。弘忍的上座弟 子神秀被公认是未来的法嗣继承者，他写了偈颂：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃” 送弘忍审阅。此首偈颂明显地承认“身”“心”的客观存在，和佛教真如佛性本体论观念相悖立，显然悟境 59 不高。但神秀为上座弟子，所以弘忍又不好公开说出。当时慧能到禅寺才八个月，但慧根颇高的他听到 神秀的偈颂，也看出其悟境不高，便也请人把自己做的偈颂抄出送呈弘忍：“菩提本无树，明镜亦非台。本 来无一物，何处惹尘埃？”弘忍看出这个偈颂悟境之高，便决定传法给他。后二人分别立宗传教，神秀在 北，故称“北宗”，慧能在南，便称“南宗”。 偈 语0 神秀 身是菩提树②，心如明镜台。 时时勤拂拭⊙，勿使惹尘埃0。 SHIC ■注释 ①偈()语：佛经中的唱词。②菩(pú)提树：常绿乔木，叶子卵圆形，前端细长，花托略作球形，花隐 藏在花托内，果实扁圆形，成熟时黑紫色。原产亚洲热带地区。树干上取出的乳状液可制硬树胶。③拂 拭(fshi):掸掉或擦掉（尘土）。④勿：不要。尘埃：尘土。 ■赏析 佛家最基本的信条之一，便是宇宙与人生的最高哲理是一个不可分割的整体，神秀在此偈语之中，不 知不觉承认了客观世界千差万别的现实存在，以自我身心与客观存在的“树”“镜”互拟，只是希图在主观 方面消灭而否定这种差别。五祖弘忍见此偈语评论说：这首偈语没有达到佛家最高觉悟境地，最高觉悟 (无上菩提)是识本心，见本性，不分“我”“法”，我有本性本心之真则一切“法”皆真，万法、万境皆出于我， 因我而真实。后人评神秀偈语为一知半解之语，称慧能为“顿悟”。 新编中学生古典诗词300篇+300篇 能 慧能（又作惠能）(638一713)，世称禅宗六祖，俗姓卢。其父原在范阳做官，后被贬到岭南新州（今广 东新兴县)，慧能即出生于此。不久，父亲死于贬所，靠母亲“守志鞠养”。慧能长大，便以卖柴维持生活， 赡养母亲。慧能因家庭败落，从小即没有文化，但其人聪慧，对佛法颇能领悟。据传载，有一天他正在集 市卖柴，听人诵读《金刚经》，当即“有省”。便问客人读何经典，客人告他从五祖弘忍和尚处得来。他便辞 别母亲，从岭南到了湖北蕲州黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。他初见弘忍时，给弘忍留下的印象很好，当 时弘忍说他“岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能理直气壮地回答说：“人即有南北，佛性即无南北，獦獠 身与和尚不同，佛性有何差别！”弘忍听后，看出他很有“根器”，便把他留下来。他与神秀的偈语之辩，使 他得到弘忍和尚的传法，但激烈的承继法嗣之争，又迫使他只身出逃，回岭南隐遁了十几年。后来，据传 因慧能听人争议“风幡之动”各执己见，不得要害，慧能插言指出：“非幡动，风动，人心自动”，受到禅师印 宗的赞赏，并得知慧能授法衣之事，在印宗主持下，为慧能剃发、受戒，慧能方正式出家，到曹溪（今广东曲 江)开山传教达30年，终年76岁。慧能作为一个不识字的劳动者，却开创了风靡中国封建社会一千多年 的宗教教派，这是十分罕见的，充分显示出禅宗的神异不凡。慧能以其特有的智慧，融东西思想于一炉， 60 开创了真正中国化的佛教宗派，其历史功绩是不朽的。 偈 语 慧能 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物①，何处惹尘埃？ ■注释 ①这句原本为：佛性常清净。 ■赏析 慧能的这首偈语，其高明之处在于他否定了菩提、明镜的客观存在。既然这个世界“本来无一物”，从 哪里惹什么尘埃呢？慧能悟到了人的本心就是一切，从某种意义上说，神秀持性不空论，慧能持性空论， 这正是儒道之间“有”“无”之辩的另一种表现形式。而斗争的过程，也是禅宗自身的成熟和完善的过程， 它集中反映在神秀与慧能的不同上。 李峤(aiáo)(644一713)，字巨山，赵州赞皇（今河北赞皇）人，唐代诗人。儿时梦人遗(wèi)双笔，由是 有文辞。与同乡苏味道齐名，并称“苏李”。又与苏味道、杜审言、崔融合称“文章四友”。李峤的诗歌多为 咏物之作。 风 李峤 解落三秋叶①，能开二月花®。 过江千尺浪③，入竹万竿斜④。 ■注释 ①解落：吹落。三秋：晚秋，指农历九月。②能开：能够吹开。二月：早春，农历二月。③过江：风吹过 江面。④入竹：风吹进竹林。 ■赏析 这是一首构思别致的写风诗。它从四种自然现象中让人看到了风，的力量：能使晚秋的树叶脱落，能 吹开早春二月的鲜花，经过江河时能掀起干尺巨浪，刮进竹林时可以把万棵翠竹吹得歪歪斜斜。全诗没 有出现一个“风”字，但你在朗读时，会感到风声无处不在。如把题目盖上，可成为一个谜语。 王勃(649一676)，字子安，绛州龙门（今山西河津）人，唐高宗麟德年间(664)应举及第，授朝散郎。沛 王李贤闻其名，召为修撰。当时宫廷好斗鸡，王勃为沛王写了一篇向英王雄鸡挑战的游戏文章，触怒了唐 高宗，说他挑拨诸王关系，被斥逐出府。后任虢(guó)州参军，又因擅杀匿藏其家的逃奴，犯死罪，后遇 赦，革职。唐高宗上元三年(676)，王勃渡海省亲，溺水，惊悸而死，时年二十七岁。 王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王三人并称为“初唐四杰”。初唐四杰之所以能在中国文学史上占有自己 的地位，是因为他们敢于用自己的创作实践，反对以上官仪为代表的“争构纤微，竞为雕刻”“骨气都尽，刚 健不闻”（杨炯《王子安集·序》）的浮艳诗风，给当时的诗坛引入了一股新鲜、健康的空气。尽管他们的诗 歌还不能彻底摆脱六朝浮艳文风的羁绊，但却能以先驱者的姿态，在创作中付出了艰苦的劳动和大胆的 创新。王勃在四杰中比较突出，特别是在五言律诗的发展成熟上有一定的贡献。散文以《滕王阁序》最为 有名。著有《王子安集》。 6 滕王阁诗 王勃 滕王高阁临江渚①，佩玉鸣鸾罢歌舞②。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨③ 闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋®。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。 ■注释 ①渚(z心)：水中小洲。②“佩玉”句：想象滕王建阁时宴游的盛况，是即景即事而触发的思古之情。 佩玉鸣鸾：身上佩带的玉饰、响铃。罢：同“疲”，倦怠。③“画栋”二句：既写了滕王阁楼宇的高竣华美，风 景的秀丽佳胜，而朝和暮，云和雨，两两相照，又显示了一种不尽的时空观念，一种淡淡的惆怅之感，赋中 有兴。④星移：岁月在移动着，古天文学以木星为岁星，岁星运行一周天，为12年。⑤帝子：指滕王，他是 高祖李渊之子。⑥槛(jiàn):栏杆。 ■赏析 第一句写空间，第二句写时间；第一句兴致勃勃，第二句意兴阑珊，两两对照。诗人运用“随立随扫” 的方法，使读者自然产生盛衰无常的感觉。寥寥两句已把全诗主题包括无余。三、四两句紧承第二句，更 加发挥。阁既无人游赏，阁内画栋珠帘当然冷落可怜，只有南浦的云，西山的雨，暮暮朝朝，与它为伴。这 两句不但写出滕王阁的寂寞，而且画栋飞上了南浦的云，写出了滕王阁的居高，珠帘卷入了西山的雨，写 出了滕王阁的临远，情景交融，寄慨遥深。诗中通过往日的欢歌宴饮和今日的空寂无声的对比描写，抒发 了江山依旧、人事沧桑、时光飞逝、人生短促的感慨。 这首诗一共只有56个字，其中属于空间的有阁、江、栋、帘、云、雨、山、浦、潭影：属于时间的有日悠 悠、物换、星移、几度秋、今何在，这些词融混在一起，毫无叠床架屋的感觉。主要的原因，是它们都环绕着 一个中心一滕王阁，而各自发挥其众星拱月的作用。 新编中学生古典诗词300篇+300篇 送杜少府之任蜀州 王勃 城阙辅三秦①，风烟望五津⑦。与君离别意，同是宦游人①。 海内存知己⑤，天涯若比邻@。无为在歧路⑦，儿女共沾巾⑧。 ■注释 ①城阙(qu):城郭，官阙。此代指当时的京城长安。阙：官门四周的望楼。辅：护卫。三秦：指长安 附近地带。因为那里本为古秦国，项羽灭秦后，分为雍、塞、翟三国，所以又称三秦。②风烟：风尘与烟雾。 五津：岷江的五个大渡口，即白华津、万里津，江首津、涉头津，江南津。这里泛指蜀川。津，渡口。这句是 说，望蜀川，但见风烟迷茫。③君：指杜少府。杜少府，名不详，曾与王勃同在长安任职。少府：即县尉，位 在县令之下。④宦游人：在外地做官的人。宦(huàn),官，做官。⑤海内：泛指国内，即全国各地。存：有。 知己：知心朋友。⑥天涯：指最远的地方。若：如同。比邻：近邻，身边。“海内”两句的大意是，不管你去 什么地方，我们仍然是知心朋友，无论隔得多远，我们如在身旁。此两句脱胎于曹植《赠自马王彪》的“文 夫四海志，万里犹比邻。”意谓四海之内存在知心的朋友，虽远在天涯也和近邻一样。⑦无为：不必，不要。 62 歧路：分手告别的地方。⑧沾巾：湿了手巾。最后两句意在分别的时候，不要像普通男女那样哭哭啼啼， 让眼泪弄湿了手巾。 ■赏析 这首诗是王勃为送别友人杜少府赴蜀川川上任而作。诗中指出真正的朋友，即使远隔天涯，友谊仍然 长在。全诗以真诚的情感道出了人们共同的感觉和心愿。“海内存知己，天涯若比邻”，很可能受了曹植 《赠白马王彪》中“丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲”的启发。但他高度概括，自创伟 词，便成为后世传诵不绝的名句。南朝著名的文学家江淹在《别赋》里写了各种各样的离别，都不免使人 “黯然销魂”。古代的许多送别诗，也大都表现了“黯然销魂”的情感。王勃的这一首，却一洗悲凉之态，意 境开阔，音调爽朗，独标高格。 山 中 王勃 长江悲已滞①，万里念将归。 况属高风晚②，山山黄叶飞。 ■注释 ①滞：滞留，淹留。一说：停滞，不流通。②况属：何况是。属(zhǔ)，恰逢，正当。高风：即秋风。一 说，山中吹来的风。 ■赏析 这首诗大概作于王勃被逐出长安后客旅巴蜀期间。诗题是“山中”，可能是诗人在山上远望长江而起 兴，面对自己长期滞留的旅况而产生悲思。首句“长江悲已滞”，诗人站在山上远望长江，因为距离的原 因，看不清长江的波涛滚滚，产生一种错觉，认为江水是凝滞不动的，因此，“滞”字既是诗人真切的直观感 受，又是诗人内心的感发，诗一开篇，境界便宏阔悲凉。次句“万里念将归”，直接抒情，点明自己虽然想回 家、却远隔万里的伤感之情，平铺直叙中透露出无奈与悲凉。三、四两句，诗人描绘了眼前的景色，也写出 自己身处之地的环境。萧瑟秋风、飘零黄叶，正是诗人的萧瑟心境、飘零旅况的象征，诗人本就因思乡而 倍感凄凉，此时又看到毫无生气的秋景，更增添了他思念家乡的愁思。 杨炯(650一693？)，华阴（今陕西华阴）人。唐高宗显庆四年(659)举神童，待制弘文。上元三年(676) 应制举及第，补授校书郎。后为崇文大学士、太子詹事司直，作《王子安集序》。武则天即位后，贬为梓州 司法参军。后卒于盈川令任上，世称杨盈川。“初唐四杰”之一，擅长五言律诗，其边塞诗较有气魄，能结 合写景抒发自己的抱负。著有《盈川集》。 从军行 杨炯 烽火照西京①，心中自不平®。牙璋辞凤阙⑧，铁骑绕龙城①。 雪暗调旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长⑦，胜作一书生⑧。 ■注释 ①烽火：是古代用来报警的火堆。边境上若发现敌人侵犯，就在烽火台上报警。按敌情的轻重增加 火把的数量。据说一把火是报到所管州县，二把火以上才把战事上报京城。照西京：表示烽火的警报已 传到京城。西京，指京城长安。②自不平：自然不能平静。③牙璋：古代调兵遣将的信符，分两块，接合处 有齿形相嵌，故得名。凤阙：指皇帝所在的宫阙。④铁骑：威武的骑兵部队。龙城：匈奴人祭天和大会诸 部的地方，后用来泛指少数民族的首府。这里泛指敌方要塞。⑤凋：凋落，脱色。旗画：军旗上的花纹图 案。这句意谓在艰苦的征战岁月中，风雪侵蚀了军旗上的鲜艳的颜色。⑥风多：边塞的风声不停。杂：夹 杂。鼓声：指战鼓雷鸣。这句意谓风声与鼓声交杂在一起。⑦百夫长：古代军队中的下级军官。⑧书生： 读书人。最后两句意谓为了保卫国土，宁愿投笔从戎做个小小的百夫长，也胜过当一名读书人。 ■赏析 63 这首诗借用乐府旧题“从军行”，描写一个读书士子从军边塞、参加战斗的全过程。仅仅四十个字，既 揭示出人物的心理活动，又渲染了环境气氛，笔力极其雄劲。诗的最后两句“宁为百夫长，胜作一书生”， NG 直接抒发从戎书生保边卫国的壮志豪情。艰苦激烈的战斗，更增添了他对这种不平凡的生活的热爱，他 宁愿驰骋沙场，为保卫边疆而战，也不做置身书斋的书生。 这首短诗，能把如此丰富的内容，浓缩在有限的篇幅里，可见诗人的艺术功力。首先诗人抓住整个过 程中最有代表性的片断，作了形象概括的描写，至于书生是怎样投笔从戎的，他又是怎样告别父老妻室 的，一路上行军的情况怎样，诗人一概略去不写。其次，本诗采取了跳跃式的结构，从一个典型场景跳到 另一个典型场景，跳跃式地发展前进。如第三句刚写了辞京，第四句就已经包围了敌人，接着又展示了激 烈战斗的场面。然而这种跳跃是十分自然的，每一个跨度之间又给人留下了丰富的想象余地。同时，这 种跳跃式的结构，使诗歌具有明快的节奏，如山崖上飞流惊湍，给人一种一气直下、一往无前的气势，有力 地突现出书生强烈的爱国激情和唐军将士气壮山河的英雄气概。 刘希夷(651一约679)，少有文华，好为闺情诗，风格柔婉，词旨悲苦。孙翌撰《正声集》，以希夷诗为 集中之最，因此大为人所称道。他的《白头吟》（一作《代悲白头翁》）《公子行》《捣衣篇》等七言歌行婉转流 畅，前人多称赏之。《唐子才传》说他是“寸禄不沾，长怀顿挫，斯才高而见忌者也”。据说他写《代悲白头 翁》这诗时，先想出一联：“今年花落颜色改，明年花开复谁在？”觉得意思不祥，近乎语谶(chèn),想换两 句，结果又想出：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”意思还是差不多，于是宽慰自己说：“死生有命，哪 能就归结到这样几句话呢？”便把两联都保留了。不料“年年岁岁”这两句还真惹来了杀身之祸，有人看上 了这一联，求他转让版权，刘希夷不肯，结果就被骗到一个僻静的所在遇害了。许多人都猜测说，这个谋 新编中学生古典诗词300篇+300篇 诗害命的家伙就是刘的舅舅宋之问。更有人言之凿凿地说，宋害死刘的方式是以土囊压死，那情形仿佛 武二郎在孟州牢狱里听到的骇人手段：“把你来捆了，却把一个布袋，盛一袋黄沙，将来压在你身上，也不 消一个更次，便是死的。”这个唤“土布袋”的死因，竟然是不肯出让自己的好诗。 代悲白头翁① ZHONG 刘希夷 洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？洛阳女儿惜颜色，行逢落花长叹息。 今年落花颜色改，明年花开复谁在？已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海⑧。 古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同③。 寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁④。此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。 公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前。光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙。 一朝卧病无相识，三春行乐在谁边？宛转蛾眉能几时？须臾鹤发乱如丝。 SHIC 但看古来歌舞地，帷有黄昏鸟雀悲。 ■注释 64 ①这是一首拟古乐府，题目又作《代白头吟》。《白头吟》是汉乐府相和歌楚调曲旧题，古辞写女子毅 然与负心男子决裂。②桑田变成大海。唐·李程《赠毛仙翁》：“他日更来人世看，又应东海变桑田。”比喻 社会、世事发生巨大变化。③作为前半片的结语，“年年岁岁”二句是精警的名句，它比喻精当，语言精粹， 令人警醒，“年年岁岁”“岁岁年年”的颠倒重复，不仅排沓回荡、音韵优美，更在于强调了时光流逝的无情 事实和听天由命的无奈情绪，真实动情。“花相似”“人不同”的形象对比，突出了花卉盛衰有时而人生青 春不再的感慨，耐人寻味。④全盛红颜子：意指正当青春年少的人。红颜子的未来不免是白头老翁的今 日，白头老翁的往昔即是红颜子的今日。⑤光禄：即光禄大夫，汉武帝时官名，唐时为职阶官称号。从二 品到从三品。画神仙：画中神仙。这两句意谓女子在达官与将军的池台楼阁中唱歌如口吐锦绣，跳舞如 画中神仙。 ■赏析 此诗融会汉魏歌行、南朝近体及梁、陈宫体的艺术经验，而自成一种清丽婉转的风格。汲取乐府诗的 叙事间发议论、古诗的以叙事方式抒情的手法，又巧妙交织运用各种对比，发挥对偶、用典的长处，是这首 诗艺术上的突出成就。刘希夷生前似未成名，而在死后，孙季良编选《正声集》，“以刘希夷诗为集中之最， 由是大为时人所称”(《大唐新语》)。可见他一生遭遇压抑，是他产生消极感伤情绪的思想根源。这诗中 浓厚的感伤情绪，反映了封建制度束缚戕(qiag)害人才的事实。 宋之问（约656一约713），唐代汾州（今山西汾阳）人，一说弘农（今河南灵宝）人。20岁中进士，做过 宫廷侍臣，谄媚权贵，后被贬为泷州参军。又因主持科举考试时受贿等恶行，多次被贬，最后被赐死。他 的诗音韵谐畅，对偶整齐，对近体诗的形成和发展做出了较大贡献。 渡汉 江@ 宋之问 岭外音书绝⑦，经冬复历春⑤。 近乡情更怯，不敢问来人。