内蒙古鄂尔多斯市第一中学2025-2026学年高三下学期开学考试语文试题

2025-2026学年第二学期高三年级开学考试 语文试题 考试时间：150分钟 考试分值：150分 命题教师：鲁艺潼 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，答题卡交回。 一、阅读（70分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 浸种：一夜春雨涨堂前，万木生芽迎句芒 南宋楼璹的《耕织图》是“中国最早完整记录男耕女织的画卷”，被誉为“世界首部农业科普画册”。元代程棨临摹《耕织图》时，给每幅图加留了空白，并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗，通过图形说明与文字描述的结合示范，促进了农业科技的传播和农耕文明的传承。 《耕织图·二十一》画面中是一座简明整洁的农舍，门外草木生发，屋前溪水潺潺，一派生机盎然的景象。三名男子看年纪似祖孙三代，正相互配合为这一年的耕作准备谷种：左侧的男子挽起裤腿立于溪水中，伸出双手正欲接过装满谷种的竹篮；中间的男子立于岸边，将手中的竹篮递出；右侧的老者拄着拐杖，好似在叮嘱浸种的注意事项。溪水中已有两篮浸泡着的种子，并排着，竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中。 （楼璹《浸种》：溪头夜雨足，门外春水生。筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。西畴将有事，耒耜随晨兴。只鸡祭句芒，再拜祈秋成。 乾隆《浸种》：谷种如人心，其中含生生。韶月开初律，向阳草欲萌。三之日于耜，东作农将兴。筠筐浸春水，次第宛列成。） 画面的右侧是楼璹的诗。诗的首联与颔联是对画面内容的陈述：一夜春雨过后，溪流上游水量充沛，门外的溪水也涨了起来；农户们把装有种子的竹篮浸入清浅的溪水中，浸泡后的种子就会萌发出新芽。诗的颈联和尾联则结合农时要求、农具选用、农俗文化等对画面进行了补充说明：立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收。 画面左上方是乾隆题写的和诗。前三联都是陈述和解释“浸种”的背景和意义：谷种如同人们内心的美好愿望，寄寓着一年的收成和生计；韶月（立春）开始进入新的一轮二十四节气，朝阳的草将要发芽；农历正月一过就要拿耜（即“犁”）开始准备今年的农事了。尾联则以白描的方式强调了画面重点：装满种子的竹筐浸入溪水，一个挨着一个整齐地排列着。 祭“春神”祈秋收 “只鸡祭句芒”中的“句芒”是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”。《礼记·月令》中记载：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒为孟春之神。又据《吕氏春秋通诠》记载，孟春即春季的首月，具体指立春至惊蛰期间。其间冷空气开始减弱，气温逐渐回暖，有利于种子的萌发。 人们在立春祭祀句芒，举行迎春仪式。对“春神”的祭祀，远在周朝时就有，这种风俗一直延续至清末民初。而杀鸡祭祀的由来也可以追溯到中国古代的祭祀活动。在古代社会，人们认为鸡是一种神兽，具有驱邪祛病、祈福祝祷的作用。因此，在祭祀活动中，鸡常被当作祭品。 楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式。古代农业受自然条件影响很大，农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收。 农时不候 浸种有讲究 （1）把握农时。宋代浸种的时间是在二月立春前后。陆游就曾写下诗句“浸种二月初，插秧四月中”。这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度，因此画中题诗首句即言“溪头夜雨足”。 （2）巧用农具。浸种使用的农具是特制的竹篮，是一种用竹子紧密编织而成的篮筐，侧面看几乎没有孔洞，种子不会漏出，但水能够进入篮中，又有较好的透气性。使用时，以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气。 （3）科学原理。禾本科植物的种子会休眠。干燥的种子含水率通常在15%以下，生理活动非常微弱，处于休眠状态。浸种是让种子从休眠状态复苏的一种有效方法。通过浸种，待种子吸收水分后，种皮膨胀软化，溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用。胚乳贮藏的不溶性物质逐渐转变为可溶性物质，并随着水分输送到胚部。当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长，胚根首先突破颖壳（谷粒外包的保护壳）发芽。 可见，要使种子萌发，首先必须使它吸足水分，至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。浸种所需要的时间与种子的谷壳厚薄、透水性强弱、浸种前种子的含水量以及浸种时的水温等相关。籼稻吸水较快，粳稻吸水较慢；种子含水量低的吸水较快，含水量高的吸水较慢；温度高时吸水较快，温度低时吸水较慢。 目前，随着我国现代农业机械化的发展，传统浸种催芽的法子逐渐被取代，但《耕织图》中对浸种这一环节的农时把握、农具巧用以及技术细节的描述，依然充分展现了中国古代水稻种植技术的先进性。 （摘编自《基于“中国历代绘画大系”的农耕文化研究》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．元代程棨临摹《耕织图》时，在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗，促进了农业科技传播。 B．楼璹《浸种》诗的首联与颔联描述了画面内容，颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋时节的农俗等信息。 C．乾隆和诗将“谷种”比作“人心”，赋予农耕活动情感寄托，与楼璹诗相比加入了对浸种意义的阐释。 D．浸种需吸收相当于自身质量15%～18%的水分即可正常发芽，且吸水量与种子类型、水温等相关。 2．对文中“只鸡祭句芒”农俗文化的理解，下列选项不正确的一项是（   ） A．句芒是主管草木生长的孟春之神，祭祀句芒的习俗从周代延续至清末民初。 B．鸡被视为神兽，具有驱邪祈福的作用，故在祭祀句芒活动中，常被当作祭品。 C．祭祀句芒是孟春之月的重要仪式，体现了古代农业对自然条件的依赖与敬畏。 D．此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗，反映农耕与民俗的紧密联系。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 浸种是农耕生产的关键环节，需兼顾自然条件与技术细节。春雨过后，溪水上涨，农户将谷种装入竹篮，压上石块使其________；选择此时浸种，既因立春后气温回升适合萌芽，也关联着________的农俗传统；而种子萌发的核心条件，除充足水分外，还需________以保障酶的活化与呼吸作用及胚乳物质转化。 4．此文在被某农业科学类期刊收录时，对于“祭‘春神’祈秋收”的内容是该保留还是该删掉，编辑们看法不一。假如你是其中一名编辑，请谈谈你的观点和理由。 5．文中“浸种需把握农时”的理念，与《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”的思想有何共通之处？请结合文本简要分析。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 银匠（节选） 南子 这天，巴音布鲁克镇高山牧场下起了细雨。 小银匠宗嘎日布放下小尖锤，①看着帐外的秋雨，轻轻地叹了口气。 昨天，他再一次向父亲苏郎格西提出，想将这间银匠作坊改建成民宿，而自己准备组建一个马队，为巴音布鲁克草原的游客服务。 苏郎格西自然知道儿子的心思，在这个不大的高山牧场，银匠是个没落行当，儿子一定厌倦了这充满焊药味与煤油烟味的制银生活。 苏郎格西是一位有名的老银匠，50多年来一直坚持纯手工打造。在打银器这件事情中，他似乎偷享着一股秘密的乐趣。因为这乐趣别人找不着，也不懂怎么去找，这让他的工作透出一种永无止境的未完成感，无论是世俗的，还是精神的；是今生今世的，还是为来世做准备的，像是永远都不会结束。 在日常生活里，宗嘎日布最不能忽略的，就是父亲的手。②父亲的手，指头短，指甲是扁方形，手掌有硬茧，且关节粗大。但就是这样的一双手，牢靠，自信，操作时有一种机器般的准确。在他眼里，父亲的手艺过于耀眼，也过于神圣，但并不是他所向往的。 巴音布鲁克在蒙古语中意为“丰富的泉水”，③那里有一望无垠的草原、蜿蜒流淌的九曲十八弯、飞鸟云集的天鹅家园……远远望去，雪山线条清晰，风韵有加。近些年，来巴音布鲁克草原旅游的人越来越多了。每到冰雪消融、草芽萌绿时，镇上的街面会停满南来北往的车辆。待草长高、风变软，沿街的每间餐厅及旅店都是满客。小镇的接待能力此时会有些力不从心，有好几次，凌晨一两点，还有游客沿街找过来，敲开作坊说要投宿。每每此时，宗嘎日布总是心生懊恼。 宗嘎日布父子俩，已成为巴音布鲁克镇高山牧场上最后的银匠。一些游客慕名来到这个银匠作坊，看到玻璃展柜里精美的银饰，不禁发出“啧啧”的赞美，之后，却又不得不离去——这些手工打制的银饰品价格太昂贵了。宗嘎日布看着游客远去的背影，心里蒙上一层无法说清的情绪。在旅游资源不断开发、现代流水线制作的银饰越来越流行的当下，牧场已失去了对传统手艺的呵护能力，这让他再次陷入迷茫，不知道是放弃，还是坚守。两种选择像一张网，在内心交织着，时常折磨着他。并且，令他感到失落的是，那股流动着的、携带了传统手艺的热血在慢慢冷却。可父亲对这一切似乎视而不见。 这天中午，宗嘎日布在店铺里磨刀具。秋天的阳光从窗户缝斜射下来，不规则的光影与地上的水渍混在一起，十分像一匹马的形状。就在这时，一件很离奇的事情发生了，宗嘎日布听见门外响起一阵细碎却异常悦耳的马蹄声。推门一看，什么也没有，似乎蹄声消失的速度比到来的速度更迅捷。 他问正走进帐门的父亲：“刚才，有一匹白马跑过去了，你看见它了吗？” 苏郎格西看着儿子冒着亮光的眼睛摇摇头说：“别胡思乱想了，这地方哪里有什么白马，我从没见过。”然后，继续坐下来打磨银片，四溅的火光中留下一个苍老的背影。 宗嘎日布吸了一下鼻子，空气中分明充满了马嚼青草的气味。他摇摇头，总觉得古老、黑暗、永无尽头的狭小街巷内，有一匹鬣毛飞扬的白色骏马，从他身躯之侧闪驰而过。 当黄昏来临，牧场暗了下来。宗嘎日布倚在山坡一处毡房下，他久久地打量自己在灯光投射下的薄薄的、脆弱的影子，发现了自己的孤独，还有爱意，山下是夜色中的大城，车灯的明亮河流在宽阔的马路上流淌，而自己的生命在山上流淌。他，是被自己的影子给困住了。 外面火热如旋涡般的生活，像洪流一样裹挟着人们滚滚向前。特别是近些年，越来越多的人离开了高山牧场。宗嘎日布也希望父亲到山下生活，而苏郎格西，每天只顾埋头做活，将自己静止成一条船，以躲避时代的激流。 又一日黄昏，宗嘎日布在回家的路上，五彩的云霞越来越淡，一眨眼变成了虚无。他经过一片僻静地时，意外地发现了一匹黑色的老马。它看起来太苍老、太疲惫了。此时它正在荒草地里埋头吃草，吃得很慢，一只蹄子踏在污水里，偶尔向前移动。宗嘎日布走近时，它慢慢转过头，淡漠地看着眼前的人，没有闪避，眼睛里却满含对世间万物的体恤。 啊，这里哪会有什么黑马！眼中所见，不过是自己的幻觉，还有胡思乱想罢了。但正是这幻觉，让他觉得自己的生活跟以前有些不一样了。自那一刻起，宗嘎日布决定下山。 第二天，银匠作坊里，苏郎格西依旧躬身在一张放有各种工具的木桌前。他全神贯注，一丝不苟，带着中了邪似的专注。在父亲的手中、眼中，每件银器都有它自己的个性、姿态，却逃不出他对它们的驯化，逃不出它们与他之间宿命的相属。 看着父亲的两个嘴角时不时翘起来，宗嘎日布的心情很复杂。人，或许可以分为两类，一类是大多数，一类是极少数，而父亲就属于那种极少数的群落。自己平时那么爱看父亲干活儿，原本以为只是爱看他把活儿干得漂亮，到这时才明白，其实，自己是想分享他那种神秘的快乐，那种源于忠贞的快乐。 宗嘎日布看着父亲劳作的身影，许久之后，他拿起准备好的行李，离开了作坊。 走出很远，④银匠作坊里的叮当声仿佛才平静下来。 （有删改） 6．下列对文中画线部分的内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．①处宗嘎日布“轻轻地叹了口气”，表明秋雨影响着作坊的生意，并且自己明知从事的是没落的行当却无力改变现状。 B．②处苏郎格西的手缺乏艺术气质，小说用白描手法描摹这双手，凸显老银匠从事制银工艺时间之长及银匠活的艰辛。 C．③处巴音布鲁克镇高山牧场的美丽风光吸引了越来越多的游客，这是老银匠选择坚守而小银匠最终决定下山的原因。 D．④处“叮当声”富有意蕴，传递着苏郎格西在山上制作银器的执着和快乐，也传递着宗嘎日布走下山时的兴奋和喜悦。 7．关于文本中的白色骏马和黑色老马，下列分析不正确的一项是（   ） A．白色骏马是宗嘎日布在店铺里磨刀具时产生的幻觉，这幻觉蕴含着小银匠想走出去追寻自己向往新生活的愿望。 B．黑色老马像一位伫立在黄昏中、看透了人世沧桑的老人，这匹马让小银匠看到了父亲的现状。 C．活力四射的白马和老迈疲惫的黑马的对比，其实就是两代人、两种生活的对比，小说借此批评小银匠不安于现状。 D．小说把宗嘎日布对马的幻觉和现实生活交织在一起，能够激发读者在虚实之间建立联系，思考理想与现实的关系。 8．本文中的宗嘎日布和《复活》中的聂赫留朵夫身上，都呈现出“生活与心灵的激烈矛盾”，请结合内容分别说明。 9．作家南子在谈及创作时说：“好的文章一定要懂得痛，一定要发现爱。”请结合本文谈谈你对这句话的理解。 （三）文言文阅读III（本题共5小题，20分） 材料一： 古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟【注】与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。 臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也，主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。 （节选自《韩非子·饰邪》，有删改） 材料二： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章，有删改） 【注】大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“偷幸”，意思为苟且侥幸，与《鸿门宴》中“妇女无所幸”意思不相同。 B．“恃诸侯者危其国”中的“其”与墨子《兼爱》中“大夫各爱其家”的“其”意思相同。 C．“民望”，民众心生怨恨，与现代汉语“众望所归”的“众望”意思不同。 D．“其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相同，都指安然未变。 12．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．材料一开篇运用了举例和对比论证，以秦国和山东六国的国运对比，来证明彰明法度的重要性。 B．材料一选用越王勾践的故事，也从正面上论证了治理国家要显明法度。 C．材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡，指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。 D．材料二指出了圣人遵从“无为而治”思想的具体做法。如圣人以不欲为欲，以不学为学，遵循万物的自然本性而不妄加干预。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 14．在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合选文简要评析并说明你的观点。 （四）古代诗歌阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 赤壁怀古 苏辙 新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。 千艘已共长江崄，百胜安知赤壁焚。 觜距①方强要一斗，君臣已定势三分。 古来伐国须观衅②，意突成功所未闻。 【注】①觜距：禽鸟的嘴和爪甲，比喻决胜的武力、武器。②观衅：窥伺敌人的间隙。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联所写之事与《赤壁赋》中“破荆州，下江陵”再现的历史事实基本相同。 B．第三句紧承上文，描写千艘战船横布长江的场面，突显曹军锐不可当的气势。 C．第四句中“安知”强调曹军在赤壁失败的意外性，尾句的“未闻”与之呼应。 D．颈联写曹操仰仗自身的强大实力执意决战，终于确定了在三国中的霸主地位。 16．本诗与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》均写“赤壁之战”，但本诗以议论为主，苏轼重在抒情，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共 IQYOY :uId: IQYOY 1小题，6分） 17．补写出下列名篇名句中的空缺部分。 ①唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《<论语>十二章》中的“_____________，_____________”。 ②《礼记·大学之道》中“_____________，_____________”这两句针对全体社会成员强调了修身的重要性。 ③《<老子>四章》认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的句子是“_____________，_____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 毛泽东喜欢社会科学，专心于哲学、史地、文学等。他 A ，凡是能搜集到的古今中外的各种名著，如诸子百家、诗词歌赋、稗官野史、近人文集以及翻译成中文的外国名著等，无不浏览。毛泽东每读一本书，（  ①  ）。在湖南一师读书时，毛泽东就曾在《伦理学原理》这本约10万字的书上用小楷写下近15000字的批语。 1911年，毛泽东从东山小学来到长沙，偶然见到一张同盟会主办的《民立报》。从此，毛泽东就与报刊结下了 B 。湖南一师可容纳几十人的阅览室是毛泽东天天去的地方，但这里的报刊满足不了他的需求。除了从老师和同学处借阅外，他还经常从自己紧张的生活费里挤钱买报纸。和同学们谈起时事，他总是有条有理、了如指掌，于是就有了“时事通”的外号。 “欲文明其精神，必先野蛮其体魄”是毛泽东在湖南一师读书时热衷提倡的一个口号。他为了强健身体、磨砺意志，同时为了保持学习时的旺盛精力，刻苦地进行体育锻炼，并且 C ，在以后的学习工作中一直保持。 毛泽东常对同学们讲，不仅要读“有字之书”，（②）。这“无字之书”就是实际的社会。为了深入农村、了解社会，毛泽东在一师期间几次采用“游学”的方式在湖南农村徒步调查。 毛泽东德才出众，深得同学们的信任和拥护，是当时一师学生的一面旗帜。自1915年起至1918年毕业止，他每个学期都负责处理学友会的重要工作。1917年下学期至1918年下学期，毛泽东担任学友会实际上负总责的“总务”兼教育研究部部长。毛泽东主持一师学友会期间，除组织同学参加爱国反帝宣传活动及各种学术和体育活动外，还满腔热忱地举办了工人夜学。办工人夜学，城市工人与毛泽东有了广泛的接触，并同他们建立了深厚的感情，推动了当时湖南平民教育。 毛泽东常对人说，丈夫要为天下奇，即读奇书，交奇友，创奇事，做个奇男子。同学们给他起了个外号，叫“毛奇”。1917年6月全校的“人物互选”活动，最能说明毛泽东在同学们心中的“头马”地位。全校四百多名学生参加评选，在当选的三十四人中，只有毛泽东得票最多、最全面。在德、智、体三个方而都得票者，只有他一人。而“胆识”一项，则为他所独有，评语是“冒险进取，警备非常”。 18．请在文中画横线处填入恰当的成语。 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20．文中加着重号的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其构成和表达效果。 21．下列选项中的引号，与例句用法相同的一项是（   ） 例句：眼、耳、口、手、脚、脑这6部“机器”同时开动。 A．于是就有了“时事通”的外号。 B．“欲文明其精神，必先野蛮其体魄”是毛泽东在湖南一师读书时热衷提倡的一个口号。 C．最能说明毛泽东在同学们心中的“头马”地位。 D．而“胆识”一项，则为他所独有。 22．文中画波浪线的部分有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。——《左传》 至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子》 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。——《红楼梦》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三年级第二学期开学考试 语文答案 1．C 2．D 3． 充分浸泡在水中 祭祀句芒祈丰收 适宜的温度和氧气 4．答案一：保留。理由：这部分内容解释了浸种相关的农俗文化，如祭祀春神句芒的由来、仪式及意义，与《耕织图》促进农耕文明传承的核心相符；补充了画面和诗句中“只鸡祭句芒”的文化背景，让读者理解古代农业活动中精神信仰与生产实践的关联，丰富了文本对农耕文明的呈现。 答案二：不保留。理由：文本核心是介绍“浸种”的农业技术环节，包括农时、农具、科学原理等；“祭春神”属于民俗文化范畴，与浸种的技术操作关联较弱，删除后可使文本更聚焦于农业科技内容，避免偏离主题，让信息更简洁集中。 5．提出的理念：①顺时耕作，把握农时；②因地制宜，巧用农具；③遵循科学，顺应物性。共通之处：①两者均强调遵循自然规律对生产生活的重要性。②文中浸种选在立春前后，依赖夜雨昼晴，体现农耕需顺应季节、气候等自然时序。③《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”，主张养殖与耕种需遵循生物生长规律与农时。 【导语】这篇《浸种》以南宋楼璹《耕织图》为切入点，通过诗画互证的方式，展现了古代农耕文明的智慧结晶。文章采用“诗-画-俗-理”的四维结构：先以题画诗勾勒浸种场景，再结合农俗阐释祭祀春神的文化内涵，最后用现代科学解析浸种原理。这种多维叙事既保留了《耕织图》“左图右史”的传统，又构建起从表象到内核的认知路径，将技术细节、农时规律与民俗信仰熔铸成有机整体，生动诠释了中国传统农业“天人合一”的哲学理念。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗”错误。由“并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗”可知，程棨题写的是楼璹的律诗，而非自己创作。 B.“颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋时节的农俗等信息”错误。“只鸡祭句芒，再拜祈秋成”描述的是立春祭祀春神的习俗，而非“春秋的农俗”。 D.“15%～18%的水分即可正常发芽”错误。由“至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽”可知，浸种需吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。 故选C。 2．本题考查学生理解分析原文重要句子的能力。 D.“此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗”错误。原文“楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式”，文中仅提及楼璹诗记录此农俗，未提及“与其他历史记载相互印证”。 故选D。 3．本题考查学生对文中信息进行筛选和情境补写的能力。 ①处：依据原文“以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气”可知，石块的作用是确保种子完全浸入水中，故填“充分浸泡在水中”。 ②处：结合“立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收”可知，浸种时节关联祭祀句芒的习俗，故填“祭祀句芒祈丰收”。 ③处：依据“当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长”可知，种子萌发需温度和氧气，故填“适宜的温度和氧气”。 4．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 答案一：保留。“祭‘春神’祈秋收”部分，第一段解释祭祀句芒的由来，第二、三段解释仪式及意义，契合材料“《耕织图》……促进了农业科技的传播和农耕文明的传承”，“农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收”补充“只鸡祭句芒”的背景，让人理解信仰与实践的关联，丰富了农耕文明呈现。 答案二：不保留。从文章的几个小标题看，文本核心是介绍浸种的农业技术。“祭春神”属民俗文化，与浸种技术关联弱。删除后，文本能更聚焦农业科技，避免偏离主题，使信息更简洁集中。 5．本题考查学生概括分析比较材料的能力。 提出的理念：①浸种需选在立春前后夜雨昼晴的时段，契合种子萌发所需的温度与湿度条件，体现“不违农时”的核心要求； ②采用特制竹篮盛放种子，搭配石块增重，既保证种子充分吸水，又兼顾透气性，通过工具适配提升生产效率； ③根据种子的休眠特性，通过浸种满足水分、氧气需求，激活酶的活性与胚的呼吸作用，符合植物生长的自然规律。 共通之处：①两者均强调只有尊重自然时序，才能实现生产成功、生活安稳。 ②原文“宋代浸种的时间是在二月立春前后”“这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度”，体现农耕需顺应自然时序，才能保证种子萌发。 ③《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”，养殖遵循动物生长规律，“百亩之田，勿夺其时”，耕种遵循农时规律。孟子主张养殖、耕种需不违背自然时序，才能保证物产丰收、百姓富足，是对自然规律的重视。 6．B 7．C 8．①宗嘎日布厌倦银匠的生活，却牵挂着亲情和传统手艺；②聂赫留朵夫享受优渥的物质生活，却渴望实现精神的救赎。 9．（1）手工制银传统工艺的没落及后继无人令人惋惜、痛心；（2）①苏郎格西传递出对传统手艺的挚爱和坚守；②宗嘎日布表达出对新生活的向往和对父亲的深爱。 【导语】这篇小说《银匠》通过两代银匠的冲突，展现了传统与现代、坚守与变革的深刻矛盾。作者南子以细腻的笔触描绘了巴音布鲁克草原的壮美风光与银匠作坊的没落，巧妙运用象征手法（白马与黑马）暗示人物内心挣扎。老银匠苏郎格西代表对传统手艺的执着，其“中了邪似的专注”充满仪式感；而儿子宗嘎日布的迷茫与出走，则折射出现代化浪潮下年轻一代的生存困境。 6．本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“表明秋雨影响着作坊的生意”错，原文“昨天，他再一次向父亲苏郎格西提出，想将这间银匠作坊改建成民宿，而自己准备组建一个马队，为巴音布鲁克草原的游客服务”，可见①处宗嘎日布叹气，核心原因是对银匠行当没落的无奈及对未来的迷茫（想改民宿、组马队），而非“秋雨影响生意”。 C.“巴音布鲁克镇高山牧场的美丽风光吸引了越来越多的游客，这是老银匠选择坚守而小银匠最终决定下山的原因”错，③处风光吸引游客是宗嘎日布想改民宿的原因，而老银匠坚守的原因是对传统手艺的热爱。 D.“也传递着宗嘎日布走下山时的兴奋和喜悦”错，“叮当声平静下来”暗含宗嘎日布离开时的复杂情绪（不舍、迷茫），而非“兴奋和喜悦”。 故选B。 7．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 C.“小说借此批评小银匠不安于现状”错，白马与黑马的对比是两代人选择的差异，但小说并未“批评小银匠”，而是客观呈现传统与现代的冲突。 故选C。 8．本题考查学生鉴赏人物形象的能力。 ①宗嘎日布的矛盾：生活层面，厌倦银匠行当，向往外界生活。原文提到他“想将这间银匠作坊改建成民宿，而自己准备组建一个马队，为巴音布鲁克草原的游客服务”，可见他对充满焊药味、煤油烟味的制银生活的排斥。心灵层面，牵挂亲情与传统。他“最不能忽略的，就是父亲的手”，看到父亲“静止成一条船，以躲避时代的激流”时，内心有对父亲的心疼；同时，面对传统手艺的没落，他“心里蒙上一层无法说清的情绪”，陷入“放弃还是坚守”的迷茫，体现对传统的不舍。 ②聂赫留朵夫的矛盾：生活层面，享受贵族的优渥物质生活。他曾沉溺于上流社会的享乐，与玛斯洛娃的关系最初也源于欲望的放纵，过着符合世俗标准的“体面”生活。心灵层面，渴望精神救赎。当他意识到自己对玛斯洛娃的伤害后，“良心觉醒”，放弃庄园财产、为玛斯洛娃奔走伸冤，试图摆脱虚伪的生活，追求道德与精神的复活，体现物质享乐与精神救赎的冲突。 9．本题考查学生鉴赏作品情感和主题、多角度探究作品意蕴的能力。 （1）手工制银传统的没落令人痛心。原文中，银匠行当没落，手工银饰因价格昂贵被游客放弃，“牧场已失去了对传统手艺的呵护能力”，宗嘎日布“感到失落的是，那股流动着的、携带了传统手艺的热血在慢慢冷却”，这种传统技艺后继无人的现状，传递出时代变迁中文化断裂的痛感。 （2）①苏郎格西对传统手艺的挚爱与坚守。他50多年“坚持纯手工打造”，在制银中“偷享着一股秘密的乐趣”，即使儿子想放弃，他仍“每天只顾埋头做活”，将生命与手艺融为一体，展现对传统的深沉热爱。 ②宗嘎日布对父亲的深爱与对生活的热爱。他虽向往新生活，却“发现了自己的孤独，还有爱意”，离开时看着父亲“苍老的背影”心情复杂，体现对父亲的牵挂；同时，他对组建马队、服务游客的向往，是对新生活的积极热爱。 10．BDG 11．D 12．C 13．（1）有奖赏不能起到鼓励作用，有刑罚不能起到禁止的作用，那么一个国家即使强大，也一定会危险。 （2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 14．①韩非子主张治国理政应当彰明法度（赏罚符合法度）。 ②老子则主张无为，顺应自然规律不妄为。 ③道法结合。既要遵循自然规律，又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础；“法”可维护“道”。 【导语】两则材料聚焦治国，风格迥异。《韩非子》借秦与山东诸国、吴越等例，力证“明法亲民”“赏罚有度”是强国关键，批判恃鬼神、靠外力之弊，逻辑刚健务实。《老子》以草木、高台为喻，主张“治于未乱”“无为”，顺应自然，透着辩证柔和的智慧。一主法治有为，一倡无为顺势，展现先秦治国思想的多元碰撞。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自己做俘虏到吴国去服贱役，回国以后抛弃龟卜，彰明法度亲近民众以报复吴国，结果吴王夫差被他活捉。 主语“勾践”省略，“身”状语，亲自；“臣入宦”连动，谓语，“于吴”状语后置，完整结构，故B处断。 主语“勾践”省略，“反国”作时间状语，“弃龟”是动宾结构，完整结构，故D处断。 主语“勾践”省略，“明法亲民”两个动宾结构并列，“以”表目的，连接“明法亲民”的做法和“报吴”的目的，中间不断开，“吴”后断开，故G处断。 故选BDG。 11．本题考查学生理解文言文一词多义现象的能力。 A.正确。“偷幸”，苟且侥幸。句意：君主错误地给予奖赏，臣下就会抱有侥幸心理。 “幸”，宠幸。句意：妇女没有被宠幸的。 B.正确。“其”，自己的。句意：依仗别的诸侯国的就会危害自己的国家。 句意：大夫各自爱他自己的家族。 C.正确。“民望”，民众心生怨恨。句意：国家的财力就会匮乏而民众就会心生怨恨。 “民望”，众人的希望。句意：形容某人威望很高，受到大家敬仰和信赖。 D.错误。“安”，安然未变。句意：事物安然未生变的时候容易持守。 “安”，性情安和。句意：镇静不躁才能够性情安和。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“完全在于它自身不彰明法度”错。由原文“此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也”，可知韩灭亡还因为依仗国外的势力，不完全“在于它自身不彰明法度”。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劝”，鼓励；“则”，那么；“虽”，即使；“必”，一定。 （2）“民”，一般人；“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，审慎。 14．本题考查学生评价文中思想观点的能力。 ①由“先王……加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止”“臣故曰……富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者……”可知，韩非子主张治国理政应当彰明法度（赏罚符合法度）。 ②由“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”可知，老子则主张无为，顺应自然规律不妄为。 ③观点：治国理政需刚柔并济，以韩非子的“加事于明法”确立基本秩序；以老子的“圣人无为”平衡治理力度；“道”为“法”的基础；“法”可维护“道”。 参考译文： 材料一： 古代的先王尽力于亲近民众，从事于彰明法度。彰明法度，忠臣就能自我勉励；刑罚必行，奸臣就停止作恶。忠臣自我勉励，奸臣停止作恶而国土得到拓展，君主因此尊贵，秦国就是这样的。群臣拉帮结伙，紧密勾结来破坏法治，谋私营利因而使国土削弱，君主卑下，崤山以东的六国就是这样的。混乱弱小的国家就衰亡，这是人事的常规；社会安定而强盛的国家就称霸天下，这是自古以来的道理。越王勾践依仗贵重的龟甲占卜来与吴国打仗而不能取胜，自己做俘虏到吴国去服贱役，回国以后抛弃龟卜，彰明法度亲近民众以报复吴国，结果吴王夫差被他活捉。所以依仗鬼神保佑的就会忽视法治，依仗别的诸侯国的就会危害自己的国家。曹国依仗齐国而不听从宋国，齐国进攻楚国的时候宋国便灭掉了曹国。邢国依仗吴国而不听从齐国，赵国攻打吴国的时候齐国消灭了邢国。许国依仗楚国而不听从魏国，楚国进攻宋国的时候魏国便灭掉了许国。郑国依仗魏国而不听从韩国，魏国攻打楚国的时候韩国就消灭了郑国。现在韩国弱小而依仗大国，君主不重视法治而听从秦国、魏国，依仗齐国、楚国可以利用，而使韩国越来越衰亡。所以依仗别人不能拓广自己的疆土，但韩国看不到这一点。楚国为了进攻魏国而对许、鄢用兵，齐国进攻任、扈而侵夺魏地；但这些都不足以保存韩国，而韩国不明白这一点。这些都是不彰明法律禁令来治理自己的国家，依仗国外的势力而使自己的国家灭亡的例子。 我所以说：认识到治理国家的法术，那么国家虽然小，可以富足；赏罚谨慎而诚信，民众虽然少，国家可以强盛。赏罚没有准则，国家虽广大，但军队弱小，那么土地可能会不属于自己，民众也会不属于自己。没有了土地和民众，尧、舜也不能统治天下，夏、商、周三个朝代也不能强盛。君主又错误地给予奖励，臣民又白白地取得赏赐。那些置国法于不顾而谈论先王明君功绩的人，君主却把国事委托给他，我所以说：这是指望古代君主那样的功绩，用古代君主给臣下的奖赏赏赐给今天的人；君主用这种形式错误地给予奖赏，臣下用这种形式白白地取得赏赐。君主错误地给予奖赏，臣下就会抱有侥幸心理，臣下白白地取得了奖赏，那么功劳就不显得尊贵。没有功劳的人受到奖赏，国家的财力就会匮乏而民众就会埋怨，国家财力匮乏而民众埋怨，那么民众就不会为君主尽力了。所以使用奖赏错误就会失去民众，使用刑罚太滥民众就不再害怕。有奖赏不能起到鼓励作用，有刑罚不能起到禁止的作用，那么一个国家即使强大，也一定会危险。所以说：一点小聪明不可以去谋划事情，只对私人效忠的人不能让他掌管法制。 材料二： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍爱难得的货品；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 15．D 16．议论：苏辙诗从曹操的失败中得出结论，认为战争需要等待时机，寻找敌方破绽，意外成功是不可能的。 抒情：①苏轼通过刻画周瑜的英雄形象，既表达仰慕之情，又抒发怀才不遇、壮志未酬的苦闷之意；②苏轼通过游览赤壁、寄情山水来获得心灵的慰藉，抒发顺应自然、超然物外的旷达之情。 【导语】这首怀古诗以赤壁之战为背景，前四句铺陈曹操水军之盛与败局之意外，后四句转入议论，强调“观衅”的军事智慧。全诗通过“千艘”“百胜”的强烈反差，揭示骄兵必败之理，末联“意突成功所未闻”更以史家笔法点明战争规律。与苏轼词作相比，更显理性冷峻，体现苏辙以史为鉴的政论思维。 15．本题考查学生理解诗歌内容的能力。 D.“终于确定了在三国中的霸主地位”错误。“君臣已定势三分”是说此时魏蜀吴三国鼎立，天下三分。并非说曹操已经占据霸主地位。 故选D。 16．本题考查学生鉴赏诗歌表达方式和思想感情的能力。 苏辙《赤壁怀古》：从曹军“鼓行夏口气如云”的盛势，到“安知赤壁焚”的惨败，再到颈联“觜距方强要一斗”点出曹操恃强冒进的问题，最终落脚尾联“古来伐国须观衅，意突成功所未闻”，直接从历史事件中提炼出战争规律：征伐他国需窥伺战机、等待破绽，贸然求成终难成功，以议论阐发历史见解是核心。 苏轼《念奴娇・赤壁怀古》：①借英雄人物抒仰慕与自伤之情：词中刻画“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的周瑜形象，盛赞其少年英雄、战功卓著，反衬自身老大无成、怀才不遇的壮志未酬之苦闷；②借赤壁景象抒旷达超脱之情：开篇“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”以壮阔江景起笔，寄寓对历史兴亡、人生无常的感慨，最终以“人生如梦，一尊还酹江月”收束，抒发顺应自然、超然物外的旷达情怀，情感是贯穿全词的主线。 17． 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 知人者智 自知者明 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：贤、焉、省、庶、壹、明。 18．A博览群书 B不解之缘 C持之以恒/坚持不懈 19．①都会在空白处做批注 ②还（也）要读“无字之书” 20．构成：本体是“德才出众、深得同学们的信任和拥护的毛泽东”，喻体是“旗帜”。 效果：生动形象地写出毛泽东在当时一师学生中的影响力。 21．C 22．（示例）通过办工人夜学，毛泽东与城市工人有了广泛的接触，并同他们建立了深厚的感情，推动了当时湖南平民教育的发展。 【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，由后文“凡是能搜集到的古今中外的各种名著……无不浏览”可知，此处应填写表示广泛地阅读各种书籍意思的成语，故填“博览群书”。博览群书：广泛地阅读各种书。形容读书很多。 B处，由后文“天天去”“借阅”“挤钱买报纸”可知，此处应填写表示与报纸产生不能解脱的联系或关系意思的成语，并且与“结下了”搭配，故填“不解之缘”。不解之缘：比喻不能解脱的联系或关系。 C处，由后文“在以后的学习工作中一直保持”可知，此处应填写表示用恒心坚持下去、不间断、不松懈意思的成语，故填“持之以恒”“坚持不懈”。持之以恒：长久坚持下去。坚持不懈：坚持到底，一点不松懈。 19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，由前文“每读一本书”可知，此处应填写表示毛泽东读书时具体做法的句子；由后文“书上”“写下”“批语”可知，毛泽东读书时有在书上做批注的习惯，故此处应填写“都会在空白处做批注”。 ②处，由前文“不仅”可知，此处应填写一个与“读‘有字之书’”构成递进关系的句子，由后文“这‘无字之书’”可知，“无字之书”与“有字之书”构成递进关系，故此处应填写“还（也）要读‘无字之书’”。 20．本题考查学生正确使用常见的修辞手法及赏析其表达效果的能力。 构成：本体是“德才出众、深得同学们的信任和拥护的毛泽东”，喻体是“旗帜”，比喻词为“是”。 效果：“旗帜”象征着一种信念、目标或价值观，是目标的引领，以旗帜喻人，以旗帜的引领作用生动形象地写出毛泽东在当时一师学生中的影响力，表明他引领学生们朝向进步生活迈进。 加着重号的句子将毛泽东比喻成旗帜，表现毛泽东在学生群体中的影响力，生动形象。 21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 例句中引号表示特殊含义。 A.表示特定称谓。 B.表示直接引用。 C.表示特殊含义。 D.表示强调。 故选C。 22．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有三处语病： 一是“办工人夜学”缺少介词，导致句子中途易辙，可在“办工人夜学”前加“通过”使之作状语； 二是“城市工人与毛泽东有了广泛的接触”主客颠倒，应是“毛泽东与城市工人有了广泛的接触”； 三是成分残缺，“推动”缺少与之搭配的宾语中心词，可在“平民教育”后加“的发展”。 23．例文： 功名与境界 尘世喧嚣，人潮奔涌，多少灵魂在“建功立业”的号角与“淡泊明志”的古训间辗转彷徨。《左传》言不朽，《庄子》倡无我，《红楼梦》则笑世人“忘不了”——这三重声音，如经纬交织，勾勒出中国智慧中一道永恒的命题：个体生命，如何在入世与出世、有为与无为、镌刻与消弭之间，寻得那微妙的平衡，成就一种既尽责于尘世又不困于尘网的圆融人生？ 儒家为士人擘画了通向不朽的巍峨路径。“太上立德，其次立功，其次立言”，此“三不朽”如明灯，指引个体将有限生命投入无限的历史长河，确证存在的价值。遥想司马迁忍辱负重，以《史记》“究天人之际，通古今之变”，其立言壮举，正是儒家不朽观的悲壮实践。这份入世的担当，铸就了无数铁肩担道义的脊梁，其价值如山，巍然屹立。 然而，当对“不朽”的追求异化为对“名”的执着，心灵便可能戴上枷锁。道家智慧恰如一泓秋水，涤荡这名构的城邦。庄子所言“至人无己，神人无功，圣人无名”，并非导向价值的虚无，而是引领精神超越世俗羁绊，飞升至逍遥之境。这是对儒家“不朽”可能带来的异化的一种深刻反拨与诗意提升。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，其“不为五斗米折腰”的抉择，正是在“无功无名”中觅得了生命的天籁与本真。 《红楼梦》中那声“古今将相在何方，荒冢一堆草没了”的咏叹，则如一面冷冽的镜子，映照出世俗功利追求的虚幻。它并非全然否定作为，而是警醒世人莫在“忘不了”的执念中迷失本心。诸葛亮谆谆告诫“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，其意蕴深邃——真正的功业，需发源于心灵的澄明与价值的自觉，而非外在浮名的牵引。这份洞察，为我们在“立”与“无”的辩证中提供了关键的审视角度。 儒道这两种看似悖反的取向，实则构成了中国士人精神世界中一种富于张力的互补结构与螺旋上升的辩证智慧。它指引我们既要有“立德、立功、立言”的入世担当，积极创造现世价值；又需涵养“无己、无功、无名”的超越心境，防止创造活动异化为生命的桎梏。观苏轼一生，既能在杭州筑苏堤，立惠民之功，亦能在赤壁泛舟，悟“逝者如斯”之道，吟唱“也无风雨也无晴”。他在“立”与“无”之间从容穿行，将生命的饱满与灵动演绎到极致，正是这种辩证智慧的生动写照。 身处日新月异、竞争激烈的当代，我们面对事业与生活、物质与精神的诸多抉择，这种古老的智慧愈发彰显其现实意义。它启示我们在历史性与超越性、社会责任与个人安顿之间，寻得那微妙的平衡点。当精神的星辉穿透名利迷雾，照见那既行且止、既济未济的人生至境，我们便在这永恒张力中触摸到了存在的最高真实。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过三则古代经典名言，展现了中华文化对人生价值的多元思考，值得深入解析。 第一则《左传》的“三不朽”说，代表儒家积极入世的价值追求。它将人生价值分为三个层次：最高是树立道德典范（立德），其次是建立功业（立功），再次是著书立说（立言）。这三个层次都强调通过个人努力在世间留下永恒印记，体现的是对社会责任的担当。这种思想激励了无数仁人志士“修身齐家治国平天下”。 第二则《庄子》的名言则体现道家超脱的智慧。“至人无己”指忘却小我，“神人无功”指不刻意追求功业，“圣人无名”指不贪图虚名。这“三无”境界与儒家“三不朽”形成鲜明对比，主张摆脱世俗羁绊，追求精神自由。就像庄子笔下“逍遥游”的大鹏，展现的是另一种生命高度。 第三则《红楼梦》的句子，以通俗语言揭示了世俗社会的普遍心态。人们嘴上羡慕神仙的超脱，实际上却难以割舍功名利禄。这句充满反讽意味的感叹，道出了理想与现实的矛盾，也暗示了超越世俗的艰难。 三则材料看似矛盾，实则互补。儒家强调积极作为，道家主张超然物外，而《红楼梦》则揭示了人性真实。它们共同构成了中国传统文化对人生价值的立体思考：既要有所作为，又要保持精神独立；既要面对现实，又要超越功利。这种辩证智慧，对当代人平衡事业与生活、物质与精神，仍具深刻启示。 写作时，开头可从日常生活现象切入，引出传统文化中关于功名与境界的思考。中间部分可先分析《左传》的三不朽思想，说明儒家对现世价值的肯定；接着解读庄子“无己无功无名”的超脱境界，体现道家对精神自由的追求；最后用《红楼梦》的句子点明世俗矛盾，分析当代人如何在进取与淡泊间寻找平衡。结尾提出既要脚踏实地建功立业，又要保持精神超越性的辩证态度，避免陷入功利主义的泥潭。    第 1 页 共 1 页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第二学期高三开学末考试请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 4. 5. 8. 9. 10. 身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒 13. （1） （2） 14. 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 语文答题纸 姓 名 班 级 考 场 座位号 条形码粘贴处 贴条形码区域 注 意 事 项 1.选择题部分必须使用2B铅笔填涂；非选择题部分必须使用0.5毫米的黑色签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。 2.请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 3.保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破，禁用涂改液，涂改胶条。 填涂样例 正确填涂 $ 错误填涂 %^&* 缺考标记 ` 是否借读 ` 是否作弊 ` 1 A B C D E 12 A B C D 2 A B C D E 15 A B C D E 6 A B C D E 21 A B C D E 7 A B C D E E 11 A B C D E E 23 A B C D E E 22 A B C D E E 23 A B C D E 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 客观题（请用2B铅笔填涂） 3. 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 16. 17. （1） （2） （3） 18 19 20 22 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 学科网（北京）股份有限公司 $