第六元重点03:文言文《<礼记>二则》 2025—2026学年统编版语文八年级下册

03 文言文《礼记》二则 阅读下面的文言文，完成下面小题。 任元受①事②母尽孝，母老多疾病，未尝离左右。元受自言：“老母有疾，其得疾之由，或以饮食，或以燥湿，或以语话稍多，或以忧喜稍过。尽言皆朝暮候之，无毫发不尽，五脏六腑中事皆洞见曲折，不待切脉而后知，故用药必效，虽名医不迨也。”张魏公作都督欲辟③之入幕。元受力辞曰：“尽言方养亲，使得一神丹可以长年，必持以遗老母，不以献公。况能舍母而与公军事耶？”魏公太息而许之。 （选自《老学庵笔记》）【注释】①任元受：宋代名医，字尽言。②事：侍奉。③辟：征召。 1．文中画波浪线的部分有一处需要断句，请用“/”标示。 张 魏 公 作 都 督 欲 辟 之 入 幕。 2．解释文中加点词的含义。 （1）左右( )    （2）方( )    （3）遗( ) 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尽言皆朝暮候之，无毫发不尽。 （2）故用药必效，虽名医不迨也。 4．张魏公对任元受的态度是（   ） A．愤怒不解 B．轻视嘲笑 C．敬佩允诺 D．怀疑试探 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】人胸中久不用古今①浇灌之，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味也。 （选自黄庭坚《答宋殿直》） 【乙】吾于诗人无所甚好，独好渊明诗。渊明作诗不多，然其诗质②而实绮③，癯④而实腴⑤。自曹刘鲍谢李杜诸人皆莫及也。 （选自苏轼《东坡续集》） 【丙】予自少时，绝好岑嘉州⑥诗。往在山中，每醉归，倚胡床⑦睡，辄令儿曹⑧诵之，至酒醒，或睡熟，乃已。尝以为太白、子美之后，一人而已。……乾道癸巳八月三日，山阴陆某务观题。 （选自陆游《跋岑嘉州诗集》） 【注释】①古今：这里指古今书籍。②质：质朴，朴实。③绮：华丽，美妙。④癯：瘦，这里是“精练”的意思。⑤腴：丰厚，丰裕。⑥岑嘉州：岑参。⑦胡床：一种可以折叠的轻便坐具。⑧儿曹：孩子们。 5．文中画波浪线的部分有一处需要断句，请用“/”标示。 自 曹 刘 鲍 谢 李 杜 诸 人 皆 莫 及 也。 6．解释文中加点词的含义。 （1）亦( )    （2）绝( )    （3）已( ) 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾于诗人无所甚好，独好渊明诗。 （2）尝以为太白、子美之后，一人而已。 8．从甲文中，你获得怎样的启示？从丙文中，你读出作者对岑参诗怎样的情感？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 闲步畎亩间垂柳飘风，新秧翻浪，耕夫荷农器，长歌相应，牧童稚子，倒骑牛背，短笛无腔，吹之不休，大有野趣。 闲居之趣，快活有五。不与交接，免拜送之礼，一也；终日可观书鼓琴，二也；睡起随意，无有拘碍，三也；不闻炎凉嚣杂，四也；能课子耕读，五也。 读理义书，学法帖字，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煮茶，泛舟观山，寓意弈棋。虽有他乐，吾不易矣。 （选自《小窗幽记》，有删改） 9．文中画波浪线的部分有一处需要断句，请用“/”标示。 闲 步 畎 亩 间 垂 柳 飘 风 10．解释文中加点词的含义。 （1）荷( )    （2）鼓( )    （3）益( ) 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）闲居之趣，快活有五。 （2）虽有他乐，吾不易矣。 12．选文表现出作者怎样的精神追求？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志①，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。天下，非一人之天下也天下之天下也。阴阳之和，不生一类；甘露时雨，不私一物；万民之王，不阿②一人。伯禽③将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也④。”荆⑤人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有⑥，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。 （选自《吕氏春秋》）【注释】①上志：上古的著作。②阿（ē）：偏袒。③伯禽：周公之子，鲁国的第一位国君。④利而勿利也：先为百姓谋利，而非先为自己谋利。⑤荆：楚国的别名。⑥生而弗子，成而弗有：生育了万物却不把万物当作自己的子女看待，成就了万物却不把万物据为己有。 13．文中画波浪线的部分有一处需要断句，请用“/”标示。 非 一 人 之 天 下 也 天 下 之 天 下 也。 14．解释文中加点词的含义。 （1）平( )    （2）至( )    （3）被( ) 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其得之以公，其失之必以偏。 （2）荆人遗之，荆人得之，又何索焉？ 16．本文提出的思想和《大道之行也》提出的思想有相同之处，请简要说明。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ （选自《孟子》，有删改） 【丙】齐桓公问于甯戚曰：“管子今年老矣，为弃寡人而就世也。吾恐法令不行，人多失职，百姓疾怨，国多盗贼，吾何如而使奸邪不起，民足衣食乎？”甯戚对曰：“要在得贤而任之。”桓公曰：“得贤奈何？”甯戚对曰：“开其道路察而用之尊其位，重其禄，显其名，则天下之士骚然举足而至矣。” （选自《说苑·君道》） 17．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“以及人之老”中的“老”与“使老有所终”中的“老”意思相同，都表示“老年人”。 B．“盗窃乱贼而不作”中的“作”是“发生”的意思，与成语“一鼓作气”中的“作”意思相同。 C．“善推其所为而已矣”中的“善”是“善于”的意思，与《〈论语〉十二章》中“择其善者而从之”中的“善”意思不同。 D．“恐”有“害怕、恐惧，恐怕、担心”等多个义项，“吾恐法令不行”中的“恐”是“恐怕、担心”的意思。 18．下列对丙文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．开其道路察而用/之尊其位 B．开其道路察/而用之尊其位 C．开其道/路察而用之/尊其位 D．开其道路/察而用之/尊其位 19．请将乙、丙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）权，然后知轻重；度，然后知长短。 （2）要在得贤而任之。 20．甲文说“人不独亲其亲，不独子其子”，请从乙文中找出与之相对应的句子。 21．甲文中的“选贤与能”的观点在丙文中是如何得到印证的？请简要分析。 【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （选自《虽有嘉肴》） 【乙】敩，教也，言教人居学之半。盖道积厥躬①者。始之自学，学也，终之教人亦学也。陈氏雅言曰：能自学而不能教人，则是能成己，而不能成物；能明德而不能新民②，非学之全也。必始之自学，念念不忘，常在于学，终之教人，亦念念不忘，常在于学，此为学之极功也。 （选自陈梦雷《古今图书集成》，有删改） 【丙】初设之年，断无千万明师。近年西学诸书，沪上③刊行甚多，分门别类，大段已详。高明之士，研求三月，可以教小学堂矣。两年之后，省会学堂之秀出者，可以教中学堂矣。大学堂初设之年，所造④亦浅，每一省访求数人，亦尚可得。三年之后新书大出师范愈多，大学堂亦岂患无师哉？ （选自张之洞《劝学篇》）【注释】①厥躬：自身。②新民：使民更新，教民向善。③沪上：上海的别名。④造：造诣，成就。 22．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“能自学而不能教人”中的“教”与“教然后知困”中的“教”意思相同，都表示“教导”。 B．“教学相长也”中的“长”是“推动，促进”的意思，与成语“扬长避短”中的“长”意思相同。 C．“盖道积厥躬者”中的“道”是“学说，主张”的意思，与《富贵不能淫》中“独行其道”中的“道”意思不同。 D．“甚”有“非常、很，超过、胜过，过分”等义项，“沪上刊行甚多”“可爱者甚蕃”中的“甚”都是“非常、很”的意思。 23．下列对丙文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．三年之后新/书大出师/范愈多 B．三年之后新书/大出师/范愈多 C．三年之后/新书大出/师范愈多 D．三年之/后新书/大出师范愈多 24．请将乙、丙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能明德而不能新民，非学之全也。 （2）高明之士，研求三月，可以教小学堂矣。 25．甲文提出了“教学相长”的观点，乙文从哪些角度对这一观点进行了阐述？ 26．请你结合甲文的观点，给丙文教小学堂的“高明之士”提建议，让他快速成长为可教中学堂的“秀出者”。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《大道之行也》） 【乙】子墨子言曰：“仁人之所以为事者必兴天下之利除去天下之害以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” （选自《兼爱》） 【丙】孟子谓宋句践①曰：“子好游②乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣③；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己④焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” （选自《孟子·尽心上》） 【注释】①宋句践：古人名。②游：游说。③嚣嚣：自得的样子。④得己：自得。 27．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“故人不独亲其亲”中的“故”与“故士穷不失义”中的“故”意思均为“所以，因此”。 B．“盗窃乱贼而不作”中的“贼”与“人之与人之相贼”中的“贼”意思不同。 C．“货，恶其弃于地也”中的“恶”与成语“深恶痛疾”中的“恶”意思均为“厌恶”。 D．“达”有“文辞通畅”“到达”“明白事理”“得志，显贵”之义，“达不离道”中的“达”取“得志，显贵”之义。 28．下列对乙文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．仁人之所以为事者/必兴天下之利/除去天下之害/以此为事者也。 B．仁人/之所以为事者/必兴天下之利除去天下之害/以此为事者也。 C．仁人之所以为事者/必兴天下之利/除去天下之害以此/为事者也。 D．仁人/之所以为事者必兴天下/之利除去天下之害/以此为事者也。 29．请将丙文中画横线的句子翻译成现代汉语。 30．陶渊明在《桃花源记》中所描绘的“世外桃源”艺术地再现了大同社会生活的风貌美，《大道之行也》则描绘了大同社会的人文美。结合甲、乙、丙三文，联系生活实际，谈谈你理想中的生活环境是怎样的。 【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （选自《礼记·学记》） 【乙】凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以①知其然也？民富则安乡重②家，安乡重家则敬上畏罪③，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁④，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者必先富民然后治之。 （选自《管子·治国》）【注释】①奚以：根据什么。②重：重视。③敬上畏罪：尊敬君上，畏惧犯罪。上，君上，泛指统治者。④犯禁：触犯禁令。 31．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“虽有至道”的“至”与“其远而无所至极邪”的“至”含义相同。 B．“然后能自反也”的“反”与“窥谷忘反”的“反”含义不同。 C．“凡治国之道”的“道”与“国人道之”的“道”含义不同。 D．“民贫则危乡轻家”的“轻”与“尔安敢轻吾射”的“轻”含义相同。 32．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 是 以 善 为 国 者 必 先 富 民 然 后 治 之。 33．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （2）故治国常富，而乱国常贫。 34．从句式特点角度分析甲、乙两文是如何增强论辩说理气势的。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】卓茂，字子康，南阳宛人也。初辟丞相府史，事孔光。时尝出行，有人认其马。茂有马数年，心知其谬，嘿①解与之，挽车而去。他日，马主别得亡者，乃诣府送马，叩头谢之。 后以儒术举为侍郎，迁密令。劳心谆谆，举善而教，口无恶言。初至县，吏人笑之，邻城皆蚩其不能。数年，教化大行，道不拾遗。迁为京部丞，密人老少皆涕泣随送。诏曰：“卓茂束身自修执节淳固诚能为人所不能为。”封褒德侯。 （选自《后汉书》，有删改）【注释】①嘿：同“默”，表示沉默、不言语。 35．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“讲信修睦”的“修”与“静以修身”的“修”含义不同。 B．“女有归”的“归”与“归来倚杖自叹息”的“归”含义相同。 C．“嘿解与之”的“与”与“选贤与能”的“与”含义不同。 D．“密人老少皆涕泣随送”的“涕”与“独怆然而涕下”的“涕”含义相同。 36．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 卓 茂 束 身 自 修 执 节 淳 固 诚 能 为 人 所 不 能 为。 37．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大道之行也，天下为公。 （2）初至县，吏人笑之，邻城皆蚩其不能。 38．“选贤与能”是甲文中选拔人才的标准。你觉得乙文的卓茂能否称为“贤能”者？请结合文段简要分析。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】子路问强①。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革②，死而不厌③，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流④，强哉矫⑤！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” （选自《礼记·中庸》）【注释】①强：强大。②衽金革：用兵器甲盾当枕席。③死而不厌：死而后已。④和而不流：性情平和又不随波逐流。⑤矫：坚强的样子。 39．解释下列加点词在文中的意思。 （1）选贤与能    与：_________________________ （2）男有分    分：_________________________ （3）宽柔以教    教：_________________________ （4）不报无道    报：_________________________ 40．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 国 有 道 不 变 塞 焉 强 哉 矫！ 41．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）力，恶其不出于身也，不必为己。 （2）中立而不倚，强哉矫！ 42．甲、乙两文体现了儒家不同方面的理想追求。请结合两文简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】齐王使①使者问②赵威后。书未发③，威后问使者曰：“岁④亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后今不问王而先问岁与民岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？” 乃进而问之曰：“齐有处士⑤曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业⑥也？” （选自《战国策·齐策》）【注释】①使：命令，派遣。②问：问候，聘用，当时诸侯之间的一种礼节。③书未发：国书没有打开。书，信，此指齐国给赵国的国书。发，启封。④岁：年成，收成。⑤处士：有才能有道德而隐居不仕的人。⑥业：使之做官而成就功业。 43．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“故人不独亲其亲”中第一个“亲”是名词用作动词，译为“以……为亲”。 B．“男有分，女有归”中“男”“女”未体现词类活用现象。 C．“不然”中“然”是名词用作状语，译为“像这样”。 D．“无衣者亦衣”中第二个“衣”是名词用作动词，译为“给……穿（衣服）”。 44．文中画波浪线的句子有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 臣 奉 使 使 威 后 今 不 问 王 而 先 问 岁 与 民 岂 先 贱 而 后 尊 贵 者 乎？ 45．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）力，恶其不出于身也，不必为己。 （2）故有舍本而问末者耶？ 46．乙文中的治国理念与甲文中的社会理想有哪些相同之处？两文在论事说理方式上有什么不同之处？ 阅读下面选文，回答问题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （节选自《礼记·礼运》） 【乙】今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人①世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正③君臣，以笃④父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知⑤，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著⑥其义，以考⑦其信，著有过，刑⑧仁讲让，示民有常。如有不由此者在势者去众以为殃。是谓小康。 （节选自《礼记·礼运》） 【注释】①大人：天子、诸侯。②纪：纲纪、准则。③正：使……正常。④笃：使……深厚。⑤知：同“智”，智慧。⑥著：明显、显出。⑦考：成全。⑧刑：同“型”，典范。 47．下列句中加点词的意思相同的一项是（   ） A．大道之行也    马之千里者（《马说》） B．男有分    舟首尾长约八分有奇（《核舟记》） C．故谋用是作    故曰：教学相长也（《虽有嘉肴》） D．著有过    以其境过清（《小石潭记》） 48．把选文中画直线的句子翻译成现代汉语。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）此六君子者，未有不谨于礼者也。 49．用“/”给乙文画波浪线的句子断句（断两处）。 如 有 不 由 此 者 在 势 者 去 众 以 为 殃 50．请分别用一个短语概括甲、乙两文的社会特征。 1．张魏公作都督/欲辟之入幕。 2． 身边 正，正在 给予，馈赠 3．（1）我（每天）早晚都伺候母亲，没有任何细微的地方是（我）考虑不到的。  （2）所以（我）用药都必定会有效果，即使名医也不及（我）。 4．C 【导语】本文通过任元受侍奉母亲、拒绝征召的故事，塑造了一位至孝至性的医者形象。他对母亲无微不至的照料，以及在功名利禄前坚守本心的选择，令人动容。张魏公的“太息而许之”，更从侧面烘托出这份孝心的分量，让我们看到了传统士大夫“孝亲”与“守义”的精神底色。 1．本题考查断句。 句意：张魏公担任都督，想要征召任元受进入自己的幕府。 语法解析：“张魏公作都督”是一个完整的主谓宾结构，主语为“张魏公”，谓语为“作”，宾语为“都督”，表述了一个独立的事件。“欲辟之入幕”是另一个独立的谓语部分，主语仍是“张魏公”，表示他接下来的动作。因此，在两个完整的语义和语法单位之间断开，使句子层次分明。 断句：张魏公作都督/欲辟之入幕。 2．本题考查实词含义。 （1）句意：任元受侍奉母亲，母亲年老多病，他从未离开过母亲的身边。左右：身边。 （2）句意：张魏公正担任都督时，想要征召他进入幕府。方：正，正在。 （3）句意：哪里能舍弃母亲而与您共事呢？遗：给予，馈赠。 3．本题考查文言句子翻译。 （1）重点字词：尽言：我（任元受）说；朝暮：早晚；候：伺候、照料；毫发：细微之处。 （2）重点字词：故：所以；必效：必定有效；虽：即使；迨：及，比得上。 4．本题考查内容理解。 原文中，任元受拒绝张魏公征召的理由是“尽言方养亲，使得一神丹可以长年，必持以遗老母，不以献公”，他将对母亲的孝心置于仕途之上，体现了高尚的品德；张魏公的反应是“太息而许之”，“太息”是赞叹、佩服的叹息，“许之”是同意了他的请求。这表明张魏公对任元受的孝心和为人是敬佩的，并应允了他的请求，而非愤怒、轻视或怀疑； 故选C。 【点睛】参考译文： 任元受侍奉母亲非常孝顺，母亲年纪大了经常生病，（他）不曾离开（母亲）身边。任元受自己说：“老母亲有病，她生病的原因，或许因为饮食，或许因为天气燥热闷湿，或许因为话语稍多，或许因为忧喜稍多。我（每天）早晚伺候母亲，没有任何细微的地方是（我）考虑不到的，母亲五脏六腑的（各种）问题（我）都能够想到，不用把脉（我）就可以知道，所以（我）用药都必定会有效果，即使名医也不及（我）。”张魏公做都督时，想征召他做幕僚。任元受极力推辞说：“我正侍奉母亲，假使能够得到一个神丹可以延年益寿，一定拿来给予母亲，不把它献给都督。怎么能够舍弃母亲而参与都督的军事呢？”张魏公叹息着答应了他。 5．自曹刘鲍谢李杜诸人/皆莫及也。 6．（1）也（2）非常（3）停止 7．（1）我对诗人没有什么特别喜欢的，只喜欢陶渊明的诗。  （2）（我）曾经认为李白、杜甫之后，只有（岑参）一个人罢了。 8．示例：我们要多阅读古今书籍，以此来洗涤自己的心灵，提升自己的气质，丰富自己的语言。  从丙文中，我读出作者对岑参诗的喜爱、赞美之情。 【导语】黄庭坚告诫世人，胸中若无古今书籍滋养，便会面目可憎、语言无味；苏轼独推陶渊明，赞其诗朴中见绮、瘦里藏腴；陆游自少痴迷岑参，奉其为李杜之后第一人。三则短文，皆为文人肺腑之言，道尽读书与赏诗的真谛，读来令人警醒，亦令人动容。 5．本题考查断句。 句意：从曹植、刘桢、鲍照、谢灵运到李白、杜甫这些人，都比不上（陶渊明）。 “自曹刘鲍谢李杜诸人”是一个完整的主语部分，指“从曹植、刘桢……到李白、杜甫这些人”，是一个列举性的名词短语。“皆莫及也”是谓语部分，“皆”表示“都”，“莫及”表示“比不上”。 故断句：自曹刘鲍谢李杜诸人/皆莫及也 6．本题考查实词含义。 （1）句意：照镜子觉得自己面目可憎，对别人说话也觉得语言乏味。亦：也。 （2）句意：我从年轻时，就非常喜欢岑参的诗。绝：非常。 （3）句意：直到酒醒，或者睡熟，才停止。已：停止。 7．本题考查文言句子翻译。 （1）重点字词：于：对于；无所甚好：没有什么特别喜欢的；独：只，唯独。 （2）重点字词：尝：曾经；以为：认为；而已：罢了。 8．本题考查启示和情感主旨。 甲文启示：原文“人胸中久不用古今浇灌之，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味也”，意思是人如果长期不阅读古今书籍来滋养心灵，内心就会变得庸俗，连自己都觉得面目可憎，与人交谈也言语乏味。启示：我们要多阅读古今书籍，以此来洗涤心灵、提升气质、丰富语言，避免变得庸俗。 丙文情感：原文“绝好岑嘉州诗”“尝以为太白、子美之后，一人而已”，直接表达了陆游对岑参诗歌的极度喜爱和高度评价，认为他是李白、杜甫之后最杰出的诗人，流露出对岑参诗歌的喜爱、赞美和推崇之情。 示例：精神滋养的重要性人的精神世界需要持续的文化滋养，就像土地需要耕耘。如果长期脱离古今书籍的熏陶，不仅会变得言语乏味，更会在精神上陷入浅薄与庸俗。我们应主动用经典来丰盈内心，保持精神的鲜活与深刻。从丙文中，陆游对岑参的评价，不仅是喜爱，更是一种超越时代的知音之叹。他将岑参置于李杜之后的独一档，这种推崇背后，是对其诗歌艺术成就的深刻认同，以及对这位前辈诗人高山仰止的崇敬之情。 【点睛】参考译文： 【甲】人的心中要是长期不用古今书籍浇灌它，那么尘土（一样的庸俗思想）就会在里面产生，照镜子觉得自己面目可憎，和别人讲话也觉得（自己的）语言没有韵味。 【乙】我对诗人没有什么特别喜欢的，只喜欢陶渊明的诗。陶渊明作的诗不多，但他的诗（表面上）质朴，实际上却华丽，（表面上）精练，实际上却丰裕。即使是曹植、刘桢、鲍照、谢灵运、李白、杜甫这些诗人，（也）都比不上他。 【丙】我从年幼时，非常喜欢岑参的诗。从前（我）居住在山中，每当喝醉回到家里，倚靠在胡床上睡，总是让孩子们诵读岑参的诗，直到（我）酒醒或熟睡后，（他们）才停止。（我）曾经认为李白、杜甫之后，只有（岑参）一个人罢了。……宋孝宗乾道九年八月三日，山阴陆务观写。 9．闲步畎亩间/垂柳飘风 10． 扛着 弹 好的 11．（1）闲居的乐趣，舒适愉悦的事有五件。 （2）即使有别的快乐，我也不换了。 12．作者喜欢读书弹琴，与品德高尚的人结交，不喜欢被世俗搅扰，由此可以看出作者志趣高洁、超凡脱俗、甘于淡泊（安贫乐道）的精神追求。 【导语】这则《小窗幽记》选文以闲居雅趣尽显古人“淡泊尘俗、自得其乐”的隐逸之风。选文通过田间春景与闲居五事的描摹，凸显“不与交接、无拘无碍”的精神追求；以简笔白描，于日常雅趣中见人生境界，体现古人“远离尘嚣、寄情自适”的价值取向。 9．本题考查文言文断句。 句意：在田间闲适地散步，（只见）垂柳随风飘拂。 从内容和语法上看，“闲步畎亩间”是一个完整的表意和语法单元，描述了“在田间闲适地散步”这一动作和地点，表意完整；“垂柳飘风”是独立的主谓短语，描绘了“垂柳在风中飘拂”的景象，表意完整。二者在内容上是人物活动与环境景物的映衬关系，在语法上是两个并列的意境描写分句，因此需要断开； 故断句为：闲步畎亩间/垂柳飘风 10．本题考查文言实词。 （1）句意：农夫扛着农具。荷：扛着。 （2）句意：可以整天看书、弹琴。鼓：弹。 （3）句意：与有益的朋友清雅地交谈。益：好的。 11．本题考查文言文翻译。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）闲居：闲居在家；趣：乐趣；快活：舒适愉悦。 （2）虽：即使；他乐：其他的乐趣；易：交换、代替。 12．本题考查主题情感。 要分析作者的精神追求，需要结合文中的具体描写： 远离尘俗，安于闲居：文中提到“不与交接，免拜送之礼”“不闻炎凉嚣杂”，表现出作者对世俗应酬、名利纷争的厌倦，主动选择远离尘嚣，追求一种清净自在的生活。 志趣高雅，寄情雅事：作者将“观书鼓琴”“课子耕读”“读理义书，学法帖字”“益友清谈”“浇花种竹，听琴玩鹤”等视为“快活有五”的核心乐趣，说明他把精神享受、修身养性放在首位，而非追求物质享乐。 坚守本心，不为外物所动：文末“虽有他乐，吾不易矣”直接点明，即使有其他的享乐，作者也不会改变对这种闲雅生活的追求，体现了他对淡泊自适、精神自由的坚守。 【点睛】参考译文： （我）悠闲地漫步在田埂上，（看见）杨柳垂下的枝条在风中飘荡，新插的秧苗在风中翻涌起绿色的波浪，农夫们扛着农具，一边劳作一边唱歌，彼此应和。牧童倒骑在牛背上，吹着短笛，笛声不成调子却也不停止，别有一番乡间野趣。 闲居的乐趣，舒适愉悦的事有五件。不与外界交往应酬，免去了拜会和送行的礼节，这是第一件；可以整天看书弹琴，这是第二件；睡觉起床随心所欲，没有拘束限制，这是第三件；两耳不闻世态炎凉的喧嚣繁杂，这是第四件；能够督促孩子耕种和读书，这是第五件。 阅读理义类书籍，学习写字，摒除杂念静静地坐着，和好友用清雅的言语交谈，喝着小酒到微醉的状态，浇花种植竹子，听琴声观赏鹤，烧香煮茶，乘着船儿游览山川，同时在下棋中寄托心意。即使有别的快乐，我也不换了。 13．非一人之天下也/天下之天下也。 14． 太平 达到极点 受到 15．（1）（如果说）他们得到天下是因为公正，（那么）他们丧失天下一定是因为偏颇。 （2）楚国人丢失它，楚国人捡到了它，又何必寻求呢？ 16．本文提出的“天下，非一人之天下也，天下之天下也”与《大道之行也》提出的“天下为公”相一致。 【导语】本文以“公”为核心，借先圣治世、周公行德、荆人遗弓的典故，层层递进地阐明“天下非一人之天下，乃天下之天下”的主张，与《大道之行也》的“天下为公”遥相呼应。文字古朴，说理透彻，展现了古人对公平治世的理想追求。 13．本题考查断句。 句意：天下不是某一个人的天下，而是天下人共有的天下。 “非一人之天下也”与“天下之天下也”是两个并列的判断句，“也”是判断句的句末语气词，起到停顿和判断的作用，因此在“也”后断开，使两个分句界限清晰，符合文言判断句的表达习惯。 断句：非一人之天下也/天下之天下也。 14．本题考查文言实词。 （1）句意：公正就能使天下安定太平。平：太平。 （2）句意：所以老聃认为周公达到了“公”的极致。至：达到极点。 （3）句意：万物都蒙受了天地的恩泽。被：受到。 15．本题考查文言句子翻译。 （1）重点字词：其：代词，他们（指君主）；得：得到（天下）；以：因为；公：公正；偏：偏颇、偏私。 （2）重点字词：荆人：楚国人；遗：丢失；得：捡到、得到；索：寻找；焉：句末语气词，呢。 16．本题考查对比阅读和情感主旨。 本文核心思想是“天下，非一人之天下也，天下之天下也”，强调天下是天下人共有的，主张治理天下要出于公心，反对偏私。《大道之行也》提出“天下为公”，主张“大道之行也，天下为公”，即天下是公共的，应选贤与能，讲信修睦。两者都反对把天下当作个人私产，倡导以公心治理天下，追求公平公正的社会理想，在核心思想上高度一致。 【点睛】参考译文： 从前先代圣主治理天下，一定把公正放在首位。做到公正，天下就太平了。（天下）太平是由于公正。曾经试着观看上古的著作，得到天下的人很多，（如果说）他们得到天下是因为公正，（那么）他们丧失天下一定是因为偏颇。大凡君主的确立，都是出于公正。天下，不是一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳调和，不止生长一种物类；甘露时雨，不偏爱哪一物；万民之主，不偏袒哪个人。伯禽将要前往（鲁地），向周公请教治理鲁国的方法。周公说：“先为百姓谋利，而非先为自己谋利。”有个楚国人丢失了弓，却不肯去寻找，说：“楚国人丢失它，楚国人捡到了它，又何必寻求呢？”孔子听到这件事，说：“（他的话中）去掉那个‘荆’字就合适了。”老子听到这件事，说：“去掉那个‘人’字就合适了。”所以老子的思想就达到了最公正的境界。天地是多么伟大啊，生育了万物却不把万物当作自己的子女看待，成就了万物却不把万物据为己有，万物都受到它的恩泽，得到它的好处，却没有谁知道这些是从哪里开始的。这就是三皇五帝的德行。 17．B 18．D 19．（1）用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短。  （2）关键是得到贤能的人并且任用他。 20．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 21．甯戚认为要想选拔推举品德高尚、才干出众的人就要开设选拔渠道，考察后再任用，使他的地位尊贵、俸禄丰厚、名声显赫。 【导语】三篇文皆阐治国安民之理，甲文勾勒大同社会蓝图，倡选贤修睦、天下为公、众生皆养；乙文劝君主推恩及人，以仁心待百姓而非穷兵黩武；丙文直指治国关键在得贤任能、尊贤重才。三文均以民为本，各从社会理想、君主德行、用人之道立说，言简意赅，尽显先秦仁政治世思想。 17．本题考查一词多义。 A.都是“老年人”的意思； B.发生/鼓起； C.善于；/好的； D.句意：我担心法令不能推行。恐：恐怕、担心； 故选B。 18．本题考查文言文断句。 D.句意：敞开招揽贤才的门路，考察后任用他们，抬高他们的地位。“开其道路”是说敞开招揽贤才的门路，是完整的举措表述；“察而用之”是说考察后任用贤才，承接前文的揽才举措；“尊其位”是说抬高贤才的地位，是另一项任用贤才的具体做法。故断句为：开其道路/察而用之/尊其位。 19．本题考查文言文翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： （1）权：用秤称；然：这样；度：用尺量。 （2）要：关键；贤：贤能的人；任：任用；之：他。 20．本题考查文章内容理解。 甲文“人不独亲其亲，不独子其子”的核心是不只是敬爱自家长辈、疼爱自家孩子，更要将这份心意推及他人的长辈和孩子；乙文“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”意为敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈，疼爱自己的子女，进而推及疼爱别人的子女，二者表意完全契合，都是倡导将亲善之念推己及人，是对同一仁爱理念的不同表述，因此二者为对应语句。 21．本题考查文章内容理解和概括。 甲文“选贤与能”的核心是选拔并任用贤能之人，这一观点在丙文中被甯戚具体阐释并印证。面对齐桓公的疑问，甯戚直言治国关键“要在得贤而任之”，直接呼应了“选贤与能”的核心主张；同时甯戚还给出了具体的践行方法，即“开其道路，察而用之，尊其位，重其禄，显其名”，先敞开招揽贤才的门路，再考察后任用，又以尊位、厚禄、盛名留住贤才，将甲文抽象的“选贤与能”理念，转化为具体可操作的任贤举措，让这一观点有了实际的实施路径，形成了完整的印证。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能善终，中年人能发挥才能，幼童能顺利成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、身体有残疾的人都能得到供养。男子有职守，女子有归宿。财物，厌恶它被丢弃在地上，不必据为己有；力气，厌恶它不从自己身上使出来，不必为了自己。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会发生，所以门从外面带上而不用关闭。这就是所说的理想大同社会。 【乙】敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；疼爱自己的子女，进而推及疼爱别人的子女。古代的圣贤之人之所以能远超常人，没有别的原因，只是善于推展自己的善举罢了！如今大王的恩惠能施及禽兽，却不能惠及百姓，这究竟是为什么呢？用秤称一称，然后才知道轻重；用尺量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请思量一下吧。难道大王要发动军队，使将士们身处险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快吗？ 【丙】齐桓公问甯戚说：“管仲如今年纪大了，快要离我而去离世了。我担心法令不能推行，众人大多不尽职守，百姓怨恨不满，国内盗贼众多，我该怎么做才能让奸邪之事不再发生，百姓丰衣足食呢？”甯戚回答说：“关键在于得到贤能之人并任用他们。”齐桓公说：“怎样才能得到贤能之人呢？”甯戚回答说：“敞开招揽贤才的门路，考察他们并加以任用，抬高他们的地位，加重他们的俸禄，彰显他们的名声，那么天下的贤士就会纷纷前来了。” 22．B 23．C 24．（1）能使（自己的）德行得到彰显却不能使民更新，教民向善，（这）不是学习的完美境界。  （2）高明的读书人，研究学习三个月，可以教小学堂了。 25．乙文从“敩，教也，言教人居学之半”“能自学而不能教人，则是能成己，而不能成物”的角度阐述了“教学相长”的观点。 26．示例：正如甲文所说，“学然后知不足，教然后知困”，“高明之士”可以在教学的过程中不断发现困惑和不足，继续读书学习，充实自己，自我反思，自我勉励，从而更快地成长为“秀出者”。 【导语】三则选文均以“教”与“学”为核心议题，尽显古今教育理念的传承与革新。【甲】通过“嘉肴”“至道”的类比，凸显“教学相长、学思互促”的传统教育智慧；【乙】以“道积厥躬”的理念，强调“学为教本、成己成物”的教育责任；【丙】借近代西学传播的实践，反思“因材施教、循序渐进”的现代教育路径。三者皆以平实笔墨阐发教育之道，在经典阐释与现实探索中，体现古人与今人“以学育人、以教兴邦”的价值取向。 22．本题考查一词多义。 A.都是教导、教授。二者含义相同； B.推动、促进/长处、优点。二者含义不同； C.学问、道理/原则、正道。二者含义不同； D.都是非常、很。二者含义相同； 故选B。 23．本题考查文言文断句。 句意：三年之后，新的书籍大量出现，优秀的老师和典范也越来越多。 从内容看，“三年之后”是时间状语，交代了事件发生的时间背景，表意完整；“新书大出”描述了“新的书籍大量出现”的现象，表意完整；“师范愈多”描述了“优秀的老师和典范越来越多”的结果，表意完整。这三部分是顺承的逻辑关系：先交代时间，再描述该时间出现的现象，最后说明由此产生的结果。从语法看，“三年之后”是名词性短语，作句首时间状语；“新书大出”是“主语+谓语”的主谓结构，作第一个分句；“师范愈多”是“主语+谓语”的主谓结构，作第二个分句。三者为顺承逻辑的分句，需断开； 故应断句为：三年之后/新书大出/师范愈多； 故选C。 24．本题考查文言文翻译。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）明：彰显；新民：使民更新，教民向善；非：不是；学之全：完整的学问。 （2）研求：研究学习；可以：可以用来。 25．本题考查内容理解与概括。 乙文从两个核心角度对“教学相长”进行了深度阐述： 从“教”的本质定义切入：开篇提出“教，教也，言教人居学之半”，直接点明“教”本身就是学习的重要组成部分，教与学并非割裂，而是一体两面、相互依存的关系。 从“学与教”的价值关系展开：通过陈氏雅言“能自学而不能教人，则是能成己，而不能成物；能明德而不能新民，非学之全也”，强调真正的学习不仅是“成己”（完善自我），更要通过“教人”来“成物”（成就他人、教化社会），这正是“教学相长”的深层内涵——教与学相互促进，最终实现自我与他人的共同成长。 26．本题考查内容理解与提建议。 甲文“教学相长”的核心是：教与学相互促进，通过“教”可以发现自身不足，进而反思精进，实现自我提升。结合丙文的阶段目标（从小学堂到中学堂），可以从以下几个方面给出建议： 主动践行“以教促学”：在教小学堂学生的过程中，主动梳理知识体系，把自己的理解清晰地表达出来。在讲解和答疑时，发现自己知识的薄弱点和盲区，从而有针对性地补学、深化理解。 坚持“自反”与“自强”：每次教学后进行自我反思，总结教学中的困惑和不足，然后通过钻研西学诸书、观摩优秀教案等方式自我强化，弥补短板，提升专业能力。在实践中迭代成长积极参与教学实践，在与学生的互动中检验自己的教学方法和知识掌握程度。通过“教”的实践，倒逼自己不断学习、更新知识储备，逐步达到中学堂“秀出者”的水平。 示例：正如甲文所讲“教学相长”，“高明之士”可以在教小学堂的过程中，主动把知识系统化、条理化，通过讲解和答疑发现自己的知识盲区，针对性地深入学习；每次教学后反思不足，通过钻研西学诸书、向优秀者学习等方式弥补短板，不断提升自己的知识水平和教学能力；再积极参与教学实践，在实践中检验和完善自己，通过“教”与“学”的循环往复，更快地成长为可教中学堂的“秀出者”。 【点睛】参考译文： 【甲】即使有美味的菜肴，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相促进、共同提高的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 【乙】教，就是教，意思是教的人自身也在学习中占了一半。大概学问是积累在自身的。人开始于自学，学习的最终目的还是要去教人。陈氏雅言曾说：能够自己学习却不能教导别人，那只能成就自己，却不能成就他人；能够彰显德行却不能教化百姓向善，这不是完整的学问。学习必然从自身开始，念念不忘，核心在于自我学习；最终要落实到教导他人，也念念不忘，核心还是在于自我学习，这才是学习的终极功效。 【丙】刚开始办学的时候，缺少成千上万的教师。近年西方的各类书籍，在上海刊行的很多，分门别类，大体上已经很详尽了。高明的人，钻研学习三个月，就可以教小学堂了。两年之后，省会学堂里优秀突出的人，就可以教中学堂了。大学堂刚设立的时候，造诣还浅，每省寻访几个人，尚且可以找到。三年之后，新的书籍大量出现，大师辈出，可供师范的人选变多，大学堂又怎么会担心没有老师呢？ 27．B 28．A 29．得志时，施恩泽于百姓；不得志时，修养自身显现于世间。 30．示例：我理想中的生活环境，如同陶渊明笔下的桃花源般，拥有优美的自然风光：青山绿水，空气清新，人与自然和谐共处；又如同《大道之行也》所描绘的大同社会，社会公平正义，人与人之间互帮互助，充满爱与信任，邻里和睦，人人安居乐业，拥有丰富的精神文化生活，并拥有完善的公共设施和公平的教育机会，使每个人都能充分发展，共同创造美好的未来。这既是自然之美，也是人文之美的高度统一。 【导语】三篇短文均围绕理想社会与为人之道展开。甲文勾勒“天下为公、选贤与能”的大同图景，彰显社会和谐愿景；乙文墨子明“仁人”之道，主张兴利除害、反对争斗，倡导天下和睦；丙文孟子阐释士人之则，强调穷不失义、达兼善天下。三者各有侧重，却均蕴含着对善与和谐的追求。 27．本题考查一词多义。 B.都是“伤害”的意思； 故选B。 28．本题考查文言文断句。 句意：仁人处理事务的原则，一定是为天下人兴办有利的事，消除天下的祸害，把这作为自己的事业。“仁人之所以为事者”点明主语与处事原则；“必兴天下之利”承接前句，说明仁人要做的第一件事；“除去天下之害”进一步补充仁人要做的第二件事；“以此为事者也”总结其行事宗旨。故断句为：仁人之所以为事者/必兴天下之利/除去天下之害/以此为事者也； 故选A。 29．本题考查文言文翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： 泽：恩泽；加：施加；修身：修养身心；见：同“现”，显现、表现。 30．本题考查内容理解和开放性作答。 这道题要求先结合《大道之行也》《兼爱》《孟子》三篇文章的核心思想，再联系现实生活，谈自己理想中的生活环境：既要体现甲文“天下为公、人人安居乐业、讲信修睦”的大同理想，也要吸收乙文“天下互利、消除祸乱、彼此友爱”的主张，同时遵循丙文“穷则独善其身、达则兼善天下”的处世准则，在此基础上结合当下生活，说明理想环境应是社会公平、人际关系和谐、人人崇德尚义、各尽其能、互相关爱，既有安定有序的公共生活，也有个人品德与价值实现的成长空间。 示例：我理想中的生活环境，如同《大道之行也》描绘的大同社会一般，拥有公正有序的社会风貌：选贤与能，讲信修睦，老弱病残皆有所养，男女各得其所，路不拾遗、夜不闭户；又像墨子所期盼的那样，天下互利无争，君臣惠忠、父子慈孝、兄弟和调，人与人之间真诚相待、友爱互助；同时也有孟子所推崇的崇德尚义，人人穷不失义、达不离道，独善其身又兼善天下。这里没有争斗伤害，只有温暖安宁，每个人都能安居乐业、修养品德、实现理想，既是社会安定的典范，也是人文精神的完美展现。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女；要使老年人能够安享晚年，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长；使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职分，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但不一定据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸邪之心不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作大同社会。 【乙】墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下人兴办有利的事情，消除天下的祸害，把这作为自己的行事准则。”既然这样，那么天下的利是什么？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国与国之间互相攻打，家族与家族之间互相掠夺，人与人之间互相伤害；君主不施恩惠，臣子不效忠；父亲不慈爱，儿子不孝顺；兄弟之间不和睦融洽，这些就是天下的祸害。” 【丙】孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国君主吗？我告诉你游说的态度。别人理解你，你要安然自得；别人不理解你，你也要安然自得。”宋勾践说：“要怎样才能做到安然自得呢？”孟子说：“尊崇德，喜爱义，就可以安然自得了。所以士人穷困时不丧失义，得志时不背离道。穷困时不丧失义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以百姓不会失望。古代的人，得志时，就把恩泽施加给百姓；不得志时，就修养自身而显露于世。穷困时就修养好自身，得志时就使天下人都得到好处。” 31．A 32．是以善为国者/必先富民/然后治之。 33．（1）《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ （2）所以治理得好的国家中（百姓）长久富裕，动乱多事的国家中（百姓）长久贫穷。 34．甲文运用对偶句式，如“虽有嘉肴……虽有至道……”“学然后知不足，教然后知困”，两两相对，结构整齐，形成铺排、整齐的效果；乙文运用排比句式，如“民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也”，句式结构相似，语气一致。两文都以整齐句式强化节奏与力度，增强了论辩说理气势。 【导语】两则选文均以平实说理阐发治国修身的核心要义，尽显先秦儒家与法家的思想智慧。【甲】通过“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”的类比，凸显“教学相长、学思共进”的修身之道；【乙】以“民富则国安”的逻辑推演，强调“富民为治国之本”的政治主张。二者皆以浅近事理承载深刻内涵，在类比说理与逻辑推导中，体现古人“修身治学、以民为本”的价值取向。 31．本题考查一词多义。 A.最好的/到、到达； B.反思/同“返”，返回； C.方法、原则/讲述； D.都是轻视、看轻；二者含义相同； 故选A。 32．本题考查文言文断句。 句意：因此，善于治理国家的人，一定要先使百姓富裕，然后再治理国家。 从内容看，“是以善为国者”是提出“善于治国的人”这一主体，表意完整；“必先富民”是指出其首要举措，表意完整；“然后治之”是说明后续的治理行为，表意完整。这三部分是层层递进的逻辑关系，先明确主体，再讲核心举措，最后讲后续行动。 从语法看，“是以善为国者”是“介词+定语+名词”的偏正结构，作主语；“必先富民”是“状语+状语+谓语”的状谓结构，作第一个分句；“然后治之”是“状语+谓语+宾语”的状谓宾结构，作第二个分句。三者为递进逻辑的分句，需断开； 故断句为：是以善为国者/必先富民/然后治之。 33．本题考查文言文翻译。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）《兑命》：《尚书》中的一篇；学（xiào）：同“教”，教导；其：大概；之：宾语前置的标志，无实义。 （2）故：所以；富：富裕；乱国：混乱动荡的国家。 34．本题考查写作手法。 甲文运用了对偶句式，开篇用“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”，以“嘉肴”与“至道”相对、“弗食”与“弗学”相对、“不知其旨”与“不知其善”相对，句式对称工整，既让抽象的道理变得形象可感，又通过铺排的句式营造出强烈的节奏感，为后文“教学相长”的观点做了有力铺垫；“学然后知不足，教然后知困”同样采用对偶，将“学”与“教”的认知效果并列呈现，不仅结构整齐，更暗含了认知的递进关系。 乙文运用了排比句式，如“民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也”。相似的句式反复出现，语气连贯一致，层层推进的逻辑让论证环环相扣。这种整齐的排比句式有效强化了节奏与力度，让“富民为治国之本”的观点更具说服力。 综上，两文都以整齐的句式强化了说理的节奏与力度，增强了论辩的气势。 【点睛】参考译文： 【甲】即使有美味的菜肴，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相促进、共同提高的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 【乙】但凡治理国家的方法，必须首先使百姓富裕起来。百姓富裕就容易统治，百姓贫穷就难以统治。根据什么知道是这样的呢？百姓富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业，这样就能尊敬君上，畏惧犯罪，尊敬君上，畏惧犯罪就容易统治。百姓贫穷就不安心生活在家乡，并且轻视自家的产业，就敢于冒犯君上，触犯禁令，冒犯君上，触犯禁令就难以统治了。所以治理得好的国家中（百姓）长久富裕，动乱多事的国家中（百姓）长久贫穷。因此，善于治理国家的人，一定先让老百姓富裕，然后再治理国家。 35．B 36．卓茂束身自修/执节淳固/诚能为人所不能为。 37．（1）在大道施行的时候，天下是公共的。  （2）（卓茂）刚到任时，当地官吏百姓都嘲笑他，邻县官员都讥讽他无能。 38．卓茂能称为“贤能”者。①卓茂品德高尚。当有人误认其马时，卓茂不争不辩，把马给了那人。那人归还马时，他也未加责备。②卓茂才能出众。他任用贤良、推行教化，使密县路不拾遗，社会风气焕然一新。 【导语】甲文《大道之行也》以凝练的笔墨勾勒出儒家“大同社会”的理想蓝图，彰显“天下为公、选贤与能”的治世追求；乙文则通过卓茂让马、治县安民的事迹，展现贤能之士的仁德与才干。一虚一实，一文一人，共同承载着儒家“仁礼修身、德政治世”的核心思想，理想与现实相互呼应，让儒家的精神追求更具温度与说服力。 35．本题考查一词多义。 A.培养、构建/修养； B.女子出嫁/返回、回来； C.给/选拔； D.眼泪/眼泪； 故选B。 36．本题考查文言断句。 句意：卓茂约束自身、修养品德，坚守节操、淳朴坚定，确实能做到别人做不到的事。“束身自修”“执节淳固”是并列的主谓结构，分别描述卓茂的修身行为与品格特点，结构完整、语义独立；“诚”是副词，表评价，引出后续内容，因此在“自修”“淳固”后断句，符合语法逻辑与语义层次。故断句为：卓茂束身自修/执节淳固/诚能为人所不能为。 37．本题考查学生对句子的翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时还需要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）行：施行；为：表判断，是。 （2）至：到；蚩：通“嗤”，嘲笑、讥讽。 38．本题考查内容理解分析。 要判断卓茂能否称为“贤能”者，需紧扣甲文“选贤与能”的核心标准（“贤”指品德高尚，“能”指才干出众），结合乙文具体事例展开： 1.卓茂符合“贤”的标准：品德高尚、宽厚仁德。对应原文：“时尝出行，有人认其马。茂有马数年，心知其谬，嘿解与之，挽车而去。他日，马主别得亡者，乃诣府送马，叩头谢之。”卓茂明知对方误认了自己的马，却不与对方争执，反而默默解缰把马交给对方，自己拉车离开。当马主找回丢失的马并前来道歉时，他也没有加以责备。这种“不争不怨、宽厚待人”的行为，正是儒家推崇的仁德修养，体现了高尚的品德，完全契合“贤”的内涵。 2.卓茂符合“能”的标准：才干出众、治绩显著。对应原文：“后以儒术举为侍郎，迁密令。劳心谆谆，举善而教，口无恶言。初至县，吏人笑之，邻城皆蚩其不能。数年，教化大行，道不拾遗。”卓茂担任密县县令时，面对官吏百姓的嘲笑、邻县的讥讽，他坚持“举善而教”，用心推行教化。仅用数年时间，就让密县实现“教化大行、道不拾遗”的治绩，社会风气焕然一新。这一结果证明他具备出色的治理才干，能够以儒术安民理政，完全契合“能”的要求。 结合甲文标准验证甲文“选贤与能”的核心是选拔“品德高尚、才干出众”的人来治理社会。卓茂的“让马”之举彰显“贤”，“治县”之功彰显“能”，二者兼备，因此完全可以被称为“贤能”者。 【点睛】参考译文 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾不能做事的人都能得到供养。男子有固定职务，女子有合适归宿。财物厌恶被丢弃在地上，不必据为己有；力气厌恶不出于自身，但多出力并非为了私利。因此图谋之心闭塞而不兴起，盗窃作乱之事不会发生，所以门从外面带上即可，不用从里面闩住。这就是“大同”社会。 【乙】卓茂，字子康，是南阳郡宛县人。起初被征召为丞相府史，侍奉孔光。有一次外出，有人误认了他的马。卓茂拥有这匹马多年，明知对方弄错了，仍默默解缰把马给了对方，自己拉车离开。后来马的主人找回了丢失的马，就到丞相府送回马，向卓茂叩头道歉。后来卓茂凭借儒术被举荐为侍郎，升任密县县令。他费尽心思、诚恳真挚，推举善行来教导百姓，口中从无恶言。刚到县里时，官吏百姓都嘲笑他，邻县人也讥讽他无才。几年后，教化广泛推行，县内路不拾遗。卓茂升任京部丞时，密县老少都流着眼泪沿路相送。皇帝下诏说：“卓茂约束自身、修养品德，坚守节操、淳朴坚定，确实能做到别人做不到的事。”于是封他为褒德侯。 39． 同“举”，推举 职分，职守 教育、教化 报复 40．国有道/不变塞焉/强哉矫！ 41．（1）力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。  （2）保持中立而不偏不倚，这才是真强大啊！ 42．甲文描绘了“以天下为公”的大同社会图景，展现了儒家构建人尽其能、物尽所用的仁爱社会的理想追求；乙文借孔子与子路论“强”，阐释君子的强大是中和、独立、坚持操守，表现了儒家以道德完善来推动社会进步的理想追求。 【导语】甲文铺展大同之境，以天下为公、各尽其力绘儒家社会理想，平易晓畅；乙文辨南北之强与君子之强，以中立不倚、守道不渝立人格标尺，思辨深刻。一述治世蓝图，一明修身准则，内外相济，尽显《礼记》以礼立世、以德修身的儒家精髓。 39．本题考查文言实词。 （1）句意：选拔推举品德高尚、才干出众的人。与：同“举”，推举。 （2）句意：男子有合适的职守。分：职分，职守。 （3）句意：用宽厚柔和的方式去教化他人。教：教育，教化。 （4）句意：不报复那些不讲道义的人。报：报复。 40．本题考查文言断句。 语法结构：“国有道”是主谓短语，意为“国家政治清明”，表意完整，需单独停顿；语意连贯：“不变塞焉”是“国有道”时君子的表现，意为“不改变自己的志向（不闭塞不通）”，“焉”是句末语气助词，表停顿，故在“焉”后停顿；语气词：“强哉矫”是感叹句，赞美君子的强大，单独成句，强化语气。故断句为：国有道/不变塞焉/强哉矫！ 41．本题考查文言翻译。直译为主，意译为辅。 （1）重点词：力：力气，能力；恶（wù）：厌恶，憎恨；身：自己；为己：为了自己。 （2）重点词：中立：坚守中道，不偏不倚；倚：偏倚，偏向；强哉矫：强大啊！ 42．本题考查内容理解与概括。 分析甲文：锁定“大道之行也，天下为公”“是谓大同”，提炼甲文核心是构建大同社会；分析乙文：锁定孔子与子路论“强”，区分“南方之强”“北方之强”与“君子之强”，提炼乙文核心是阐释君子的道德之强；整合结论：分别说明两文的追求，再点出均是儒家的理想体现。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，培养和睦的氛围。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要让老年人有终老的保障，壮年人能充分发挥自己的才能，为社会所用，幼年人能有良好的成长条件，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾不能做事的人都能得到供养。男子有自己的职分，女子有适宜的归宿。财物，厌恶它被弃置在地上，却不必非要藏在自己家里；力气，厌恶它不是从自己身上使出，却不必非要为了自己。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情也不会发生，所以家家户户的大门都不用关闭。这就是所说的大同社会。 【乙】子路向孔子询问什么是强大。孔子说：“是南方的强大呢？还是北方的强大呢？或者是你所说的强大？”用宽厚柔和的方式教化他人，不报复不讲道义的人，这是南方的强大，是君子所具备的强大。用兵器铠甲当作枕席，战死也不后悔，这是北方的强大，是勇武的人所具备的强大。所以，君子性情平和却不随波逐流，多么坚强啊！坚守中道而不偏不倚，多么坚强啊！国家政治清明时，不改变自己的志向，多么坚强啊！国家政治混乱时，至死也不改变自己的操守，多么坚强啊！ 43．C 44．臣奉使使威后/今不问王而先问岁与民/岂先贱而后尊贵者乎？ 45．（1）力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。  （2）所以哪里有舍弃根本而询问末节的呢？ 46．相同之处：都强调了以民为本和选贤任能。甲文“人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”体现了以民为本，“选贤与能”体现了选贤任能；乙文“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君”体现了以民为本，赵威后询问使者钟离子“何以至今不业也”体现了选贤任能。不同之处：甲文是从正面直接论述“大同”社会的理想状态，乙文是通过赵威后与使者的对话从侧面论述治国理念。 【导语】甲文铺展大同社会的理想图景，以天下为公、选贤与能、讲信修睦为核心，描绘出百姓各得其所、物尽其用、夜不闭户的治世画面，字字彰显着以民为本的仁政追求。乙文以赵威后与齐使的对话展开，先以“先岁民后君王”的诘问直击民为邦本的核心，再追问贤士钟离子的任用，将重民、尊贤的政治理念融于简洁对话中，说理犀利直白。二文皆为先秦政论佳作，质朴言辞中藏着深刻的治国思想，重民本、贵贤能的内核一脉相承，兼具思想性与感染力。 43．本题考查词类活用。 C.句意：不是这样的。然：代词，这样，未体现词类活用现象； 故选C。 44．本题考查文言文断句。 句意：我奉大王的使命出使拜见赵威后，现在您不先问候大王却先问年成和百姓，难道是把卑贱的放在前面而把尊贵的放在后面吗？ “臣奉使使威后”点明使者的身份与出使使命，是完整的陈述内容；“今不问王而先问岁与民”承接前文，说明赵威后的提问次序，是核心叙事分句；“岂先贱而后尊贵者乎”是使者的反问，表达不满之情，是独立的疑问句式。 故断句为：臣奉使使威后/今不问王而先问岁与民/岂先贱而后尊贵者乎？ 45．本题考查文言文翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： （1）恶：厌恶，憎恶；出：付出；身：自身。 （2）故：所以，因此；舍：舍弃；本：根本；末：末梢，枝节。 46．本题考查文章内容理解和概括。 相同之处：都强调了以民为本和选贤任能。甲文以“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的具体描绘，展现了对所有百姓的周全供养与关怀，是以民为本理念的直接落地；“选贤与能”一句则明确将选拔贤能之士作为治理天下的重要准则，凸显选贤任能的追求。乙文以“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？”的递进反问，直接点明百姓是国家的根本，君主依附于百姓而存在，深刻诠释了以民为本的核心；赵威后追问齐使钟离子“何以至今不业也”，对贤能之士未被任用表示质疑，体现出对任用贤才、发挥贤能作用的重视，正是选贤任能理念的具体表达。 不同之处：两文论事说理的方式截然不同，甲文为正面直述，乙文为对话侧论。甲文围绕“大同社会”的理想，从天下为公、选贤与能、百姓安居、物尽其用等方面，层层铺展正面描绘大同社会的具体状态，直接阐述自己心中的理想治国模式与社会图景，说理直白且全面，让读者直接感知作者的政治理想。乙文并未直接阐述治国理念，而是以赵威后与齐国使者的对话为载体，通过先问岁、民再问君主的对话细节，以及对钟离子任用问题的追问，在对话的辩驳与询问中，间接传递出重民、尊贤的治国思想，以人物对话的侧面形式完成说理，言辞犀利且说理巧妙。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔品德高尚、有才能的人（来治理国家），讲求诚信，培养和睦的风气。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能安享晚年，使壮年人能发挥自己的才能，使幼年人能顺利成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但不一定是要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会发生，所以门从外面带上而不用关闭。这就叫作“大同”社会。 【乙】齐王派遣使者去问候赵威后。书信还没有拆开，赵威后就问使者说：“齐国的年成还好吗？百姓还好吗？齐王还好吗？”使者不高兴，说：“我奉大王的使命出使到威后这里，现在您不先问候齐王，却先问年成和百姓，难道是把卑贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”赵威后说：“不是这样的。如果没有好的年成，怎么会有百姓？如果没有百姓，怎么会有君主？所以哪里有舍弃根本而去问末节的道理呢？” 于是她接着又问：“齐国有个处士叫钟离子，他还好吗？这个人的为人，有粮食的人他给食物吃，没粮食的人他也给食物吃；有衣服的人他给衣服穿，没衣服的人他也给衣服穿。这是在帮助齐王供养百姓啊，为什么到现在还没有让他做官成就功业呢？” 47．C 48．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。 （2）这六位杰出的人物，没有不谨慎对待礼义的。 49．如有不由此者/在势者去/众以为殃 50．甲文：天下为公（大同社会）。乙文：天下为家（小康社会）。 【导语】两文以“大道”为线索，甲文勾勒“天下为公”的大同理想，人人相亲、物尽其用，是儒家的终极社会蓝图；乙文则描绘“天下为家”的小康现实，以礼义维系秩序，是理想落地后的世俗形态。一文寄寓崇高追求，一文直面人间治理，共同构成了中国古代社会思想的完整图景。 47．本题考查一词多义。 A.助词，取消句子独立性，无实义/助词，定语后置的标志，无实义； B.名词，职分、职责/名词，长度单位； C.都是连词，所以、因此； D.名词，过错、过失；副词，过于、太； 故选C。 48．本题考查文言句子翻译。 （1）该句重点字词：与：通“举”，选拔；修：培养、调整；睦：和睦。 （2）该句重点字词：谨：谨慎对待；于：介词，引出对象，对、对于 49．本题考查断句。 句意：如果有不遵循礼义的人，在位掌权的人就会被罢免，百姓会把这种人当作祸害。 “如有不由此者”是一个假设条件分句，“如”是假设连词，“此”指代前文的“礼义”，这部分表达完整的假设前提，需要断开。“在势者去”是一个主谓结构的结果分句，“在势者”（在位掌权的人）是主语，“去”（被罢免）是谓语，结构完整，需要独立成段。“众以为殃”也是一个主谓宾结构，“众”（百姓）是主语，“以为殃”（把……当作祸害）是谓语，承接前文的结果，说明百姓的态度，需要单独断开。 故断句为：如有不由此者/在势者去/众以为殃 50．本题考查内容理解概括。 甲文：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……是谓大同。”文中“天下为公”是核心原则，指天下是所有人共有的，社会选拔贤能、人人互助、没有私心，这就是儒家理想中的“大同社会”。 乙文：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己……是谓小康。”文中“天下为家”是核心特征，指天下成为私家的财产，人们只关爱自己的家人、为自己谋取利益，社会依靠礼义来维系秩序，这就是“小康社会”。 【点睛】参考译文： 【甲】 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶它被丢弃在地上，但不必据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但不必为自己谋利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会发生，所以门从外面带上而不关闭。这就叫作“大同”社会。 【乙】 如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，财货和劳力都为自己拥有。天子、诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，修建城郭沟池作为防御工事。把礼义作为纲纪，用来使君臣关系正常，使父子关系深厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，设立制度，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，就是在这种情况下产生的杰出人物。这六位君子，没有不谨慎对待礼义的。他们彰显礼义的内涵，成就信义，彰显过错，用礼制作为典范，提倡谦让，向百姓展示常规。如果有不遵循礼义的人，在位掌权的人就会被罢免，百姓会把这种人当作祸害。这就叫作“小康”社会。 学科网（北京）股份有限公司 $