1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

编版高中语文教材 必修 下册 《孟子·梁惠王上》 1 1、熟读课文，结合注释疏通文意，掌握、积累文中的重要文言知识。了解孟子及其思想。 2、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。(重点) 3、最后一段中，孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？（难点） 学习目标 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人。周游列国 宣扬“仁政”“王道”未被重用，晚年著书立说。“孟母三迁”“孟母断织” 是其早年重要典故。 作者简介 《孟子》其书： 《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 了解孟子 远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。生卒年月不可详考， ——孟子的出生距孔子之死（前479）百年左右。 孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严。“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，孟母是后世母教之典范。 出身 早年 了解孟子 青少年 30多岁收徒讲学，到四十岁期间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生约有数百人。 邹国和鲁国国君也时常请教治国之道。为了实施“仁政”的抱负，44岁带着学生到东方大国齐国去。 齐国的稷下学宫云集了天下有识之士，孟子的见解独树一帜，引人瞩目。可惜的是齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。 中年 15岁时到鲁国深造，曾受业于孔子之孙子思的门人，他立志发展孔子的思想。 了解孟子 孟子宣扬“仁政”“王道”始终不受重用，最终结束周游列国之旅，晚年回到家乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七，奠定了其“亚圣”地位。 晚年 孟子曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，和魏国梁惠王交往颇深，多次向梁惠王建言。梁惠王接受了孟子的重民之道和仁义主张，施行仁政，受到了百姓的拥戴。 公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼” ）。 到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 作者简介 《孟子》艺术特色 1.语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。 2.使用排偶句、叠句（重复使用相同的词语或短语）等修辞手法，来增强文章的气势，使文气磅礴。 3.气势浩然。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。 1.性善论（凡人都可以为尧舜） 2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想） 3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则） 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节） 5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会分工原则） 孟子思想 背景介绍 战国时期，各诸侯国纷争不断，以征伐为能事，各诸侯国国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁改”、改革政治、实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 相关知识介绍 稷下学宫 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。 诵读课文 段落 主要内容概括 1-14 孟子指出齐桓、晋文之事不足道， 通过“ ”这件事提出“ ”的主张。 15-20 孟子论述齐宣王的“ ， 并进一步说明“不为”与“不能”的区别。 21-33 孟子指出 ， 论证其不可能实现， 指出应该反本行王道。 34-35 孟子在齐宣王心动的基础上， 阐述了施行王道的具体办法：“ ”“ ”。 理清思路 补写表中空缺部分 保民而王 以羊易牛 不王”是不为而非不能 制民之产 谨庠序之教 齐宣王的大欲 觳觫（hú sù） 胡龁（hé） 彼恶（wū）知之 褊（biǎn）小 忖度（cǔn duó） 便嬖（pián bì） 莅（lì） 商贾（gǔ） 惛（hūn） 赡（shàn） 庠（xiáng）序 盍（hé） 自由朗读，进行正音。 初步感知 1.借助课下注释、辅助资料，翻译文本。 2.本文以对话为主，说理类散文，在阅读翻译时候注意抓住各自的观点。 3.抓住重点字词、重点句式。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之 闻也。无以，则王乎？” 宾语前置句 助词，的 使……听到 这些人 谈论 因此 不得已 名词作动词，行王道以统一天下 可以、能够 研读第一部分 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗？” 孟子回答说：“ 孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” 研读第一部分 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 如何 安民，养民 阻挡，抵挡 像 （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安民才能称王于天下，没有人可以抵御他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，可以安民吗？” （孟子）说：“可以。” 宾前 名作动，称王于天下 研读第一部分 （齐宣王）说：“从哪儿知道我可以呢？” （孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它的血来涂钟祭祀。”您说：“释放它！ 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， 王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！ 从何处 表修饰 到，往 古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。 衅，血祭。 释放 宾前 宾前 【牺牲】供祭祀用的纯色全体牲畜。色纯为“牺”，体全为“牲”。《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 【三牲】用于祭祀的牛、羊、猪。牛、羊、猪，俗谓大三牲。猪、鱼、鸡，俗谓小三牲。 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别， 《礼记·王制》：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。” 【俎豆】俎和豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。引申为祭祀和崇奉之意。 祭祀 研读第一部分 我不忍心看到它恐惧战栗的样子，像这样没有罪过却走向死地。”（那人）道：“既然这样，那么需要废弃祭钟的仪式吗?”您说：“怎么可以废除呢?用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事?” 齐宣王说：“有这件事。 ” 孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜。而我确实知道您是（出于）于心不忍。 ” 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？” 曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 恐惧发抖的样子 如此，这样 既然这样，那么 兼词，之乎 用来 本来 吝惜 走向 认为 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不 忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 的确 狭小 形容词活用为名词，小的东西，大的东西 adj的意动用法，对....感到奇怪。 疑问代词， 怎么，哪里 吝惜 (齐宣王)说：“是的。的确有(对我有这种误解的)百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。 ” (孟子)说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物替换大的动物，他们怎么知道（您的想法）呢?您如果哀怜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?” 状后 就是 痛惜；哀怜 区别 所以 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝惜钱财才用羊换掉牛的，(这么看来) 百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” (孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子远离厨房。 ” 研读第一部分 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 的确，真是 没有妨害 仁道，即行仁政的方法、途径 应当，理所当然 形作动，远离 思考： 1.齐宣王为什么要向孟子询问齐桓公，晋文公的事？ 2.孟子并非不知道晋文之事，那他为什么要回答说臣未之闻也呢？体现出他什么样的态度观点？ 3.两人议论的中心是什么？ 1.齐宣王为什么要向孟子询问齐桓公，晋文公的事？ 2.孟子并非不知道晋文之事，那他为什么要回答说臣未之闻也呢？体现出他什么样的态度观点？ 目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，体现了他图霸之心的急切。 孟子主张实行”王道 ”,反对武力称霸； 孟子说服对方实行仁政，实现王道。 整体感知 “亚圣”话术:“转”——婉言“转”之 孟子引入话题的方法： 孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。  孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。  　　这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” “王道”和“霸道” 思考探究 探究文本 齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？ 原因：①眼见那牛惊恐颤抖的样子，不忍杀它。②没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。 联系：这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础，这也就解决了齐宣王缺乏信心的问题。 研读第二部分 齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思符合王道的原因，是什么呢? 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 通“悦”喜悦 ……的原因 揣测，估量 内心有所触动的样子 宾前 研读第二部分 (孟子)说：“（假如）有人向大王禀报说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信这话吗?” (齐宣王)说: “不相信。 ” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否！ 形作名，视力 禀告 30斤为一钧 鸟兽秋天新生的细毛 整车的柴火 相信 研读第二部分 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形何以 异？” 表现 却，偏偏 动词 行王道 何以：即“以何”用什么 “欤” 表被动 区分 “如今您的恩德足够用来推及禽兽，而功效达不到老百姓身上，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做， 而不是不能做。 ” (齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，怎么区分?” 研读第二部分 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。 这 这 这一类的事 跳过 从而推广到 形做动，尊敬 真的 枝”，通“肢”肢体 形做名，老人 形做动，爱护 形做名，孩子 (孟子)说:“挟着泰山跃过北海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到（敬爱）别人家的小孩。(照这样去做)天下就（像）可以在手掌上转动。 研读第二部分 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 通“型”名作动，作榜样 拿 正妻 之于，兼词 妻子儿女 ……的原因 罢了 名作动，用秤称重量 衡量长短 这样 厉害，严重 考虑，思量 研读第二部分 《诗经》说:‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安定天下，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，却是为什么呢?称量，才能知道轻重;丈量，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！ 孟子是如何为齐宣王指明的方向？ 孟子的论证手法/论点/论据分别是什么？ 论点：王之不王，不为推恩于民也，非不能推恩于民也。 比喻论证 对比论证 比喻论证 假设论证 引用论证 对比论证 论点：应当推恩于民：推恩于民则能统一天下。 一羽不举，为不用力。（喻体） 舆薪不见，为不用明。（喻体） 百姓不见保，为不用恩。（本体） 挟泰山以超北海，是不能也 王之不王，非不能也 为长者折枝，是不为也 王之不王，是不为也 老吾老，以及人之老……天下可运于掌。 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” 推恩足以保四海 不推恩无以保妻子 顺其理势，引经据典，加以正面晓喻 研读第三部分 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 副词，难道 形容词使用，使……受到危害；使……处于险境 结怨，结仇 凭借 使……听到 “还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?” 齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ” (孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?” 齐宣王只是笑却不说话。 研读第三部分 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！” 形做名，肥美甘甜的食物 形做名，轻软暖和的衣服 副词，还是 绚丽的服饰、玩好等 国君左右受宠爱的人 (孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些) 您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?” 研读第三部分 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 这样 通"矣“语气词，相当于”了" 使……朝见 开拓 攀登 像，如 统治 语气词，表揣测 (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” (孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。” 齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?” 研读第三部分 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 恐怕 谁 (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ” (齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?” 研读第三部分 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！ 和.....相比有什么不同？ 形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国 使……降服 方圆 同“返”回到 集聚 根本 孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢？ 通“盍”何不，兼词 研读第三部分 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其 若是，孰能御之？” “途”，道路 憎恨，怨恨 诉说 如果 谁 像这样 (如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢?” 思考：该部分作者论述的策略？ 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 铺陈排比 迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲” 比喻手法 “缘木求鱼”比喻“霸道”不可行。 类比说理 以邹与楚战说明应行“王道”。 研读第四部分 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 通“矣”，了、啊 等到 放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度 长久 古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。 聪慧。不敏：愚钝 假使 接着就 罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害 名作动，处罚 哪里 不明事理，糊涂 齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。” (孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢? 研读第四部分 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉！ 荒年 规定 往，走向 养活 代词，指君主 足，够 丰年 取独，不译 奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求 所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢? 研读第四部分 王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣； 通“返”返回 名作动，种植 小猪 耽误，失 何不 名作动，穿 大猪 大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了; 研读第四部分 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 孝：善事父母；悌：尊敬兄长 古代的学校 申诫，告诫 形作动，重视 须发花白。颁，通“斑”。 背负东西 用头顶东西 这样却 名作动，行王道以统一天下 没有这样的事 慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾有过。” 试分析孟子是如何阐述王道蓝图的？ 孟子的论证手法/论点/论据分别是什么？ 士：无恒产而有恒心 民：无恒产则无恒心 民无恒产→无恒心→放辟邪侈，无不为已→陷罪刑之：罔民 论点：反面论证制民之产的必要性 明君制民之产（古时——正面） 今也制民之产（今时——反面） 论点：制民之产的必要性 对比论证 制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始 谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成 行王道 而统一天下 本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。 思考：最后一段中，孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？ 理想世界：百姓安居乐业、社会道德高尚，和谐的小农经济社会。 不能实现。他的理想社会只能是乌托邦式的空想。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，但与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ （1）战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。 （2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估 （3）他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，显得过于天真、简单。 在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。 孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？ 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。 结构梳理 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道（15-20） 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 应行王道（21-33） 齐桓晋文之事 心怀仁术（1-14） 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 王道乐图（34-35） 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度 1-14 15-20 21-33 34-35 爱与不忍 不忍即仁术 举例论证 (以羊易牛) 肯定善心 获得信任 好奇 高兴 “不为” “不能” 王之不王，不为也，非不能也。 比喻论证 对比论证 引用论证 巧设比喻 指出问题 高兴 好奇 沉默 “所为” “所欲” 行霸道有灾 发政施仁 无人可御 比喻论证 类比论证假设论证 步步紧逼 利害分明 权衡利弊 放弃己见 恒产 恒心 制民之恒产谨庠序之教 对比论证 正反对比 有理有据 虚心受教 论辩逻辑总结 论点 保民而王 主观条件 “不忍”之心 （以羊易牛） 恩及禽兽，不及百姓？ 不为，非不能 推恩 or 不推恩 两难境地 王之大欲 霸道 必有灾 发政施仁 后果 反其本 根本办法： 制民之产 （折枝之喻） （缘木求鱼） 课堂总结 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道” 。 也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 孟子善于辩论，请你结合文本，小结孟子的论辩艺术。 第一层:掌握心理，因势利导 (1)避而不答:孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。 (2)转移话题:孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说:“无以，则王乎?”使宣王难以拒绝。 第二层:欲擒故纵，缩短距离 孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王道的信心。 接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。 第三层:乘虚而入，由近及远 指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。 第四层:明知故问，步步紧逼 齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪;为长者折枝，语人曰:“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。这也就明确指出了齐宣王其实一直施行王道，只是没有做到位而已 思考拓展：本文孟子的社会理想与《侍坐》体现的孔子的社会理想之间有什么联系？ 补充材料一： 适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚用吴起，战胜弱敌；齐威王﹑宣王用孙子﹑田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。——《 史记·孟子荀卿列传》 补充材料二： 孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” ——《孟子·公孙丑下》 子曰：“……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《论语·里仁》 《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。 知识点归纳 无以，则王乎 为长者折枝 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 颁白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之涂 是罔民也 同“已”，止 同“肢”，肢体 同“悦”，高兴 同“型”，作榜样 同“盍”，何不。 同“返” 同“斑” 同“途” 同“网”，作动词，张网捕捉 通假字 知识点归纳 古今异义词 吾何爱一牛 此心之所以合于王者 明足以察秋毫之末 反而求之 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 挟太山以超北海 然后从而刑之 不能进于是 吝啬 ……的原因 视力 回过来去 妻子儿女 中原地区 渤海 这样之后 在这方面 知识点归纳 词类活用 无以，则王乎 是以君子远庖厨也 老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 权，然后知轻重 度，然后知长短 危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大 王，动词，行王道以统一天下。 用尺量。 用秤称。 远离。 敬爱；老人。 爱护；幼儿。 使动用法，使…受危害 使动用法，使…朝拜 小国；大国。 从而刑之 树之以桑 五十者可以衣帛矣 加以刑罚，动词。 名词动用，穿 名词动用，种植 　举头望明月，低头思故乡 　明足以察秋毫之末 　愿夫子辅吾志，明以教我 　明君制民之产，必使仰足以事父母 齐国虽褊小，吾何爱一牛 吴广素爱人(《陈涉世家》) 予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》) 爱 明 道 仲尼之徒无道桓文之事者 　不足为外人道也(《桃花源记》) 　得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》) 　任重道远 吝啬 爱护 喜爱，喜欢 明亮 视力 清楚，明白 贤明的 述说，谈论 讲，说 道义 路，道路 一词多义 恶 彼恶知之 信知生男恶，反是生女好 死亦我所恶 wū 哪里，怎么 è 不好 wù 憎恶 抑 抑王兴甲兵…… 抑为采色不足视于目与？ 不可遏抑 难道 还是 抑制 度 他人有心，予忖度之 度，然后知长短 王请度之 猿猱欲度愁攀缘 生之有时而用之无度 物换星移几度秋 duó 揣度 duó 用尺量 duó 忖度 dù 渡过 dù 限度 dù 次 一词多义 知识点归纳 特殊句式 状语后置句 宾语前置句 王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 夫子之谓也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也 知识点归纳 特殊句式 判断句 被动句 百姓之不见保 省略句 将以衅钟 主谓倒装 宜乎百姓之谓我爱也 是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 本课成语 秋毫之末： 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。 不见舆薪： 看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 缘木求鱼： 比喻方向或办法不对，不可能达到目的。 发政施仁： 发布政令，实施仁政。 放辟邪侈： 指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。 不饥不寒： 不挨饿受冻，生活不愁温饱。 齐桓晋文之事 5156edu.com整理 $