【文言文学霸笔记】阶梯训练：篇目03 《陋室铭》 2025-2026学年统编版语文七年级下册

篇目03 《陋室铭》 文言文阅读 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 1．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．惟吾德馨（《陋室铭》）    俭以养德（《诫子书》） B．唐人尚未盛为之（《活板》）    其印为予群从所得（《活板》） C．持就火焰之（《活板》）    瞬息可就（《活板》） D．何陋之有（《陋室铭》）    水陆草木之花（《爱莲说》） 2．下面对文章内容理解有误的一项是（   ） A．刘禹锡是唐代文学家，字梦得，文中的“陋室”是他在担任地方官时居住的房子。 B．“苔痕”二句写陋室主人交往人物博学高雅，接着“谈笑”二句写环境之清幽宁静。 C．文中写陋室主人读佛经，这并不意味着他消极避世，而是体现了他生活趣味高雅。 D．本文是以骈句为主的铭文，在语言风格上的特点为句式整齐、节奏分明、音韵和谐。 3．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）山不在高，有仙则名。 （2）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 4．文章除“陋室”外也出现了两个居室，请你找出这两个居室，并分析其手法和作用。 5．小平为自己的书房取名“不染阁”，出自《爱莲说》“出淤泥而不染”，寓意着保持初心，静心阅读。请你模仿小平，选择一个名字，解释其与《陋室铭》的关系，并说出寓意。 待选名字：德馨阁    幽篁阁    丝竹阁 书房名：_____ 名称寓意：_________________________ 6．阅读下面文言文，完成下列各题。 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” (1)下面句中与“无丝竹之乱耳”中的“之”用法相同的一项是（    ） A．何陋之有 B．水陆草木之花 C．予独爱莲之出淤泥而不染 D．友人惭，下车引之 (2)下列对文章内容的分析，不正确的一项是（    ） A．铭，古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。 B．全文采用托物言志的手法，从居室环境、交往人物、日常生活三个方面论述了陋室的不陋，突出了作者的高尚节操。 C．文中的“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”反映了作者对世俗、官场生活的厌恶和鄙弃。 D．作者在结尾处引用孔子的话，意在表明只要环境清幽宁静，生活闲适，“陋室”就不陋。 (3)作者写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，有什么用意？ 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 7．关于词义的理解，下列说法正确的一项是（   ） A．“有仙则名”的“名”意为“命名”。 B．借助偏旁释义，“馨”偏旁为香，意为能散布很远的香气，以“馨”来修饰“德”指德行美好。 C．通过语境推导词义，“白丁”指没有功名的人，由此可以推出上文的“鸿儒”指当官的人。 D．以今证古，理解词义，“素颜”在今天意为没有经过化妆、不施脂粉的脸，那么“素琴”则可以理解为能弹奏出本色乐曲的琴。 8．翻译句子。 苔痕上阶绿，草色入帘青 9．下面对文章的理解与分析，正确的一项是（   ） A．文章开篇运用比兴手法，以“仙”“龙”比陋室，为下文埋下伏笔。 B．本文通过描写“陋室”清幽的环境、高雅的生活，突显作者远大的志向和杰出的才能。 C．本文语言特色鲜明，以骈句为主，句式整齐，节奏明快，音韵和谐。 D．作者以诸葛亮、扬子云自比，暗示自己与二人一样有隐居的意愿。 10．请阅读链接材料，结合选文，探究《陋室铭》在内容上的创新之处。 【链接材料】 铭，名也，记名①其功也。又：述其功美，使可称名②也。（铭）多警③自我，述功德。清代李扶九评解《陋室铭》一文曰：“小小短章，无法不备。凡铭多自警，此却自得自夸，体格稍变。” 【注释】①记名：记述  ②称名：扬名  ③警：警诫 阅读文言文《陋室铭》，回答各题。 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 11．解释下列句中加点的词。 （1）山不在高，有仙则名__________________ （2）可以调素琴，阅金经__________________ 12．用现代汉语写出下面句子的意思。 ①苔痕上阶绿，草色入帘青。 ②无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 13．下列句子，朗读停顿划分无误的一项是（   ） A．山不/在高，有仙/则名 B．苔痕/上阶绿，草色/入帘/青 C．无丝竹/之乱耳，无案牍/之劳形 D．南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭 14．这段文字从哪几方面表现陋室不陋的？表达了作者怎样的情操？ 15．今天物质生活非常丰富，你是如何看待作者所表达的“惟吾德馨”的道德情趣？ 阅读下面文言文，完成题目。 陋室铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 16．解释下列句中加点的词。 （1）有仙则名( )        （2）有龙则灵( ) （3）可以调素琴( )    （4）无案牍之劳形( ) 17．下列句中加点的“之”，与“无丝竹之乱耳”中的“之”的意义和用法全都相同的一项是（     ） A．知之者不如好之者（《〈论语〉十二章》） B．以我酌油知之（《卖油翁》） C．予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） D．不以木为之者（《活板》） 18．用现代汉语翻译下列句子。 （1）斯是陋室，惟吾德馨。 （2）谈笑有鸿儒，往来无白丁。 19．阅读讨论时，小文说“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”两句在文中显得有些多余，你是否同意其观点？请简述理由。 【甲】《陋室铭》 【乙】松下听琴，月下听箫涧边听瀑布山中听梵呗①觉耳中别有不同。月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃……人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？ （清·张潮《幽梦影》摘选） 【注】①梵呗（bài）：僧人念经声。 20．下列关于词义的理解，说法错误的一项是（   ） A．借助偏旁释义，馨的偏旁为“香”，意为能散布很远的香气，以馨来修饰德。“惟吾德馨”里面的“馨”指德行美好。 B．根据课内迁移法，“博学而笃志”的“笃”是“坚定”的意思，据此推断，“情意益笃”的“笃”也是“坚定”的意思。 C．通过成语比较，“有仙则名”和“名垂青史”都是“名字，名称”的意思。 D．查阅字典，“是”的意思有：①正确，与“非”相对。②凡是。③表示肯定判断。④指示代词，这，这样。⑤代词，用在前置宾语和动词之间，复指前置宾语。“孰大于是”中的“是”的意思是“这，这样”。 21．用现代汉语翻译下列句子。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 22．用“/”对文中画波浪线的句子断句，限断3处。 月 下 听 箫 涧 边 听 瀑 布 山 中 听 梵 呗 觉 耳 中 别 有 不 同 23．甲乙两文都表现出作者高雅的情趣和节操，请你简要分析。 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹，此是何等雅趣，而安享之人不知也。懵懵懂懂，没没墨墨①，绝不知乐在何处。惟劳苦贫病之人，忽得十日五日之暇，闭柴扉，扫竹径，对芳兰，啜苦茗，时有微风细雨，润泽于疏篱仄径之间，俗客不来，良朋辄至，亦适适然②自惊，为此日之难得也。 （选自《郑板桥集》，有删改） 【注释】①没没墨墨：义同“懵懵懂懂”，糊里糊涂，不明事理。②适适然：形容快乐开心的样子。 24．解释文中加点词语的意思。 （1）可以调素琴( )（2）无案牍之劳形( ) （3）忽得十日五日之暇( )（4）啜苦茗( ) 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）斯是陋室，惟吾德馨。 （2）时有微风细雨，润泽于疏篱仄径之间， 26．读完两文发现，乙文描写的居住环境“三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹”与甲文的（1）“______，______”颇为相似；甲文的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”与乙文的（2）“______，______”都体现了相同的交友观。 27．甲文作者刘禹锡住的虽是陋室，却认为“何陋之有”；乙文作者郑板桥住的虽是三间茅屋，却感到“适适然”，从中可以看到两人在思想品格上有何相似之处？ 学习七年级下册课内文言文《陋室铭》时，小文同学从课外查找了一则资料。请阅读下面文字，完成下面小题。 【甲】 陋室铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 治大风方 苏轼 钱子飞有治大风①方，极验，常以施人。一日梦人自云：“天使以此病人，君违天怒，若施不已，君当得此病，药不能愈。”子飞惧，遂不施。吾以为药有效者，则是天不能病。子飞不察，为梦所胁。若余则不然苟病者得愈愿代受其苦。家有一方，能下腹中秽恶，在黄州试之，病良已。今后当常以施人。 （选自《东坡志林》，有删改） 【注】①大风：一种风疾。 28．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。（限断两处） 若 余 则 不 然 苟 病 者 得 愈 愿 代 受 其 苦 29．参照表格提示的方法，解释句中的加点词。 方法 在横线上解释加点词 结构对照法 上句：[有仙则名]         名：出名 下句：[有龙则灵]         灵：（1）_______ 勾连成语法 [形影不离][无案牍之劳形] 形：（2）_______ 课内迁移法 [孔子云：何陋之有？] [一日梦人自云]          云：（3）______ 查阅字典法 《古汉语常用字字典》“施”的常用释义：①散布；②施加；③给予；④摆放。[今后当常以施人]施：（4）_______（填序号） 30．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 （2）子飞不察，为梦所胁。 31．“德馨”是古代文人的共同追求。请结合选文内容简要分析刘禹锡和苏轼“德馨”的具体表现。 【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹①，钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后！与其有乐于身，孰若无忧于其心！车服不维②，刀锯③不加，理乱不知，黜陟④不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 （韩愈《送李愿归盘谷序》） 【注释】（1）茹：吃。（2）车服不维：没有官职的束缚。（3）刀锯：这里泛指刑具。（4）黜陟（chù zhì）：官员的升降。 32．解释下列加点的词。 （1）可以调素琴_______________      （2）无丝竹之乱耳_________ （3）濯清泉以自洁_____________        （4）惟适之安_________ 33．下列选项中，“之”字的意义和用法与例句相同的一项是（   ） 例句：我则行之 A．大兄何见事之晚乎（《孙权劝学》） B．无案牍之劳形（《陋室铭》） C．牡丹之爱（《爱莲说》） D．唐人尚未盛为之（《活板》） 34．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。（限两处） 孰若无忧于其心。 35．请将下面句子翻译成现代汉语。 穷居而野处，升高而望远。 36．结合【甲】【乙】选文内容，说说刘禹锡和李愿人物形象的相似之处。（不少于两点） 阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 昔孔子欲居九夷①，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁②以罪谪龙场。龙场，古夷蔡之外。人皆以予自上国③而往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁④也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药。琴编⑤图史，学士之来游者，亦稍稍而集，于是人之及吾轩者，若观于通都⑥焉，而予亦忘予之居夷也，因名轩曰“何陋”，以信⑦孔子之言。 （节选自王阳明《何陋轩记》） 【注释】①九夷：古代指东方少数民族，常地偏人蛮，下面的“古夷蔡”同此意。今在河南南部。②守仁，指王阳明。③予：我。上国：京城。④郁：阻滞。⑤琴编：琴书。⑥通都：四通八达的都市。⑦信（shēn）：通“伸”，伸张。 37．下列对两个文本中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“惟吾德馨”与“惟手熟尔”中的“惟”意思不同，前者是语气词，后者是“只是”。 B．“无案牍之劳形”与“形销骨立”中的“形”都是“形体、躯体”之意。 C．“何陋之有”与“而予处之旬月”中的“之”用法一样，都是宾语前置标志。 D．“有仙则名”与“因名轩曰‘何陋’”中的“名”意思不同，前者是“出名，有名”之意，后者是“起名，命名”之意。 38．把文本二中画横线的句子翻译成现代汉语。 昔孔子欲居九夷，人以为陋。 39．【甲】文题目为“陋室铭”，文中又强调“斯是陋室”，而结尾处作者却引用孔子的“何陋之有”表明自己陋室不陋，对这种自相矛盾，你是怎样理解的？ 40．请你结合【甲】【乙】两文段的内容，你赞同谁的看法？说说理由。 小语：同为贬官，对环境的态度常能表现出主人的志趣。 小文：是的，从中我看出刘禹锡和王阳明的志趣不相近。 小语：我倒认为他们志趣相近。 你：我赞同______的看法，因为________ 阅读下面的文言文，完成问题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋（A）有？ （《陋室铭》） 【乙】 陶潜，字元亮，少高尚，博学善属文。颖脱不羁任真自得为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》曰：“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”其自述如此，时人谓之实录。其亲朋或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，（B）大适①融然②。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。性不解音，（C）畜③素琴一张，弦徽④不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！” （节选自《晋书》） 【注】①适：满足。②融然：和悦快乐的样子。③畜：同“蓄”。④弦徽：系琴弦的绳子。 41．请参考方法提示，解释下列句中加点词语。 文言语句 方法提示 解释 有仙则名 查阅词典法：①名字；②名声、名誉；③出名，有名；④说出。 A_________（填序号） 苔痕上阶绿 语境推测法 B_________ 未尝有喜愠之色 课内迁移法：人不知而不愠 C________ 亦雅咏不辍 参考词语法：辍学 D________ 42．请将“而”“之”“则”分别还原到文中括号内。 A．( )  B．( )  C． ( ) 43．请为【乙】文中画横线的句子断句（限两处）。 颖脱不羁任真自得为乡邻之所贵 44．请翻译【乙】文中画波浪线的句子。 其亲朋或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。 45．【甲】文中的“调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”体现了【乙】文中的“_________”字。【甲】文中刘禹锡和【乙】文中的陶渊明都有 _________的共同境遇，都有 _________、________的情操。 阅读下面的文段，回答问题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自《刘禹锡集》） 【乙】 余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄①，松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。从容步山径，抚松竹，与麛犊②共偃息于长林丰草间。坐弄流泉，漱齿濯足。既归弄笔窗前随大小作数十字展所藏法帖画卷纵观之。兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段，再烹苦茗一杯。出步溪边，邂逅园翁溪叟，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时③，相与剧谈一晌。 （节选自罗大经《山静日长》，有删改） [注]①剥啄：形容轻轻敲门的声音。②麡犊：小鹿和小牛。③探节数时：探究节令气候。 46．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（　　） A．苔痕上阶绿/则以一铁范置铁板上 B．草色入帘青/或草《玉露》一两段 C．何陋之有/同予者何人 D．每春夏之交/睨之久而不去 47．用现代汉语翻译文段中的划线句子。 （1）无丝竹之乱耳。 （2）坐弄流泉，漱齿濯足。 48．下列对【乙】文中加波浪线部分的断句，正确的一项是（　　） A．既归/弄笔/窗前随大小作数十字展/所藏法帖画卷纵观之 B．既归弄笔窗前/随大小作数十字展/所藏法帖画卷纵/观之 C．既归弄笔/窗前随大小作数十字/展所藏法帖画卷纵/观之 D．既归/弄笔窗前/随大小作数十字/展所藏法帖画卷纵观之 49．【甲】【乙】两文均提及作者的交友，分别交往的是什么朋友？和朋友的日常交往，各自体现了两位作者怎样的情操？请结合选文简要分析。 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 《陋室铭》 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 不能卜居名山，即于岗阜回复及林水幽翳处。辟地数亩，筑室数楹①，插槿作篱，编苑②为亭。以一亩荫竹树，一亩栽花果，二亩种瓜菜。四壁清旷，空诸所有。二三胡床③著④亭下，挟书研⑤以伴孤寂，携琴奕⑥以迟⑦（zhì）良友。凌晨杖策，抵暮言旋。此亦可以娱老矣。 ——《癸辛杂识》节选  南宋·周密 【注释】①楹：原指柱子，代指房屋的间数。②苑：通“菌”，指茅草、芦苇之类。③胡床：古代一种可折叠的坐具，便于移动休息。④著：置，放。⑤研：同“砚”。⑥奕：指围棋。⑦迟：意为“等待”。 50．选出下列选项中加点词意思相同的一项。（   ） A．可以调素琴        有奇字素无备者（《活板》） B．无丝竹之乱耳        予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） C．挟书研以伴孤寂        以我酌油知之（《卖油翁》） D．即于岗阜回复及林水幽翳处    及鲁肃过寻阳（《孙权劝学》） 51．用现代汉语翻译下列句子。 （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 （2）挟书研以伴孤寂，携琴奕以迟良友。 52．下列关于【甲】【乙】两篇选文的表述不正确的一项是（   ） A．甲文借陋室环境、交往与活动，突出“陋室不陋”在于“德馨”，托物言志表达了作者对高洁情操的追求。 B．甲文“苔痕上阶绿，草色入帘青”用了对偶的修辞方法，“上”“入”二字生动传神，化动为静，使景物有生气，流露出作者对这景色的喜爱之情。 C．乙文运用简洁质朴的白描手法，清晰描绘了居所的环境与布局，不加雕琢地勾勒出一幅自给自足、亲近自然的理想田园生活图景，体现了作者对简朴、宁静生活的向往与规划。 D．乙文“挟”、“携”、“杖策”、“言旋”等词的运用，生动描绘了主人读书、待友、晨出暮归的日常活动，使隐居生活充满生机与闲适的意趣。 53．结合两篇文章，简要分析它们表达了哪些相同的情感。 54．阅读下面的文言文，完成问题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】① 明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖……木斫②而已，不加丹；墙圬③而已，不加白。砌阶用石，幂④窗用纸，竹帘纻帏⑤，率称是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷。乐天既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。 （选自白居易《庐山草堂记》） 【注释】：①本文是白居易贬谪江州时建庐山草堂所作 ②斫（zhuó）：砍削。③圬（wū）抹墙。④幂：覆盖，遮盖。⑤纻帏（zhù wéi）：用苎麻纤维织的布。 (1)解释下列句子中加点的词。 ①有仙则名___________ ②惟吾德馨___________ ③无案牍之劳形 ___________ ④素屏二 ________ (2)用现代汉语翻译下列语句。 ①苔痕上阶绿，草色入帘青。 ②仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石。 (3)关于甲乙两文的说法不正确的一项是（   ） A．甲文开篇运用类比手法，以“仙”“龙”类比陋室，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨。 B．甲文中“苔痕上阶绿，草色入帘青”运用对偶手法，句式工整，从视觉角度描绘出陋室清幽宁静的环境，富有画面感。 C．乙文中“木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白”表现了白居易简朴的生活主张。 D．甲乙两文都用到了托物言志的手法，分别用“陋室”和“草堂”的物象来表达对理想人格的追求。 (4)同为被贬之人，刘禹锡和白居易亦有相似的人生志趣，请结合文章内容简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 阳明子既为何陋轩①，复因轩之前营，架楹为亭，环植以竹，而名之曰“君子”。曰：“竹有君子之道四焉中虚而静通而有间有君子之德。外坚而直，贯四时而柯叶无所改，有君子之操。应蛰②而出③，遇伏而隐，雨雪晦明，无所不宜，有君子之明。清风时至，玉声珊然④，风止籁静，挺然特立，不挠不屈，有君子之容。竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名也；吾亭有竹焉，而因以竹名，名不愧于吾亭。” （节选自王守仁《君子亭记》） [注]①正德元年，王守仁被贬贵州，在此建造了一座何陋轩，后又建了君子亭。②蛰：惊蛰。③出：春笋破土而出。④珊然：佩玉相击，音节舒缓。 55．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（    ） A．有仙则名/而因以竹名 B．可以调素琴/有奇字素无备者 C．无所不宜/宜乎众矣 D．挺然特立/康肃忿然曰 56．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）斯是陋室，惟吾德馨。 （2）环植以竹，而名之曰“君子”。 57．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 竹有君子之道四焉中虚而静通而有间有君子之德 58．【乙】文描写竹子的生长环境与王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”表现的环境有何相似之处？请简要分析。 59．刘禹锡的人生态度和王守仁的人生态度有何相似之处？请结合【甲】【乙】两文以及【链接材料】的相关内容加以分析。 【链接材料】 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。 （节选自王守仁《何陋轩记》） 阅读下面文言文，完成题目。 【甲】 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 宗彧之，字叔粲，南阳涅阳人，炳从父弟①也。蚤②孤，事兄恭谨，家贫好学，虽文义不逮③炳，而真澹④过之。州辟主簿，举秀才，不就。高祖受禅，征著作佐郎⑤，不至。元嘉初，大使陆子真观采风俗，三诣彧之，每辞疾不见也。告人曰：“我布衣草莱之人，少长垄亩，何枉轩冕之客⑥？”元嘉八年，卒，时年五十。 （节选自《宋书·列传·卷九十三》，有删改） 【注释】①从父弟：伯父、叔父的儿子中年幼于己者，这里指宗彧之是宗炳的堂弟。②蚤：同“早”。③逮：及，达到。④真澹：率真淡泊。⑤著作佐郎：官职名，负责编修国史、整理典籍。⑥轩冕之客：穿官服的人。 60．解释下列加点词。 （1）有仙则名( )    （2）惟吾德馨( ) （3）家贫好学( )    （4）每辞疾不见也( ) 61．下列加点词的意思和用法相同的一项是（   ） A．有龙则灵    淫慢则不能励精（《诫子书》） B．孔子云    于我如浮云（《〈论语〉十二章》） C．时年五十    壮士十年归（《木兰诗》） D．轩冕之客    予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） 62．翻译下列句子。 （1）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 （2）虽文义不逮炳，而真澹过之。 63．阅读文章，回答下面问题。 （1）【甲】文引用孔子的话“何陋之有”有什么作用？ （2）【甲】文的刘禹锡和【乙】文的宗彧之是否有相似之处？请简要分析。 课内外文言文阅读，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 王欢字君厚，乐陵人也。安贫乐道，专精耽①学，不营产业，常丐食诵诗虽家无斗储意怡如②也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪？”时闻者多哂之。欢守志弥固，遂为通儒。 （节选自《王欢守志》） 【注释】①耽：极爱好。②意怡如：内心还是安适愉快的。 64．解释下列加点字词的意思。 （1）有仙则名( ) （2）无案牍之劳形( ) （3）不营产业( ) （4）时闻者多哂之( ) 65．用现代汉语翻译下列句子。 （1）斯是陋室，惟吾德馨。 （2）欢守志弥固，遂为通儒。 66．请用“/”给【乙】文中画波浪线的句子断句（断二处）。 常丐食诵诗虽家无斗储意怡如也。 67．下面对【甲】文的理解与分析，正确的一项是（   ） A．文章开篇运用比兴手法，以“仙”“龙”比陋室，为下文描写陋室埋下伏笔。 B．本文通过描写“陋室”清幽的环境、高雅的生活，突显作者的远大志向和杰出才能。 C．本文语言特色鲜明，以骈句为主，句式整齐，节奏明快，音韵和谐。 D．作者以诸葛亮、扬子云自比，暗示自己与二人一样有隐居的意愿。 68．回答下面问题。 （1）【甲】文作者刘禹锡和【乙】文的王欢都安贫乐道，其具体表现各有什么不同？ （2）我国历史上有很多像刘禹锡、王欢这样安贫乐道的人，请你再举出一例并概述其事迹。 阅读选文完成下面小题。 甲 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 乙 九弟①前信有意与刘霞仙同伴读书，此意甚佳。霞仙近来读朱子书，大有所见，不知其言话容止，规模气象如何？若果言动有礼，威仪可则②，则直以为师可也，岂特友之哉！然与之同居，亦须真能取益乃佳，无徒浮慕虚名。人苟能自立志则圣贤豪杰何事不可为何必借助于人？我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御③我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何有于我哉？ 注：①九弟：曾国荃，字沅甫，号叔纯，是曾国藩的三弟，因在族中排行第九，故人称“曾老九”，湘军主要将领之一，因善于挖壕围城有“曾铁桶”之称，官至两江总督、太子太保。②则：准则，法则。这里指可以作为表率。③御：抵挡。 （选自《曾国藩家书•道光二十四年九月十九日与诸弟书》） 69．下列加点词语意义和用法相同的一项是（   ） A．有仙则名    无徒浮慕虚名 B．若果言动有礼    若屈伸呼吸《杞人忧天》 C．何陋之有    惟孔孟之是学 D．大有所见    见往事耳《孙权劝学》 70．将下面句子翻译成现代汉语。 ①苔痕上阶绿，草色入帘青。 ②则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣。 71．请用“/”给下面句子断句。（断两处） 人 苟 能 自 立 志 则 圣 贤 豪 杰 何 事 不 可 为 何 必 借 助 于 人 72．【甲】通过描写陋室不陋，表现了刘禹锡①_________的情操和②_________的情趣。【甲】文结尾运用③_____手法，连举三位古人来证明“陋室不陋”；阅读【乙】文后，你在学习方面得到了怎样的启示？请写出一点。④_______________。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】衰世凑①学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂②其情，以与世交，故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼；趋翔周旋③，诎④节卑拜；肉凝而不食，酒澄而不饮；外束其形，内总⑤其德；钳阴阳之和，而迫性命之情；故终身为悲人。达至道者则不然，理情性，治心术；养以和，持以适；乐道而忘贱，安德而忘贫；性有不欲，无欲而不得，心有不乐，无乐而不为。 （选自《淮南子》） 【注释】①凑：趋向、追逐。②矫拂：矫正，纠正。③趋翔：步履有节奏的样子、周旋：行礼时进退揖让的动作，也指应酬交际。④诎：屈服，降服。⑤总：拘束，约束。 73．解释下列句子中的加点词语。 （1）有龙则灵( )                    （2）往来无白丁( ) （3）无案牍之劳形( )                （4）故目虽欲之( ) 74．下列句中加点的“之”与“无丝竹之乱耳”中“之”的意义和用法全都相同的一项是（   ） A．友人惭，下车引之（《陈太丘与友期行》） B．予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） C．康肃笑而遣之（《卖油翁》） D．知之者不如好之者（《〈论语〉十二章》） 75．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子云：何陋之有？ （2）达至道者则不然，理情性，治心术。 76．【甲】文作者刘禹锡认为“陋室不陋”，【乙】文提出“达至道者”有自己的追求，二者在精神追求上有似之处吗？ 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？” 77．解释下列句中加点的词语。 （1）斯是陋室   斯：______ （2）谈笑有鸿儒   鸿儒：______ （3）王子猷尝暂寄人空宅住   尝：______ （4）便令种竹   令：______ 78．用“/”给下面的句子划分朗读节奏。（画两处） 王子猷尝暂寄人空宅住 79．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子云：何陋之有？ （2）何可一日无此君？ 80．刘禹锡居陋室不觉其陋，王子猷寄居不可无竹，两人所处的环境有什么相同之处？ 学科网（北京）股份有限公司 $ 篇目03 《陋室铭》 文言文阅读 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 1．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．惟吾德馨（《陋室铭》）    俭以养德（《诫子书》） B．唐人尚未盛为之（《活板》）    其印为予群从所得（《活板》） C．持就火焰之（《活板》）    瞬息可就（《活板》） D．何陋之有（《陋室铭》）    水陆草木之花（《爱莲说》） 2．下面对文章内容理解有误的一项是（   ） A．刘禹锡是唐代文学家，字梦得，文中的“陋室”是他在担任地方官时居住的房子。 B．“苔痕”二句写陋室主人交往人物博学高雅，接着“谈笑”二句写环境之清幽宁静。 C．文中写陋室主人读佛经，这并不意味着他消极避世，而是体现了他生活趣味高雅。 D．本文是以骈句为主的铭文，在语言风格上的特点为句式整齐、节奏分明、音韵和谐。 3．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）山不在高，有仙则名。 （2）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 4．文章除“陋室”外也出现了两个居室，请你找出这两个居室，并分析其手法和作用。 5．小平为自己的书房取名“不染阁”，出自《爱莲说》“出淤泥而不染”，寓意着保持初心，静心阅读。请你模仿小平，选择一个名字，解释其与《陋室铭》的关系，并说出寓意。 待选名字：德馨阁    幽篁阁    丝竹阁 书房名：_____ 名称寓意：_________________________ 【答案】1．A 2．B 3．（1）山不一定要高，有仙人（居住）就有名。 （2）没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。 4．①这两个居室分别为“诸葛庐”和“子云亭”。②运用类比手法。③表明自己也具有古代明贤的志趣和抱负，表现了作者甘居陋室却不以为陋的高尚情操。 5． 示例：德馨阁 出自《陋室铭》“惟吾德馨”，读书既要获取知识，开阔眼界，更要体悟高尚精神，熏陶美好德行。 【导语】《陋室铭》以简淡笔墨勾勒出文人雅士的精神家园。刘禹锡通过“陋室”意象，将物质贫瘠转化为道德丰盈，以“德馨”为核心，构建了超越物质的精神圣殿。文中对仗工整的骈句与“诸葛庐”“子云亭”的用典，形成虚实相生的艺术张力，最终以孔子“何陋之有”的反问，完成对君子人格的礼赞。 1．本题考查一词多义。 A.都是：名词，品德； B.动词，做/介词，被； C.动词，靠近/动词，完成； D.助词，宾语前置标志/助词，的； 故选A。 2．本题考查文章内容的理解和分析。 B.“苔痕上阶绿，草色入帘青”描写的是陋室自然环境清幽宁静，而“谈笑有鸿儒，往来无白丁”则表现主人交往人物的博学高雅。选项将两句描写的对象颠倒，属于内容理解错误； 故选B。 3．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）名：有名，出名；则：就；仙：仙人； （2）丝竹：世俗的乐曲；乱耳：使耳朵扰乱（扰心）；案牍：官府公文；劳形：使身体劳累； 4．本题考查文章表现手法的理解与分析。 根据文章“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的内容分析，作者列举了诸葛亮隐居南阳时居住的草庐和扬雄（字子云）在西蜀居住的亭台。这两处居室在历史上均以简陋却因主人德行高洁而闻名，与作者所居的“陋室”形成类比关系。作者通过类比手法，以古代贤士的居所为参照，表明自己虽身居陋室，却与诸葛亮、扬雄一样具有高洁的志趣和崇高的品德，从而深化了“惟吾德馨”的主题，突出了陋室不陋的核心思想，增强了文章的说服力和感染力。 5．本题考查文章内容理解和分析。从《陋室铭》中选取元素为书房命名，并解释名称与文本的关系及寓意。需注意三点：名称须直接或间接源自《陋室铭》的词语或意象；需结合原文具体语句分析名称与文本的关联；寓意需紧扣文本内涵，体现书房的文化属性与精神追求。开放性试题，言之有理皆可。 书房名：德馨阁。名称寓意：根据文章“斯是陋室，惟吾德馨”的内容分析，刘禹锡强调居室虽简陋，但因主人品德高尚而充满芬芳。以“德馨”为名，直接化用原文核心句，既明确呼应《陋室铭》中“德行赋予居室价值”的主题，又寓意书房主人以修德为本，通过阅读涵养高洁品格，彰显精神世界的丰盈与高雅。 示例： 书房名：德馨阁 名称寓意：取自《陋室铭》“惟吾德馨”，强调品德如馨香滋养居室。以此命名书房，寓意以德润身、以学养心，在阅读中提升人格境界，彰显高雅志趣与精神追求。 【点睛】参考译文： 山不一定要高，有仙人（居住）就会出名。水不一定要深，有龙（潜藏）就会显灵。这虽是简陋的屋子，只因我的品德高尚（就不觉简陋）。苔痕蔓延到台阶上，一片碧绿；草色映入竹帘，满目青翠。在这里谈笑的都是博学之士，往来的没有无知庸人。可以弹奏素朴的古琴，阅览珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文劳神伤身。（好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 6．阅读下面文言文，完成下列各题。 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” (1)下面句中与“无丝竹之乱耳”中的“之”用法相同的一项是（    ） A．何陋之有 B．水陆草木之花 C．予独爱莲之出淤泥而不染 D．友人惭，下车引之 (2)下列对文章内容的分析，不正确的一项是（    ） A．铭，古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。 B．全文采用托物言志的手法，从居室环境、交往人物、日常生活三个方面论述了陋室的不陋，突出了作者的高尚节操。 C．文中的“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”反映了作者对世俗、官场生活的厌恶和鄙弃。 D．作者在结尾处引用孔子的话，意在表明只要环境清幽宁静，生活闲适，“陋室”就不陋。 (3)作者写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，有什么用意？ 【答案】(1)C (2)D (3)将自己所居陋室与诸葛庐、子云亭相类比，并以古代名贤自况，表明自己也有古代名贤的志趣、抱负和才能。突出“德馨”，表明陋室不陋。 【导语】《陋室铭》以精炼雅致的语言展现了刘禹锡安贫乐道的高洁志趣。文章以山水起兴，通过“苔痕”“草色”的自然意象与“鸿儒”“素琴”的人文意象，构建出清幽淡泊的意境。托物言志的手法将物质之“陋”与精神之“馨”形成巧妙对比，结尾用典更深化主题。文中对官场生活的疏离与对精神自由的追求，体现了士大夫“穷则独善其身”的人格理想，堪称唐代小品文的典范之作。 【详解】（1）本题考查文言虚词“之”的含义和用法。 例句：无丝竹之乱耳：没有世俗的乐曲扰乱心境。之，助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无实义； A.助词，宾语前置的标志，无实义； B.结构助词，可译为“的”； C.助词，用在主谓之间，取消句子独立性； D.代词，指代元方； 故选C。 （2）本题考查对文章内容的理解。 D.“只要环境清幽宁静，生活闲适”表述错误，引用孔子的话，意在说明：陋室之所以不陋，是因为主人品德高尚； 故选D。 （3）本题考查对文章主题的把握以及理解。 写诸葛庐和子云亭的用意，需要结合典故来答。作者引用诸葛亮（南阳诸葛庐）和扬雄（西蜀子云亭）的典故，借这两位历史人物的淡泊志向与高洁品格，暗示自己的“陋室”与他们的居所精神相通。此举既自勉自喻，表明自己也有古代名贤的志趣、抱负和才能，即同诸葛亮和扬子云一样都是品德高尚的贤士。从而突出“陋室不陋”的关键是主人品德，而非物质条件，表现了作者安贫乐道、不慕荣利的情怀。 【点睛】参考译文： 山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有无功名的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的草玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？” 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 7．关于词义的理解，下列说法正确的一项是（   ） A．“有仙则名”的“名”意为“命名”。 B．借助偏旁释义，“馨”偏旁为香，意为能散布很远的香气，以“馨”来修饰“德”指德行美好。 C．通过语境推导词义，“白丁”指没有功名的人，由此可以推出上文的“鸿儒”指当官的人。 D．以今证古，理解词义，“素颜”在今天意为没有经过化妆、不施脂粉的脸，那么“素琴”则可以理解为能弹奏出本色乐曲的琴。 8．翻译句子。 苔痕上阶绿，草色入帘青 9．下面对文章的理解与分析，正确的一项是（   ） A．文章开篇运用比兴手法，以“仙”“龙”比陋室，为下文埋下伏笔。 B．本文通过描写“陋室”清幽的环境、高雅的生活，突显作者远大的志向和杰出的才能。 C．本文语言特色鲜明，以骈句为主，句式整齐，节奏明快，音韵和谐。 D．作者以诸葛亮、扬子云自比，暗示自己与二人一样有隐居的意愿。 10．请阅读链接材料，结合选文，探究《陋室铭》在内容上的创新之处。 【链接材料】 铭，名也，记名①其功也。又：述其功美，使可称名②也。（铭）多警③自我，述功德。清代李扶九评解《陋室铭》一文曰：“小小短章，无法不备。凡铭多自警，此却自得自夸，体格稍变。” 【注释】①记名：记述  ②称名：扬名  ③警：警诫 【答案】7．B 8．苔藓蔓延到台阶上，使台阶变绿了；草色映入竹帘，使室内染上了绿色。 9．C 10．铭是古代一种刻在器物上押韵的文体，多用于歌功颂德或警戒自己。《陋室铭》却托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，实际上是借陋室歌颂道德品质，表现陋室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情操。 【导语】《陋室铭》以简淡笔墨勾勒出超然物外的精神境界。开篇比兴双关，以仙龙喻德馨，将物质之“陋”转化为品格之“雅”。中段白描手法展现苔痕草色、素琴金经的隐逸之趣，动静相生。尾联用典自况，反诘作结，彰显安贫乐道的文人风骨。全文骈散结合，87字中见章法之妙。 7．本题考查词义理解。 A.“有仙则名”的“名”意为“出名、闻名”，而非“命名”。根据原文第①句“山不在高，有仙则名”可知，此处的“名”是“有名声”的意思； C.“白丁”指平民、没有功名的人，但上文的“鸿儒”指博学之士，而非“当官的人”。根据原文第④句“谈笑有鸿儒，往来无白丁”可知，“鸿儒”与“白丁”形成对比，强调交往者的学识而非官职； D.“素琴”指不加装饰的琴，与“素颜”的现代含义无关。根据原文第⑤句“可以调素琴，阅金经”可知，“素琴”与“金经”相对，强调雅趣，而非“弹奏本色乐曲的琴”； 故选B。 8．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： 苔痕：苔藓的痕迹；上：蔓延到；阶：台阶；入：映入；帘：竹帘。 9．本题考查文章内容的理解和分析。 A.文章开篇运用比兴手法，以“山”“水”比陋室，以“仙”“龙”暗喻“德馨”，而非直接以“仙”“龙”比陋室； B.文章通过描写“陋室”清幽的环境、高雅的生活，突显作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣，而非“远大的志向和杰出的才能”； D.作者以诸葛亮、扬子云自比，意在表明陋室不陋，自己与二人一样具有高洁的品格，而非暗示“隐居的意愿”； 故选C。 10．本题考查对文章内容创新之处的探究。需结合链接材料中关于铭文的传统特点（记述功德、自我警诫）与《陋室铭》的具体内容进行对比分析。 根据链接材料，“铭”的传统功能是“记名其功”或“述其功美，使可称名”，即记述功德以扬名，且多用于“警自我”，即自我警诫。而清代李扶九指出《陋室铭》“却自得自夸，体格稍变”，明确点出其突破传统的创新性。结合选文具体分析： 内容主题的创新：变“述功扬名”为“托物言志” 根据文章“斯是陋室，惟吾德馨”的内容分析：传统铭文多直接记述功业美德，但此处以“陋室”为名，却强调“德馨”是核心，借物喻人，将写作目的从对外展示功绩转为对内彰显品德。根据文章“苔痕上阶绿，草色入帘青”的内容分析：通过描写清幽的自然环境，体现安贫乐道之趣，而非记述具体功业。根据文章“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的内容分析：以交往对象的高雅来衬托自身志趣，继续强化道德主题。 写作角度的创新：变“自我警诫”为“自得自夸” 根据文章“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的内容分析：以古代贤士自比，展现自豪之情，完全突破传统铭文谦抑警诫的常规。根据文章“孔子云：何陋之有”的内容分析：引用圣人之言作结，充满自信地反驳“陋”之说，这种“自夸”姿态与“警自我”的传统截然不同。 思想境界的创新：以“德”代“功”，升华内涵 根据文章“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的内容分析：通过否定功利喧嚣的生活，凸显超脱物质的精神追求，将价值标准从外在功业转向内在修养。根据文章“惟吾德馨”的内容分析：全文以道德为核心统摄各要素，彻底摆脱传统铭文对具体功业的记述，实现思想境界的升华。 【点睛】参考译文： 《陋室铭》 山不在于高，有了仙人就会有名声。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是一间简陋的居室，只因我的德行美好（而远近闻名）。苔藓蔓延到台阶上，呈现一片碧绿；草色映入竹帘，室内满目青翠。在这里谈笑的都是博学之士，往来的没有无知庸人。可以弹奏素朴的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府的公文劳累身心。（这陋室好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：“这有什么简陋的呢？” 【链接材料】 铭，就是记名，记述其功绩。又可以理解为：述说其功业美德，使其能够扬名。铭文多用于自我警诫，或记述功绩德行。清代李扶九评解《陋室铭》一文说：“这篇小小短文，各种写法无不具备。大凡铭文多是自我警诫，这篇却自我满足、自我夸耀，体裁风格略有变化。” 阅读文言文《陋室铭》，回答各题。 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 11．解释下列句中加点的词。 （1）山不在高，有仙则名__________________ （2）可以调素琴，阅金经__________________ 12．用现代汉语写出下面句子的意思。 ①苔痕上阶绿，草色入帘青。 ②无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 13．下列句子，朗读停顿划分无误的一项是（   ） A．山不/在高，有仙/则名 B．苔痕/上阶绿，草色/入帘/青 C．无丝竹/之乱耳，无案牍/之劳形 D．南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭 14．这段文字从哪几方面表现陋室不陋的？表达了作者怎样的情操？ 15．今天物质生活非常丰富，你是如何看待作者所表达的“惟吾德馨”的道德情趣？ 【答案】11． 出名，有名 调弄 12．①苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。 ②没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。 13．D 14．从陋室的自然环境优美、交往人物不俗、生活情趣高雅三方面表现陋室不陋。表达了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。 15．在物质丰富的今天，“惟吾德馨”仍有重要意义。它提醒人们不应只追求物质享受，更要注重品德修养，提升精神境界，做一个品德高尚的人。 【导语】《陋室铭》以简洁凝练的笔触，通过“陋室”与“德馨”的对比，展现了作者刘禹锡高洁的志趣和安贫乐道的情怀。文章运用比兴手法，以“山”“水”起兴，引出“陋室不陋”的主旨；通过环境清幽、交往高雅、生活闲适三个层面，凸显了精神世界的丰盈。结尾引用孔子名言，升华主题，表达了作者不慕荣利、坚守道德操守的人生追求。 11．本题考查词语解释。 （1）句意：山不在于高，有了神仙就会有名气。名，出名、有名。 （2）句意：可以弹奏不加装饰的琴，阅读用泥金书写的佛经。调，调弄。 12．本题考查译句。重点词语： （1）苔痕：苔藓的痕迹。上：蔓延到……上。阶：台阶。绿：使……染上绿色（使动用法）。入：映入。帘：竹帘。青：使……充满青色（使动用法）。（2）无：没有。丝竹：指世俗的乐曲（“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器，这里代指音乐）。乱：使……扰乱（使动用法）。案牍：指官府的公文。劳：使……劳累（使动用法）。形：身体。 13．本题考查断句。 A．“山不在高，有仙则名”的意思是山不在于高，有了神仙就会有名气。正确的停顿应为“山/不在高，有仙/则名”，“山”是主语，需单独停顿，原选项划分错误； B．“苔痕上阶绿，草色入帘青”的意思是苔痕蔓延到台阶上，使台阶染上绿色；草色映入竹帘，让室内充满青色。正确的停顿应为“苔痕/上阶绿，草色/入帘青”，“入帘青”是一个表意整体，原选项划分错误； C．“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的意思是没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。正确的停顿应为“无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形”，“无”表否定，需单独停顿，原选项划分错误； 故选D。 14．本题考查内容和主旨赏析。 陋室的自然环境优美，凸显“不陋”。“苔痕上阶绿，草色入帘青”描绘了陋室周边的景致：苔藓蔓延到台阶上，让台阶染上清新的绿色；青草的颜色映入竹帘，使室内满是生机的青色。这般绿意盎然、清幽雅致的环境，并非“简陋”之地该有的荒芜萧瑟，反而充满自然意趣，从环境角度体现陋室不陋。 陋室的交往人物不俗，凸显“不陋”。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”明确写出陋室主人的交往对象：与主人谈笑的都是学识渊博的“鸿儒”（博学的人），往来的没有知识浅薄的“白丁”。交往之人的高雅，反映出主人自身的学识与修养，也让陋室因“贤”而不陋，从人际交往角度体现陋室不陋。 陋室的生活情趣高雅，凸显“不陋”。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，既写出主人可弹奏不加装饰的“素琴”、阅读珍贵的“金经”，又点明没有世俗乐曲（丝竹）扰乱心境、没有官府公文（案牍）劳累身体。这种远离世俗纷扰、追求精神富足的生活，充满高雅情趣，从生活状态角度体现陋室不陋。 作者通过描绘陋室“环境美、交往雅、情趣高”，看似写“陋”，实则以“陋”衬“德”——即便居住环境简陋，仍能坚守精神追求。这既表达了作者高洁傲岸的情操（不与世俗同流合污，坚守自身品德修养），也体现了作者安贫乐道的情趣（安于清贫生活，以追求精神富足为乐）。 15．本题考查阅读启示。 当下物质充裕，人们易过度追逐物质享受，忽略精神与品德修养。“惟吾德馨”倡导的重视品德、追求精神富足，能让我们在物质丰富时，不迷失自我，以高尚品德为精神支柱，获得更有价值的生活，对个人成长和社会文明都有积极意义。 示例：如今物质生活富足，“惟吾德馨”仍具价值。邻居张叔叔家境优渥，却常去社区做义工，帮扶困难居民，还资助贫困学生。他说：“物质够用就好，帮人时心里才真快乐。”这正体现了“惟吾德馨”，让他在富足生活中，因品德与善意收获了精神满足。 【点睛】参考译文： 山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了蛟龙就会有灵气。这是一间简陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德高尚（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶染上绿色；草色映入竹帘，让室内充满青色。到这里谈笑的都是博学的人，往来的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读用泥金书写的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 阅读下面文言文，完成题目。 陋室铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 16．解释下列句中加点的词。 （1）有仙则名( )        （2）有龙则灵( ) （3）可以调素琴( )    （4）无案牍之劳形( ) 17．下列句中加点的“之”，与“无丝竹之乱耳”中的“之”的意义和用法全都相同的一项是（     ） A．知之者不如好之者（《〈论语〉十二章》） B．以我酌油知之（《卖油翁》） C．予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） D．不以木为之者（《活板》） 18．用现代汉语翻译下列句子。 （1）斯是陋室，惟吾德馨。 （2）谈笑有鸿儒，往来无白丁。 19．阅读讨论时，小文说“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”两句在文中显得有些多余，你是否同意其观点？请简述理由。 【答案】16． 出名，有名 神异 不加装饰的 形体、躯体 17．C 18．（1）这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德美好（就不感到简陋了）。 （2）说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民（无功名的人）。 19．不同意。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”以古代名贤的陋室作比，说明陋室不陋，同时也表达了作者对古代名贤的敬仰和对自己高尚品德的自信，该句使文章内容更丰富，更具有文化内涵。 【导语】《陋室铭》虽仅八十一字，却堪称传世经典。开篇以“山”“水”类比破题，借“仙”“龙”衬“德馨”，将陋室不陋的核心立意自然引出。继而描苔痕、述交游、写雅趣，以简笔勾勒清幽境界，又用诸葛庐、子云亭作比，引孔子语收束，层层递进。全文骈散结合，对仗精妙，托物言志不露痕迹，既显作者安贫乐道的高洁，又以极简语言藏深厚意蕴，余味悠长。 16．本题考查文言词语理解。 （1）句意：有了神仙就会有名气。名：出名，有名。 （2）句意：有了蛟龙就会有灵气。灵：神异。 （3）句意：在这里可以弹奏朴素的古琴。素：不加装饰的。 （4）句意：没有官府的公文使身体劳累。形：形体、躯体。 17．本题考查一词多义。 “无丝竹之乱耳”句意：没有世俗的乐曲扰乱心境。之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。 A.句意：懂得它的人不如喜爱它的人。之：代词，指代前文提到的“学问、事业”等； B.句意：凭我倒油（的经验）就知道这个道理。之：代词，指代前文提到的“射箭凭手熟的道理”，可译为“这个道理”； C.句意：我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被沾染（的品格）。之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译； D.句意：不用木头制作它（指活字模）的原因。之：代词，指代前文提到的活字模，可译为“它”； 故选C。 18．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）斯：这；惟：只、仅仅；吾：我；德馨：品德美好。 （2）鸿儒：学识渊博的学者；往来：交往；白丁：原指平民百姓，这里指没有学问、知识浅薄的人。 19．本题考查写作手法及作用。 结合“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”可知，南阳诸葛庐是三国时期诸葛亮隐居时的简陋居所，西蜀子云亭是西汉文学家扬雄的故居，二者都是历史上著名的“陋室”，但因居住者（诸葛亮有济世之才、扬雄有文学盛名）的品格与才华，这些屋子不仅未被视作简陋，反而成为后世敬仰的文化符号。作者将自己的“陋室”与这两处名贤居所并列，是借历史上的典型事例作比，用同类事物的共性（居所简陋但居住者品德/才华出众），进一步佐证自己“斯是陋室，惟吾德馨”的观点——并非屋子本身不简陋，而是因居住者的精神境界，让简陋的居所拥有了特殊价值。 由此可知这两句并非多余。它既以具体的历史典故强化了“陋室不陋”的核心论点，让抽象的“德馨”有了可参照的历史依据；又通过提及诸葛亮、扬雄这样的名贤，含蓄表达了作者对他们的崇敬，同时暗含“自己与名贤一样，能以品德超越居所简陋”的自信，让文章不仅有个人情志的抒发，更融入了历史文化底蕴，内容更饱满、立意更深远。 【点睛】参考译文： 山不在于高，有了神仙就会有名气；水不在于深，有了蛟龙就会有灵气。这是一间简陋的屋子，只因我（住屋的人）品德高尚，就不显得简陋了。苔藓爬上石阶，使台阶染上绿色；草色映入竹帘，让室内满是青翠。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。在这里可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。这简陋的屋子，就像南阳诸葛亮的草庐、西蜀扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 【甲】《陋室铭》 【乙】松下听琴，月下听箫涧边听瀑布山中听梵呗①觉耳中别有不同。月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃……人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？ （清·张潮《幽梦影》摘选） 【注】①梵呗（bài）：僧人念经声。 20．下列关于词义的理解，说法错误的一项是（   ） A．借助偏旁释义，馨的偏旁为“香”，意为能散布很远的香气，以馨来修饰德。“惟吾德馨”里面的“馨”指德行美好。 B．根据课内迁移法，“博学而笃志”的“笃”是“坚定”的意思，据此推断，“情意益笃”的“笃”也是“坚定”的意思。 C．通过成语比较，“有仙则名”和“名垂青史”都是“名字，名称”的意思。 D．查阅字典，“是”的意思有：①正确，与“非”相对。②凡是。③表示肯定判断。④指示代词，这，这样。⑤代词，用在前置宾语和动词之间，复指前置宾语。“孰大于是”中的“是”的意思是“这，这样”。 21．用现代汉语翻译下列句子。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 22．用“/”对文中画波浪线的句子断句，限断3处。 月 下 听 箫 涧 边 听 瀑 布 山 中 听 梵 呗 觉 耳 中 别 有 不 同 23．甲乙两文都表现出作者高雅的情趣和节操，请你简要分析。 【答案】20．C 21．没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。 22．月下听箫/涧边听瀑布/山中听梵呗/觉耳中别有不同 23．甲文通过描写居住环境清幽、交往人物不俗、生活情趣高雅，表达了作者安贫乐道、高洁傲岸的节操。乙文作者写生活中人们可以走进大自然感受种种乐趣，可以安排高雅的休闲方式，表达自己向往自然，追求高雅，悠闲自得的生活态度。 【导语】本次阅读选材以课内经典《陋室铭》，搭配清代张潮的清雅小品，同以文人闲雅志趣为核心，勾连课内课外，一脉传承中国传统文人的高雅风骨，篇幅精短意蕴丰厚，适配文言阅读定位。 20．C.“有仙则名”意为：有了神仙就会有名气。“名”是“出名、有名”的意思；“名垂青史”意思是好的名声和事迹载入史籍永远流传。“名”是“名声”的意思。两个“名”意思不同，选项说法错误。 21．注意重点字词： 丝竹：指琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音。乱：形容词的使动用法，使……扰乱；案牍：官府的公文；劳：形容词的使动用法，使……劳累；形：形体、身体。 22．句意：在月光之下听人吹箫，在山涧旁边听瀑布的声音，在山林中听僧人念经的声音，觉得耳朵里听到的这些声音各有不同的韵味。“月下听箫”“涧边听瀑布”“山中听梵呗”分别点明了地点与所听内容；“觉耳中别有不同”是对上述几种聆听体验的总结。故断句：月下听箫/涧边听瀑布/山中听梵呗/觉耳中别有不同。 23．结合甲文第三句的内容可知，作者居住的陋室台阶上长满了碧绿的苔藓，帘外青草葱郁，描绘出一种清幽雅致的居住环境。由此可知，作者虽身处陋室，却能欣赏到自然之美，不在意物质条件的简陋，展现出安贫乐道的心态。 结合第四句的内容可知，作者与博学的人交往，不与没有学问的人往来，体现出交往人物的不俗。由此可知，作者注重精神层面的交流，追求高雅的社交圈子，反映出其高洁傲岸的节操。 结合甲文第五句和第六句的内容可知，作者在陋室中可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经，远离世俗嘈杂和公务劳累，表现出生活情趣的高雅。由此可知，作者通过这些高雅的生活方式，进一步彰显了自己安贫乐道、高洁傲岸的节操。 结合乙文第一句的内容可知，作者列举了在松树底下、月光之下、山涧旁边、山林之中等大自然的环境里聆听不同声音的情景。由此可知，作者热衷于走进大自然，去感受自然环境带来的独特乐趣，体现出对自然的向往。 结合第四句的内容，作者描述了在闲暇时光可以进行读书、游览名胜、结交益友、饮酒、著书等活动。由此可知，这些都是高雅的休闲方式，表达了作者追求高雅、悠闲自得的生活态度，展现出其高雅的情趣和节操。 【点睛】参考译文： 【乙】在松树底下听人弹琴，在月光之下听人吹箫，在山涧旁边听瀑布的声音，在山林中听僧人念经的声音，觉得耳朵里听到的这些声音各有不同的韵味。在月光之下领悟禅理，其中的意旨和趣味更加深远；在月光之下谈论剑术，豪情壮志更加真切；在月光之下评论诗歌，风格情致更加清幽；在月光之下面对美人，情意更加深厚……人没有比闲适更快乐的了，但这里说的闲适不是什么事情都不做的意思。闲适的时候就能够读书，闲适的时候就能够游览名胜古迹，闲适的时候就能够结交有益的朋友，闲适的时候就能够饮酒，闲适的时候就能够著书立说。天下的快乐，还有什么能比这更大的呢？ 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹，此是何等雅趣，而安享之人不知也。懵懵懂懂，没没墨墨①，绝不知乐在何处。惟劳苦贫病之人，忽得十日五日之暇，闭柴扉，扫竹径，对芳兰，啜苦茗，时有微风细雨，润泽于疏篱仄径之间，俗客不来，良朋辄至，亦适适然②自惊，为此日之难得也。 （选自《郑板桥集》，有删改） 【注释】①没没墨墨：义同“懵懵懂懂”，糊里糊涂，不明事理。②适适然：形容快乐开心的样子。 24．解释文中加点词语的意思。 （1）可以调素琴( )（2）无案牍之劳形( ) （3）忽得十日五日之暇( )（4）啜苦茗( ) 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）斯是陋室，惟吾德馨。 （2）时有微风细雨，润泽于疏篱仄径之间， 26．读完两文发现，乙文描写的居住环境“三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹”与甲文的（1）“______，______”颇为相似；甲文的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”与乙文的（2）“______，______”都体现了相同的交友观。 27．甲文作者刘禹锡住的虽是陋室，却认为“何陋之有”；乙文作者郑板桥住的虽是三间茅屋，却感到“适适然”，从中可以看到两人在思想品格上有何相似之处？ 【答案】24． 调弄 官府文书 闲暇 喝 25．①这是简陋的屋舍，因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。②常常有微风细雨，滋润着篱笆和小路。 26． 苔痕上阶绿 草色入帘青 俗客不来 良朋辄至 27．两人都有安贫乐道的品质和高洁傲岸的志趣。 【导语】这两篇文言文通过描绘简朴居所，展现了古代文人的精神境界。【甲】文以“陋室”为载体，突出“德馨”的核心价值，通过“苔痕”“草色”等意象构建清幽意境，彰显安贫乐道的情怀；【乙】文则以茅屋为背景，用“幽兰”“修竹”等意象营造雅致氛围，强调闲适之乐。两文均运用对比手法（鸿儒/白丁、俗客/良朋），体现作者超脱物质享受、追求精神自由的高洁志趣，共同诠释了“君子居之，何陋之有”的传统文人价值观。 24．本题考查文言实词。 （1）句意为：可以弹奏不加装饰的琴。素：不加装饰。 （2）句意为：没有官府的公文劳形伤身。案牍：官府文书。 （3）句意为：忽然有十几天的闲暇时光。暇：闲暇。 （4）句意为：品着苦茶。啜：喝。 25．本题考查文言文句子翻译。 （1）重点字词：斯，这；惟，只；德馨，品德高尚。 （2）重点字词：时，常常；于，在；仄径，小路。 26．本题考查文言文内容理解。 第①②空：乙文中“三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹”描述了居住环境的清幽雅致，其中“窗里幽兰，窗外修竹”强调了居住环境的自然与雅致。甲文中与之相似的描写是“苔痕上阶绿，草色入帘青”，这两句同样描绘了居住环境的清幽，苔痕和草色都体现了自然之美，与乙文中的幽兰和修竹相呼应。故填：苔痕上阶绿，草色入帘青。 第③④空：甲文中的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”表达了作者交往的都是学识渊博的人，没有平庸之辈，体现了作者高雅的交友观。乙文中与之相似的句子是“俗客不来，良朋辄至”，这两句表达了作者交往的都是良朋好友，没有俗客打扰，同样体现了高雅的交友观。故填：俗客不来，良朋辄至。 27．本题考查文言文内容理解。 根据甲文“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”可知，刘禹锡以“斯是陋室，惟吾德馨”表明陋室因品德而芬芳，虽环境简朴，却自足于“调素琴，阅金经”的雅趣，摒弃“丝竹乱耳、案牍劳形”的俗扰，体现甘守清贫、追求道义之乐。 根据乙文“三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹，此是何等雅趣，而安享之人不知也”“闭柴扉，扫竹径，对芳兰，啜苦茗，时有微风细雨，润泽于疏篱仄径之间”可知，郑板桥居住在三间茅屋中，却能感受到十里春风的惬意，看到窗里幽兰、窗外修竹的雅趣。他并不觉得茅屋简陋，反而能从中发现生活的美好，享受这种简单、宁静的生活。有了短暂的闲暇时光，他关闭柴门，清扫竹径，对着芳香的兰花，喝着苦茶，享受着微风细雨的滋润。这表明他能够在平凡、贫困的生活中找到乐趣，体现出他安于贫困、乐于道义的生活态度。 根据甲文“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有”可知，作者与有学问、有道德的人交往谈笑，不与没有学问、没有功名的人来往。这体现出他对自己交友圈子的严格要求，不随波逐流，保持自己高洁的品格和志趣，不屑与庸俗之人为伍，彰显出高洁傲岸的气质。同时，作者将自己的陋室与诸葛亮的草庐、扬雄的亭子相提并论，暗示自己也具有和他们一样的高尚品德和远大志向，进一步体现出他高洁傲岸的精神境界。 根据乙文“俗客不来，良朋辄至，亦适适然自惊，为此日之难得也”可知，郑板桥喜欢与志同道合的朋友交往，而排斥那些庸俗的客人。他享受在茅屋中独处或与良朋相聚的时光，这种对精神交流和清幽环境的追求，反映出他高洁的品格和傲岸的志趣。 由此可知，刘禹锡和郑板桥两人都有安贫乐道的品质和高洁傲岸的志趣。 【点睛】参考译文： 【甲】山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是简陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到简陋了。苔痕蔓延到阶上，使台阶都绿了；草色映人竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有平民（读书人一般有功名）。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的草玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？” 【乙】有三间茅草屋，沐浴在十里的春风之中，窗户里摆着幽雅的兰花，窗外是修长的翠竹——这是何等高雅的情趣啊！但那些安于享乐、麻木糊涂的人却全然不懂。他们浑浑噩噩，麻木不仁，根本不知道乐趣在什么地方。只有那些经历过劳苦贫病的人，突然得到十天五天的闲暇，关上柴门，清扫竹径，对着芬芳的兰花，品味着清苦的香茶，不时有微风细雨滋润着疏落的篱笆和狭窄的小径。这时候，世俗的客人不会来访，而志趣相投的好友却常常到来，于是也会恍然自惊，感到这样的日子真是难得啊！ 学习七年级下册课内文言文《陋室铭》时，小文同学从课外查找了一则资料。请阅读下面文字，完成下面小题。 【甲】 陋室铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 治大风方 苏轼 钱子飞有治大风①方，极验，常以施人。一日梦人自云：“天使以此病人，君违天怒，若施不已，君当得此病，药不能愈。”子飞惧，遂不施。吾以为药有效者，则是天不能病。子飞不察，为梦所胁。若余则不然苟病者得愈愿代受其苦。家有一方，能下腹中秽恶，在黄州试之，病良已。今后当常以施人。 （选自《东坡志林》，有删改） 【注】①大风：一种风疾。 28．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。（限断两处） 若 余 则 不 然 苟 病 者 得 愈 愿 代 受 其 苦 29．参照表格提示的方法，解释句中的加点词。 方法 在横线上解释加点词 结构对照法 上句：[有仙则名]         名：出名 下句：[有龙则灵]         灵：（1）_______ 勾连成语法 [形影不离][无案牍之劳形] 形：（2）_______ 课内迁移法 [孔子云：何陋之有？] [一日梦人自云]          云：（3）______ 查阅字典法 《古汉语常用字字典》“施”的常用释义：①散布；②施加；③给予；④摆放。[今后当常以施人]施：（4）_______（填序号） 30．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 （2）子飞不察，为梦所胁。 31．“德馨”是古代文人的共同追求。请结合选文内容简要分析刘禹锡和苏轼“德馨”的具体表现。 【答案】28．若余则不然/苟病者得愈/愿代受其苦 29． 神异（灵验） 形体、躯体 说 ③ 30．（1）苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。 （2）钱子飞不能明察这一点（没有去探究这道理或不够精明），被梦境所胁迫。 31．示例：刘禹锡在《陋室铭》中通过写自己陋室的环境氛围与日常生活，表现作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。 选文乙写出苏轼与钱子飞的做法不同，认为即便受到胁迫，只要能治好病人的病，自己愿意承担一切痛苦，突出他慈心济世的人格魅力。 【导语】这篇阅读材料通过对比刘禹锡《陋室铭》和苏轼《治大风方》，展现了古代文人的精神追求。刘禹锡以陋室明志，体现安贫乐道的高洁品格；苏轼则通过施药济世，彰显仁心仁术的济世情怀。两文语言精炼，意境深远，共同诠释了“德馨”的内涵，即品德高尚、心怀天下的文人风骨。 28．本题考查文言断句。 句意为：像我就不这样，如果病人能够痊愈，我愿意代他受苦。“若余则不然”这是完整的主谓句，表示自己对钱子飞的否定，应断开；“苟病者得愈”这是假设条件，“愿代受其苦”这是交代假设的结果，，表明自己对病患的态度；故断句为：若余则不然/苟病者得愈/愿代受其苦。 29．本题考查文言解释。 解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）根据结构对照法，有仙则名：有了神仙就出名。名，名词作动词，出名。这是词类活用。有龙则灵：有了龙就显得有了灵气。灵，形容词作动词，有灵气，神异（灵验）。这也是词类活用。 （2）根据勾连成语法，形影不离：像形体和它的影子那样分不开，形容彼此关系密切，经常在一起。形，形体、躯体。所以“无案牍之劳形”的“形”的意思也是“形体、躯体”，句意：没有官府的公文使身体劳累。 （3）根据课内迁移法，“孔子云：何陋之有？”句意：孔子说：有什么简陋的呢？云，说。故“一日梦人自云”的“云”也是“说”，句意：有一天他梦见一个人说。 （4）结合查阅字典法可知，应选③；“今后当常以施人”的句意：从这以后应经常给别人用。施：给予。 30．本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点字词有： （1）上：蔓延；绿：使……绿；入：映入；青：使……染上青色； （2）察：明察；为：被；胁：胁迫。 31．本题考查比较阅读。 根据甲文中的“苔痕上阶绿，草色入帘青”这是陋室居住环境的描写，陋室周围有青翠的植物点缀，表现出陋室环境的幽雅静谧。 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”这是主人的交往的情况，作者与一些有学问的人交往，表现了自己的交往之雅。 “可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”这是主人的活动场景，作者日常在陋室看书弹琴，表现了情趣之雅。 根据“斯是陋室，惟吾德馨”可知，作者通过写陋室的环境和自己的日常生活，表现自己身居陋室，但不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。 根据乙文中的“子飞不察，为梦所胁。若余则不然苟病者得愈愿代受其苦”可知，子飞被梦境所所胁迫。但作者就不这样，如果病人能够痊愈，作者愿意代他受苦。这是一种置自身安危于不顾的高尚情怀，体现作者慈心济世的情怀，这是“德馨”的表现。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的平民，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】钱子飞有治疗风疾的方子，非常灵验，经常送给别人用。有一天他梦见一个人说：“上天让某些人得此病，你违背天意，让上天生气。如果还施舍不停，你就会得这种病，用药也不能治愈。”子飞感到害怕，于是不再施舍药方救人。我认为药物有效果，就是上天不能让这个人生病。子飞不能明察这一点，被梦境所所胁迫。像我就不这样，如果病人能够痊愈，我愿意代他受苦。我家中有一药方，能排出腹中积便，在黄州时试用过，病很快就好了。从这以后应经常给别人用。 【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹①，钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后！与其有乐于身，孰若无忧于其心！车服不维②，刀锯③不加，理乱不知，黜陟④不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 （韩愈《送李愿归盘谷序》） 【注释】（1）茹：吃。（2）车服不维：没有官职的束缚。（3）刀锯：这里泛指刑具。（4）黜陟（chù zhì）：官员的升降。 32．解释下列加点的词。 （1）可以调素琴_______________      （2）无丝竹之乱耳_________ （3）濯清泉以自洁_____________        （4）惟适之安_________ 33．下列选项中，“之”字的意义和用法与例句相同的一项是（   ） 例句：我则行之 A．大兄何见事之晚乎（《孙权劝学》） B．无案牍之劳形（《陋室铭》） C．牡丹之爱（《爱莲说》） D．唐人尚未盛为之（《活板》） 34．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。（限两处） 孰若无忧于其心。 35．请将下面句子翻译成现代汉语。 穷居而野处，升高而望远。 36．结合【甲】【乙】选文内容，说说刘禹锡和李愿人物形象的相似之处。（不少于两点） 【答案】32． 不加装饰 使……乱，扰乱 洗 只 33．D 34．孰若∕无忧∕于其心 35．过着贫寒生活，居住在山野间，登高远眺。 36．示例：①不慕荣利：甲文中“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，乙文中“车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻”等；②安贫乐道：甲文中“斯是陋室，惟吾德馨”“苔痕上阶绿，草色入帘青”，乙文中“穷居而野处”等；③高洁傲岸：甲文中“可以调素琴，阅金经”，乙文中“与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”等。 【导语】两文均以“居所”为引，抒怀明志，风格各异却精神相通。甲文借“陋室”之景，以“苔痕”“鸿儒”衬“德馨”，拒丝竹案牍，显安贫乐道、坚守节操的气度；乙文写“穷居野处”，以登高、濯泉、饮食自在，表不慕名利、追求内心无忧的旷达。前者以小见大，用典蕴藉；后者直抒胸臆，洒脱不羁。二者皆借生活状态，道尽文人坚守本心、不媚世俗的精神追求。 32．本题考查解释文言词语。 （1）句意：平时可以弹奏清雅的古琴。素：不加装饰。 （2）句意：没有奏乐的声音扰乱双耳。乱：使……乱，扰乱。 （3）句意：在清冽的泉水里洗涤使得自身洁净。濯：洗。 （4）句意：只求安闲舒适。惟：只。 33．本题考查一词多义。 例句句意：我就这样去做。代词，这件事。 A.句意：长兄你认清事物怎么这么晚呢？之：助词，取消句子的独立性，不译； B.句意：没有官府的公文使身体劳累。之：助词，取消句子的独立性，不译； C.句意：对于牡丹的喜爱。之，结构助词，的； D.句意：唐朝人尚未大规模地这么做这件事。之，代词，代活字印刷这件事； 故选D。 34．本题考查断句。根据句子结构、句意及虚词断开停顿。 句意：不如心中没有忧虑。“孰若”询问二者相比，何者优劣。表达独立的意思，应该与后面的句子断开停顿。“无忧”表示的是要快乐。“于其心”表达“无忧”的处所，故应该断开。 故正确断句为：孰若∕无忧∕于其心 35．本题考查句子翻译。重点词语有： 穷居，在荒僻之地居住；野处，在山野之地居住；而，表并列关系。 36．本题考查对比阅读。 根据【甲】文“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青”可知，作者甘居陋室而不觉其陋，表明作者是一个安贫乐道，志趣高雅之人。根据【乙】文“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁”可以看出李愿在荒野过着清贫生活而保持高洁的情操。 根据【甲】文“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可知作者甘于过着宁静安闲的生活，淡泊名利。根据【乙】文“起居无时，惟适之安。”“与其有誉于前，孰若无毁于其后”，李愿也是过着安闲舒适的生活，淡泊名利的。 根据【甲】文“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”可见，刘禹锡交往的都是有学问的人，他的生活也是高雅的，所以足见刘禹锡的高洁傲岸的情操。根据【乙】文“车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻”可知李愿既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处，既不去了解政局的混乱，也不去听百官升降的消息。体现他是保持高洁傲岸情操之人。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就会出名。水不在于深，有了蛟龙就会显得神灵。这是一间简陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德高尚（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶染上绿色；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学的人，往来的没有知识浅薄的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】（我）困窘地居住在郊野，登上高处眺望远方，在茂密的树下整日闲坐，在清澈的泉水里洗涤，保持自身的洁净。从山上采摘的（果实），美味可吃；从水中钓来的（鱼虾），新鲜可口。作息没有固定时间，只顺应自己的舒适程度。与其在生前受到赞誉，不如在死后不受诋毁！与其身体享受快乐，不如内心没有忧虑！没有官职的束缚，不受刑具的惩处，不知道天下的治乱，听不到官员升降的消息。这是不得志的大丈夫所做的事，我就这样去做。 阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 昔孔子欲居九夷①，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁②以罪谪龙场。龙场，古夷蔡之外。人皆以予自上国③而往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁④也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药。琴编⑤图史，学士之来游者，亦稍稍而集，于是人之及吾轩者，若观于通都⑥焉，而予亦忘予之居夷也，因名轩曰“何陋”，以信⑦孔子之言。 （节选自王阳明《何陋轩记》） 【注释】①九夷：古代指东方少数民族，常地偏人蛮，下面的“古夷蔡”同此意。今在河南南部。②守仁，指王阳明。③予：我。上国：京城。④郁：阻滞。⑤琴编：琴书。⑥通都：四通八达的都市。⑦信（shēn）：通“伸”，伸张。 37．下列对两个文本中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“惟吾德馨”与“惟手熟尔”中的“惟”意思不同，前者是语气词，后者是“只是”。 B．“无案牍之劳形”与“形销骨立”中的“形”都是“形体、躯体”之意。 C．“何陋之有”与“而予处之旬月”中的“之”用法一样，都是宾语前置标志。 D．“有仙则名”与“因名轩曰‘何陋’”中的“名”意思不同，前者是“出名，有名”之意，后者是“起名，命名”之意。 38．把文本二中画横线的句子翻译成现代汉语。 昔孔子欲居九夷，人以为陋。 39．【甲】文题目为“陋室铭”，文中又强调“斯是陋室”，而结尾处作者却引用孔子的“何陋之有”表明自己陋室不陋，对这种自相矛盾，你是怎样理解的？ 40．请你结合【甲】【乙】两文段的内容，你赞同谁的看法？说说理由。 小语：同为贬官，对环境的态度常能表现出主人的志趣。 小文：是的，从中我看出刘禹锡和王阳明的志趣不相近。 小语：我倒认为他们志趣相近。 你：我赞同______的看法，因为________ 【答案】37．C 38．从前孔子想住在九夷（偏远之地），有人认为那里偏僻简陋。 39．不矛盾。“陋室”指房屋的确简陋，“不陋”因主人品德高尚（“德馨”），环境清幽，交往高雅，生活情趣脱俗，突出体现了作者安贫乐道的志趣。 40． 我赞同小语志趣相近的看法 理由：刘禹锡以“德馨”陋室自喻，王阳明在夷地建“何陋轩”，均不因环境简陋而自弃；两人都以君子自居，在困境中保持乐观，坚守志趣，体现安贫乐道、积极向上的人生态度。（示例2：我赞同小文志趣不同的看法，理由：刘禹锡身居陋室，不和没有学识的人交往，是对境况的一种抗争，表现了其洁身自好的志趣；王阳明和当地百姓友好相处，是对境况的包容认可，他的志趣多体现为仁政爱民，与民同乐。） 【导语】这两篇文言文均以“陋室”为切入点，展现了古代文人在逆境中的精神境界。【甲】文刘禹锡以“德馨”自况，通过对比手法凸显精神高贵；【乙】文王阳明则通过环境改造实践，印证“君子居之”的哲理。两文都运用了“何陋之有”的反诘，但表现方式各异：刘氏重在静态的精神自足，王氏则展现了动态的生活改造。这种差异恰恰体现了儒家“内圣外王”思想的两个面向。两文语言简练，意象鲜明，共同构建了中国文人“安贫乐道”的精神传统。 37．本题考查文言实词。 C.有误，“何陋之有”意思是有什么简陋的呢，“之”是宾语前置的标志，正常语序应为“有何陋”。“而予处之旬月”意思是我居住在这里一个月，“之”是代词，代指龙场这个地方。二者用法不一样。 故选C。 38．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： 昔：从前；欲：想要；以为：认为。 39．本题考查内容理解。 文中提到“斯是陋室”，确实说明了房屋本身的简陋，这是从物质条件的角度来描述的。然而，作者在文中又通过多个方面展现了陋室的不陋之处。首先，“惟吾德馨”表明，陋室之所以不陋，是因为主人的品德高尚，这是从精神层面来提升陋室的价值。其次，“苔痕上阶绿，草色入帘青”描绘了陋室周围环境的清幽雅致，进一步增添了陋室的不俗气质。再者，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”说明了陋室中交往的都是学识渊博、品德高尚的人，这也提升了陋室的文化氛围和格调。最后，“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”则表现了陋室主人生活情趣的脱俗和高雅，他能够在简陋的环境中自得其乐，不受世俗纷扰。 因此，结尾处作者引用孔子的“何陋之有”，正是对前文所述陋室不陋之处的总结和升华。作者认为，只要主人品德高尚、环境清幽、交往高雅、生活情趣脱俗，那么即使房屋简陋，也丝毫不影响其内在的价值和美感。这充分体现了作者安贫乐道的志趣和对高尚品德的追求。 40．本题考查内容理解和观点表达。首先明确题目要求是结合两文段内容判断刘禹锡和王阳明志趣是否相近并说明理由。接着分析两人面对贬谪身处简陋环境时的表现。刘禹锡在《陋室铭》中强调“德馨”，不因陋室环境而自卑，以君子自居，在陋室中保持高雅志趣，安贫乐道；王阳明在《何陋轩记》里，虽处夷地，环境恶劣，但他不以为陋，建“何陋轩”，与学士交往，忘却身处夷地，同样乐观坚守志趣。综合来看，两人都不因环境简陋而放弃，都以积极态度面对，在困境中保持乐观、坚守志趣，所以可赞同小语志趣相近的看法并阐述理由。若赞同小文，可从两人与周围人交往态度等方面分析不同。 示例一：我赞同小语的看法。 理由：刘禹锡在《陋室铭》中描绘陋室，虽环境简陋，却有“苔痕上阶绿，草色入帘青”的自然雅致，且与“鸿儒”谈笑，以“调素琴，阅金经”为乐，展现出在困境中不随波逐流，坚守精神追求的高尚志趣。王阳明在《何陋轩记》里，身处夷地，起初环境恶劣，但他积极适应，建“何陋轩”，与学士交往，将轩处营造得如同通都一般，在艰苦环境中保持乐观豁达，坚守自我志趣。两人都未因环境不佳而消沉，而是积极面对，安贫乐道，所以志趣相近。 示例二：我赞同小文的看法。 理由：刘禹锡在《陋室铭》中，通过描述陋室的清幽、往来人物的高雅以及自己的闲适生活，体现出一种远离世俗喧嚣、独善其身的志趣，更倾向于自我精神世界的满足与坚守。而王阳明在《何陋轩记》中，不仅自己适应夷地环境，还积极与当地百姓交流，建轩并吸引学士来游，展现出一种融入环境、以仁爱之心对待他人、积极传播文化的志趣，有更强的社会参与感。两者在面对环境时所展现出的志趣侧重点不同，所以志趣不相近。 【点睛】参考译文： 甲 山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云著书时居住过的草玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？ 乙 从前孔子想搬到九夷（边远之地）去住，别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”我因罪被贬谪到龙场。龙场，在古蔡国属地以外的边远地区。人们都以为我从国都到这里，会嫌弃这里偏僻落后，不能居住。然而我在这里住了十个月后，却感到安定而快乐。起初我到龙场时，没有房屋居住，只能住在丛棘之中，那里十分阻滞不畅。后来迁到东峰，就着石洞住下，又阴暗潮湿。我曾经在丛棘的右边开垦菜园，当地百姓相互砍伐木材，在那块地上建造了一座轩房让我居住。我就用桧竹遮蔽轩室，栽种花卉草药，轩中有琴、书、图、史，来游玩的学士也渐渐聚集过来。在这时候到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市一样，而我也忘记了自己是住在偏远的地方了。于是给轩取名为“何陋”，来伸张孔子的话。 阅读下面的文言文，完成问题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋（A）有？ （《陋室铭》） 【乙】 陶潜，字元亮，少高尚，博学善属文。颖脱不羁任真自得为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》曰：“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”其自述如此，时人谓之实录。其亲朋或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，（B）大适①融然②。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。性不解音，（C）畜③素琴一张，弦徽④不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！” （节选自《晋书》） 【注】①适：满足。②融然：和悦快乐的样子。③畜：同“蓄”。④弦徽：系琴弦的绳子。 41．请参考方法提示，解释下列句中加点词语。 文言语句 方法提示 解释 有仙则名 查阅词典法：①名字；②名声、名誉；③出名，有名；④说出。 A_________（填序号） 苔痕上阶绿 语境推测法 B_________ 未尝有喜愠之色 课内迁移法：人不知而不愠 C________ 亦雅咏不辍 参考词语法：辍学 D________ 42．请将“而”“之”“则”分别还原到文中括号内。 A．( )  B．( )  C． ( ) 43．请为【乙】文中画横线的句子断句（限两处）。 颖脱不羁任真自得为乡邻之所贵 44．请翻译【乙】文中画波浪线的句子。 其亲朋或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。 45．【甲】文中的“调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”体现了【乙】文中的“_________”字。【甲】文中刘禹锡和【乙】文中的陶渊明都有 _________的共同境遇，都有 _________、________的情操。 【答案】41． ③ 长上 恼怒 停止 42． 之 则 而 43．颖脱不羁/任真自得/为乡邻之所贵。 44．他的亲朋好友有时带着酒食前往陶潜住处，他也从不推辞。 45． 适 生活困顿 安贫乐道 高洁傲岸 【导语】这两篇文言文展现了古代文人的精神追求与生活态度。【甲】文《陋室铭》以“陋室”为载体，通过环境描写与典故引用，凸显了作者刘禹锡安贫乐道、高洁自持的品格。文中“德馨”为核心，强调精神境界超越物质条件。【乙】文刻画陶渊明“任真自得”的形象，通过“五柳先生”的自述与饮酒抚琴等细节，呈现其超然物外、返璞归真的生活哲学。两文都体现了古代知识分子在困顿中坚守精神家园的共性，但刘禹锡更显孤高，陶渊明则更具旷达。语言风格上，前者工整对仗，后者自然散淡，各具特色。 41．本题考查理解文言字词。 （1）结合查阅词典法可知， “有仙则名”的“名”是“出名，有名”的意思，故选③。“有仙则名”句意：有了神仙就出名。 （2）结合语境推测法可知，“上”与“阶绿”搭配，描述苔痕蔓延到台阶，译为“长上，爬上，蔓延到”。“苔痕上阶绿”句意：青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿。 （3）“人不知而不愠”意为人家不了解我，我却不因此恼怒生气。愠：生气。结合课内迁移法可知，“未尝有喜愠之色”的“愠”也是“生气”之意。“未尝有喜愠之色”句意：不曾有高兴或生气的表情。 （4）辍学：停止学业。“辍”意为“停止”。结合参考词语法可知，“亦雅咏不辍”的“辍”也是“停止”的意思。“ 亦雅咏不辍”句意：也不停止写诗咏叹。 42．本题考查理解文言虚词的用法。 在文言文中，“而”“之”“则”是常见的虚词，用法灵活多样。“而”的用法有：表并列的连词，连接两个并列的成分，相当于“又”“而且”；表承接的连词，连接先后发生的动作，相当于“就”“然后”；表转折的连词，相当于“却”“但是”；表修饰的连词，连接状语和中心词，可译为“地”或不译。 “之”的用法：代词，代指人、事、物，相当于“他/它/他们”；结构助词，定语的标志：相当于“的”；取消句子独立性的连词，无实义，用于主谓之间；宾语前置的标志，不译；动词，相当于“到……去”。 “则”的用法：表承接的连词，相当于“就”“那么”；表转折的连词，相当于“却”；表判断的动词，相当于“就是”。 结合“孔子云：何陋（A）有”分析，句意是孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”这是一个宾语前置句，故A处应选填“之”，宾语前置的标志，无实义，强调“何陋”； 结合B处“每一醉，（B）大适融然”分析，句意是每喝醉一次，就感觉很舒适。“每一醉”与“大适融然”是顺承关系，根据语境，B处可选填“则”，表承接“一醉”后的结果； 结合C处“性不解音，（C）畜素琴一张”分析，句意是陶潜不懂音乐，但却存有一张琴，前后句是转折关系，故C处可选填表转折关系的连词“而”。 43．本题考查文言断句。 句意：天资聪明而不拘小节，因真性情而自得其乐，被乡邻所看重； “颖脱不羁”“任真自得”是并列关系，“颖脱不羁”描述主体超脱不拘的性格特征，“任真自得”是表达率性自在的生活态度，故在“羁”“得”后断句；“为乡邻之所贵”是被动句式，说明被乡邻敬重的结果。故句子断句为：颖脱不羁/任真自得/为乡邻之所贵。 44．本题考查翻译文言语句。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅．并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。 重点词有：或：有时；载：带着；往：前往；辞：推辞。 45．本题考查理解概括文章内容。 第一空：题目要求找出【甲】文中“调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”体现的【乙】文中的字。刘禹锡在陋室弹奏朴素的琴、阅读佛经，远离世俗喧嚣与官场琐务，从中可以感受到他闲适自得的满足与快乐；与【乙】文中“大适融然”（感到非常满足与快乐）的心情一样，故【甲】文中的“调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”体现了【乙】文中的“适”字； 第二空：题目要求填写刘禹锡和陶渊明的共同境遇。结合【甲】文“斯是陋室”与【乙】文“环堵萧然，不蔽风日”可知，刘禹锡和陶渊明的居住环境都是非常简陋的。据此可知，二人的共同境遇是“居室简陋/生活清贫（困顿）”； 第三、四空：题目要求填写两人的共同情操。结合【甲】文“斯是陋室，惟吾德馨”“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可知，刘禹锡弹奏不加装饰的琴，阅读佛经，远离世俗的纷扰，身居陋室，不以为陋；结合【乙】文“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”“性不解音，（）畜素琴一张”可知，陶渊明生活简朴困顿，安然自若，不懂音乐，却有一张素琴，弹奏时弦也不调。这些都体现了二人高雅脱俗（高洁傲岸）、淡泊名利、安贫乐道的情操。据此概括填空。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高低，有了神仙就可以名声远播．水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以用来弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？” 【乙】陶潜（陶渊明），字元亮。他少年时心怀高尚，知识渊博善于做文章，天资聪明而不拘小节，因真性情而自得其乐，被乡邻所看重。（他）曾著的《五柳先生传》说：“简陋的居室里空空荡荡，遮挡不住寒风和烈日，粗布短衣上打满了补丁，盛饭的盆和饮水的瓢里经常是空的，可是依然安然自得。”他自己这么说，当时的人也认为确实是这样。亲朋好友，有时带着酒菜前往陶潜住处，他也从不推辞，每喝醉一次，就感觉很舒适。不曾有高兴或生气的表情，只是每次逢酒必喝，即使有时不喝酒，也不停止写诗咏叹。陶潜不懂音乐，但却存有一张琴，琴没有五音，每逢朋友在一起喝酒，就抚琴和着琴音说：“只要懂得琴中的真意所在，何必要劳烦音乐。” 阅读下面的文段，回答问题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自《刘禹锡集》） 【乙】 余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄①，松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。从容步山径，抚松竹，与麛犊②共偃息于长林丰草间。坐弄流泉，漱齿濯足。既归弄笔窗前随大小作数十字展所藏法帖画卷纵观之。兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段，再烹苦茗一杯。出步溪边，邂逅园翁溪叟，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时③，相与剧谈一晌。 （节选自罗大经《山静日长》，有删改） [注]①剥啄：形容轻轻敲门的声音。②麡犊：小鹿和小牛。③探节数时：探究节令气候。 46．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（　　） A．苔痕上阶绿/则以一铁范置铁板上 B．草色入帘青/或草《玉露》一两段 C．何陋之有/同予者何人 D．每春夏之交/睨之久而不去 47．用现代汉语翻译文段中的划线句子。 （1）无丝竹之乱耳。 （2）坐弄流泉，漱齿濯足。 48．下列对【乙】文中加波浪线部分的断句，正确的一项是（　　） A．既归/弄笔/窗前随大小作数十字展/所藏法帖画卷纵观之 B．既归弄笔窗前/随大小作数十字展/所藏法帖画卷纵/观之 C．既归弄笔/窗前随大小作数十字/展所藏法帖画卷纵/观之 D．既归/弄笔窗前/随大小作数十字/展所藏法帖画卷纵观之 49．【甲】【乙】两文均提及作者的交友，分别交往的是什么朋友？和朋友的日常交往，各自体现了两位作者怎样的情操？请结合选文简要分析。 【答案】46．C 47．①没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵。 ②坐下来赏玩奔流的泉水，（用这水）漱口洗脚。 48．D 49．甲文中，作者交往的是“鸿儒”，如“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。这些朋友均为学识渊博、品行高洁之人，日常交往以琴棋书画、研读经典为乐。这体现了刘禹锡高雅脱俗、安贫乐道的情操。他虽居陋室，却以德行自守，通过与鸿儒的雅集，彰显对精神境界的追求，不屑与世俗庸碌之辈为伍。乙文中，作者交往的是“园翁溪叟”，如“问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时”。这些朋友多为质朴的农人，日常交往围绕农事、自然展开，如煮茶、观泉、共话节气。这反映了罗大经亲近自然、淡泊名利的情操。他隐居深山，与乡邻和谐相处，从平凡生活中体悟乐趣，展现了对田园生活的热爱与对功名利禄的超然。 【导语】这两篇古文展现了古代文人雅士的隐逸生活与精神追求。【甲】文刘禹锡以“陋室”为载体，通过“苔痕”“草色”等意象，勾勒出清幽雅致的生活环境，而“谈笑有鸿儒”则彰显其高洁的社交圈与精神境界。【乙】文罗大经则更重自然之趣，“苍藓盈阶”“松影参差”等描写营造出山居野趣，与乡野老农的交往体现其返璞归真的生活态度。两文虽风格各异，但都体现了古代文人超脱尘俗、追求精神自由的价值取向。 46．本题考查一词多义。 A.长上/上面； B.青草/用草体书写； C.什么/什么； D.助词，的/代词，他； 故选C。 47．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）丝竹：“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器，这里代指世俗的乐曲（多为达官贵人宴饮时演奏的靡靡之音，并非指高雅的音乐）。乱：使……受到扰乱。 （2）弄：赏玩；濯：洗。 48．本题考查文言断句。 句意为：回到家里，在窗子旁边提笔起来，管他多少写个几十个字，（或者）展开收藏的模板字帖、（名士）真迹、画卷来一起欣赏； “既归”表时间；“弄笔窗前”描绘动作和地点；“随大小作数十字”是动宾结构，句意完整；“展所藏法帖画卷纵观之”表示连续动作； 应断句为：既归/弄笔窗前/随大小作数十字/展所藏法帖画卷纵观之； 故选D。 49．本题考查理解和分析文章内容。 根据【甲】文“谈笑有鸿儒，往来无白丁”可知，刘禹锡交往的都是博学之士，都是有学问的人，没有平民百姓。结合后文“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可知，刘禹锡闲暇时弹琴念经，不被世俗牵绊。这种与高雅之士交往，投身音乐和佛经的日常生活体现出刘禹锡高雅脱俗的情趣，显示他对精神层面的追求，重视品德和学问，而不是世俗的地位或财富； 根据【乙】文“邂逅园翁溪叟，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一晌”可知，罗大经经常与在乡间劳作的老人交谈，讨论农事，比如桑麻、粳稻，还有天气和节气等。从作者日常交往的对象和谈论的话题反映了他对自然的向往和追求。表现出罗大经亲近自然、淡泊名利的情操，喜欢与朴实的乡民交流，关心农事，生活简朴，享受田园生活的宁静。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高低，有了神仙就有名。水不在于深浅，有了龙就神异气。这是一间简陋的屋子，只是因为我的品德高尚（就不觉得它简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学的人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】我家住在深山之中，每逢春夏交替之际，青色的苔藓长满台阶，飘落的花瓣铺满小路，门口没有敲门声（十分寂静），松树的影子长短不齐，鸟儿的叫声在高处和低处回荡。午睡刚醒，就立刻汲取山泉水，捡拾松枝，煮苦茶来喝。悠闲地在山间小路上散步，抚摸松树竹子，和小鹿小牛一起在茂密的树林和丰美的草地上休息。坐下来赏玩流动的泉水，用泉水漱口洗脚。回到家里，在窗子旁边提笔写字，不管字的大小写几十个字，展开收藏的法帖、画卷来尽情观赏。兴致来了就吟诵小诗，有时草拟《玉露》中的一两段，再煮一杯苦茶。走出家门到溪边散步，偶然遇到田园老翁、溪边老人，和他们谈论桑麻、粳稻，估量晴雨，探寻节气时令，一起畅快地交谈一段时间。 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 《陋室铭》 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 不能卜居名山，即于岗阜回复及林水幽翳处。辟地数亩，筑室数楹①，插槿作篱，编苑②为亭。以一亩荫竹树，一亩栽花果，二亩种瓜菜。四壁清旷，空诸所有。二三胡床③著④亭下，挟书研⑤以伴孤寂，携琴奕⑥以迟⑦（zhì）良友。凌晨杖策，抵暮言旋。此亦可以娱老矣。 ——《癸辛杂识》节选  南宋·周密 【注释】①楹：原指柱子，代指房屋的间数。②苑：通“菌”，指茅草、芦苇之类。③胡床：古代一种可折叠的坐具，便于移动休息。④著：置，放。⑤研：同“砚”。⑥奕：指围棋。⑦迟：意为“等待”。 50．选出下列选项中加点词意思相同的一项。（   ） A．可以调素琴        有奇字素无备者（《活板》） B．无丝竹之乱耳        予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） C．挟书研以伴孤寂        以我酌油知之（《卖油翁》） D．即于岗阜回复及林水幽翳处    及鲁肃过寻阳（《孙权劝学》） 51．用现代汉语翻译下列句子。 （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 （2）挟书研以伴孤寂，携琴奕以迟良友。 52．下列关于【甲】【乙】两篇选文的表述不正确的一项是（   ） A．甲文借陋室环境、交往与活动，突出“陋室不陋”在于“德馨”，托物言志表达了作者对高洁情操的追求。 B．甲文“苔痕上阶绿，草色入帘青”用了对偶的修辞方法，“上”“入”二字生动传神，化动为静，使景物有生气，流露出作者对这景色的喜爱之情。 C．乙文运用简洁质朴的白描手法，清晰描绘了居所的环境与布局，不加雕琢地勾勒出一幅自给自足、亲近自然的理想田园生活图景，体现了作者对简朴、宁静生活的向往与规划。 D．乙文“挟”、“携”、“杖策”、“言旋”等词的运用，生动描绘了主人读书、待友、晨出暮归的日常活动，使隐居生活充满生机与闲适的意趣。 53．结合两篇文章，简要分析它们表达了哪些相同的情感。 【答案】50．B 51．（1）苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。 （2）摊开书卷、置放砚台来陪伴孤寂（的时光），带着琴和围棋来等待好友。 52．B 53．①都表达了安贫乐道、追求精神自足/追求高雅的生活态度。《陋室铭》以“斯是陋室，惟吾德馨”为核心，强调精神富足高于物质简陋，彰显不慕荣利的品格。乙文虽未直接言“陋”，但“四壁清旷，空诸所有”还有对于所居之地的朴素布局，同样体现其甘于清简、自得其乐的生活态度。结尾“此亦可以娱老矣”直抒满足之情，与“何陋之有”异曲同工。 ②都表达了亲近自然的雅趣怡情。《陋室铭》通过“苔痕上阶绿，草色入帘青”等自然意象，营造幽静脱俗之境。乙文开篇即选择“岗阜回复及林水幽翳处”筑居，并详述竹树、花果、瓜菜的田园布局，以“凌晨杖策，抵暮言旋”的行动融入自然，凸显其亲近自然的志趣。 ③都表达了对能以文会友，拥有高雅志趣生活的喜爱。《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”强调交往对象的高雅，也表达了对优雅文化生活的追求。乙文“挟书砚以伴孤寂，携琴奕以迟良友”，准备好琴棋等待志同道合的“良友”，表达了作者虽处幽境，仍将读书、弹琴、对弈、待友作为精神寄托，期待精神层面得到共鸣的高雅生活。 【导语】这两篇文言短文均展现了古代文人的隐逸情怀与精神追求。甲文以“德馨”为核心，通过陋室环境的清幽与交往的高雅，彰显了安贫乐道、超然物外的精神境界；乙文则通过田园居所的构建与日常活动的描绘，表达了自得其乐、亲近自然的闲适之趣。 50．本题考查一词多义。 A.不加装饰的/平时； B.都是用在主谓之间，取消句子独立性，无实义； C.用来/凭借； D.和、与/等到； 故选B。 51．本题考查文言文句子翻译。 翻译时，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇。重点词： （1）上：蔓延；绿：使……染绿；入：映入；青：使……染青。 （2）挟：持、拿；书研：书籍、砚台；伴：陪伴；携：携带；迟：等待。 52．本题考查理解文章内容。 B.“苔痕上阶绿，草色入帘青”中“上”“入”是化静为动，不是化动为静； 故选B。 53．本题考查理解文章的情感主旨。 甲文《陋室铭》中“斯是陋室，惟吾德馨”直接点明，屋子简陋但因主人品德高尚而不陋。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，体现作者远离世俗声色与公务烦扰，强调精神富足高于物质简陋，体现不慕荣利、安于清简，以精神自足为乐的态度。乙文“四壁清旷，空诸所有”写居住环境朴素简约，“插槿作篱，编苑为亭”“一亩荫竹树……二亩种瓜菜”，布局自然清简，无奢华装饰。“此亦可以娱老矣”直抒胸臆，表明作者甘于这样的生活，从朴素环境与田园生活中获得满足，和《陋室铭》“何陋之有”一样，以清简为乐，追求精神层面的自足。因此两文都展现了作者安贫乐道和追求高雅的生活态度。 甲文《陋室铭》“苔痕上阶绿，草色入帘青”，以苔藓蔓延、青草映帘的自然之景，描绘陋室环境的清幽。作者借自然意象，营造出幽静脱俗、与自然相融的氛围，体现对自然美的欣赏与亲近。乙文开篇“不能卜居名山，即于岗阜回复及林水幽翳处”，主动选择山水环绕、林木幽深之地筑居，为亲近自然创造条件。“一亩荫竹树，一亩栽花果，二亩种瓜菜”，详细规划田园植物，将自然融入生活；“凌晨杖策，抵暮言旋”，早晚漫步自然，以行动践行对自然的热爱，全方位展现亲近自然、以自然为乐的志趣。因此两文都体现了作者有着亲近自然的雅趣。 甲文《陋室铭》“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，交往对象是博学的鸿儒，而非浅薄的俗人。通过强调交友的“高雅”，体现作者对优雅文化交流、精神共鸣的追求，将“与鸿儒谈笑”作为精神享受。乙文“挟书砚以伴孤寂，携琴奕以迟良友”，作者在幽居生活中，以读书、弹琴、下棋自处，更期待志同道合的“良友”来访。“书砚”代表文化研习，“琴奕”是雅趣活动，“迟良友”则凸显对精神共鸣的渴望，把读书、雅艺、待友作为精神寄托，追求高雅志趣与心灵契合，和《陋室铭》的交友观、精神追求一脉相承。因此两文都体现了作者对高雅志趣生活的追求，以文会友。 【点睛】参考译文： 甲文： 山不在于高，有仙人居住就有名。水不在于深，有蛟龙潜藏就显得神灵。这虽然是间简陋的小屋，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学的人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？ 乙文： 不能选择居住在名山，就（选择）在山峦回环、树林溪水幽静隐蔽的地方（居住）。开辟几亩土地，建造几间房屋，插上木槿作为篱笆，编扎茅草作为亭子。用一亩地遮荫种竹树，一亩地栽种花果，二亩地种植瓜果蔬菜。四周空旷清净，空出所有（多余的东西）。两三张胡床放置在亭下。摊开书卷、置放砚台来陪伴孤寂（的时光），带着琴和围棋来等待好友。凌晨拄着拐杖（散步），傍晚回来交谈。这样也可以安度晚年了。 54．阅读下面的文言文，完成问题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】① 明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖……木斫②而已，不加丹；墙圬③而已，不加白。砌阶用石，幂④窗用纸，竹帘纻帏⑤，率称是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷。乐天既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。 （选自白居易《庐山草堂记》） 【注释】：①本文是白居易贬谪江州时建庐山草堂所作 ②斫（zhuó）：砍削。③圬（wū）抹墙。④幂：覆盖，遮盖。⑤纻帏（zhù wéi）：用苎麻纤维织的布。 (1)解释下列句子中加点的词。 ①有仙则名___________ ②惟吾德馨___________ ③无案牍之劳形 ___________ ④素屏二 ________ (2)用现代汉语翻译下列语句。 ①苔痕上阶绿，草色入帘青。 ②仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石。 (3)关于甲乙两文的说法不正确的一项是（   ） A．甲文开篇运用类比手法，以“仙”“龙”类比陋室，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨。 B．甲文中“苔痕上阶绿，草色入帘青”运用对偶手法，句式工整，从视觉角度描绘出陋室清幽宁静的环境，富有画面感。 C．乙文中“木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白”表现了白居易简朴的生活主张。 D．甲乙两文都用到了托物言志的手法，分别用“陋室”和“草堂”的物象来表达对理想人格的追求。 (4)同为被贬之人，刘禹锡和白居易亦有相似的人生志趣，请结合文章内容简要分析。 【答案】(1) 出名，有名 能散布很远的香气，这里指德行美好 指官府文书 素色 (2)①苔藓碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。②仰观山色，俯听泉声，随意浏览旁边的竹树云石。 (3)A (4)刘禹锡：通过写“陋室”表达了高洁傲岸的情操和安贫乐道的人生志趣。白居易：通过写草堂环境幽静，格局简单、堂内陈设朴素古雅，表达恬静安适的心情和乐天知命、归隐庐山的人生愿望。 【导语】这篇文言文阅读材料选取了刘禹锡《陋室铭》和白居易《庐山草堂记》两篇名作，通过对比阅读展现了中国古代文人在贬谪境遇中的精神追求。甲文以“陋室”为意象，运用类比、对偶等手法，彰显“德馨”之志；乙文则通过草堂建造细节，体现“简朴自然”的生活哲学。两文都采用托物言志手法，在物质简陋中寄托高洁品格，展现了“穷则独善其身”的士人精神。 【详解】（1）本题考查文言词语含义。 ①句意：有仙人就有名。名：出名，有名。 ②句意：只因我（住屋的人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。馨：能散布很远的香气，这里指德行美好。 ③句意：没有官府公文劳神伤身。案牍：官府文书。 ④句意：素色屏风两座。素：素色。 （2）本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： ①上：长到，蔓延；绿：使……变绿；入：映入；青：使……染上青色。 ②旁睨：随意浏览旁边。 （3）本题考查理解和分析文章内容。 A.【甲】文开篇运用类比手法，以“山”“水”类比陋室，以“仙”“龙”类比陋室的主人，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨。并非是选项中的“以‘仙’‘龙’类比陋室”表述错误； 故选A。 （4）本题考查理解文章内容。 根据【甲】文“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可知，刘禹锡通过写居住环境清幽、与有学问的人交往和高雅的生活情趣，具体表现“陋室”不陋，进而表现高洁傲岸的情操和安贫乐道的人生志趣； 根据【乙】文“三间两柱，二室四牖……木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白。砌阶用石，幂窗用纸，竹帘纻帏，率称是焉”“仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇”可知，白居易的草堂极其简朴：环境幽静、格局简单、堂内陈设朴素古雅。白居易的生活格外悠闲：望山观水、沉醉自然。他虽贬谪，但在自然美景和简朴生活中找到内心的宁静和满足，表现出恬静安适的心情和乐天知命、归隐庐山的人生愿望。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有仙人就有名。水不在于深，有龙就神异。这是简陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说笑的都是博学的人，来往的没有无功名的人。可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】第二年春天，草堂落成了。三间屋子，两根楹柱，两个卧房，四扇窗子……建造房屋的木材只用斧子砍、削罢了，不用油漆彩绘；墙涂泥就可以，不必用石灰白粉之类粉刷。砌台阶用石头，糊窗户用纸，竹子做的帘子，麻布做的帐幕，一切全都和草堂的简朴格局相称。草堂里设有木制椅榻四张，素色屏风两座，漆琴一张，和儒、释、道书籍各三两卷。我既然来到这里做了草堂的主人，仰观山色，俯听泉声，随意浏览旁边的竹树云石，从早到晚，美景多到来不及一一观赏。 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 阳明子既为何陋轩①，复因轩之前营，架楹为亭，环植以竹，而名之曰“君子”。曰：“竹有君子之道四焉中虚而静通而有间有君子之德。外坚而直，贯四时而柯叶无所改，有君子之操。应蛰②而出③，遇伏而隐，雨雪晦明，无所不宜，有君子之明。清风时至，玉声珊然④，风止籁静，挺然特立，不挠不屈，有君子之容。竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名也；吾亭有竹焉，而因以竹名，名不愧于吾亭。” （节选自王守仁《君子亭记》） [注]①正德元年，王守仁被贬贵州，在此建造了一座何陋轩，后又建了君子亭。②蛰：惊蛰。③出：春笋破土而出。④珊然：佩玉相击，音节舒缓。 55．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（    ） A．有仙则名/而因以竹名 B．可以调素琴/有奇字素无备者 C．无所不宜/宜乎众矣 D．挺然特立/康肃忿然曰 56．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）斯是陋室，惟吾德馨。 （2）环植以竹，而名之曰“君子”。 57．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 竹有君子之道四焉中虚而静通而有间有君子之德 58．【乙】文描写竹子的生长环境与王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”表现的环境有何相似之处？请简要分析。 59．刘禹锡的人生态度和王守仁的人生态度有何相似之处？请结合【甲】【乙】两文以及【链接材料】的相关内容加以分析。 【链接材料】 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。 （节选自王守仁《何陋轩记》） 【答案】55．D 56．（1）这是简陋的屋舍，只因我的品德美好就不感到简陋了。 （2）在亭子周围种上竹子，把它命名为“君子亭”。 57．竹有君子之道四焉/中虚而静/通而有间/有君子之德 58．乙文中写“清风时至，玉声珊然，风止籁静”，可知竹子生长在一个清幽雅致的环境当中。这一环境与王维独坐幽篁，弹琴长啸所体现的清幽环境相似。 59．王守仁与刘禹锡的人生态度相似之处在于：二者都展现了身处逆境时安贫乐道、高洁自持的君子品格。《陋室铭》以“斯是陋室，惟吾德馨”彰显精神富足胜过物质简陋；《君子亭记》通过“挺然特立，不挠不屈”表达君子不因外界环境而改变自己的操守；链接材料则通过“君子居之，何陋之有”体现君子的品德能改变环境的感知。 【导语】这两篇古文展现了古代文人在逆境中的精神境界。【甲】文以“陋室”为载体，通过环境描写展现刘禹锡安贫乐道的情怀；【乙】文借竹喻人，彰显王守仁坚贞不屈的品格。两文都运用托物言志手法，将居所与人格相映照，体现了儒家“君子固穷”的思想传统。作者们在贬谪中仍保持高洁志趣，以文字构建精神家园，彰显了中国文人“处江湖之远则忧其君”的担当意识。 55．本题考查一词多义。 A.动词，出名、闻名/动词，命名、取名； B.形容词，朴素的、不加装饰的/副词，向来、一向； C.动词，适宜、合适/副词，应当、应该； D.都是：助词，……的样子； 故选D。 56．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）斯：这；陋室：简陋的屋舍；惟：只；馨：这里指德行美好（能散布很远的香气，引申为品德高尚）； （2）环：环绕、围绕；植：种植；名：命名、取名；以：在（或“用”，此处表动作“植”的范围，可译为“在……周围”）。 57．本题考查断句。 句意：竹子具有君子的四种品德：内心虚空而沉静，通透且有间隙，这具备君子的品德。 “竹有君子之道四焉”总起全句，点明竹子有四种君子之道，是总述部分；“中虚而静”“通而有间”分别描述竹子的两种特性，为并列的分述内容；“有君子之德”则承接前文特性，点明这些特性体现出君子的品德，是总结评价。 故断句为：竹有君子之道四焉/中虚而静/通而有间/有君子之德 58．本题考查文章内容理解和分析。 根据【乙】文“清风时至，玉声珊然，风止籁静”的内容分析：“清风时至”写出竹子生长环境中有清风时常吹拂，无喧嚣杂音；“玉声珊然”以清风拂竹发出的舒缓声响，侧面烘托环境的宁静，无杂乱声响干扰；“风止籁静”则直接点明风停之后，环境回归极致的安静。综合来看，【乙】文竹子生长在一个无世俗喧嚣、只有自然清景与轻柔声响的清幽雅致环境中。 根据王维《竹里馆》“独坐幽篁里”的内容分析：“幽篁”指幽深的竹林，“幽”字直接点明竹林环境的僻静、幽深，无外界纷扰；再结合“弹琴复长啸”分析：诗人在竹林中弹琴、长啸，琴声与啸声在幽静环境中更显清越，且无其他多余声响，进一步凸显环境的清幽，与“幽篁”的僻静特点相呼应，整体呈现出远离尘嚣的宁静氛围。 二者均展现出“清幽宁静、远离喧嚣”的环境特点：【乙】文以“清风”“竹声”“籁静”营造自然静谧之境，《竹里馆》以“幽篁”“琴声”“啸声”构建僻静氛围，均无世俗杂乱声响，都传递出清幽雅致、不受外界干扰的环境特质。 59．本题考查对人物人生态度的比较分析。需结合【甲】【乙】两文及链接材料中具体语句，提炼二者在逆境中共同的精神品格。 根据【甲】文“斯是陋室，惟吾德馨”的内容分析：刘禹锡所居之屋“陋”，是从物质环境层面而言，屋舍简陋、无奢华装饰。但他以“德馨”为核心，强调自身品德的美好与高洁，将精神层面的富足凌驾于物质条件的简陋之上，即便身处简陋居所，也不因此感到窘迫或失意，反而能在“调素琴，阅金经”中寻得乐趣，展现出逆境中安贫乐道、不被物质条件左右的人生态度。 根据【乙】文“挺然特立，不挠不屈”的内容分析：王守仁以竹喻君子，“挺然特立，不挠不屈”既描写了竹子在风止之后笔直挺立、不弯折屈服的形态，更借竹子的这一特性暗喻自身品格。他被贬贵州，处于逆境之中，却如同竹子一般，不因外界环境的艰苦而改变自己的操守与追求，始终坚守君子之道，体现出与刘禹锡相似的、在困境中高洁自持的人生态度。 根据【链接材料】“人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之”的内容分析：龙场地处偏远的“古夷蔡之外”，旁人都认为此地简陋、难以居住，但王守仁在此居住十余个月后，却能“安而乐之”。他不受外界对“陋地”的固有认知影响，反而能在艰苦环境中安身且获得乐趣，这与刘禹锡在“陋室”中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的安适状态一致，均体现了身处逆境时安贫乐道、坚守自我品格的人生态度。 【点睛】参考译文： 【甲】 山不在于高，有了神仙就会出名。水不在于深，有了蛟龙就会显得有灵气。这是一间简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德高尚（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶染上绿色；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学的人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读用泥金书写的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】 王阳明先生建造了何陋轩之后，又顺着轩的前面开辟场地，架起柱子建成亭子，在亭子周围种植竹子，把它命名为“君子亭”。（他）说：“竹子具有君子的四种品德：内心虚空而沉静，通透且有间隙，这具备君子的品德。外表坚固而笔直，历经四季变化，枝叶却没有任何改变，这具备君子的操守。顺应惊蛰时节（的生机）破土而出，遇到伏天（的酷热）就隐藏（生长），无论下雨下雪、阴天晴天，（它的生长）没有不适宜的，这具备君子的通达。清风时常吹拂，（竹叶发出）像佩玉相互撞击般舒缓的声响；风停之后，各种声响平息，（竹子）笔直挺立，不弯曲、不屈服，这具备君子的仪态。竹子有这四种（品德），用‘君子’来命名（它），无愧于这个名字；我的亭子周围有竹子，就用竹子（的特性）来命名（亭子），这个名字也无愧于我的亭子。” 【链接材料】 从前孔子想居住在九夷之地，有人认为那里简陋（落后）。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因获罪被贬谪到龙场，龙场是古代夷族、蔡族（所居）的边远之地。人们都认为我从京城来（到这里），会觉得这个地方简陋，无法居住。但我在这儿居住了十个月，却过得安稳且快乐。 阅读下面文言文，完成题目。 【甲】 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 宗彧之，字叔粲，南阳涅阳人，炳从父弟①也。蚤②孤，事兄恭谨，家贫好学，虽文义不逮③炳，而真澹④过之。州辟主簿，举秀才，不就。高祖受禅，征著作佐郎⑤，不至。元嘉初，大使陆子真观采风俗，三诣彧之，每辞疾不见也。告人曰：“我布衣草莱之人，少长垄亩，何枉轩冕之客⑥？”元嘉八年，卒，时年五十。 （节选自《宋书·列传·卷九十三》，有删改） 【注释】①从父弟：伯父、叔父的儿子中年幼于己者，这里指宗彧之是宗炳的堂弟。②蚤：同“早”。③逮：及，达到。④真澹：率真淡泊。⑤著作佐郎：官职名，负责编修国史、整理典籍。⑥轩冕之客：穿官服的人。 60．解释下列加点词。 （1）有仙则名( )    （2）惟吾德馨( ) （3）家贫好学( )    （4）每辞疾不见也( ) 61．下列加点词的意思和用法相同的一项是（   ） A．有龙则灵    淫慢则不能励精（《诫子书》） B．孔子云    于我如浮云（《〈论语〉十二章》） C．时年五十    壮士十年归（《木兰诗》） D．轩冕之客    予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） 62．翻译下列句子。 （1）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 （2）虽文义不逮炳，而真澹过之。 63．阅读文章，回答下面问题。 （1）【甲】文引用孔子的话“何陋之有”有什么作用？ （2）【甲】文的刘禹锡和【乙】文的宗彧之是否有相似之处？请简要分析。 【答案】60． 出名，有名 品德，德行 喜爱，爱好 推辞，推托 61．A 62．（1）没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。（2）虽然文章义理比不上宗炳，但率真淡泊的品性超过了他。 63．（1）引用孔子的话，突出陋室因主人品德高尚而不简陋的主旨，暗含作者以君子自居的志向；呼应前文，增强文章的说服力。 （2）有。两人都安贫乐道，淡泊名利。刘禹锡居陋室却以“德馨”自许，不慕荣华；宗彧之多次拒绝征召，甘为“布衣草莱之人”，坚守清贫。 【导语】《陋室铭》以简朴之室彰显高洁志趣，运用比兴手法，托物言志，展现安贫乐道的情怀。乙文刻画宗彧之淡泊名利、笃学好古的形象，语言质朴，人物性格鲜明。两文皆以“陋”衬“德”，异曲同工，体现了古代文人崇尚精神富足的价值追求。 60．本题考查文言词语含义。 （1）句意：山不在于高，有了仙人就出名。名：出名，有名。 （2）句意：只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。德：品德，德行。 （3）句意：家境贫寒但喜爱学习。好：喜爱，爱好。 （4）句意：每次都推辞有病而不见（他）。辞：推辞，推托。 61．本题考查一词多义。 A.都是：连词，表顺承，就； B.动词，说/名词，在空中悬浮的由水滴、冰晶聚集形成的物体； C.名词，年龄/名词，地球绕太阳一周的时间； D.结构助词，的/助词，主谓之间取消句子独立性，不译； 故选A。 62．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）丝竹：世俗的乐曲；乱耳：扰乱心境；案牍：官府公文；劳形：劳神伤身； （2）虽：虽然；逮：及，比得上；真澹：率真淡泊；过：超过； 63．本题考查文章内容理解和概括。 （1）根据甲文“孔子云：何陋之有？”的内容分析，此处引用孔子的话，在结构上是对前文“斯是陋室，惟吾德馨”的总结与呼应，使文章收束有力；在内容上，孔子此语原出《论语·子罕》，是称赞君子居所虽简但因德行高尚而并不简陋，作者借此巧妙暗喻自己以君子为志，强调“陋室”不陋的核心在于主人之“德馨”，而非物质条件，从而深化了文章安贫乐道、高洁自持的主旨，并增强了论证的权威性与说服力。 （2）有相似之处，主要体现在安贫乐道、淡泊名利的高洁志趣上。 ①根据甲文“斯是陋室，惟吾德馨”和“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”等内容分析，刘禹锡身居陋室，却以品德高尚自许，追求精神世界的充盈，厌恶世俗的喧扰与官场的公务劳形，表现出不慕荣华、安于清贫的品格。 ②根据乙文“家贫好学，虽文义不逮炳，而真澹过之”和“我布衣草莱之人，少长垄亩，何枉轩冕之客？”等内容分析，宗彧之虽家境贫寒，但热爱学习，且性情“真澹”（率真淡泊）；他多次拒绝州郡征召（“辟主簿，举秀才，不就”）和朝廷征聘（“征著作佐郎，不至”），甚至不屑与官员交往，自称是耕作于田亩的布衣，鲜明体现了其甘守清贫、淡泊名利的志向。 因此，两人虽时代不同，但都展现了古代文人注重内在修养、轻视外在物质与功名的共同精神风貌。 【点睛】参考译文： 【甲】 山不在于高，有了仙人就会有名声。水不在于深，有了蛟龙就会有灵气。这是间简陋的屋子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶泛绿；草色映入竹帘，使室内染青。说说笑笑的是学问渊博的学者，往来没有粗鄙的平民。可以弹奏素朴的古琴，阅览佛经。没有世俗的音乐扰乱耳根，没有官府的公文劳累身心。（好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】 宗彧之，字叔粲，南阳涅阳人，是宗炳的堂弟。早年丧父，侍奉兄长恭敬谨慎，家境贫寒但喜爱学习，虽然文章义理不及宗炳，但率真淡泊的品性超过了他。州府征召他任主簿，推举他为秀才，他都没有就任。高祖即位后，征召他担任著作佐郎，他不肯赴任。元嘉初年，大使陆子真探访民风，多次拜访宗彧之，他总是推辞有病而不见。他告诉别人说：“我是布衣草野之人，从小在田亩中长大，何必屈尊接待官员呢？”元嘉八年，宗彧之去世，时年五十岁。 课内外文言文阅读，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 王欢字君厚，乐陵人也。安贫乐道，专精耽①学，不营产业，常丐食诵诗虽家无斗储意怡如②也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪？”时闻者多哂之。欢守志弥固，遂为通儒。 （节选自《王欢守志》） 【注释】①耽：极爱好。②意怡如：内心还是安适愉快的。 64．解释下列加点字词的意思。 （1）有仙则名( ) （2）无案牍之劳形( ) （3）不营产业( ) （4）时闻者多哂之( ) 65．用现代汉语翻译下列句子。 （1）斯是陋室，惟吾德馨。 （2）欢守志弥固，遂为通儒。 66．请用“/”给【乙】文中画波浪线的句子断句（断二处）。 常丐食诵诗虽家无斗储意怡如也。 67．下面对【甲】文的理解与分析，正确的一项是（   ） A．文章开篇运用比兴手法，以“仙”“龙”比陋室，为下文描写陋室埋下伏笔。 B．本文通过描写“陋室”清幽的环境、高雅的生活，突显作者的远大志向和杰出才能。 C．本文语言特色鲜明，以骈句为主，句式整齐，节奏明快，音韵和谐。 D．作者以诸葛亮、扬子云自比，暗示自己与二人一样有隐居的意愿。 68．回答下面问题。 （1）【甲】文作者刘禹锡和【乙】文的王欢都安贫乐道，其具体表现各有什么不同？ （2）我国历史上有很多像刘禹锡、王欢这样安贫乐道的人，请你再举出一例并概述其事迹。 【答案】64． 出名，闻名 使……劳累 经营，谋求 讥笑 65．（1）这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。（2）王欢坚守志向更加牢固，终于成为一位饱学的大儒。 66．常丐食诵诗/虽家无斗储/意怡如也。 67．C 68．（1）甲文刘禹锡甘居陋室，情趣高雅，怡然自得；乙文王欢甘守贫困，专心治学，终有所成。 （2）示例：陶渊明因时局动荡，看到仕途险恶以及官场政治腐败，因此辞官归田，躬耕田园，以此为乐，以求保持高尚的节操。 【导语】这篇文言文通过《陋室铭》和《王欢守志》两则选段，展现了古代文人安贫乐道的高洁品格。刘禹锡以陋室为喻，强调德行为重；王欢则专注学问，甘守清贫。两文语言精炼，骈散结合，体现了儒家“君子固穷”的精神追求。作者以简洁笔触勾勒出超然物外的境界，彰显了传统士人的精神内核。 64．本题考查文言词语含义。 （1）句意：有了神仙就会出名。名：出名，闻名。 （2）句意：没有官府的公文使身体劳累。劳：使……劳累。 （3）句意：不谋求家产。营：经营，谋求。 （4）句意：当时听说这件事的人大多讥笑他。哂：讥笑。 65．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）斯：这；惟：只；德馨：品德美好； （2）守志：坚守志向；弥固：更加牢固；遂：终于；通儒：博通经典的儒者。 66．本题考查断句。 句意：（王欢）常常靠乞讨食物诵读《诗经》，即使家中没有一斗粮食的储存，内心依然安适愉快。 “常丐食诵诗”叙述其行为，“虽家无斗储”表示转折，强调家境贫困，“意怡如也”则描述其心态。 故断句为：常丐食诵诗/虽家无斗储/意怡如也。 67．本题考查文章内容的理解和分析。 A.文章开篇运用比兴手法，以“山”“水”引出“陋室”，以“仙”“龙”类比“德馨”，并非直接以“仙”“龙”比陋室，选项理解有误。 B.文章通过描写环境清幽、交往高雅、生活恬静，突显作者安贫乐道、高洁自持的志趣，而非“远大志向和杰出才能”，选项理解有偏差。 D.作者以诸葛亮、扬子云自比，意在表明陋室因主人之德而显名，呼应前文“惟吾德馨”，并非暗示隐居意愿，选项解读过度。 故选C。 68．（1）本题考查人物形象的分析。 根据【甲】文“苔痕上阶绿，草色入帘青”可知，刘禹锡的陋室环境清幽自然，体现其安于清贫；从“谈笑有鸿儒，往来无白丁”可见他交往的都是博学之士，追求精神的高雅；而“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”则表现了他远离世俗喧嚣，以弹琴读经为乐，心境恬淡自适。因此，刘禹锡的安贫乐道体现在甘居陋室，以高雅的情趣和自得的心态面对生活。 根据【乙】文“安贫乐道，专精耽学，不营产业”可知，王欢不谋求家产，一心沉醉于学问；从“常丐食诵诗虽家无斗储意怡如也”可见，他即使靠乞讨度日、家中毫无积蓄，仍坚持诵诗学习，且内心安然愉快；其妻焚书求改嫁，他反而以朱买臣妻的故事淡然回应，而“欢守志弥固，遂为通儒”则突出他坚守志向，最终成为博学大儒。因此，王欢的安贫乐道体现在甘守贫困，专注治学，终有所成。 （2）本题考查对“安贫乐道”精神的理解与拓展。 根据【甲】文“斯是陋室，惟吾德馨”和【乙】文“安贫乐道，专精耽学”的内容分析可知，“安贫乐道”的核心是在贫困中坚守志向、保持高尚品德，并以精神追求为乐。刘禹锡以陋室为荣，注重环境雅趣与交往高雅；王欢则不慕物质，专注学问，终成通儒。这种精神在我国历史上常见于隐士、学者身上，他们淡泊名利，在清贫中追求道德与学问的升华。 示例答案：颜回居陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐，孔子赞其贤德。他虽生活贫困，却专注于修身治学，以追求仁德为乐，完美诠释了安贫乐道的境界。 【点睛】参考译文： 【甲】 山不在于高，有了神仙就会出名。水不在于深，有了龙就显得神异。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学之人，往来的没有知识浅薄之人。可以弹奏未加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】 王欢，字君厚，是乐陵人。他安于贫困的境遇，喜爱学习，专心研究学问，不经营家产，常常边乞讨食物边诵读《诗经》，即使家中没有一斗粮食的储存，内心依然安适愉快。他的妻子为此感到忧虑，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对她说：“你没有听说过朱买臣妻子的故事吗？”当时听到的人大多讥笑他。王欢更加坚定地坚守自己的志向，最终成为一位博通经典的儒者。 阅读选文完成下面小题。 甲 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 乙 九弟①前信有意与刘霞仙同伴读书，此意甚佳。霞仙近来读朱子书，大有所见，不知其言话容止，规模气象如何？若果言动有礼，威仪可则②，则直以为师可也，岂特友之哉！然与之同居，亦须真能取益乃佳，无徒浮慕虚名。人苟能自立志则圣贤豪杰何事不可为何必借助于人？我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御③我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何有于我哉？ 注：①九弟：曾国荃，字沅甫，号叔纯，是曾国藩的三弟，因在族中排行第九，故人称“曾老九”，湘军主要将领之一，因善于挖壕围城有“曾铁桶”之称，官至两江总督、太子太保。②则：准则，法则。这里指可以作为表率。③御：抵挡。 （选自《曾国藩家书•道光二十四年九月十九日与诸弟书》） 69．下列加点词语意义和用法相同的一项是（   ） A．有仙则名    无徒浮慕虚名 B．若果言动有礼    若屈伸呼吸《杞人忧天》 C．何陋之有    惟孔孟之是学 D．大有所见    见往事耳《孙权劝学》 70．将下面句子翻译成现代汉语。 ①苔痕上阶绿，草色入帘青。 ②则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣。 71．请用“/”给下面句子断句。（断两处） 人 苟 能 自 立 志 则 圣 贤 豪 杰 何 事 不 可 为 何 必 借 助 于 人 72．【甲】通过描写陋室不陋，表现了刘禹锡①_________的情操和②_________的情趣。【甲】文结尾运用③_____手法，连举三位古人来证明“陋室不陋”；阅读【乙】文后，你在学习方面得到了怎样的启示？请写出一点。④_______________。 【答案】69．C 70．①长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。 ②即使每天与尧、舜、禹、汤生活在一起，也依然是他们是他们，我还是我。 71．人苟能自立志/则圣贤豪杰何事不可为/何必借助于人。 72． 高洁傲岸 安贫乐道 类比 学习要先立志。有了志向，就有了努力的方向，能激励自己克服困难，坚持不懈地学习，否则就会像文中所说不立志时那样，即使有好的学习环境和榜样，也难以取得进步。 【导语】这两篇选文展现了不同维度的精神追求。甲文《陋室铭》以清雅笔触勾勒出“德馨”之境，通过苔痕草色、素琴金经等意象，构建了文人“安贫乐道”的精神家园。文中“何陋之有”的反诘，凸显了刘禹锡以德化物的高洁志趣。乙文家书则体现曾国藩务实进取的治学观，“立志”说与“取益”论相呼应，强调主体能动性。 69．本题考查一词多义。 A.动词，出名/名词，名声； B.连词，如果/代词，你； C.用法相同，都是宾语前置的标志，无实义； D.名词，见解/动词，了解； 故选C。 70．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： （1）上：动词，长到、蔓到。入：映入。 （2）虽：即使。日：每天。往：在一起。 71．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。 本句句意：人如果能自己立志，那么成为圣贤豪杰什么事情做不成？为何一定要借助他人？ “人苟能自立志”是假设句，“则……何事不可为”表示反问语气，“何必借助于人”也表示反问语气。 故断句为：人苟能自立志/则圣贤豪杰何事不可为/何必借助于人。 72．本题考查内容理解和感悟启示。 第一、二空，结合甲文“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有”可知，通过具体描写“陋室”恬静、雅致的环境和主人高雅的风度，表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。 第三空，结合甲文“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有”可知，作者运用类比手法，以诸葛亮的茅庐、扬雄的亭子自比，暗示自己虽居陋室，却如先贤般心怀高洁志趣。 第四空，结合乙文中“我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉”可知，若自己立志成为孔孟那样的人，就会日夜努力，朝着目标学习，无人能阻挡；结合“若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何有于我哉”可知，若不立志，即便有好的学习环境和榜样，自己也不会有所进步，强调了立志对于学习的重要性。据此谈启示即可。 【点睛】参考译文： 【甲】山不一定要高，有仙人居住就会出名。水不一定要深，有龙潜藏就显得有灵气。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？” 【乙】九弟之前的信中有想和刘霞仙一起读书的意思，这个想法很好。霞仙近来研读朱子的书，很有见解，不知道他的言谈举止、风度仪表怎么样？如果他言语行动合乎礼节，仪表风度值得效仿，那么直接把他当作老师也是可以的，哪里只是把他当作朋友呢！然而和他住在一起，也必须真能获得益处才好，不要只是徒然仰慕他的虚名。人如果能自己立志，那么成为圣贤豪杰什么事情做不成？为何一定要借助他人？我想成为孔孟那样的人，就日夜勤勉努力，只学习孔孟之道，谁能阻止我呢？如果自己不立志，那么即使每天和尧舜禹汤在一起，他们还是他们，我还是我，对我又有什么益处呢？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】衰世凑①学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂②其情，以与世交，故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼；趋翔周旋③，诎④节卑拜；肉凝而不食，酒澄而不饮；外束其形，内总⑤其德；钳阴阳之和，而迫性命之情；故终身为悲人。达至道者则不然，理情性，治心术；养以和，持以适；乐道而忘贱，安德而忘贫；性有不欲，无欲而不得，心有不乐，无乐而不为。 （选自《淮南子》） 【注释】①凑：趋向、追逐。②矫拂：矫正，纠正。③趋翔：步履有节奏的样子、周旋：行礼时进退揖让的动作，也指应酬交际。④诎：屈服，降服。⑤总：拘束，约束。 73．解释下列句子中的加点词语。 （1）有龙则灵( )                    （2）往来无白丁( ) （3）无案牍之劳形( )                （4）故目虽欲之( ) 74．下列句中加点的“之”与“无丝竹之乱耳”中“之”的意义和用法全都相同的一项是（   ） A．友人惭，下车引之（《陈太丘与友期行》） B．予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） C．康肃笑而遣之（《卖油翁》） D．知之者不如好之者（《〈论语〉十二章》） 75．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子云：何陋之有？ （2）达至道者则不然，理情性，治心术。 76．【甲】文作者刘禹锡认为“陋室不陋”，【乙】文提出“达至道者”有自己的追求，二者在精神追求上有似之处吗？ 【答案】73． 神异 平民，指没有功名的人 指官府文书 所以 74．B 75．（1）孔子说：有什么简陋的呢？ （2）达到道的境界的人就不是这样，他们理顺情性，修治心境。 76．都体现了对精神境界的追求，不看重物质等外在条件，注重自身品德、修养及精神世界的丰富。 【导语】这篇文言文对比阅读由刘禹锡《陋室铭》和《淮南子》选段组成，展现了两种不同的人生境界。《陋室铭》通过“德馨”彰显精神高贵，以“调素琴”“阅金经”体现超脱物质的高雅志趣；《淮南子》则批判世俗束缚，倡导“理情性，治心术”的自然之道。两文虽时代相隔，但都强调内在修养的重要性，反对外在形式对人的异化。刘禹锡的“何陋之有”与《淮南子》的“乐道忘贱”形成精神共鸣，共同构建了中国文人“安贫乐道”的精神传统。 73．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：有了蛟龙就会显得神异。灵，神异。 （2）句意：交往的没有平民。白丁，平民，指没有功名的人。 （3）句意：没有官府的公文使身体劳累。案牍，指官府文书。 （4）句意：所以眼睛即使想要看（喜爱的事物）。故，所以。 74．本题考查一词多义。 “无丝竹之乱耳”中“之”是用在主谓之间，不译。 A.代词，指元方； B.用在主谓之间，不译； C.代词，指卖油翁； D.代词，指学习； 故选B。 75．本题考查译句。重点词语： （1）云：说。何陋之有：即“有何陋”，属于宾语前置，“之”是宾语前置的标志，陋：简陋。 （2）达：通晓，明白。至道：最根本的道理。则：却，表转折。不然：不是这样。理：理顺，调理。治：修治，修养。 76．本题考查对比阅读。 根据【甲】文中的“斯是陋室，惟吾德馨”“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可知，刘禹锡虽居陋室，却因自身品德高尚，与学识渊博之人交往、以抚琴读书为乐，不被世俗声色与公务烦扰，追求精神境界的富足，看淡物质简陋；根据【乙】文中的“达至道者则不然，理情性，治心术；养以和，持以适；乐道而忘贱，安德而忘贫”可知，通晓至道之人注重梳理性情、修养内心，以平和适意的状态生活，因乐于遵循道义、安于修养德行，忘却身份低贱与生活贫困，同样追求精神境界，不看重物质外在。二者都体现了对精神境界的追求，不看重物质等外在条件，注重自身品德、修养及精神世界的丰富 。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了蛟龙就会有灵气。这是一间简陋的屋子，只因我（住屋的人）品德高尚，就不显得简陋了。苔藓碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑的都是博学的人，往来的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读用泥金书写的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】衰败时代的人为了求学（或“追逐学问”），不懂得追溯本心、回归根本，只是刻意雕琢自己的本性，强行矫正自己的情感，来和世俗交往。所以眼睛即使想看看喜爱的事物，也会被礼法限制；内心即使喜欢某件事，也会被礼仪约束。（他们）应酬交际时步履有节、进退揖让，弯腰屈膝、谦卑行礼；肉冻凝了不敢吃，酒澄清了不敢饮。外在被形体拘束，内心被品德束缚；阻断了阴阳二气的调和，逼迫得生命本性不能舒展，所以一辈子都活得悲伤痛苦。通晓最根本道理的人却不是这样，（他们）理顺自己的性情，修治自己的内心；用平和的心态调养自己，以舒适的方式持守本性；乐于遵循道义而忘记身份的低贱，安于修养德行而忘记生活的贫困。本性中没有想要的东西，（反而）没有什么愿望不能实现；内心没有刻意追求的快乐，（反而）没有什么快乐不能享受。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？” 77．解释下列句中加点的词语。 （1）斯是陋室   斯：______ （2）谈笑有鸿儒   鸿儒：______ （3）王子猷尝暂寄人空宅住   尝：______ （4）便令种竹   令：______ 78．用“/”给下面的句子划分朗读节奏。（画两处） 王子猷尝暂寄人空宅住 79．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子云：何陋之有？ （2）何可一日无此君？ 80．刘禹锡居陋室不觉其陋，王子猷寄居不可无竹，两人所处的环境有什么相同之处？ 【答案】77． 这 大儒，指博学的人 曾经 发布命令（要求） 78．王子猷/尝/暂寄人空宅住 79．（1）孔子说：“有什么简陋的呢？” （2）怎么可以一天没有这位先生？ 80．从居住环境来看，刘禹锡居住的陋室和王子猷寄住的空宅都很简陋；但是由于居住的主人品德高尚、德行美好而不显得简陋。 【导语】这两篇短文均展现了古代文人雅士超然物外的精神追求。【甲】文以陋室为载体，强调德行情操的高洁；【乙】文通过种竹之举，彰显名士风流的雅趣。两者皆在简朴环境中寄托高远志趣，体现了“物我合一”的审美境界。文字洗练，意境深远，共同勾勒出中国传统文人“安贫乐道”的精神图谱。 77．本题考查文言词语含义。 （1）句意：这是间简陋的屋子。斯：这。 （2）句意：说说笑笑的都是博学的人。鸿儒：博学的人。 （3）句意：王子猷曾经暂时借住别人的空房。尝：曾经。 （4）句意：就命令手下人种竹子。令：命令，要求。 78．本题考查断句。 句意：王子猷曾经暂时借住别人的空房。 “王子猷”是主语，其后应停顿；“尝”是时间副词，修饰动词“寄”，其后也应停顿，体现动作的时间背景。 故断句为：王子猷/尝/暂寄人空宅住 79．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）云：说；何陋之有：宾语前置句，意为“有什么简陋的呢”； （2）何：怎么；此君：这位先生（指竹子）； 80．本题考查文章内容理解和概括。 （1）根据甲文“斯是陋室”和乙文“暂寄人空宅住”可知，刘禹锡的居所被直接称为“陋室”，而王子猷寄居的则是别人闲置的空宅，两者均属于简单粗陋的居所，缺乏华丽的装饰或优越的条件。 （2）甲文刘禹锡在陋室中因“惟吾德馨”而自得其乐，通过“谈笑有鸿儒，阅金经”等雅事体现精神世界的丰盈；乙文王子猷则通过“种竹”并感叹“何可一日无此君”，以竹象征高洁品格，表明精神需求远重于物质条件。两人均以内在德性与雅趣消解了外在环境的简陋。 （3）甲文刘禹锡以“苔痕上阶绿，草色入帘青”的自然清幽衬托心境恬淡，并以“诸葛庐”“子云亭”自比，凸显安贫乐道之志；乙文王子猷则以竹为“君”，赋予其人格化象征，借竹表达对高洁品格的追求。两者均通过环境中的物象升华了精神境界。 【点睛】参考译文： 【甲】 山不一定要高，有仙人（居住）就能闻名天下。水不一定要深，有龙（栖息）就能显灵。这是一间简陋的屋子，只因我的品德高尚（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，一片碧绿；草色映入竹帘，满目青葱。到这里谈笑的都是博学之士，往来的没有无知庸人。可以弹奏素朴的古琴，阅览佛经。没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府的公文劳累身心。（好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“（只要有君子居住）有什么简陋的呢？” 【乙】 王子猷曾经暂时借住别人的空房，一入住就命人种竹子。有人问他：“只是暂时居住，何必这样麻烦呢？”王子猷长啸吟咏许久，直指竹子说：“怎么可以一天没有这位先生？” 学科网（北京）股份有限公司 $