湖南岳阳市平江县颐华高级中学2025-2026学年高二下学期入学考试语文试题

颐华学校2024级高二下学期入学监测考试试卷 语 文 满分：150分 时量：150分钟 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读 （本题共5小题,19分） 阅读下面的文字,完成1～5题 材料一： 据考证，至少在先秦时期饮茶已流行于中国西南一带，盛唐之后，饮茶之风由长江流域渐入北方，至唐中期北方饮茶遂成风俗。唐代饮茶之风的盛行离不开佛教的推动。唐开元之后，寺院普遍饮茶，并设有专门掌管茶事的“茶头”。因茶有益思助禅之效，寺院之中大有嗜茶之僧。至中晚唐时，福州百丈怀海禅师详细规定了禅门饮茶的制度，饮茶成为寺庙日常修行必不可少的部分。唐代文人雅士多喜游佛寺，茶成为僧俗交往的媒介，在煎茶品茗间玄谈悟道成了一种常态。 唐代长江流域的烹茶之法丰富多彩。魏晋时，长江流域便流行食用茶粥，此习俗一直保留至唐代。此外，在茶水中增添盐、姜等调料在唐中期以前甚为流行。陆羽的《茶经》中对此也有记载，但陆羽对此种原始、粗放的饮茶方式极为不满，称其为“沟渠间弃水”。陆羽系统地改进了烹茶之法，使得烹茶更加精细，更具文人雅兴，于是“茶道大行，王公朝士无不饮者”。 唐代名茶尽出自长江流域，每至出春茶时节，长江流域的文人墨客以当地新茶封缄之后寄赠亲友。对方收到新茶后，往往酬之茶诗。若交情特别深厚的朋友，还会“乞茶”“索茶”。除了寄茶分甘，名士往来常常举办茶宴、茶会。茶会中除了赋诗联句，有时还会击鼓传花，行“传花饮”之法。至晚唐五代时，长江流域尤其是中下游地区的茶叶已从涤烦解渴、提神醒脑的饮料，发展成为艺术欣赏的对象和文人雅士自身精神意趣的载体。而唐代长江上游地区少数民族众多且大多属于游牧民族。他们食肉饮酪，少食蔬菜，依赖茶“滋饭蔬之精素，攻肉食之膻腻”，其饮茶习俗原始、粗犷，烹茶之法与汉族大不相同。 （摘编自刘礼堂、万美辰《唐代长江流域的茶叶种植与饮茶习俗》，有删改） 材料二： 云南省社科院历史文献研究所研究员蒋文中老师，担任中国国际茶文化研究会理事，多年来坚持对中国茶文化进行研究，曾荣获“中国陆羽奖首届国际十大杰出贡献茶人”称号。《光明日报》记者就“茶文化”对他进行了专访。 记者：中国茶文化源远流长，而源于自然的茶可谓大自然给人类的宝贵馈赠。您长期从事茶文化研究，著述颇丰，请问您怎样从“茶”字的历史演绎来解释其中蕴含的生态理念？ 蒋文中：从“茶”字演化形成看，历史上称谓和写法较复杂。在古代史料中，茶的名称有荼、槚、桡、蔎、茗、荈、葭等。陆羽撰写《茶经》之后，“荼”字才被划掉一横成为“茶”字。“茶”字是会意字，分三部分。“木”表示草木，“人”表示中国人，上面是树叶。也就是说中国人发明了用树叶作为饮料。“茶”字拆开，就是“人在草木间”，又有长寿之意，源于“廿”（草字头）＋“人”（中间的“人”字）＋“八十”（“木”字）＝一百零八，故一百零八岁的老人被称为“茶寿老人”。从一个“茶”字还可看出，只有建设生态文明，走健康生态绿色有机环保的路才有未来更大的发展，才能让绿水青山变成金山银山。 记者：从我国博大精深的茶文化里如何感受“天人合一”的宇宙观和价值观？ 蒋文中：中国的茶文化强调人与自然和谐相生的生命流动，也由此形成在中国茶道精神上始终追求自然、讲究质朴、向往真实的朴素价值观，在茶艺茶道中体现着道法自然，以简为德，在精行简德中实现人与自然的和谐统一，在怡然自得返璞归真中，修身养性，达到人与自然的和谐统一。 记者：在今天，弘扬中国传统的茶文化应该着重倡导怎样的精神？ 蒋文中：中国茶文化中，饮茶不只是一种生活行为，也是一种礼仪之道，由茶礼上升的“茶道”，便是最强调以礼相待、互相尊重的明伦之道。“和敬怡真”乃中国的茶道追求。“和敬”既是孔子思想的核心，也是中国茶文化的核心价值观。“和”之意大处来说是整个宇宙、自然界呈现统一的状态，小处来说是任何事情都要和谐、协调。茶的质朴、简约、温和、淡定是“中和”“包容”的最佳内涵体现。以茶和天下，追求“和而不同”“和谐相生”之道，以中华茶文化之“和”诠释人类文明的兼容，充满了东方智慧的人生哲学和世界观。茶是中国的，也是世界的。中国茶文化是海纳百川，在茶的融通间，丰富着自己的多元，包容践行着“和而不同”的理念。 一杯中国式饮茶，其醇和清香、苦而后甘，内厚外敛，既彰显着儒家文化的平和、乐生、和处、和立、和达、和正的至高境界，又体现着道家人与自然以及人与社会的整体和谐关系。与中华文化一脉相承的茶文化，同样饱含着儒家的治世机缘，洋溢着道家的浪漫理想，隐现着佛家的淡泊节操，并在品茗中特别倡导清和、俭约、廉洁、求真、求美。茶文化中展现的“和而不同”“美美与共”的高尚精神，正是今天人类世界应当大力倡导与践行的。 （摘编自任维东、李曾骙《茶文化，蕴藏着哪些内涵？》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） （ ） A．中国饮茶的风气由来已久，先秦时已有人开始饮茶。古代烹茶方法多样，包括以茶入粥、在茶水中增添盐和姜等。 B．唐代盛行饮茶之风是因为佛教的推动，当时的不少僧人喜好饮茶，到了中晚唐时，饮茶已是寺庙日常修行的部分。 C．陆羽不喜原始、粗放的饮茶方式，他对烹茶之法进行系统改进，使饮茶具有了文人雅兴，因此王公朝士无不饮者。 D．“茶”字在历史上有多种称谓和写法，被划掉一横后才成为“茶”字。“茶”字含有“人在草木间”的长寿之意。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） （ ） A．唐代的文人雅士们将日常的饮茶活动同审美活动、精神追求相结合，极大地丰富了中国茶文化的内涵。 B．长江流域各区域间的烹茶之法呈现出不同特色，上游地区少数民族的烹茶之法不如中下游地区的精细。 C．构建人类命运共同体需要人类“和谐相处”“和而不同”“美美与共”，这与茶文化中的价值观相通。 D．中国的茶文化重视人与自然和谐相生的生命流动，这在倡导生态文明的当下，仍具有很强的现实意义。 3．下列各项中，不能支撑材料一第三段观点的一项是（3分） （ ） A．孟郊《凭周况先辈于朝贤乞茶》诗云：“幸为乞寄来，救此病劣躬。” B．白居易《萧员外寄新蜀茶》诗云：“蜀茶寄到但惊新，渭水煎来始觉珍。” C．王维《赠吴官》诗云：“长安客舍热如煮，无个茗糜难御暑。” D．皎然《月夜啜茶联句》诗云：“不似春醪醉，何辞绿菽繁。” 4．请结合材料一分析茶在唐代生活中所起的作用。（4分） 答： 5.在进行专访时，记者需要具备较强的引导被访谈者深入探讨问题的能力。材料二中记者的访谈问题设计是如何体现这一能力的？简要分析。（6分） 答： （二）现代文阅读II（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 辩才禅师 沈祖棻 树林稀疏的地方，露出了一角红墙，那正是巍峨的永欣寺。红的墙在落日的光辉里闪着眩目的色彩，当它映入骑在马上的辩才禅师眼帘的时候，他的心立刻跳动起来。 他像一个从战场上回来的兵士，在一种没有生还之望的心情中意外地回到了故乡。他想到立刻就可以回到他住惯了的寺院，看见他心爱的东西——那维系着他全部生命的一卷《兰亭》，他欢喜得要发狂了。 他想起皇帝三次敕令他入内庭，千方百计想骗取他的《兰亭》，自己如何的不为威势所屈，排斥了一切奇珍异宝的诱惑，始终不曾将《兰亭》献出来。 秋渐渐地深了，萧条的气象笼罩了大地。辩才禅师近来总感到生活中还缺少了一些什么东西，可以说，是缺少一个人——一个能够了解《兰亭》、同时也就是能够了解他珍爱《兰亭》的心情的人。他的弟子中，却没有一个能够了解《兰亭》的，这一点，辩才禅师不能不认为是他生活中的遗憾。 有一天，那是一个寂静的黄昏，辩才禅师刚临摹过一通《兰亭》，慢慢地踱出禅室，远远地望见有一个生客在院子前面徘徊着，似乎是来庙中观览的。 “是什么地方的施主光临寒寺？”辩才禅师殷勤地问。 客人慢慢地走了进来，是一个三十几岁书生模样的人，高高的身材，穿一件宽大的黄袍，头上戴着巾，巾下覆着一个略瘦而苍白的脸，他非常合礼地作了一个揖，用清朗而沉着的声音回答辩才禅师的问话。 “弟子姓萧，是北方人，带了一些蚕种到南方做买卖；偶尔经过宝刹，一些生动的壁画吸引了我，这伟大的艺术给了我最高的启示，使我留住了。” 辩才禅师很高兴地邀请来客进了禅室。他们下棋，弹琴，谈论文史，立刻非常相得了。 有一天，姓萧的客人带来了一幅梁元帝《自画职贡图》给辩才禅师看，画是那样精巧；辩才禅师一见，就深深地赞叹起来。于是姓萧的客人说： “弟子最好书画，的确，好的画像好的字一样值得人称赞。” “好的字吗？那不用说是二王了！”辩才禅师得意地叫起来。 “不瞒禅师说，弟子先世都传二王的楷书法，弟子也是从幼年就爱好二王书法，用心揣摩过的；现在出门还随身带着几通王帖哩。” 整个下午，他们在详细欣赏和互相赞叹来客所携带的二王法帖中度过。最后，辩才禅师看不过对方的过分夸张和骄傲，终于笑着说： “这几通固然不错，但是还不能算怎样好；老僧有一幅真迹，倒很异乎寻常呢！”“是什么帖呢？”对方似乎不信地问。 “《兰亭》！”用轻快的调子毫不费力地说出这两个字，口角上挂着得意的微笑。“经过了多少离乱，哪会有真迹存在；不过是响拓本罢了。”对方轻蔑地笑了。 “什么话！智永禅师在世的时候，一直珍藏着，临死的时候，亲手交付给我，哪会有错呢？”辩才禅师亲自从屋梁上取出《兰亭》，小心地打开了放在客人面前，得意地说： “请看吧！如何？” 客人取在手中，细细地看了一会儿，指了几处地方说：“你看！这笔不得势，那笔也不得神！果然是响拓本呢！” 辩才禅师不答话，挥手将兰亭夺过来，感到从未受过的侮辱，脸涨得通红，气呼呼地叫道：“你不懂！你完全不懂！你不许再和我提兰亭两个字。” 对方并不生气，轻松地笑了！ “何必生气呢？弟子和禅师取笑的。弟子揣摩了二十年王帖，难道连真伪都辨不出吗？这的确是稀见的神品，快取过来让我细细赏鉴一下吧！人间的乐事，还有更胜于此的吗？” “请原谅我的粗鲁吧！你可以细细地欣赏，要知道这机会并不是容易的哩！”辩才禅师立刻转怒为喜，温和地说；同时又将《兰亭》笑嘻嘻地递过去。 客人郑重地接了过来，细细地赏玩着，一面笑着对辩才禅师说： “看到这样的神品，就像见了天人一样，真是神光四射，令人目眩神迷；它将我们从这污浊的尘世带到了另一个美的世界，使我们忘记了一切！” “你才是真正能懂得《兰亭》价值的人啊，同时也是最能了解我心情的人啊！”辩才禅师快活得叫了起来，紧紧握着客人的手，他的眼中流出欢喜的泪了！ 从此以后，禅师和客人每天在一起鉴赏《兰亭》，也不再藏在梁上。客人每天到永欣寺来，辩才禅师将他奉为上客，徒弟们也都和他相熟。每逢禅师外出做佛事的时候，就留客人独自欣赏《兰亭》；等到禅师回寺之后，两个人又兴高采烈地讨论起来。 那一天，辩才禅师正在灵记桥南严迁家里做佛事，忽然都督派人传唤他，他不知道什么事，奇怪极了！后来又有差役来催促他，说是御史要见他，叫他赶快就去。辩才禅师感到更糊涂了，就匆匆忙忙随着来人去见御史。 辩才禅师一抬头，看见那御史就是他的姓萧的客人，不由得怔住了。御史庄严地说：“我是奉旨来取《兰亭》的，现在《兰亭》已经取得，所以请你来……” 辩才禅师没有听完他的话，立刻觉得有一个魔鬼伸出钢铁一般的指爪，将他的心拉了出来，眼前一黑，天地立刻旋转起来，他一切都不知道了！ 写于一九三五年（有删改） 6．下列对本文内容的理解，不正确的一项是（3分） （ ） A．辩才禅师渴望有人能够了解《兰亭》，渴望遇到“知音”，这是他最终被客人欺骗的重要原因。 B．辩才禅师与客人初次相遇时，客人的答话看似随意，实则巧妙，目的是引起辩才禅师的兴趣。 C．客人被辩才禅师骂后却并不生气，反而“轻松地笑了”，是因为他得以认定了《兰亭》确属真迹。 D．结尾处御史欲言又止，表明经过一段时间的相处，他对骗取《兰亭》一事心怀愧疚。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） （ ） A．本文注重铺垫手法的运用。如对客人外貌的描写，表明他与众不同，使后文其真实身份的揭晓不显突兀。 B．本文用大量笔墨写辩才禅师的“欢喜”，只在结尾处简略交代他的悲痛，繁笔和简笔的运用更显出人物受伤之深。 C．本文擅长用细节描写塑造人物。如客人初见《兰亭》后“轻蔑地笑了”，表现了他对得到《兰亭》真迹稳操胜券的心理。 D．本文取材历史故事，通过曲折的情节来表现主题，暗含对统治者为一己私利巧取豪夺行径的冷峻批判。 8．这篇小说采用了明暗线交织的写法，请结合文本简要分析这一写法的好处。（5分） 答： 9．本文依唐代何延之《兰亭记》改编，《兰亭记》结尾记载：唐太宗临终下令，将王羲之的《兰亭》真迹陪葬。本文删去这一结尾，这样的改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。（6分） 答： 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶①为士，将杀人。皋陶曰“杀之”三；尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳②曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。 古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁以君子长者之道待天下使天下相率而归于君子长者之道故曰忠厚之至也。 （节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》） 材料二： 为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。 （节选自《韩非子·二柄》） 【注】①皋陶：舜的臣子，主管刑罚律令，苏轼在这里误用为尧之臣。②四岳：主管四方诸侯的官员。 10.材料一画波浪线的部分仅有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应的位置的答案标号涂黑，每涂黑一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 是故疑则举A 而归之B 于仁C 以君子长者之道D 待天下E 使天下相率F 而归于君子长者之道G 故H 曰忠厚之至也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.所以，表示“用来……的”，与《师说》中的“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”的用法一致。 B.“劝”在“爵禄不足以劝”“劝学”“惩恶劝善”“劝君更尽一杯酒”中的意思不完全相同。 C.典冠，即掌管国君之冠；其中“典”字与苏武归汉后担任的官职“典属国”中“典”字用法一致。 D.畜，在这里是“养育”的意思，与《孟子》中的“俯不足以畜妻子”中的“畜”字意义完全一致。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A.尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议。苏轼对尧的这一举动表示认可，认为其中体现了圣人的心意。 B.苏轼认为，古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯，是因为用爵位俸禄行赏，用刀锯作刑具，对一切的劝善罚恶都没用。 C.韩非子主张，臣子如果取得的成绩和他的职事相当，并且完成职事的情况和他的话相符合，君主就应该给予他奖赏。 D.韩非子用韩昭侯的例子说明，哪怕臣子做了让君主高兴的事，但是如果臣子做的事超越了他的职责范围，也还是应该受惩罚。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）罪疑惟轻，功疑惟重。 （2）守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。 14.根据文本推测，如果苏轼穿越成为韩昭侯的谏臣言官，他一定不会认可韩昭侯的奖惩方案。请结合材料一，给出苏轼的奖惩方案并说明理由。（3分） (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面的唐诗，完成15～16题。 客至 杜甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 宾至① 杜甫 幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。岂有文章惊海内？漫劳车马驻江干。 竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。 [注]①《宾至》写于唐肃宗上元元年（760），时杜甫住成都草堂，诗中的来宾大约是地位较高的人。《客至》写于唐肃宗上元二年（761）。飧：朝曰饔，夕曰飧。醅：未滤的酒。 15．下列对这两首诗的理解，不恰当的一项是(3分) （ ） A．《客至》首联从户外景色着笔，以“群鸥”引兴，寓情于景，表现了诗人在闲逸江村生活中的寂寞状态，也为后文的迎客作铺垫。 B．《客至》颔联采用与客谈话的口吻，前句不仅说少有客人来访，还有主人不轻易延客之意，今日“君”来，足见两人交情之深厚。 C．《宾至》首联交代诗人独居的偏僻，“老病人扶再拜难”言自己体老身衰无力再拜，难尽礼数，致歉中隐含对老友来访的喜悦。 D．《宾至》诗题虽为“宾”字，却处处以宾主对举，实际上突出的是诗人自己。如颈联写对“佳客”款待不周，实为诗人自慨平生。 16．主人对“客”和“宾”各自表达了怎样的态度？请分别结合两首诗的尾联简要分析。(6分) 答： （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 ⑴贾谊在《过秦论》中交代陈涉身份，说他不过是个“ ， ，” 且是被迁戍边的兵卒。 ⑵高适《燕歌行》中“ ， ”两句，把塞外黄昏时的风景写得凄凉而悲壮。 ⑶《将进酒》中，“ ， ”两句是李白对权贵的否定，但他又无法改变现实，只能以消极的办法反抗。 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成18～20题。 6月12日晚，首都剧场上演北京人艺建院70周年纪念版《茶馆》，院方首次开通了高清实时直播，天南海北的用户同时欣赏演出，创下了5000万次的播放量纪录。 继在线音乐会、在线演唱会之后，人艺话剧直播再次刷新了我们对于"在线"的想象，也让我们看到了数字时代文化生活的更多可能。 在线看话剧直播，是一种什么体验？直播间里，有人因演员精湛的表演而看得 ① ，也有人从技术的角度对音效机位等提出更高要求。话剧，尤其强调现场体验。客观地说，以现有技术条件，在线观看尚不能完全达到 ② 的效果。但因为"在线"，那些无缘到达现场的观众看到了"话剧舞台是什么样子"，而有些观众则通过直播重温了美好回忆。通过“在线”的形式，人们获得了“在场”的可能。 从“在场”到“在线”，既是数字技术进步为当下文化生活创造的可能，也是未来文化产业可以着力发展的方向。近些年，在线演出已经越来越常见。“拆掉剧院的围墙”“为文艺作品插上数字化的翅膀”，无论是艺术普及的愿望还是产业发展的需求，都离不开数字技术的支持。当然，无论技术如何演进，在不缺信息的数字世界，好的内容仍 ③ 。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） ① ② ③ 19.请以“天南海北的用户”开头，重新组织文中画横线的句子，可少量增删词语，但不得改变原意。（3分） 答： 20.文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其构成及表达效果。（4分） 答： （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成21～22题。 “饭后百步走，活到九十九”，这句话大家常挂在嘴边。饭后适当散散步，对于大多数健康的人来说，有助放松心情，还能促进胃肠蠕动，所以一直被视为良好的健康生活习惯。不过， ① 。正确的做法是，饭后不要马上散步，最好饭后休息二三十分钟，再开始散步较为适宜。如果饭后马上散步，血液需运送到全身其他部位，胃肠的血液供应就相应减少， ② ，对于一些体质较差甚至是多病的人来说，最容易诱发功能性消化不良等疾病。 在北方的冬季， ③ ，有些人在餐厅进餐时吃得红光满面，大汗淋漓，如果饭后匆忙离开，在外面瑟瑟的寒风刺激下行走，汗腺及皮下组织中的毛细血管骤然收缩，容易引起风寒头痛，甚至可能加大心脏的供血负担。这种情况下，我们更不建议“饭后百步走”。21. 下列句子中的“我们”和文中画横线处的“我们”，用法相同的一项是（3分） A．见余雯出了大门，英子忙催促道：“我们快走吧，要迟到了！” B．刘老师对他说：“要记住，我们在学校的主要任务是学习。” C．既然我们话不投机，那就没什么好说的了，还是各回各家吧！ D．对我们的警告，请不要置若罔闻，要积极配合，而不是逃避。 22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分） ① ② ③ 四、作文（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求作文。（60分） 有人说,缺少怀疑的相信,人容易盲从；缺少相信的怀疑，人容易迷惘。 有人说，怀疑一切，世界将会变成灰色；相信一切，人生只能匍匐。 明代文人陈继儒的《小窗幽记》中有这样一句话:“闻人善,则疑之;闻人恶,则信之。此满腔杀机也。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 颐华学校2024级高二下学期入学监测考试语文答案 1．A(B项，“唐代盛行饮茶之风是因为佛教的推动”错，原文是“唐代饮茶之风的盛行离不开佛教的推动”，曲解文意。C项，“使饮茶具有了文人雅兴”错，原文是“更具文人雅兴”，表述有误。D项，“‘茶’字含有‘人在草木间’的长寿之意”错，原文为“‘茶’字拆开，就是‘人在草木间’，又有长寿之意”。) 2．B(根据材料一可知唐代长江流域的烹茶之法在陆羽改进后更加精细，但不能据此推出B项的结论。) 3．C(由C项诗句可知，南方人夏天吃茶粥以御暑，到北方后无茶粥食用便觉异常难受。此项可作为材料一第二段“吃茶粥的习俗一直保留至唐代”的论据。A项的诗句与“乞茶”有关，可作为材料一第三段“若交情特别深厚的朋友，还会‘乞茶’‘索茶’”的论据。B项中的诗句为白居易在收到萧员外寄来的茶之后所作，可作为材料一第三段“对方收到新茶之后，往往酬之茶诗”的论据。由D项中诗歌的标题可知，这是饮茶时所作的联句。可作为材料一第三段“名士往来常常举办茶宴、茶会”“赋诗联句”的论据。) 4．①食用价值。茶可作为食材和饮品，具有涤烦解渴、提神醒脑、消油除腻等功效。 ②交际价值。唐代文人雅士以茶会友，以茶赠友。茶既是僧俗交往的媒介，也是名士往来的媒介。 ③文化价值。茶是艺术欣赏的对象和文人雅士自身精神意趣的载体。在煎茶品茗间，可以益思助禅、玄谈悟道、赋诗联句等。(答对一点得2分，答对三点得满分) 5．①善于引导。记者紧扣“茶文化”的话题导入，先肯定对方在茶研究方面的专业水平，再以“茶”字的历史演绎切入问题，便于受访者进入情境。 ②话题集中。记者提出的三个问题都紧紧围绕“茶文化”展开。 ③问题层层深入。第一个问题从“茶”字切入，得出对茶的内涵的解释；第二个问题重点探寻茶文化里的宇宙观和价值观；第三个问题导向茶文化在今天的现实意义。三个问题条理明晰，由历史到现实，层层深入。(答对一点得2分，答对三点得满分) 6.D（“欲言又止”表述错误，不是御史欲言又止，话没说完，而是“禅师没有听完他的话而昏倒”。“心怀愧疚”也于文无据。） 7.C（“稳操胜券的心理”错误。客人“轻蔑地笑了”是他故弄玄虚，激怒、迷惑辩才禅师的手段。） 8.①明线是辩才禅师拒绝皇帝回到寺庙后认识客人丢失《兰亭》的过程；暗线是皇帝直接骗取《兰亭》未果后，派御史用计谋骗得《兰亭》。（2分）②明线表现了辩才禅师的淳朴善良，和暗线皇帝巧取豪夺的险恶形成对比，使主题丰富深刻。（2分）③双线交织呼应，使故事情节更加集中、紧凑。（1分） 9.①主旨更集中明确。本文侧重批判统治者为一己私利巧取暗夺的阴险；原作结尾则是突出皇帝对《兰亭》的喜爱，与本文的批判主题无关。②情节更加合乎逻辑，前后贯穿。本文皇帝是以暗线方式存在，未正面出场，删去原作中的结尾，情节更加合理。③人物形象更突出。删去原作结尾，以辩才禅师昏倒收束，与前文渲染的人物的“欢喜”形成巨大反差，更能突出人物的悲剧性。（每点2分，有其他答案言之成理亦可。） 10.CEG/是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故曰忠厚之至也。注意题干中有“仅有”二字，因此必须在非断不可的位置上才断句。 11.D/畜，在这里是“驾驭统治”的意思，“畜妻子”中的“畜”才是“养育”的意思，两个意思之间存在某种引申关系，但并不是完全一致的。 12.B/ “对一切的劝善罚恶都没用”夸大范围，过于绝对，苏轼认为只是对部分人有用。 13.（1）罪行轻重有可疑时宁可从轻处置；功劳大小有疑处时宁可从重奖赏。 （2） （每个臣子）都在他的官职内恪守职责，所说的话与所做的事相当，那么群臣就不会结党营私，胡作非为了。 【解析】（1）每句2分。根据句意正确与否酌情给分。 （2）守业，恪守职责；贞：忠实，忠实于所做之事。朋党相为：结党营私，胡作非为。（以上三点各1分，句意1分） 14.【参考答案一】奖惩方案：不惩罚典衣者，奖赏典冠者。理由：典衣者虽然没有及时加衣服，但是，并不是做了坏事，所以不惩罚他；典冠者虽然越职，但是做了好事，所以奖赏他。【参考答案二】奖惩方案：轻罚典衣者，奖赏典冠者。 理由：典衣者没有及时加衣服，理应受罚，但也不是大错，所以轻罚；典冠者虽然越权，但做了好事，所以奖赏他。 【参考答案三】 奖惩方案：对典衣者不惩罚，对典冠者也不奖赏 理由：典冠者功过相抵，不奖赏；典衣者也没有犯重大过失，因此也不惩罚，这样既不会“过仁”，也不会“过义”。 （奖惩方案1分，理由2分，如有其他答案，言之成理可酌情给分） 15．C“致歉中隐含对老友来访的喜悦”错误，“再拜”可见客人有一定的身份，一个“难”字表现出诗人年迈多病，不胜应酬之苦的不悦。明·仇兆鳌《杜诗详注》卷九：“僻居老病，不意人来。客以文章之契，跋涉江干，意亦诚矣。公先为谦己之语，而复尽款洽之情。”清·顾宸：“此诗，词人身价，高士性情，种种具见。” 16．①《客至》表现主人对客人的热情。(情感态度1分)尾联写主客对饮兴致渐浓，并招呼邻翁助兴，这一细节描写细腻逼真，突出场景的欢快热烈，友情的诚挚率真。(结合内容、手法分析共2分)②《宾至》既表达了款待不周的歉意，又表现了主人对贵宾的敬而远之。(情感态度2分)尾联为客套话，在表达“野外无供给”的歉意的同时，兼邀贵客再来看花，言辞客气，又暗含送客的意味。(内容分析1分) 17. (1)（然陈涉）瓮牖绳枢之子 氓隶之人 (2)大漠穷秋塞草腓 孤城落日斗兵稀 (3)钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒 18.①如痴如醉 ②身临其境 ③不可或缺（每个成语1分，符合语境的成语均可） 19.天南海北的用户在院方首次开通高清实时直播时同时欣赏演出，创下了5000万次的浏览记录量。（3分） 20.“拆掉……围墙”比喻打破在剧院演出的形式，给观众提供在线看话剧的机会。（1分）“（插上）数字化的翅膀”比喻让艺术作品能更普惠广大群众的途径。（1分）这两个比喻形象生动地说明了未来艺术发展的方向。（2分） 21. D（文中的“我们”是指说话者（即作者）。D项“我们”与划线句中的“我们”相同，均指说话者或作者。A项“我们”指“余雯和英子”两人。B项“我们”是包括“他”在内的学生。C项“我们”指说话时的双方。） 22．①饭后散步也有讲究（或饭后散步也要注意方法）②食物得不到充分消化（或不利于食物的消化）③室内外温差较大（每句2分） 23．审题参考： 第一句话，强调“怀疑”与“相信”的辩证关系。“缺少怀疑的相信，人容易盲从”，意思是说，若一味“相信”,则容易盲从；适当“怀疑”，人才会有自己的主见。“缺少相信的怀疑，人容易迷惘”，意思是说，若一味“怀疑”，则容易迷惘；适当“相信”，人就会信念坚定。“怀疑”与“相信”利弊掺半，缺一不可。 第二句话，明确怀疑与相信对于人生态度的影响。怀疑一切，可能会对世界产生消极看法，失去信任和动力；相信一切，可能会盲目崇拜，缺乏独立思考和创新能力。对此可探讨怀疑和相信的平衡之道，如保持健康的怀疑态度，对事物保持审视和质疑能力等。 第三句话，大意是如果一个人听说别人做了好事就表示怀疑，听说别人做了坏事就相信，那么他的内心里对这个世界其实是充满敌意的。这句话陈述了一种现象：疑善信恶。这样的人，内心非常阴暗，于人，于己，于社会都会造成不良后果。相信与怀疑，需要理性的判断，相信该相信的，怀疑该怀疑的。 综合上述材料，正确的态度应该是将二者有机地融合起来，让二者携手前进，理性的判断，于“怀疑”中“相信”，于“相信”中“怀疑”。行文的关键在于写出“怀疑”与“相信”的二元关系，写出思辨色彩。若只写其一，则属审题偏颇，违背题意。议论之时，宜剖析二者背后的内涵，这就需要反复咀嚼材料，联系生活实际，对二者进行正确的解读。 参考立意： 1.“怀疑”与“相信”并行； 2.选择“相信”，何妨“怀疑”； 3.理性“怀疑”，感性“相信”； 4.且信且疑且徐行； 5.以“怀疑”之刃，辟“相信”之路； 6.信疑有度，方显智慧； 7.不吝信任，亦要怀疑。 【参考翻译】 材料一 《传》中说，“奖赏时如有可疑者就尽量给奖励，这可以用来推广恩泽；处罚时遇有可疑者就尽量免除刑罚，这是为了谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都畏惧皋陶执法的坚决，而喜欢帝尧用刑的宽大。四岳说：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令、毁坏同族之人。”不久，（尧）说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。《尚书》中说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处时，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯不守成法办事的错误。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出道义的标准了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出道义的标准，就流为残忍的人了。所以，仁慈可以超过，道义的标准是不可超过的。 古时候，奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，这赏赐的办法只对能得到爵位、俸禄的人起作用，对不能得到爵位和俸禄的人没有作用。用刀锯作刑具，这刑罚的威力只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人没有作用。先王知道天下的善行是赏不完的，并且用爵位俸禄不足以勉励善行；知道天下的罪恶是罚不完的，并且用刀锯不足以来制裁它们。所以当有所怀疑时，就用仁爱之心来行事（执行赏罚之事）。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！ 材料二 让做臣子的陈述他的意见，君主便根据他的意见交给他职事，然后专门根据他的职事来责求他的成绩。如果取得的成绩和他的职事相当，完成职事的情况和他的话相符合，就给予奖赏；如果取得的功绩和他的职事不相当，完成职事的情况和他的话不相符合，就加以惩罚。所以，群臣之中那些话说大了而功绩小的就要惩罚，这不是惩罚他取得的功绩小，而是惩罚他取得的功绩与他的言论不相当；群臣之中那些话说小了而功绩大的也要惩罚，这并不是不喜欢大功，而是认为功绩与言论不相当的危害超过了他所取得的大功，所以要惩罚。从前韩昭侯喝醉了酒睡着了，掌管君主帽子的侍从看见君主受寒了，所以把衣服盖在君主的身上。韩昭侯睡醒后很高兴，问身边的侍从说：“盖衣服的是谁？”身边的侍从回答说：“是掌管帽子的侍从。”韩昭侯因而同时惩处了掌管衣服的侍从和掌管帽子的侍从。他惩处掌管衣服的侍从，是认为他没有尽到他应尽的职责；他惩处掌管帽子的侍从，是认为他超越了他的职责范围。韩昭侯并不是不怕着凉，而是认为侵犯他人职权的危害比着凉更厉害。所以英明的君主驾驭管理臣下时，臣下不得超越了职权去立功，也不可以说话与做事不相当。超越了职权就处死，言行不一致就治罪。每个臣子都在他的官职内恪守职责，所说的话与所做的事相当，那么群臣就不会成为朋党，胡作非为了。 1 学科网（北京）股份有限公司 $