精品解析：河北安平中学2025-2026学年高二年级下学期开学考试语文试卷

2025-2026学年第二学期寒假作业测试高二语文试题 一、现代文阅读 （一） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国早期文化是一种礼乐文化。礼和乐相互配合，用以治理国家，保持社会的和谐安定，这是中国文化的一大特点。 在中国古代文化中，礼是外在的行为规范，它的内容是“序”，也就是维护社会秩序、社会规范；乐是内在的熏陶和感发，它的内容是“和”，也就是调和性情，使人保持和谐悦乐的状态，生动活泼，充满活力和创造力，进一步达到人际关系和谐以及人与整个大自然的和谐。人与整个大自然的和谐，叫作“大乐与天地同和”，这是中国古代音乐追求的最高境界。 “乐者，和也”，成为影响中国文化数千年的重要思想，它所突出的正是中国文化的核心价值：和谐。中国人的礼乐文化传统，其实就是建立一个和谐世界秩序的传统，音乐被当作达至这一目标的重要途径。 （摘编自叶朗、朱良志《以乐治国》） 材料二： 大部分情况下，普通人听音乐并不以受教育或者学习为目的，而是为了娱乐。当人们处于某种亢奋的状态中时，会歌唱；紧张的工作之余，会欣赏一首轻松快乐的歌曲；茶余饭后，会借音乐来调剂自己的生活。由此可见，音乐作为美的形式的存在，给予人们无限的精神享受，使人们可以放松自己，忘掉不快，赶走疲劳，从而得到身心上的舒缓。 音乐可以娱人，同样也能够自娱。音乐并不仅仅指那些广为传唱的经典，也不仅仅局限于某些给人留下深刻印象的个别旋律，它还包括诸如劳动号子和民间小调等各种各样的形式。比如在人们日常的劳动生产过程中，民歌和号子的积极作用不言而喻，能够减少工作带来的乏味感、枯燥感，消除疲劳，鼓舞干劲。人们通过对音乐的欣赏，释放出现实中的郁闷和压力，达到精神的宁静和安乐。从这个意义而言，音乐消解了社会个体的压力，不同程度地促进了社会的和谐、安定。 音乐是思想的载体，因而音乐能传达出乐章所包含的神韵。人们能与音乐中所蕴神韵互交，这一互动过程，可谓之乐能动神，神可感乐。恰如其分的音乐，可以鼓舞人的斗志，提振人的情绪，激发人的潜力。例如古代行军作战，都备有战鼓。临战时，鼓声震天，士气如虹。一首《义勇军进行曲》，激励了多少热血志士奋发向前，每当我们行注目礼，目睹鲜艳的五星红旗冉冉升起，耳闻雄壮的国歌徐徐奏响的时候，有谁不心潮澎湃？有谁能不为了中华民族的伟大复兴而坚定奋进？音乐能通过自身内蕴催人奋进，这方面具体的例子，不遑多举。哪个时代都不乏这样催人向前、催人奋进的音乐，它使得社会中有志之士万众一心、众志成城，为了共同的目标拼搏不懈。这对于社会的发展、团结、和谐，起到了积极的作用。 音乐另外一个重大意义上的社会功能，在于道德教化。中外诸多先贤，对此都有过深入分析、研究和论证。汉代《毛诗序》讲道：“情发于声，声成文谓之音……以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在古代，诗、乐、舞是合为一体，密不可分的。 （摘编自史其威《论音乐的社会功能》） 材料三： 近来，风靡电视圈的音乐类综艺节目《歌手2019》和《声入人心》就是两个具有代表性的例子，其在兼具商业效应、娱乐大众作用的同时，把民族文化元素和传统艺术形式融入音乐表演，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新。 《歌手2019》总决赛上，歌手龚琳娜携手京剧艺术家王珮瑜、男高音歌唱家石倚洁，共同演唱了一首集中国传统文化、民族文化及西方古典音乐于一体的音乐作品，其中包含《垓下歌》《六州歌头》，囊括我国古典文学、民族音乐等方面的重要内容，以专业的功底和震撼的演唱为观众充分展现了“中国味”音乐。原创新形态声乐演唱节目《声入人心》及其同名音乐会全国巡演也是当下的文化热点。《声入人心》以深耕古典音乐、严肃音乐闻名，着重向观众展示美声、歌剧、音乐剧等西方音乐元素。但与此同时，其中的部分演唱成员也保持着自身对民族音乐的热爱和坚守，从以西方元素占主导的音乐演绎中突出重围，构成一道独特的风景线。云南民歌《猜调》、湖南民歌《浏阳河》、江苏民歌《采红菱》、土家族民歌《龙船调》以及越剧《梁祝化蝶》等，都在节目当中有重点展现，为观众带来了不少日常生活中鲜能听到的民族小调和传统戏曲。这些都激发了观众对民歌和传统戏剧形式的兴趣，使民族音乐元素从一众美声、音乐剧演唱中脱颖而出。 歌者以自身对民族音乐和优秀传统艺术的观照，将本土元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，在一定程度上刷新了观众对音乐类综艺节目的固有印象和认知。对文艺工作者而言，在文化市场越发多元化的今天，如何守住“中国味”，更好地弘扬中华优秀传统文化，应是不断思索与探究的重要问题。虽然在当下，一部分人更为看重节目制作所能带来的市场和流量，但在迎合市场需求的同时；我们不应丢掉民族的、传统的内容，应在大众化、快节奏的文化背景和传媒发展趋势下，更多地融入原汁原味的中国本土艺术元素，从而向大众普及民族音乐和传统艺术精华。期望令观众喜闻乐见、具有广泛宣传效应的音乐类综艺节目肩负起守护优秀传统文化、传承本土经典的重任。 （摘编自于溟跃《音乐类综艺节目应守住“中国味”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼乐文化是中国早期文化的重要内容，“礼”是外在的行为规范，“乐”是内在的熏陶感发，“乐”比“礼”更为重要。 B. 中国古代音乐追求的最高境界就是中国礼乐文化传统的内在要求，这是音乐成为当时构建和谐社会重要路径的原因。 C. 传统文化和民族文化融入音乐表演中，体现了人们对民族音乐的热爱坚守，也是对西方元素主导流行音乐的有力回击。 D. 音乐作为美的形式的存在，可以使人获得精神上的愉悦；音乐作为思想的载体，可以使人与它的神韵互交，砥砺心志。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 音乐形式多种多样，包括广为传唱的经典名曲、令人印象深刻的个别旋律、劳动号子和民间小调等，可以满足娱人和自娱的需求。 B. 恰如其分的音乐，无论简洁与否都能对人产生影响，如两军阵前对垒之时激扬的鼓声，就能够激发战士们昂扬的斗志和无畏的勇气。 C. 好的音乐类综艺节目应削弱其商业效应和娱乐大众作用，使音乐表演融入更多民族文化元素，充分体现对民族文化的守正、创新。 D. 在文化市场日益多元化的社会大背景下，文艺工作者要积极思索探究如何守住“中国味”、更好地弘扬中华优秀传统文化这一问题。 3. 下列不能作为论据用来论证“音乐具有道德教化功能”的一项是（ ） A. 《孝经》有云：“移风易俗，莫善于乐” B. 《史记》云：“夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。” C. 《晋书》语：“闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义。” D. 《管子》云：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。” 4. 请分析材料二运用了哪些论证方法。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。 从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自陆士桢、蔡康鑫《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应——从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。 个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。 在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争，陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。 反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。因此我们要对消极的反刍思维进行引导，使其转向积极的反刍思维。 精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。 （摘编自马地那·那司尔吾拉、杨东《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》） 5. 下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 从改革开放之初的迷茫到今天对人生价值的追求，这一过程是社会时代变迁的产物，也体现了中国青年集体情绪的转变。 B. 从宏观来看，“躺平”“佛系”的集体情绪不是消极摆烂，更多是一种缓解内心的焦虑与不安的自我嘲讽。 C. 青少年因其敏感和固执的特性，在现实中败下阵来，就容易陷入精神内耗，如若不采取应对方法，就会产生抑郁、焦虑等心理障碍。 D. 消极反刍思维虽然会制造焦虑和放大挫败感，但经过引导和疏解，其有可能转化为积极的反刍思维。 6. 根据材料，下列不属于“集体情绪”表现的一项是（ ） A. 21世纪的第一个十年，在离不开、回不去、又卷不进的矛盾困境之下，青年人选择了所谓的“躺平”与“佛系”。 B. 《2024年时代楷模发布厅》在央视CCTV1播出时，引发了社会各界的广泛关注，感动和鼓舞了无数人。 C. 在实现了第一个百年奋斗目标后，广大青年响应号召，弘扬长征精神，积极投身社会主义现代化建设中，把革命前辈开创的伟大事业推向前进。 D. 中国的航天事业取得一次次重大突破，青年们普遍感受到自豪与振奋，为国家的科技实力感到骄傲，还有不少青年立志投身航天事业。 7. 如果你的同学总是困于“精神内耗”，纠结过去的遗憾，担心未来。下列最适合用来劝勉他的诗句是（ ） A. “天生我材必有用，千金散尽还复来。”（李白《将进酒》） B. “此情可待成追忆，只是当时已惘然。”（李商隐《锦瑟》） C. “人生亦有命，安能行叹复坐愁。”（鲍照《拟行路难》） D. “休对故人思故国，且将新火试新茶诗酒趁年华。”（苏轼《望江南超然台作》） 8. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗。 现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成各题。 忆邵子南同志 孙犁 邵子南同志死去有好几年了。在这几年里，我时常想起他，有时还想写点什么纪念他，这或者是因为我长期为病所困苦的缘故。 实际上，我和邵子南同志之间，既谈不上什么深久的交谊，也谈不上什么多方面的了解。去年冯牧同志来，回忆那年鲁艺文学系，①他的描述是：“邵子南整天呱啦呱啦，你是整天一句话也不说……” 我和邵子南同志的性格、爱好，当然不能说是完全相反，但确实有很大的距离，说得更具体一些，就是他有些地方，实在为我所不喜欢。 我们差不多是同时到达延安的。最初，我们住在鲁艺东山紧紧相邻的两间小窑洞里。每逢夜晚，我站在窑洞门外眺望远处的景色，有时一转身，望见他那小小的窗户，被油灯照得通明。我知道他是一个人在写文章，如果有客人，他那四川口音，就会声闻户外的。 后来，系里的领导人要合并宿舍，建议我们俩合住到山下面一间窑洞里，那窑洞很大，用作几十人的会场都是可以的，但是我提出了不愿意搬的意见。 这当然是因为我不愿意和邵子南同志去同住，我害怕受不了他那整天的聒噪。领导人没有勉强我，我仍然一个人住在小窑洞里。我记不清邵子南同志搬下去了没有，但我知道，他是没有这种择人而处的毛病的。并且，他也绝不会因为这些小事，而有丝毫的芥蒂，他也是深知道我的脾气的。所以，他有些地方，虽然不为我所喜欢，但是我很尊敬他，就是说，他有些地方，很为我所佩服。 我们最初认识是在晋察冀边区。边区虽大，但同志们真是一见如故，来往也是很频繁的。 我有时也到邵子南他们那里去，他们在团里是一个文学组。四五个人住在一间房子里，屋里只有一张桌子，放着钢板蜡纸，墙上整齐地挂着各人的书包。炕上除去打得整整齐齐准备随时行动的被包，还放着油印机，堆着刚刚印好还待折叠装订的诗刊。每逢我去了，同志们总是很热情地说：“孙犁来了，打饭去！”还要弄一些好吃的菜。他们都是这样热情，非常真挚，这不只对我，对谁也是这样。他们那个文学组，给我留下了非常好的印象。主要是，我看见他们生活和工作得非常紧张，有秩序，活泼团结。他们对团的领导人很尊重，相互之间很亲切，简直使我看不出一点“诗人”、“小说家”的自由散漫的迹象，并且，使我感到，在他们那里，有些部队上的组织纪律性，我很喜欢这种味道。 那时，他们的文学组编印《诗建设》，每期都有邵子南同志的诗，那用红绿色油光纸印刷的诗传单上，也每期有他写的很多街头诗。我可以说，邵子南同志在当时所写的诗，是富于感觉，很有才华的。虽然，他写的那个大型歌剧，我并不很喜欢。但它好像也为后来的一些歌剧留下了不小的影响，例如过高的调门和过多的哭腔。我所以不喜欢它，是觉得这种形式，这些咏叹调，恐怕难为群众所接受，也许我把群众接受的可能性估低和估窄了。 在延安我们相处的那一段日子里，他很好说这样两句话：“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”有时谈着谈着，甚至有时是什么也没谈，就忽然出现这么两句。邵子南同志是很少坐下来谈话的，即使是闲谈，他也总是在屋子里来回走动着。这两句话他说得总是那么斩钉截铁，说时的神气也总是那么趾高气扬。说完以后，两片薄薄的缺乏血色的嘴唇紧紧一闭，简直是自信到极点了。 我不知道他为什么好说这样两句话，有时甚至猜不出他又想到什么或指的是什么。作为警辟的文学语言，我也很喜欢这两句话。在一个问题上，独抒己见是好的，在一种事业上，勇于尝试也是好的。但如果要处处标新立异，事事与众不同，那也会成为一种虚无吧。邵子南同志特别喜爱这两句话，大概是因为它十分符合他那一种倔强的性格。 他的身体很不好，就是在我们都很年轻的那些年月，也可以看出他的脸色憔悴，先天的营养不良和长时期神经的过度耗损，但他的精神很焕发。在那年夏天，我们初次见面的时候，他留给我的印象是：挺直的身子，黑黑的头发，明朗的面孔，紧紧闭起的嘴唇。灰军装，绿绑腿，赤脚草鞋，走起路来，矫健而敏捷。②这种印象，直到今天，在我眼前，还是栩栩如生。他已经不存在了。 关于邵子南同志，我不了解他的全部历史，我总觉得，他的死是党的文艺队伍的一个损失，③他的才华灯盏里的油脂并没枯竭，他死得早了一些。因为我们年岁相当，走过的路大体一致，都是少年贫困流浪，苦恼迷惑，后来喜爱文艺，并由此参加了革命的队伍，共同度过了不算短的那一段艰苦的岁月。在晋察冀的山前山后，村边道沿，不只留有他的足迹，也留有他那些热情的诗篇。村女牧童也许还在传唱着他写的歌词。在这里，我不能准确估量邵子南同志写出的相当丰富的作品对于现实的意义，但我想，就是再过些年，也不见得就人琴两无音响。而他那从事文艺工作和参加革命工作的初心，我自认也是理解一些的。他在从事创作时，那种勤勉认真的劲头，我始终更是认为可贵，值得我学习的。 ④今年春寒，写到这里，夜静更深，窗外的风雪，正在交织吼叫，记得那年，我们到了延安，有一天，邵子南同志在山沟里拾回一个庞大的牛头，在我们的窑洞门口，架起大块劈柴，安上一口大锅，把牛头原封不动地煮在里面，他说要煮上三天，就可以吃了。 我不记得我和他分享过这顿异想天开的盛餐没有。在那黄昏时分，在那寒风凛冽的山头，在那熊熊的火焰旁边，他那兴高采烈的神情，他那高谈阔论，他那爽朗的笑声，我好像又看到听到了。 （有删改） 9. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 本文是在邵子南去世几年后写就，作者在开篇就交代了创作此文时对邵子南的情感态度，并对自己的创作动机进行了推测。 B. 文学组的居住环境虽然艰苦，但全身心投入到革命事业的同志们并不自由散漫，他们表现出了井然有序、活泼团结的风貌。 C. 作者在文中指明了邵子南常说“你走你的阳关道，我走我的独木桥”的原因，并表示这是与邵子南本人的性格特征有关的。 D. 作者与邵子南同志在人生经历、情感体验等方面具有一定的相似性，两人参与革命事业的缘由都是来源于对文艺的喜爱。 10. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①运用拟声词，以冯牧的视角正面写出邵子南话多、作者话少的特点，二人形象形成鲜明对比，极具画面感。 B. 句子②以三个逗号将句子成分分隔开来，以语气上的停顿，突出作者对邵子南的印象持续时间之久、程度之深。 C. 句子③运用比喻的手法，生动地表现了邵子南才华横溢，但未完全施展出来，作者对其早逝的惋惜跃然纸上。 D. 句子④引出后文多年前邵子南制作那顿盛餐的记叙，表达了作者对邵子南的怀念，起到了连接此刻与往昔的作用。 11. 请试从其生活、工作两个方面，概括邵子南同志的人物形象。 12. 孙犁在《关于散文创作的答问》中说“就散文的规律而言，真诚与朴实，正如水土之于花木，是个根本，不能改变”，本文的“真诚与朴实”体现在哪些方面？ 文言文阅读（一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》） 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） [注]　①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 13. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/ B. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/ C. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/ D. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/ 14. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不肖，字面意是不像，常用来表达子不如父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 B. 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载，不特指某书，文中即此意。 C. 荀子，名况，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，主张性恶论。 D. 《礼记》，儒家经典之一，成书于春秋战国时期，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。 15. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B. 一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C. 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。 D. 《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 （2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 文言文阅读（二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 马光祖字华父，婺州金华人。宝庆二年进士，调新喻主簿，已有能名。移浙西提点刑狱，时暂兼权浙西提举常平。拜户部尚书兼知临安府、浙西安抚使。帝谕丞相谢方叔趣入觐乞严下海米禁历陈京师艰食和籴增价海道致寇三害。加宝章阁直学士、沿江制置使、江东安抚使、知建康府兼行宫留守。始至官，即以常例公用器皿钱二十万缗支犒军民，减租税，养鳏寡孤疾无告之人，招兵置寨，给钱助诸军昏嫁。兴学校，礼贤才，辟召僚属，皆极一时之选。拜端明殿学士、知江陵府，去而建康之民思之不已。帝闻，命以资政殿学士再知建康，士女相庆。光祖益思宽养民力，兴废起坏，知无不为，蠲除前政逋负钱百余万缗，鱼利税课悉罢减予民，修建明道、南轩书院及上元县学。撙节费用，建平籴仓，贮米十五万石，发籴常减于市价，以利小民。修饬武备，防拓要害，边赖以安。其为政宽猛适宜，事存大体。公田法行，光祖移书贾似道言公田法非便，乞不以及江东，必欲行之，罢光祖乃可。召赴行在，迁提领户部财用兼知临安府。会岁饥，荣王府积粟不发廪，光祖谒王，辞以故，明日往，亦如之，又明日又往，卧客次，王不得已见焉。光祖厉声曰：“天下孰不知大王子为储君，大王不于此时收人心乎？”王以无粟辞；光祖探怀中文书曰：“某庄某仓若干。”王无以辞，得粟活民甚多。再以江东安抚使知建康，郡民为建祠六所。乞致仕，不许。咸淳五年，拜知枢密院事兼参知政事，以监察御史曾渊子言罢。给事中卢钺复缴奏新命，以金紫光禄大夫致仕，卒，谥庄敏。 （节选自《宋史·马光祖传》，有删减） 17. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 帝谕丞相谢方叔趣入/觐乞严下海/米禁历陈京师艰食/和籴增价/海道致寇三害 B. 帝谕丞相谢方叔趣入/觐乞严下海米禁/历陈京师艰/食和籴/增价海道/致寇三害 C. 帝谕丞相谢方叔趣入觐/乞严下海米禁/历陈京师艰食/和籴增价/海道致寇三害 D. 帝谕丞相谢方叔趣入觐/乞严下海/米禁历陈京师艰/食和籴/增价海道/致寇三害 18. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 权，官职调动词语，指兼任官职。除此之外同样可以表示兼任官职的词语还有兼、领、假、摄、守等。 B. 户部，古代官署名。掌管全国土地、军需、赋税、户籍、棒禄、粮饷、财政收支，六部之一，长官为户部尚书。 C. 鳏寡，指鳏夫和寡妇。鳏，指年老无妻或丧妻的男子；寡，指年老无夫或丧夫的女子。鳏寡，可泛指老弱孤苦的人。 D. 建祠，文中指为纪念官员功德，表达对造福当地的官员的感激之情而在其生前所立的祠堂，即建生祠。 19. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 马光祖兴办教育，重视贤才。他修建明道、南轩书院及上元县学，此外他对贤才也以礼相待，所征召的下属官员，都是当时最出色的人选。 B. 马光祖加强边防，以卫境安。他在建康任上曾招兵设寨，甚至提供钱财帮助众位士兵娶亲，还曾修整军事装备，防守重要关口，边境得以安定。 C. 马光祖广施仁政，深受爱戴。他第二次担任建康知府时，兴修废坏，免除前任拖欠钱款，减免鱼利赋税，以至于离任后建康百姓对他思念不止。 D. 马光祖为民请命，不畏权贵。他写信给贾似道说如果定要在江东实行公田法，除非罢免自己；任临安知府期间，他厉声指责荣王，获得粮食，存活百姓。 古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，完成小题。 次韵子瞻新城道中【注】 苏辙 春深溪路少人行，时听田间耒耜声。饥就野农分饷黍，迎嫌尉卒闹金钲。 闲花开尽香仍在，白酒沽来厌未清。此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕。 【注】子瞻新城道中：苏轼因厌弃朝廷党争而请求外调杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而发，写下《新城道中》，诗中有“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”之句。 20. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联包含时间、地点、人物等要素，很有画面感，将读者带入乡间生活特有的氛围中。 B. 乐与野农共食却嫌时卒扰人，其背后的心态与陶潜所写的桃花源中的村民有相似之处。 C. 闲花落尽说明春意已深，白酒未清说明生活清贫只买得起浊酒，但仍然能让人心满意足。 D. 全诗运用单一感官，将自然风景与田园生活融合，诗人最终形成“犹觉胜”的整体印象。 21. 苏轼“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”的感慨表达了什么样的情志？苏辙在这首诗中是如何回应的？ 基础知识训练 22. 从词类活用的角度看，加点词的用法不同于其他三句的是（ ） A. 一夫夜呼 B. 函梁君臣之首 C. 仓皇东出 D. 负而前驱 23. 下列句中加点词的意义和现代汉语相同的一项是 A. 山东豪俊遂并起而亡秦族矣 B. 才能不及中人 C. 自以为关中之固 D. 以致天下之士 24. 下列各组句子中，加点词意义和用法完全相同的一组是( ) A. ①而智勇多困于所溺 ②祸患常积于忽微 B. ①岂得之难而失之易欤 ②岂独伶人也哉 C. ①与其所以失之者 ②尔其无忘乃父之志 D. ①自然之理也 ②莫能与之争 25. 下列加点词的解释全对的一项是（ ） ①原庄宗之所以得天下  原：推其根本    ②此三者，吾遗恨也  恨：愤恨 ③抑本其成败之迹  本：本来    ④方其系燕父子以组  组：丝带、丝绳，这里泛指绳索 ⑤逸豫可以亡身  逸豫：安乐    ⑥泣下沾襟  泣：流泪 A. ①②⑤ B. ③⑤⑥ C. ①④⑤ D. ②⑤⑥ 26. 下列句子中，加点词的活用类型与其他三项不同的一项是（ ） A. 却匈奴七百余里 B. 焚百家之言，以愚黔首 C. 天下云集响应 D. 序八州而朝同列 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第二学期寒假作业测试高二语文试题 一、现代文阅读 （一） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国早期文化是一种礼乐文化。礼和乐相互配合，用以治理国家，保持社会的和谐安定，这是中国文化的一大特点。 在中国古代文化中，礼是外在的行为规范，它的内容是“序”，也就是维护社会秩序、社会规范；乐是内在的熏陶和感发，它的内容是“和”，也就是调和性情，使人保持和谐悦乐的状态，生动活泼，充满活力和创造力，进一步达到人际关系和谐以及人与整个大自然的和谐。人与整个大自然的和谐，叫作“大乐与天地同和”，这是中国古代音乐追求的最高境界。 “乐者，和也”，成为影响中国文化数千年的重要思想，它所突出的正是中国文化的核心价值：和谐。中国人的礼乐文化传统，其实就是建立一个和谐世界秩序的传统，音乐被当作达至这一目标的重要途径。 （摘编自叶朗、朱良志《以乐治国》） 材料二： 大部分情况下，普通人听音乐并不以受教育或者学习为目的，而是为了娱乐。当人们处于某种亢奋的状态中时，会歌唱；紧张的工作之余，会欣赏一首轻松快乐的歌曲；茶余饭后，会借音乐来调剂自己的生活。由此可见，音乐作为美的形式的存在，给予人们无限的精神享受，使人们可以放松自己，忘掉不快，赶走疲劳，从而得到身心上的舒缓。 音乐可以娱人，同样也能够自娱。音乐并不仅仅指那些广为传唱的经典，也不仅仅局限于某些给人留下深刻印象的个别旋律，它还包括诸如劳动号子和民间小调等各种各样的形式。比如在人们日常的劳动生产过程中，民歌和号子的积极作用不言而喻，能够减少工作带来的乏味感、枯燥感，消除疲劳，鼓舞干劲。人们通过对音乐的欣赏，释放出现实中的郁闷和压力，达到精神的宁静和安乐。从这个意义而言，音乐消解了社会个体的压力，不同程度地促进了社会的和谐、安定。 音乐是思想的载体，因而音乐能传达出乐章所包含的神韵。人们能与音乐中所蕴神韵互交，这一互动过程，可谓之乐能动神，神可感乐。恰如其分的音乐，可以鼓舞人的斗志，提振人的情绪，激发人的潜力。例如古代行军作战，都备有战鼓。临战时，鼓声震天，士气如虹。一首《义勇军进行曲》，激励了多少热血志士奋发向前，每当我们行注目礼，目睹鲜艳的五星红旗冉冉升起，耳闻雄壮的国歌徐徐奏响的时候，有谁不心潮澎湃？有谁能不为了中华民族的伟大复兴而坚定奋进？音乐能通过自身内蕴催人奋进，这方面具体的例子，不遑多举。哪个时代都不乏这样催人向前、催人奋进的音乐，它使得社会中有志之士万众一心、众志成城，为了共同的目标拼搏不懈。这对于社会的发展、团结、和谐，起到了积极的作用。 音乐另外一个重大意义上的社会功能，在于道德教化。中外诸多先贤，对此都有过深入分析、研究和论证。汉代《毛诗序》讲道：“情发于声，声成文谓之音……以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在古代，诗、乐、舞是合为一体，密不可分的。 （摘编自史其威《论音乐的社会功能》） 材料三： 近来，风靡电视圈的音乐类综艺节目《歌手2019》和《声入人心》就是两个具有代表性的例子，其在兼具商业效应、娱乐大众作用的同时，把民族文化元素和传统艺术形式融入音乐表演，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新。 《歌手2019》总决赛上，歌手龚琳娜携手京剧艺术家王珮瑜、男高音歌唱家石倚洁，共同演唱了一首集中国传统文化、民族文化及西方古典音乐于一体的音乐作品，其中包含《垓下歌》《六州歌头》，囊括我国古典文学、民族音乐等方面的重要内容，以专业的功底和震撼的演唱为观众充分展现了“中国味”音乐。原创新形态声乐演唱节目《声入人心》及其同名音乐会全国巡演也是当下的文化热点。《声入人心》以深耕古典音乐、严肃音乐闻名，着重向观众展示美声、歌剧、音乐剧等西方音乐元素。但与此同时，其中的部分演唱成员也保持着自身对民族音乐的热爱和坚守，从以西方元素占主导的音乐演绎中突出重围，构成一道独特的风景线。云南民歌《猜调》、湖南民歌《浏阳河》、江苏民歌《采红菱》、土家族民歌《龙船调》以及越剧《梁祝化蝶》等，都在节目当中有重点展现，为观众带来了不少日常生活中鲜能听到的民族小调和传统戏曲。这些都激发了观众对民歌和传统戏剧形式的兴趣，使民族音乐元素从一众美声、音乐剧演唱中脱颖而出。 歌者以自身对民族音乐和优秀传统艺术的观照，将本土元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，在一定程度上刷新了观众对音乐类综艺节目的固有印象和认知。对文艺工作者而言，在文化市场越发多元化的今天，如何守住“中国味”，更好地弘扬中华优秀传统文化，应是不断思索与探究的重要问题。虽然在当下，一部分人更为看重节目制作所能带来的市场和流量，但在迎合市场需求的同时；我们不应丢掉民族的、传统的内容，应在大众化、快节奏的文化背景和传媒发展趋势下，更多地融入原汁原味的中国本土艺术元素，从而向大众普及民族音乐和传统艺术精华。期望令观众喜闻乐见、具有广泛宣传效应的音乐类综艺节目肩负起守护优秀传统文化、传承本土经典的重任。 （摘编自于溟跃《音乐类综艺节目应守住“中国味”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼乐文化是中国早期文化的重要内容，“礼”是外在的行为规范，“乐”是内在的熏陶感发，“乐”比“礼”更为重要。 B. 中国古代音乐追求的最高境界就是中国礼乐文化传统的内在要求，这是音乐成为当时构建和谐社会重要路径的原因。 C. 传统文化和民族文化融入音乐表演中，体现了人们对民族音乐的热爱坚守，也是对西方元素主导流行音乐的有力回击。 D. 音乐作为美的形式的存在，可以使人获得精神上的愉悦；音乐作为思想的载体，可以使人与它的神韵互交，砥砺心志。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 音乐形式多种多样，包括广为传唱的经典名曲、令人印象深刻的个别旋律、劳动号子和民间小调等，可以满足娱人和自娱的需求。 B. 恰如其分的音乐，无论简洁与否都能对人产生影响，如两军阵前对垒之时激扬的鼓声，就能够激发战士们昂扬的斗志和无畏的勇气。 C. 好的音乐类综艺节目应削弱其商业效应和娱乐大众作用，使音乐表演融入更多民族文化元素，充分体现对民族文化的守正、创新。 D. 在文化市场日益多元化的社会大背景下，文艺工作者要积极思索探究如何守住“中国味”、更好地弘扬中华优秀传统文化这一问题。 3. 下列不能作为论据用来论证“音乐具有道德教化功能”的一项是（ ） A. 《孝经》有云：“移风易俗，莫善于乐。” B. 《史记》云：“夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。” C. 《晋书》语：“闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义。” D. 《管子》云：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。” 4. 请分析材料二运用了哪些论证方法。 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①举例论证，举了在古代行军时，战鼓声激励士兵气势如虹；《义勇军进行曲》激励将士奋进的例子，证明了恰如其分的音乐可以振奋人心。（举文中其他例子也可以）②引用论证，引用了《毛诗序》中的话，证明了音乐有道德教化的功能。 【解析】 【导语】这组非连续性阅读材料围绕音乐展开：从传统礼乐文化中音乐的核心价值切入，梳理音乐的多重社会功能，再延伸到当下音乐综艺传承民族音乐的实践，打通古今维度，既有理论阐释也有鲜活案例，逻辑清晰，落点于音乐对社会和谐、文化传承的重要意义，议题兼具文化深度与现实针对性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘乐’比‘礼’更为重要”无中生有，依据材料一第2段“礼是外在的行为规范……乐是内在的熏陶和感发……进一步达到人际关系和谐以及人与整个大自然的和谐”来看，原文只是对“礼”“乐”进行了解释，但是没有将二者进行比较。 B.“中国古代音乐追求的最高境界就是中国礼乐文化传统的内在要求”错误，根据材料，中国古代音乐追求的最高境界与中国礼乐文化传统的内在要求存在一致之处，但二者并不完全等同。 C.“也是对西方元素主导流行音乐的有力回击”于文无据，材料三只是说把传统文化和民族文化融入音乐表演中是“从以西方元素占主导的音乐演绎中突出重围，构成一道独特的风景线”，并没有将“西方元素主导流行音乐”放在对立面并予以“有力回击”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“应削弱其商业效应和娱乐大众作用”错误，依据材料三第1段内容来看，“使音乐表演融入更多民族文化元素，充分体现对民族文化的守正、创新”和“商业效应和娱乐大众作用”是可以兼具的。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “音乐具有道德教化功能”，指音乐能端正品行、淳化民风、修养品德、规范人伦、改善社会风气。 A.“移风易俗，莫善于乐”强调音乐能改变风俗、教化社会，属于道德教化。 B.“治国家而弭人民者，无若乎五音”强调音乐可安定民心、治理国家，属于教化治国。 C.听乐使人“温良而宽大”“方廉而好义”，直接写音乐塑造人的品德道义，属于道德教化。 D.“止怒莫若诗，去忧莫若乐”的意思是节制怒气没有比诗文更有效的，去掉忧愁没有比音乐更有效的，是说诗、乐能调节人的情感，这和“道德教化功能”无关。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证，文中列举古代行军作战用战鼓鼓舞士气、《义勇军进行曲》激励国人奋进等事例，具体有力地证明了音乐能够振奋人心、催人奋进，增强了论证的说服力。同时还以劳动号子、民间小调在劳动中的作用为例，说明音乐可以放松身心、缓解压力。 ②引用论证，作者引用《毛诗序》中关于音乐教化的语句，权威有力地论证了音乐具有端正人伦、教化道德、移风易俗的重要社会功能，使论证更具学术性与可信度。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青年是最能反映时代特征的群体，青年的思想动态也直接映射出社会的前沿思潮。 从改革之初的迷茫，到满怀对高物质生活、高社会地位的向往和奋力拼搏的精神，再到对职场的厌倦、对竞争的排斥，到今天寻找化解时代困境的途径，追求世俗眼光之外的人生价值，这一过程展示出青年正走向创新与变革，也从单纯的抱怨走向了对文明的传承和发展，进一步融入了国家发展大局。从表面上看，这是青年在面对激烈社会变迁时的应对策略；更深层次地分析，这些变化展现了中国青年集体情绪的转变。 青年集体情绪的形成与其面临的社会挑战有直接联系。虽然在一些时期内，青年的集体情绪中出现了“躺平”“佛系”等逃避心理，还出现了精神内耗的加重、“脱不下孔乙己的长衫”等不良现象。但纵观整个发展历程，青年对时代的挑战并没有采取消极颓废的行为实践。其实，“佛系”与“躺平”更多是一种自我嘲讽和心理安慰，通过口头的摆烂来缓解内心的焦虑与不安。“精神内耗”的出现也从侧面反映了青年在应对社会压力、寻求自我实现方面所做的努力，以及突破困境限制的坚韧品质。当今的青年正在尝试平衡物质满足与精神满足：既希望实现物质生活的提升，也很看重个人实现、事业和理想。 “集体情绪”是社会情绪的一种形式，是指同一世代的社会群体经历了相同的历史事件、社会结构、政策引导后，形成共同的、持续的、有价值导向的社会心理反应，尤其是对个人发展、目标追求、人生价值的情绪表达。它与群体情绪的不同之处在于：群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体，针对某一突发事件或历史事件，在瞬时间爆发出的群体心理冲动，在一个时间段内可能会因不同事件形成多个群体情绪；集体情绪则是一个世代群体的整体心理动态，能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱。 （摘编自陆士桢、蔡康鑫《改革开放以来青年集体情绪的转变与政策因应——从寻求物质满足到精神满足的平衡》） 材料二： “精神内耗”不能简单地跟抑郁、焦虑画等号，但可以说如果一个人长期处于“精神内耗”状态没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。 许多学者都以“疾风暴雨期”来比喻青春期，步入青春期之后，由于青少年自我意识的高涨，其内在世界也开始丰富起来，容易产生自我冲突和矛盾心理。许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考。但这也带来了新问题：他们的一些想法未必符合实际，“理想很丰满，现实很骨感”，来自现实的打击会让部分青少年看清自己想法的幼稚性，但也有可能让他们更执着于自己的想法，结果在一次次与现实的碰撞中，灰头土脸地败下阵来，从而陷入自我怀疑，步入精神内耗的循环。 个体心理学家阿德勒在其著作《自卑与超越》中写道：“内耗体质的人，无法分清自己的事和别人的事。”一个人如果分不清这些，就容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感。而自我发展的标志，是能够分清你、我需求间的差别，通过这种区分建立边界感，这就是课题分离。如果一些孩子过度看重同伴的想法，为了满足同伴意愿而不断猜测、一味迎合，就会让自己“小心翼翼”，敏感多疑。学会课题分离能帮助人们将认知资源分配在最应关注的问题上，集聚心理能量克服当下面临的压力和困境。 在弗洛伊德人格结构理论中，“超我”包括自我理想，即自我渴望达到的成就目标。目标的过于理想化，使得部分青少年想得太多而行动太少，脑海中的两个“小人”不断斗争，陷入内耗。处于教育内卷的时代，青少年不但承担着沉重的学习压力，还肩负着父母的高期待，但因为自身兴趣、能力的不匹配，他们或许始终无法满足家长的预期，不少孩子会因此被“无用感”包围。旁人可以用100%的专注力完成一件事，而他们先内耗了50%，行动力自然随之降低，而后在恶性循环中变得越来越消极、越来越疲惫。 反刍思维是一种慢性习惯，可以经由后天培养。积极的反刍思维分为两种情况：遇到开心的事时，享受快乐；面临烦心的事时，积极应对。一些青少年往往由种种原因诱发消极的反刍思维，在脑海中循环“播放”消极、负面的想法，一遍遍地回想，一次又一次地陷入懊悔。比如：奋进努力后考试失败的经历，人际关系的不和谐，被父母忽视、不认可等。消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战。因此我们要对消极的反刍思维进行引导，使其转向积极的反刍思维。 精神内耗者要学习使用观察者心态处理内心的自我冲突，知道自己面对的问题很多都是被允许和接纳的。教育者也要提供相应支持，及时倾听青少年心声，帮助学生调整状态，引导其快速走出寒冷冬季，迎接春日暖阳。 （摘编自马地那·那司尔吾拉、杨东《“精神内耗”背后的心理动因是什么——以青少年群体为例》） 5. 下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 从改革开放之初的迷茫到今天对人生价值的追求，这一过程是社会时代变迁的产物，也体现了中国青年集体情绪的转变。 B. 从宏观来看，“躺平”“佛系”的集体情绪不是消极摆烂，更多是一种缓解内心的焦虑与不安的自我嘲讽。 C. 青少年因其敏感和固执的特性，在现实中败下阵来，就容易陷入精神内耗，如若不采取应对方法，就会产生抑郁、焦虑等心理障碍。 D. 消极的反刍思维虽然会制造焦虑和放大挫败感，但经过引导和疏解，其有可能转化为积极的反刍思维。 6. 根据材料，下列不属于“集体情绪”表现一项是（ ） A. 21世纪的第一个十年，在离不开、回不去、又卷不进的矛盾困境之下，青年人选择了所谓的“躺平”与“佛系”。 B. 《2024年时代楷模发布厅》在央视CCTV1播出时，引发了社会各界的广泛关注，感动和鼓舞了无数人。 C. 在实现了第一个百年奋斗目标后，广大青年响应号召，弘扬长征精神，积极投身社会主义现代化建设中，把革命前辈开创的伟大事业推向前进。 D. 中国的航天事业取得一次次重大突破，青年们普遍感受到自豪与振奋，为国家的科技实力感到骄傲，还有不少青年立志投身航天事业。 7. 如果你的同学总是困于“精神内耗”，纠结过去的遗憾，担心未来。下列最适合用来劝勉他的诗句是（ ） A. “天生我材必有用，千金散尽还复来。”（李白《将进酒》） B. “此情可待成追忆，只是当时已惘然。”（李商隐《锦瑟》） C. “人生亦有命，安能行叹复坐愁。”（鲍照《拟行路难》） D. “休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”（苏轼《望江南超然台作》） 8. 结合材料，简要概括青少年群体精神内耗。 【答案】5. C 6. B 7. D 8. ①自我意识高涨，对周围事物敏感。 ②未能实现课题分离，分不清他我需求。 ③目标过于理想化，想得多行动少。 ④消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 【解析】 【导语】这组论述材料聚焦当代青年社会心态议题，兼具学术梳理价值与现实针对性。材料一梳理改革开放以来中国青年集体情绪的演变脉络，厘清“集体情绪”的概念内涵；材料二聚焦当下热议的青年“精神内耗”，剖析成因并给出应对方向，贴合社会现实，能引发对青年成长的思考。 【5题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和推断能力。 C.“青少年因其敏感和固执的特性”错误，以偏概全，材料二第二段指出，部分青少年会认清自己想法的幼稚，部分青少年则会执着于自己的想法，陷入精神内耗，并非所有青少年都会陷入内耗。“就容易陷入精神内耗……就会产生抑郁、焦虑等心理障碍”过于绝对，材料二第一段说的是如果一个人长期处于“精神内耗”状态没有及时觉察并采取有效的应对方法，就很可能导致抑郁、焦虑等心理障碍。选项没有说明“长期精神内耗”和“可能”这两处关键信息。 故选C。 6题详解】 本题考查学生理解概念，根据文章内容进行推断的能力。 结合材料一最后一段“群体情绪是具有同质性或存在于同一时空环境下的群体……能够维持较长时间，对孤立社会事件的敏感性更弱”可知，群体情绪是针对某一突发或历史事件的瞬时爆发出的情感，集体情绪是持续时间长的整体心理。 A.21世纪的第一个十年，持续时间长，是一个世代的整体心理，属于集体情绪。 B.《2024年时代楷模发布厅》播出的是某一突发事件，瞬时间感动无数人，属于群体情绪。 C.弘扬长征精神，投身社会主义现代化建设不是某一突发事件或历史事件，维持时间长，属于集体情绪。 D.中国的航天事业维持时间长，不是某一突发或历史事件，属于集体情绪。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 题干要求劝勉同学不要困于“精神内耗”，纠结过去，担心未来，即劝勉他要把握现在。 A.表达对自己才华的自信，钱财用尽还能再赚回来，不适合。 B.表达对过去美好时光的追忆和对当时未能珍惜的遗憾，不适合。 C.认为人生是既定的，何必成天叹息哀愁，带有强烈的“宿命感”，不适合。 D.劝人不要纠结过去的人事，应该抓住当下的美好时光，适合。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。 ①由“青少年自我意识的高涨……许多青少年对周围的一切事情都非常敏感，对师长的言论有自己的判断，对各类社会现象有自己的思考”，可概括：自我意识高涨，对周围事物敏感。 ②由“容易受到别人情绪的影响，把别人的期待当成自己的期待，把别人的情感当成自己的情感”“而自我发展的标志……通过这种区分建立边界感，这就是课题分离”，可概括：未能实现课题分离，分不清他我需求。 ③由“目标的过于理想化……脑海中的两个‘小人’不断斗争，陷入内耗”“他们先内耗了50%，行动力自然随之降低”，可概括：目标过于理想化，想得多行动少。 ④由“诱发消极的反刍思维，在脑海中循环‘播放’消极、负面的想法”“消极反刍思维会无限放大个体的焦虑、失败，让它们沉湎于过去的痛苦，没有勇气面对现实挑战”，可概括：消极的反刍思维，放大焦虑和失败。 现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成各题。 忆邵子南同志 孙犁 邵子南同志死去有好几年了。在这几年里，我时常想起他，有时还想写点什么纪念他，这或者是因为我长期为病所困苦的缘故。 实际上，我和邵子南同志之间，既谈不上什么深久的交谊，也谈不上什么多方面的了解。去年冯牧同志来，回忆那年鲁艺文学系，①他的描述是：“邵子南整天呱啦呱啦，你是整天一句话也不说……” 我和邵子南同志的性格、爱好，当然不能说是完全相反，但确实有很大的距离，说得更具体一些，就是他有些地方，实在为我所不喜欢。 我们差不多是同时到达延安的。最初，我们住在鲁艺东山紧紧相邻的两间小窑洞里。每逢夜晚，我站在窑洞门外眺望远处的景色，有时一转身，望见他那小小的窗户，被油灯照得通明。我知道他是一个人在写文章，如果有客人，他那四川口音，就会声闻户外的。 后来，系里的领导人要合并宿舍，建议我们俩合住到山下面一间窑洞里，那窑洞很大，用作几十人的会场都是可以的，但是我提出了不愿意搬的意见。 这当然是因为我不愿意和邵子南同志去同住，我害怕受不了他那整天的聒噪。领导人没有勉强我，我仍然一个人住在小窑洞里。我记不清邵子南同志搬下去了没有，但我知道，他是没有这种择人而处的毛病的。并且，他也绝不会因为这些小事，而有丝毫的芥蒂，他也是深知道我的脾气的。所以，他有些地方，虽然不为我所喜欢，但是我很尊敬他，就是说，他有些地方，很为我所佩服。 我们最初认识是在晋察冀边区。边区虽大，但同志们真是一见如故，来往也是很频繁的。 我有时也到邵子南他们那里去，他们在团里是一个文学组。四五个人住在一间房子里，屋里只有一张桌子，放着钢板蜡纸，墙上整齐地挂着各人的书包。炕上除去打得整整齐齐准备随时行动的被包，还放着油印机，堆着刚刚印好还待折叠装订的诗刊。每逢我去了，同志们总是很热情地说：“孙犁来了，打饭去！”还要弄一些好吃的菜。他们都是这样热情，非常真挚，这不只对我，对谁也是这样。他们那个文学组，给我留下了非常好的印象。主要是，我看见他们生活和工作得非常紧张，有秩序，活泼团结。他们对团的领导人很尊重，相互之间很亲切，简直使我看不出一点“诗人”、“小说家”的自由散漫的迹象，并且，使我感到，在他们那里，有些部队上的组织纪律性，我很喜欢这种味道。 那时，他们的文学组编印《诗建设》，每期都有邵子南同志的诗，那用红绿色油光纸印刷的诗传单上，也每期有他写的很多街头诗。我可以说，邵子南同志在当时所写的诗，是富于感觉，很有才华的。虽然，他写的那个大型歌剧，我并不很喜欢。但它好像也为后来的一些歌剧留下了不小的影响，例如过高的调门和过多的哭腔。我所以不喜欢它，是觉得这种形式，这些咏叹调，恐怕难为群众所接受，也许我把群众接受的可能性估低和估窄了。 在延安我们相处的那一段日子里，他很好说这样两句话：“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”有时谈着谈着，甚至有时是什么也没谈，就忽然出现这么两句。邵子南同志是很少坐下来谈话的，即使是闲谈，他也总是在屋子里来回走动着。这两句话他说得总是那么斩钉截铁，说时的神气也总是那么趾高气扬。说完以后，两片薄薄的缺乏血色的嘴唇紧紧一闭，简直是自信到极点了。 我不知道他为什么好说这样两句话，有时甚至猜不出他又想到什么或指的是什么。作为警辟的文学语言，我也很喜欢这两句话。在一个问题上，独抒己见是好的，在一种事业上，勇于尝试也是好的。但如果要处处标新立异，事事与众不同，那也会成为一种虚无吧。邵子南同志特别喜爱这两句话，大概是因为它十分符合他那一种倔强的性格。 他的身体很不好，就是在我们都很年轻的那些年月，也可以看出他的脸色憔悴，先天的营养不良和长时期神经的过度耗损，但他的精神很焕发。在那年夏天，我们初次见面的时候，他留给我的印象是：挺直的身子，黑黑的头发，明朗的面孔，紧紧闭起的嘴唇。灰军装，绿绑腿，赤脚草鞋，走起路来，矫健而敏捷。②这种印象，直到今天，在我眼前，还是栩栩如生。他已经不存在了。 关于邵子南同志，我不了解他的全部历史，我总觉得，他的死是党的文艺队伍的一个损失，③他的才华灯盏里的油脂并没枯竭，他死得早了一些。因为我们年岁相当，走过的路大体一致，都是少年贫困流浪，苦恼迷惑，后来喜爱文艺，并由此参加了革命的队伍，共同度过了不算短的那一段艰苦的岁月。在晋察冀的山前山后，村边道沿，不只留有他的足迹，也留有他那些热情的诗篇。村女牧童也许还在传唱着他写的歌词。在这里，我不能准确估量邵子南同志写出的相当丰富的作品对于现实的意义，但我想，就是再过些年，也不见得就人琴两无音响。而他那从事文艺工作和参加革命工作的初心，我自认也是理解一些的。他在从事创作时，那种勤勉认真的劲头，我始终更是认为可贵，值得我学习的。 ④今年春寒，写到这里，夜静更深，窗外的风雪，正在交织吼叫，记得那年，我们到了延安，有一天，邵子南同志在山沟里拾回一个庞大的牛头，在我们的窑洞门口，架起大块劈柴，安上一口大锅，把牛头原封不动地煮在里面，他说要煮上三天，就可以吃了。 我不记得我和他分享过这顿异想天开的盛餐没有。在那黄昏时分，在那寒风凛冽的山头，在那熊熊的火焰旁边，他那兴高采烈的神情，他那高谈阔论，他那爽朗的笑声，我好像又看到听到了。 （有删改） 9. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 本文是在邵子南去世几年后写就的，作者在开篇就交代了创作此文时对邵子南的情感态度，并对自己的创作动机进行了推测。 B. 文学组的居住环境虽然艰苦，但全身心投入到革命事业的同志们并不自由散漫，他们表现出了井然有序、活泼团结的风貌。 C. 作者在文中指明了邵子南常说“你走你的阳关道，我走我的独木桥”的原因，并表示这是与邵子南本人的性格特征有关的。 D. 作者与邵子南同志在人生经历、情感体验等方面具有一定的相似性，两人参与革命事业的缘由都是来源于对文艺的喜爱。 10. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①运用拟声词，以冯牧的视角正面写出邵子南话多、作者话少的特点，二人形象形成鲜明对比，极具画面感。 B. 句子②以三个逗号将句子成分分隔开来，以语气上的停顿，突出作者对邵子南的印象持续时间之久、程度之深。 C. 句子③运用比喻的手法，生动地表现了邵子南才华横溢，但未完全施展出来，作者对其早逝的惋惜跃然纸上。 D. 句子④引出后文多年前邵子南制作那顿盛餐的记叙，表达了作者对邵子南的怀念，起到了连接此刻与往昔的作用。 11. 请试从其生活、工作两个方面，概括邵子南同志的人物形象。 12. 孙犁在《关于散文创作的答问》中说“就散文的规律而言，真诚与朴实，正如水土之于花木，是个根本，不能改变”，本文的“真诚与朴实”体现在哪些方面？ 【答案】9. C 10. A 11. 生活方面：热情开朗，善于交往；乐观坚韧，不畏困难；富有生活情趣。 工作方面：才华横溢，创作勤奋；独抒己见，勇于尝试；勤勉认真，尽职尽责。 12. 真诚： ①叙述内容上，作者回忆与邵子南的交往经历，没有刻意美化或贬低邵子南同志，而是基于自己的真实感受进行叙述。 ②情感表达上，作者直言不讳地客观评价邵子南其人，表达了对邵子南才华敬佩和对其性格的不喜欢等复杂情感，都是作者真情实感的流露。 朴实： ③写作手法上，文章的语言简洁明了，细节描写朴实无华，却充满了生活气息和人情味，让读者能够深刻体会到作者对邵子南同志朴实的怀念之情。 【解析】 【导语】这篇文章以质朴的语言和真实的情感，追溯了邵子南的生活片段和性格特质。作者通过对细节的描绘，未加修饰地展现了邵子南的生动形象和他们之间微妙的关系。文章将对故友的怀念与批评巧妙结合，揭示了一个有缺陷但充满活力和才华的个体。在字里行间，作者兼具敬佩与惋惜的情感自然流露，使读者感受到一种朴实而深刻的人文情怀和历史记忆。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“在文中指明了……的原因”错误。由第十一段“我不知道他为什么好说这样两句话，有时甚至猜不出他又想到什么或指的是什么”“邵子南同志特别喜爱这两句话，大概是因为它十分符合他那一种倔强的性格”可知，作者并不明确邵子南爱说这两句话的原因，仅做出了与其性格成因有关的推测。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生赏析句子的能力。 A.“正面”错误。此处通过叙述冯牧这一旁观者的看法与评价，从侧面表现了邵子南的滔滔不绝与“我”的寡言少语，并非从正面直接呈现邵子南和作者的人物特点。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生分析和概括人物形象的能力。 生活方面： ①热情开朗，善于交往：邵子南在文中表现出热情的性格，他在文学组中与孙犁的交往，以及对于来访者的热情体现出他乐于与人交往的特性。文中提到他“在团里是一个文学组”的场景，展示了他与团队成员之间的和谐融洽。 ②乐观坚韧，不畏困难：尽管身体不好，但邵子南精神焕发，反映了他坚韧的生活态度。同时，他能够大笑并高谈阔论，也展示了他在艰苦环境中的乐观与坚强。 ③富有生活情趣：文中描写他在寒冬中煮牛头的片段，表现了他的生活情趣与对生活细节的乐观态度，甚至能够从艰苦的环境中发掘乐趣。 工作方面： ①才华横溢，创作勤奋：文中提到他的诗“富于感觉，很有才华”，反映出他的创作才华。同时，他在文学组活泼而有序的工作状态中，全身心投入诗歌创作，体现创作勤奋。 ②独抒己见，勇于尝试：邵子南常说“你走你的阳关道，我走我的独木桥”，体现出他坚持独立思考，乐于尝试，并表现出勇于在文学创作中保持自我见解的特立独行。 ③勤勉认真，尽职尽责：邵子南在文学工作中的“认真的劲头”，通过他对文艺事业的热爱和投入，表现出他在工作上勤勉且尽职尽责，与团队间互相尊重的态度也表明了他在工作中的守纪与投入。 【12题详解】 本题考查学生探究文章的意蕴的能力。 真诚： ①在叙述内容上，作者以回忆的方式讲述了与邵子南交往的经历，秉承了真诚无掩饰的态度。文中多次提到对邵子南性格的印象，如“整天呱啦呱啦”“缺乏血色的嘴唇紧紧一闭”等细节说明了邵子南爱交谈、坚定自信的一面。这些描述既不是刻意的赞美，也非贬低，而是根据客观事实，由作者的回忆自然而然地呈现出他活生生的样貌。这样的叙述完全基于孙犁心中最真实的印象和曾经的体验，充分体现了作者叙述的真诚。 ②在情感表达上，作者对于邵子南的情感是复杂的，并不单一。孙犁一方面直言不讳地承认“他有些地方，实在为我所不喜欢”，如对邵子南的某些喧闹和高调言辞表现出不耐，但同时又对其才华与工作热情表示了许多赞赏与敬佩，诸如“他有些地方，很为我所佩服”和“他的精神很焕发”等表述都展现了作者对邵子南既有尊敬也有不适的真实情感。这种不加掩饰、坦诚直言是他真情实感的流露，使读者能够感受到作者内心真实的矛盾与怀念。 朴实： ③本文通过简洁明了的语言和朴实无华的细节描写，表达了孙犁对邵子南同志的怀念之情。文章没有使用复杂的语言和华丽的辞藻，而是通过真实的生活细节再现了与邵子南相处的点滴。比如，作者回忆邵子南在延安时的生活场景，描述了他制作“异想天开的盛餐”时的喜悦与兴奋，这些生活细节不仅展现了邵子南的乐观与幽默，也反映了作者与邵子南的真实交往。文章中多次提到日常交往中的小事，如“听不到他那四川口音的声音就会感到不习惯”等，摒弃夸张之辞，以朴实的笔触展示对邵子南的真实印象。这种生活化的细节使文章充满了真实感，读者在阅读时能深刻体会到作者对邵子南同志真挚而朴实的怀念之情。 文言文阅读（一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》） 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） [注]　①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 13. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/ B. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/ C. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/ D. 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/ 14. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不肖，字面意是不像，常用来表达子不如父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 B. 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载，不特指某书，文中即此意。 C. 荀子，名况，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，主张性恶论。 D. 《礼记》，儒家经典之一，成书于春秋战国时期，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。 15. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B. 一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C. 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。 D. 《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 （2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 【答案】13. C 14. D 15. B 16. （1）取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。 （2）要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。 【解析】 【导语】这两则都是儒家修身文化的经典论述：荀子《修身》聚焦修身的态度方法，倡导见善自省、重道笃行，凸显儒家修身的务实践行特质；《大学之道》将修身纳入修己治人的层级逻辑，点明修身是安邦平天下的根基，二者共同彰显了儒家重修身的核心追求。 【13题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？ “故”，放于句首，引领后文“跬步而不休”，其前断开，排除AD； “才性”是并列词语，共同作“相县”的主语，不能断开，且“足”是“若”的宾语，“跛鳖之与六骥”是“足”的修饰语，中间不可断开，排除B。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“《礼记》……成书于春秋战国时期”错误，《礼记》应该是成书于汉代。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为不满足；“既能接受别人的劝谏”错误，原文的“能诫”意为能引以为戒。选项曲解文意。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“趣”同“取”，取用；“谓”，叫；“至贼”，大贼 （2）“诚”，使……真诚；“意”，意念，想法；“致”，求得；“格物”，穷究事物的原理。 参考译文： 文本一： 见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？ 用善来引导别人叫做教，用善来附和别人叫做顺；用不善引导别人叫做谄，用不善附和别人叫做谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫做智；把错的认作对的，把对的认作错的，这就叫做愚。对的就说它对，错了就说它错，这就叫做直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了！道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 文本二： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 文言文阅读（二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 马光祖字华父，婺州金华人。宝庆二年进士，调新喻主簿，已有能名。移浙西提点刑狱，时暂兼权浙西提举常平。拜户部尚书兼知临安府、浙西安抚使。帝谕丞相谢方叔趣入觐乞严下海米禁历陈京师艰食和籴增价海道致寇三害。加宝章阁直学士、沿江制置使、江东安抚使、知建康府兼行宫留守。始至官，即以常例公用器皿钱二十万缗支犒军民，减租税，养鳏寡孤疾无告之人，招兵置寨，给钱助诸军昏嫁。兴学校，礼贤才，辟召僚属，皆极一时之选。拜端明殿学士、知江陵府，去而建康之民思之不已。帝闻，命以资政殿学士再知建康，士女相庆。光祖益思宽养民力，兴废起坏，知无不为，蠲除前政逋负钱百余万缗，鱼利税课悉罢减予民，修建明道、南轩书院及上元县学。撙节费用，建平籴仓，贮米十五万石，发籴常减于市价，以利小民。修饬武备，防拓要害，边赖以安。其为政宽猛适宜，事存大体。公田法行，光祖移书贾似道言公田法非便，乞不以及江东，必欲行之，罢光祖乃可。召赴行在，迁提领户部财用兼知临安府。会岁饥，荣王府积粟不发廪，光祖谒王，辞以故，明日往，亦如之，又明日又往，卧客次，王不得已见焉。光祖厉声曰：“天下孰不知大王子为储君，大王不于此时收人心乎？”王以无粟辞；光祖探怀中文书曰：“某庄某仓若干。”王无以辞，得粟活民甚多。再以江东安抚使知建康，郡民为建祠六所。乞致仕，不许。咸淳五年，拜知枢密院事兼参知政事，以监察御史曾渊子言罢。给事中卢钺复缴奏新命，以金紫光禄大夫致仕，卒，谥庄敏。 （节选自《宋史·马光祖传》，有删减） 17. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 帝谕丞相谢方叔趣入/觐乞严下海/米禁历陈京师艰食/和籴增价/海道致寇三害 B. 帝谕丞相谢方叔趣入/觐乞严下海米禁/历陈京师艰/食和籴/增价海道/致寇三害 C. 帝谕丞相谢方叔趣入觐/乞严下海米禁/历陈京师艰食/和籴增价/海道致寇三害 D. 帝谕丞相谢方叔趣入觐/乞严下海/米禁历陈京师艰/食和籴/增价海道/致寇三害 18. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 权，官职调动词语，指兼任官职。除此之外同样可以表示兼任官职的词语还有兼、领、假、摄、守等。 B. 户部，古代官署名。掌管全国土地、军需、赋税、户籍、棒禄、粮饷、财政收支，六部之一，长官为户部尚书。 C. 鳏寡，指鳏夫和寡妇。鳏，指年老无妻或丧妻的男子；寡，指年老无夫或丧夫的女子。鳏寡，可泛指老弱孤苦的人。 D. 建祠，文中指为纪念官员功德，表达对造福当地的官员的感激之情而在其生前所立的祠堂，即建生祠。 19. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 马光祖兴办教育，重视贤才。他修建明道、南轩书院及上元县学，此外他对贤才也以礼相待，所征召的下属官员，都是当时最出色的人选。 B. 马光祖加强边防，以卫境安。他在建康任上曾招兵设寨，甚至提供钱财帮助众位士兵娶亲，还曾修整军事装备，防守重要关口，边境得以安定。 C. 马光祖广施仁政，深受爱戴。他第二次担任建康知府时，兴修废坏，免除前任拖欠钱款，减免鱼利赋税，以至于离任后建康百姓对他思念不止。 D. 马光祖为民请命，不畏权贵。他写信给贾似道说如果定要在江东实行公田法，除非罢免自己；任临安知府期间，他厉声指责荣王，获得粮食，存活百姓。 【答案】17. C 18. A 19. C 【解析】 【导语】这篇节选自《宋史》的马光祖传记选材精当，以事写人，围绕马光祖为官多地的理政事迹，勾勒出他宽政爱民、礼贤兴教、不畏权贵的贤臣形象，史笔凝练，人物风骨鲜明。 【17题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：皇帝指示丞相谢方叔催促他进京觐见，请求加强运米下海的禁令。陈述京城粮食短缺、和籴涨价、海路招致强盗三大危害。 “入觐”，指地方官员入朝觐见帝王，中间不应断开，故排除选项AB； “下海米禁”的意思是“运米下海的禁令”，句意完整，中间不能断开，所以“禁”后断句；“艰食”，指粮食匮乏，中间不断开，排除D。 “和籴”，指古时官府以议价交易为名向民间强制征购粮食，“增价”是其谓语，中间不断开，排除BD。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生掌握常见文化常识的能力。 A.“权，指兼任官职”错误，“权”，暂时代理官职。“假、摄、守”不表示兼任职务：假，暂时代理官职；摄，代理职务；守，暂时代理职务，多指官阶低的人代理官阶高的职务。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生理解分析材料内容的能力。 C.“他第二次担任建康知府时，兴修废坏，免除前任拖欠钱款，减免鱼利赋税，以至于离任后建康百姓对他思念不止”错误。由原文“拜端明殿学士、知江陵府，去而建康之民思之不已”可知，拜授端明殿学士、江陵府知府，离任以后建康的百姓思念不止。由此可知，“百姓对他思念不止”是在马光祖第一次担任建康知府离任的时候，选项时间错误。 故选C。 参考译文： 马光祖字华父，是婺州金华人。宝庆二年考中进士，调任新喻县主簿，已经有了能干的名声。改任浙西提点刑狱，当时暂时兼任浙西提举常平。后授任户部尚书兼临安府知府、浙西安抚使。皇帝晓谕丞相谢方叔催促马光祖入朝觐见，马光祖请求严设下海运米的禁令，逐一陈述京师缺粮、官府加价购粮、海路引发寇患三大危害。加授宝章阁直学士、沿江制置使、江东安抚使、建康府知府兼行宫留守。他刚到任，就将按惯例留作公用的二十万缗公用经费拿出犒劳军民，减免租税，赡养鳏寡孤独残疾无依的人，招兵设寨，出钱资助各路将士筹办婚嫁；兴办学校，礼待贤才，征召僚属，所选都是当时的顶尖人才。授任端明殿学士、江陵府知府，马光祖离开后建康百姓对他思念不止。皇帝得知后，命他以资政殿学士身份再次任建康知府，当地百姓争相庆贺。马光祖更想着宽养民力，兴复废弛破败的事业，凡该做的事无不倾力去做，免除前任积累的欠税一百多万缗，尽数减免鱼税利钱还给百姓，修建明道书院、南轩书院以及上元县学；他节省开支，修建平籴仓，储米十五万石，卖米时常低于市价，便利百姓；修整军备，防守要害，边境因此安定。他为政宽严得当，凡事顾全大局。公田法推行后，马光祖写信给贾似道，称公田法不妥，请求不要在江东推行，说如果一定要推行，除非罢免自己才行。他被征召到京城，升任提领户部财用兼临安府知府。恰逢荒年，荣王府囤积粮食不肯开仓放粮，马光祖前去拜谒，荣王借故推辞；第二天再去，还是如此，第三天又去，马光祖留在客馆不走，荣王不得已接见了他。马光祖厉声说：“天下谁不知道大王的儿子是储君，大王何不趁此时收服人心呢？”荣王推说没有粮食，马光祖掏出怀中的文书说：“某庄某仓就有这么多粮食。”荣王无话可驳，最终官府得到粮食，救活了很多百姓。马光祖再次以江东安抚使身份掌管建康，郡中百姓为他修建了六座纪念祠。他请求退休，未获准许。咸淳五年，授任知枢密院事兼参知政事，因为监察御史曾渊子的弹劾被罢官。给事中卢钺又封还新的任命诏书，最终他以金紫光禄大夫身份退休，去世后谥号为庄敏。 古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，完成小题。 次韵子瞻新城道中【注】 苏辙 春深溪路少人行，时听田间耒耜声。饥就野农分饷黍，迎嫌尉卒闹金钲。 闲花开尽香仍在，白酒沽来厌未清。此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕。 【注】子瞻新城道中：苏轼因厌弃朝廷党争而请求外调杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而发，写下《新城道中》，诗中有“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”之句。 20. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联包含时间、地点、人物等要素，很有画面感，将读者带入乡间生活特有的氛围中。 B. 乐与野农共食却嫌时卒扰人，其背后的心态与陶潜所写的桃花源中的村民有相似之处。 C. 闲花落尽说明春意已深，白酒未清说明生活清贫只买得起浊酒，但仍然能让人心满意足。 D. 全诗运用单一感官，将自然风景与田园生活融合，诗人最终形成“犹觉胜”的整体印象。 21. 苏轼“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”的感慨表达了什么样的情志？苏辙在这首诗中是如何回应的？ 【答案】20. D 21. 第一问：苏轼感慨表明他厌弃官场，并对乡间生活心动，有归隐之心。 第二问： ①苏辙在诗中描写的乡间人情和谐、风景清幽、生活自在等美好情景，与苏轼感慨的“人间多歧路”形成对比，以坚定苏轼远离官场、回归田园的信念。 ②尾联直接追问苏轼何日归耕，表达了苏辙对兄长回归田园的期盼。 【解析】 【导语】这首田园诗以清新笔触勾勒春深农事图景，通过“分饷黍”“闹金钲”的细节对比，展现诗人对淳朴乡居的向往。尾联“此味犹胜”的感悟与“问兄归耕”的期盼，既回应了苏轼对宦途的倦意，又升华了兄弟间的精神共鸣。 【20题详解】 本题考查学生理解赏析诗歌内容及艺术手法的能力。 D.“全诗运用单一感官”错误，“时听田间耒耜声”是听觉，“闲花开尽香仍在”是嗅觉，全诗并非运用单一感官。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生理解诗句含义及作者思想感情的能力。 第一问：苏轼“人间歧路知多少”中“歧路”象征官场的复杂、纷争，表达对官场倾轧的厌倦。“试向桑田问耦耕”中“桑田”“耦耕”是对归隐生活的向往。表明他对官场的厌弃和对宁静乡间生活的心动，隐含归隐之意。 第二问： ①“春深溪路少人行，时听田间耒耜声”写出乡村的宁静与农耕的质朴，“饥就野农分饷黍”体现人情的淳朴和谐，“闲花开尽香仍在”是田园风景的清幽自在，这些场景与苏轼所感慨的官场复杂形成对比，以此呼应兄长对田园生活的向往，坚定其归隐之心。 ②尾联“此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕”中，“此味”指田园生活的美好滋味，苏辙直接追问兄长“何日归耕”，表达了自己对田园生活的认同，以及对苏轼早日归隐、共赴田园的期盼。 基础知识训练 22. 从词类活用的角度看，加点词的用法不同于其他三句的是（ ） A. 一夫夜呼 B. 函梁君臣之首 C. 仓皇东出 D. 负而前驱 【答案】B 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.夜，名词作状语，在夜里； B.函，名词作动词，用木匣子装； C.东，名词作状语，从东面； D.前，名词作状语，向前。 故选B。 23. 下列句中加点词的意义和现代汉语相同的一项是 A. 山东豪俊遂并起而亡秦族矣 B. 才能不及中人 C. 自以为关中之固 D. 以致天下之士 【答案】C 【解析】 【详解】此题考核理解常见文言实词在文中的含义的能力，考核的重点是双音节古今异义，双音节古今异义的词语大致有几种情况，一般的是古汉语的一个词相当于现代汉语的一个词组，而古汉语的一个词语就对应一个现代汉语的词组，还有词义的转移词义范围的变化等。 题中A项，山东：古义，崤山之东；今义：山东省。 B项，中人：古义，平常的人，一般人；今义：为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人，或在身材、相貌、智力等方面居于中等的人 D项，以致：古义，用来招纳；今义：表示导致某种结果,多指不好的。 故选C。 24. 下列各组句子中，加点词意义和用法完全相同的一组是( ) A. ①而智勇多困于所溺 ②祸患常积于忽微 B. ①岂得之难而失之易欤 ②岂独伶人也哉 C. ①与其所以失之者 ②尔其无忘乃父之志 D. ①自然之理也 ②莫能与之争 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言文中常见虚词含义和用法的能力。 A.①介词，被；②介词，从。译文：人的智慧和勇气常常被自己所溺爱的事物所困。/人生的祸患常常是从细微的事情中积淀下来的。 B.均为副词，表反问，难道。译文：难道是得天下艰难而失天下容易吗？/难道只有宠爱伶人才会这样的吗？ C.①代词，他；②副词，表示祈使语气，一定。译文：推究庄宗失天下的原因。/ 你一定不要忘了你父亲的志向。 D.①助词，的；②代词，他。译文：这是自然的道理。/都不能与他抗争。 故选B。 25. 下列加点词的解释全对的一项是（ ） ①原庄宗之所以得天下  原：推其根本    ②此三者，吾遗恨也  恨：愤恨 ③抑本其成败之迹  本：本来    ④方其系燕父子以组  组：丝带、丝绳，这里泛指绳索 ⑤逸豫可以亡身  逸豫：安乐    ⑥泣下沾襟  泣：流泪 A. ①②⑤ B. ③⑤⑥ C. ①④⑤ D. ②⑤⑥ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 ①正确。句意：探究庄宗夺得天下的缘由。 ②“恨”，遗憾。句意：这三件事是我毕生的遗憾。 ③“本”，考查、探究。句意：认真推究他成败的根源。 ④正确。句意：当他用绳索捆绑燕王父子。 ⑤正确。句意：安逸享乐会使自身覆灭。 ⑥“泣”，眼泪。句意：泪水浸湿衣襟。 ①④⑤全部正确。 故选C。 26. 下列句子中，加点词的活用类型与其他三项不同的一项是（ ） A. 却匈奴七百余里 B. 焚百家之言，以愚黔首 C. 天下云集响应 D. 序八州而朝同列 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.“却”，使动用法，“使……退却”。句意：使匈奴退却七百多里。 B.“愚”，使动用法，“使……愚蠢”。句意：焚烧诸子百家的著作，来使百姓变得愚昧。 C.“响”，名词作状语，“像回声一样”。句意：天下百姓像云一样聚集，像回声一样应和。 D.“朝”，使动用法，“使……朝拜”。句意：为八州排列次序，使同列的诸侯来朝拜。 C项活用类型与其他三项不同。 故选C。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $