1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

《齐桓晋文之事》1 《孟子》 高 一 语 文 必 修 下 册 语 文 假如你现在穿越回到了春秋战国时代,你面对的是一个这样的世界:战乱频繁,大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前,有两条道路的可以选择:一条是选择“霸道”,用鲜血与白骨,通过战争不断地吞并,最终统一天下;一条是选择“王道”,用“仁”治国,以“民”为先,通过“仁治”使天下归心,万国来朝。哪一条路更容易,而你会选择哪一条? 孟子又选择了哪一条路? 导入新课 一、教师引导,自主研思 1.掌握第一课时的重点生字词,疏通文意。 2.明确本文的中心论点以及孟子的政治主张。 3.掌握并运用本课时的正面论证方法。 教学目标: 孟子(前372—前289年),名轲,字子舆,战国时邹(现山东邹县东南)人。孟子是战国时儒家学派的代表人物,曾受业于子思(孔子的孙子)的门人,30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国,晚年回到家乡讲学著述,直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像,到元、明时被称为“亚圣”。 了解孟子 ① 性本善(凡人都可以为尧舜) ② 民为贵,社稷次之,君为轻(民本) ③ 穷则独善其身,达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则) ④ 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈(对国君傲然视之) 了解孟子的思想主张 《孟子》共七篇,是一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”,把读经的传统推向更加狭窄的胡同,成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。 了解《孟子》 善于论辩、极有气势、富于想象。 解题 《齐桓晋文之事》 ①齐桓,即齐桓公,春秋时齐国国君。齐桓公,姜姓,吕氏,名小白,春秋五霸之首,与晋文公并称“齐桓晋文”。齐桓公任管仲为相,推行改革,实行军政合一和兵民合一的制度,使齐国逐渐强盛。 ②晋文,即晋文公,春秋时晋国国君。晋文公,姬姓,名重耳,是中国春秋时期晋国的第二十二任君主,公元前636年至前628年在位,晋献公之子,母亲为狐姬。 晋文公文治武功卓著,是春秋五霸中第二位霸主,也是上古五霸之一,与齐桓公并称“齐桓晋文”。 7 写作背景 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱,社会更加动荡不安。同时,思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以,孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等,另一方面又有所发展,形成了自己的政治和学术思想。同时,在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中,孟子维护了儒家学派的理论,也确立了自己在儒学中的重要地位,成为仅次于孔子的正宗大儒。 本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王一次谈话的记录。它集中地阐述了孟子反霸道、尊王道的政治主张,系统地提出了实现这一政治主张所应采取的措施和策略,是《孟子》书中一篇重要的作品。 胡龁(h ) 衅(x n)钟 觳觫(h s ) 褊(bi n)小 彼恶(w )知之 忖度(c n du ) 舆(y )薪 便嬖(pi n b ) 莅(l )中国 商贾( ) 赴愬(s ) 惛(h n) 放辟(p ) 邪侈(ch ) 畜(x )妻子 豚(t n) 彘(zh ) 庠(xi n )序 孝悌(t ) 颁(b n)白 请把生字的读音批注在课本上 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 之:助词,的。 闻:使……听到。 无道:没有谈论。 道:谈论。 是以:因此。 无传:没有流传。 无以:不得已。 王:行王道(以统一天下) 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,可以说给我听听吗?” 孟子回答说:“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)一定要说一说,那么还是说说行王道的事吧!” 曰:“德何如则可以王矣?” 曰:“保民而王,莫之能御也。” 德:德行。 何如:如何。 则:才。 王:行王道以统一天下。 保:安抚。 御:阻挡,抵挡。 (齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以行王道以统一天下呢?” (孟子)说:“安民、养民就可以为王了,(这样的王)没有人可以阻挡他。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可。” 曰:“何由知吾可也?” 若:像 何由:从何处 (齐宣王)说:“像我这样的人,能够安民吗?” (孟子)说:“可以。” (齐宣王)说:“从何处知道我可以做到呢?” 曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:牛何之?对曰:将以衅钟。王曰:舍之!” 闻:听说 何之:到哪里去。 衅钟:宰杀牲口,取血涂钟行祭。 舍:释放 (孟子说):“我听胡龁说:您坐在大殿上,有个牵牛从殿下走过的人,您看见他问道:’牛牵到哪里去?‘那人回答说:’准备用它的血涂钟行祭。‘您说:’放了它!‘“ 吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。对曰:然则废衅钟与?曰: 何可废也?以羊易之。不识有诸?” 觳觫:恐惧战栗的样子。 就:走向。 废:废除。 何可:怎样。 以:用。 易:替换。 我不忍看它那副恐惧发抖的样子,就这样没有罪过却走向受刑的地方”(那人问)道:“既然这样,那么要废弃祭钟的仪式吗?”你说:“怎么能废呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?” 曰:“有之。” 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。 是:这样。 足:足够。 王:称王。 爱:吝惜。 固:确实。 (齐宣王)说:“有这事。” (孟子)说:“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。” 王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 诚:的确 褊小:狭小 即:就是 故:所以 (齐宣王)说:“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么会吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,因此用羊去换它。” 曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉? 为:认为。 异:对……感到奇怪。 彼:他们 恶:怎么。 隐:痛惜 择:区别 (孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?” 王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 是:这。 诚:究竟。 心:想法。 宜:理所当然的。 爱:爱财。 齐宣王笑着说:“这真的是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 无伤:没有关系。 是:这。 乃:是。 仁术:仁道。 之于:对于。 是以:所以。 远:远离。 庖厨:厨房。 (孟子)说:“没有关系,这是仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽,看到它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。会把厨房建的远远的。” 王说,曰:“诗云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?” 说:同“悦”,高兴。 忖度:揣测。 说的就是先生您这样的人。 反:回头。 求之:想它。 戚戚:内心有所触动的样子。 合:符合。 齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心符合王道的原因是什么呢? 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?” 曰:“否。” 复:禀报。 以:用来。 钧:三十斤为一钧。 而:却。 明:视力。 察:看清楚。 鸟兽秋天所生的细毛的尖端 舆薪:整车的柴火。 许:认可。 (孟子)说:“(假如)有人禀告大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端,却看不到整车的柴火。’那么,大王您认可吗?”(齐宣王)说:“不认可。” “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 恩:恩德。 及:推及。 功:功德。 独:偏偏。 为:因为。 见:表示被动。 “如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,究竟是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是因为不用力气;看不见整车的柴火,是不用目力的缘故;老百姓不被安抚,是因为不肯布施恩德。所以,大王您不能行王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。” 曰:“不为者与不能者之形,何以异?” 形:表现。 何以:怎么。 异:区分。 (齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?” 曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。 挟:挟着。 超:跃过。 语:告诉。 折枝:按摩肢体。 (孟子)说:“用胳膊夹着泰山去跃过渤海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼,告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做,而不是不能做。 故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。 老:敬爱。 老:老人。 及:推广到。 幼:爱护。 幼:孩子。 运:转动。 大王不能行王道统一天下,不属于挟泰山跃过渤海这一类的事;大王不能行王道统一天下,属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。 《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以 保妻子; 刑:榜样。 寡妻:正妻。 至于:推广到。 御:治理 说的就是把这样的心,施加到他人身上罢了。 推:推广。 保:安抚。 《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。 古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度;然后知长短;物皆然,心为甚。王请度之! 大过:大大超过。 其:他们的。 所为:行为。 而已:罢了。 权:称量 度:丈量。 度:考虑。 古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到飞禽走兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?用秤称量,才能知道轻重;用尺丈量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧! 1.齐宣王为什么要向孟子询问齐桓公,晋文公称霸的事? 2.孟子并非不知道晋文之事,那他为什么要回答说臣未之闻也呢?体现出他什么样的态度观点? 3.本文的中心论点是什么? 4列举孟子对自己“王道仁政”主张的正面论证。 思考: 1.齐宣王为什么要向孟子询问齐桓公,晋文公称霸的事? 2.孟子并非不知道晋文之事,那他为什么要回答说臣未之闻也呢?体现出他什么样的态度观点? 3.本文的中心论点是什么? 4.列举孟子对自己“王道仁政”主张的正面论证。 二、小组讨论,成果展示 1.齐宣王为什么要向孟子询问齐桓公,晋文公称霸的事? 齐宣王向孟子询问齐桓公,晋文公称霸的事,目的在于和孟子探讨称霸天下的办法,体现了他图霸之心的急切。 2.孟子并非不知道晋文之事,那他为什么要回答说臣未之闻也呢?体现出他什么样的态度观点? 孟子主张实行”王道 ”,反对武力称霸,所以借口“未之闻也”巧妙地拨开“晋文之事”。话虽然说的委婉,实则斩钉截铁地表明了“霸道”不值一谈。 三、评讲贯通,纠错解疑 3.本文的中心论点是什么? 保民而王,莫之能御也。 4列举孟子对自己“王道仁政”主张的正面论证。 王 道 仁 政 三、评讲贯通,纠错解疑 王有不忍之心:以羊易牛,恩及禽兽。 功不至百姓: 力举百钧,不举一羽。 明察秋毫,不见舆薪。 不能与不为:挟太山超北海-不能 为长者折枝 -不为 通假字 1.无以,则王乎 (“以”通“已”,停止) 2.王说 (“说”通“悦”,高兴)  3.为长者折枝 (“枝”通“肢”,肢体) 4.刑于寡妻 (“刑”通“型”,作榜样) 5.抑为采色不足视于目与 (“采”同“彩”) 四、当堂检测,反馈学情 通假字 6.盖亦反其本矣 (“盖”通“盍”,何不) 7.盖亦反其本矣 (“反”通“返”,回) 8.行旅皆欲出于王之涂 (“涂”通“途”,道路) 9.是罔民也 (“罔”通“网”,张网捕捉)  10.颁白者不负戴于道路矣 (“颁”通“斑”) 四、当堂检测,反馈学情 1.掌握第一课时重点生字词,疏通文意。 2.预习课文,提前做的生字词习题。 五、课堂反思,布置作业 《齐桓晋文之事》2 《孟子》 高 一 语 文 必 修 下 册 语 文 一、教师引导,自主研思 孟子,他以天下为己任,为了人民生活的幸福安康付出了毕生的精力和心血。为了百姓能享受自由、平等、民主的权利选择迎难而上,他用切实的行动践行了以天下为己任的崇高理想,他那伟大的思想、高尚的情操如同漆黑的历史航程上的一座耀眼的灯塔,引领我们向着正确的方向前进。今天让我们继续学习《齐桓晋文之事》,跟着孟子走进那个时代的家国天下。 1.掌握第二课时的重点生字词,疏通文意。 2.明确齐宣王“武力称霸”的政治主张,并分析其人物形象。 3.掌握并运用本课时的反面论证方法,体会孟子“迂回曲折”的论证魅力。 教学目标: 抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” 王曰:“否,吾何快于是,将以求吾所大欲也。” 曰:“王之所大欲,可得闻与?” 抑:难道。 危士臣:危害将士。 构怨:结怨。 于:对于。 以:凭借。 闻:听闻。 (孟子)“难道您发动战争,使将士处于险境,同各诸侯结怨,心里就很痛快?” 齐宣王说:“不是的,我怎么会对这个痛快呢?我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。” (孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?” 王笑而不言。 曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与? 肥甘:美味的食物。 轻暖:轻软暖和的衣服。 抑:还是 采色:绚丽的颜色。 便嬖:君主左右受宠爱的人。 齐宣王只是笑却不说话。(孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为各种色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢? 王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?” 曰:“否,吾不为是也。” 岂:难道 (这些)您的大臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗?” (齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。” 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。” 王曰:“若是其甚与?” 然则:那么。 辟:开辟。 朝:使......朝见 莅:统治。 四夷:四方的少数民族。 若:如此。 犹:犹如。 (孟子)说:“那么,大王最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说:“像(你说的)这么严重吗?” 曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 曰:“可得闻与?” 曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 曰:“楚人胜。” 殆:恐怕。 虽:虽然。 以为:认为。 孰:谁。 (孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。”(齐宣王)说:“(这是什么原理)可以让我听听吗?” (孟子)说:“(假如)邹国和楚国交战,那您以为谁胜呢?” (齐宣王)说:“楚国会胜。” 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。 小:小国。 固:本来。 大:大国 齐集:集聚。 服:降服。 这与......有什么不同) 盖:何不。 反:回到 (孟子)说:“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地,方圆一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份,这与邹国和楚国交战有什么差异呢?何不回到根本上来呢! 本:根本。 今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴诉于王;其若是,孰能御之?” 藏:存放。 涂:道路。 疾:憎恨。 赴诉:奔走求告。 其若是:如果像这样。 您此刻宣布政令施行仁政,使得全国当官的都想赶来申诉给大王,耕田的人都想在您的田野上耕耘,经商的都要(把货品)在大王的集市上存放,观光的人都想在大王的道路上进出,各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样,谁还能抵挡您呢?” 1.试分析为什么“王笑而不言”? 2.试从齐宣王的”笑而不言“,分析其人物形象。 3.面对齐宣王的笑而不言,孟子又是怎么做的呢? 4.列举孟子对自己“王道仁政”主张的反面论证。 思考: 1.试分析为什么“王笑而不言”? 2.试从齐宣王的”笑而不言“,分析其人物形象。 3.面对齐宣王的笑而不言,孟子又是怎么做的呢? 4.列举孟子对自己“王道仁政”主张的反面论证。 二,小组讨论,成果展示 1.试分析为什么“王笑而不言”? 齐宣王不得不承认自己所怀有的“大欲”,但还是不肯具体说出它的内容。 2.试从齐宣王的”笑而不言“,分析其人物形象。 ”笑而不言”四个字,写出了齐宣王欲称霸天下而又觉得不那么理直气壮的心理,表现了其躲躲闪闪的神态,极尽传神之妙。 三,纠错解疑,评讲贯通 3.面对齐宣王的笑而不言,孟子又是怎么做的呢? (1)孟子于是就故意提出“肥甘”、“轻暖”“采色”、“声音”“便嬖”五项,旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”;(2)接着又用“缘木求鱼”的比喻,邹与楚之战来比喻小不敌大,从而说明寡不敌众的道理,使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能的。 4.列举孟子对自己“王道仁政”主张的反面论证。 武力称霸必败:缘木求鱼 邹楚之战 三,纠错解疑,评讲贯通 古今异义 四,当堂检测,反馈学情 1.百姓皆以王为爱也。古义: 吝啬,舍不得 今义:爱惜、爱护;喜欢 2.老吾老,以及人之老 古义: 用来推及到 今义:连接并列的词或词组 3.至于兄弟 古义: 推广到 今义:表示达到某种程度;表示另提一事 4.不推恩无以保妻子 古义: 妻子和儿女 今义:男女两人结婚后,女子是男子的妻子 5.莅中国而抚四夷也 古义: 指中原地区 今义:中华人民共和国的简称 6.然后从而刑之 古义: 接着就 今义:因此就 词类活用 1.名词作动词 无以,则王乎 (行王道以统一天下) 刑于寡妻 (做榜样) 然后从而刑之 (处罚) 是罔民也 (张网捕捉、陷害) 树之以桑 (种) 五十者可以衣帛矣 (穿) 权,然后知轻重 (称重) 度,然后知长短 (丈量) 词类活用 2.使动用法 故推恩足以保四海 (使……安定) 齐桓、晋文之事可得闻乎 (使……听到) 朝秦楚 (使……来朝见) 以一服八 (使……降服) 危士臣 (使……受到危害) 3.形容词作动词 是以君子远庖厨也 (远离) 老吾老,以及人之老 (敬爱) 幼吾幼,以及人之幼 (爱护) 1.掌握第二课时重点生字词,疏通文意。 2.尝试用《齐桓晋文之事》的论证方法,写一段类似的推理。(例如针对某个社会问题的解决方案进行讨论) 五、课堂反思,布置作业 《齐桓晋文之事》3 《孟子》 高 一 语 文 必 修 下 册 语 文 词类活用 一、教师引导,自主研思(复习导入) 明足以察秋毫之末 (视力) 老吾老,以及人之老 (老人) 幼吾幼,以及人之幼 (幼儿) 为肥甘不足于口与 (肥美的食物) 轻暖不足于体与 (轻暖的衣服) 小固不可以敌大 (小:小的国家;大:大的国家) 寡固不可以敌众 (寡:人口少的国家;众:人口多的国家) 弱固不可以敌强 (弱:弱小的国家;强:强大的国家) 王无异于百姓之以王为爱也 (对……感到奇怪) 1.掌握第三课时的重点生字词,疏通文意。 2.领略文章传达的儒家思想,感受中华优秀传统文化的魅力。 3.领略文章所传达的”仁政“,”王道“等儒家理念,并与现实生活相结合。 教学目标: 王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我;我虽不敏,请尝试之。” 惛:糊涂 不能做到这种地步 愿:希望。 辅:辅助。 明:明白地。 敏:聪慧。 齐宣王说:“我糊涂,不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明确的指教我,我虽然不聪慧,请(让我)试一试。” 曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。 恒产:维持生活的固定财产。 惟:只有。 因:因而。 苟:如果。 放:放纵 。辟:不正。 侈:过度。 刑:处罚。 罔民:陷害百姓。 (孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心,只有有道德操守的读书人才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。如果没有这样安居守分之心,(就会)不守礼法,肆意妄为,没有不做的了。等到(他们)犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。 焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。 焉有:哪有。 是故:所以。 制:规定。 事:侍奉。 畜:养活。 乐岁:丰年。 凶年:荒年。 然后:这样之后。 驱:驱使。 之:向。 轻:容易。 哪有仁爱的君主在位,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。 今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉? 惟:只是。 赡:足。 奚:何。 治:讲求。 暇:顾得上 如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够,哪里还有空闲讲求礼义呢? 王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣; 盍:何不 彘:猪。 时:季节。 大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了; 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒:然而不王者,未 之有也。 谨:重视。庠序:学校。 申:申诫,告诫。 孝悌:善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”。 义:道理。 颁:同“斑”。 负戴:用头顶着物件。 重视学校的教育,把孝顺父母,尊重兄长的道理反复叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的(事情)。 1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么? 2.结合文本,给霸道和王道下定义。 3.孟子在本文中提到的施政纲领有哪些? 4.最后一段中,孟子描绘了一个怎么样的理想世界?这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗?为什么? 思考: 1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么? 2.结合文本,给霸道和王道下定义。 3.孟子在本文中提到的施政纲领有哪些? 4.最后一段中,孟子描绘了一个怎么样的理想世界?这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗?为什么? 二、小组讨论,成果展示 三、纠错解疑,评讲贯通 1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么? 孟子说服齐宣王实行仁政,实现王道。 2. 结合文本,给霸道和王道下定义。 霸道:君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 王道:儒家提出的以仁义治天下的政治主张。 3.孟子在本文中提到的施政纲领有哪些? 孟子在本文中提到的施政纲领要点有二: ①“制民之产”,即规定百姓的产业。 ②“谨庠序之教,申之以孝悌”,先使民“仰事俯畜”无虞,达到温饱水平,这是“王道之始”,再使民懂得礼义,这是“王道之成”。 4.最后一段中,孟子描绘了一个怎么样的理想世界?这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗?为什么? 理想世界:百姓安居乐业、社会道德高尚,和谐的小农经济社会。 不能实现。他的理想社会只能是乌托邦式的空想。一是战国时期,由分裂趋向统一,战争难以避免。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上,显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值,但与当时的社会却有很大距离,所以是行不通的。 本文“迂回曲折”的论辩艺术: 要看清文章的三个波折。 第一个波折: 概述:孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图,碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难,而霸天下则比较容易,所以,他说“德何如则可以王矣?”“若寡人者,可以保民乎哉?” 分析:针对齐宣王的这一认识,孟子从齐宣王的日常生活入手,巧妙地分析了“以羊易牛”的事,别具眼光地指出齐宣王不是吝啬,而是有不忍之心,而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说,孟子的这一番言说,也让人听得顺耳。所以,齐宣王说“他人有心,予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。 本文“迂回曲折”的论辩艺术: 第二个波折: 概述:齐宣王虽然在思想上解决了一些问题,但他又怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者,何也?”意思就是说自己还是没有信心。 分析:孟子针对这种思想上的疑难,采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻,指出齐宣王完全有能力保民而王,只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。 本文“迂回曲折”的论辩艺术:第三个波折: 概述:在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后,齐宣王并没有乐意地表示要去实行,倒是对心中“大欲”念念不忘。那么,他的“大欲”是什么呢?这是孟子必须认识到并扫清的障碍,否则,王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立,就是这个道理。 分析:孟子善于察言观色,他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图,于是,他用“抑王兴甲兵,危士臣,构怨於诸侯,然後快於心与?”一激,再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项,旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”:“欲辟土地,朝秦楚,莅中国,而抚四夷也。”然后,又用缘木求鱼的比喻,彻底击碎了齐宣王的迷梦。 本文在语言上的特点: ①本文使用了大量的比喻修辞。如:“天下可运于掌”这个比喻,具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事;“缘木求鱼”的比喻,和孟子其他许多比喻一样,已变成今天常用的成语,它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢,这个生动的比喻,彻底打碎了齐宣王的幻想,犹如当头棒喝,使文势如悬崖坠石,有千钧之力。 ②排比的运用,也是文章的一大特色。如:“然则一羽之不举……为不用恩焉”,这一组排比句,以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂,还在于排比之中兼用了比喻的手法,真正是以简驭繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”,这一组排比句,则是不厌其烦地故意揣度,既扩充了文章的内容,又使齐宣王为生活奢侈自感惭愧,并进而去检点自己,这包含了孟子“民贵君轻”的思想,又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。 ③文章中还善于作适当的神态描写,形象生动地刻画了人物性格。如孟子引导齐宣王说出“大欲”时,齐宣王“笑而不言”,这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪、不那么理直气壮的神态,极尽传神之妙。 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心,为国君者,只要能发扬心中这种善端,推己及人,恩及百姓,就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话,表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张,也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 明晰主旨 四、当堂检测,反馈学情 1.判断句 是乃仁术也。 (……也,表判断) 翻译: 这是仁道。 是诚不能也。 (……也,表判断) 翻译: 这确实是做不到。 2.省略句 有牵牛而过(于)堂下者。 翻译: 有牵牛从殿下走过的人。 将以(之)衅钟。 翻译: 准备用它(的血)来涂在钟上行祭。 将以(之)求吾所大欲也。 翻译: 我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。及(之)陷于罪。 翻译: 等到(他们)犯了罪。 必使(之)仰足以事父母 翻译: 一定使他们上能赡养父母。 3.宾语前置句 臣未之闻也。 翻译: 我没有听说过这事。 莫之能御也。 翻译: 没有人可以抵御他。 何由知吾可也。 翻译: 从哪知道我可以呢? 牛何之。 翻译: 牛(牵)到哪里去? 然则一羽之不举。 翻译: 那么举不起一根羽毛。 舆薪之不见。 翻译: 看不见整车的柴火。 未之有也。 翻译: 那是没有的。 4.状语后置句 (1)王坐于堂上。 翻译: 大王坐在大殿上。 (2)王无异于百姓之以王为爱也。 翻译: 大王不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 (3)我非爱其财而易之以羊也。 翻译: 我不是因为吝啬钱财才以羊换掉牛的。 (4)构怨于诸侯。 翻译: 与各诸侯国结怨。(5)使天下仕者皆欲立于王之朝。 翻译: 使得天下当官的都想到您的朝廷来做官。 (6)树之以桑。 翻译: 用桑树种植。 1.掌握第三课时重点生字词,疏通文意。 2.根据课文内容谈谈你对“仁政”的理解,写一篇300左右的小作文。 五、课堂反思,布置作业 素材积累 《孟子》名句 1.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。2.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。 3.权,然后知轻重;度,然后知长短。 4.老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。 5.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。 6.以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。 7.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。8.彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。 9.民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。 孟子在道德人格境界上的理念,首先集中体现为其消解了孔子以来所形成的儒家圣人人格的崇高性和神秘性的色彩,去除了圣人与凡人的等级划分,从而在道德人格境界上赋予人以自由而平等的权利。从这个意义上而言,孟子思想是对孔子思想的显著超越。在孔子的理想人格境界中,圣人作为一种最高的人格类型,具有强烈的神秘性、崇高性、等级性色彩。圣人在孔子的心目中是至高无上的道德存在,同时圣人又是“不可见的”,具有极强的神秘色彩;圣人与凡人处于不同的等级序列。孟子则不然,孟子认为每个人都是可以自由地成圣成贤的,圣人并不是“高等级”的道德存在,而是与凡人处于同等地位的。当曹交问孟子“人皆可以为尧舜,有诸?”,孟子给出了非常肯定的答复:“尧舜之道,孝弟而已矣。”也即是说,尧舜的道德精神是简明的,你只要按照仁义孝悌的道德原则来要求自己,你就可以成为尧舜。在孟子的观念中,圣人并不是异类,“圣人与我同类者”,圣人之心与我之心同然,因为仁义礼智之义理存乎每个人之心。圣人只是先得仁义礼智之心,因而成了圣人。而凡人之所以没有成为圣人,并不是因为凡人比圣人低下,而只是因为外物和欲望遮蔽了本心。只要去除遮蔽、发扬本心,人人皆可以成为圣人。也正因为如此,在成圣成贤的道路上,每个人都是自由而平等的道德主体,都可以通过扩充和发扬道德本心,从而成为像尧舜一样的圣人。 其次,孟子在人格境界上并不认可人格的单一性,而是坚持人格的多元性,从而给予道德主体更多的道德人格境界的自由选择空间。孔子所形成的儒家传统,往往把圣人塑造为十全十美、超凡脱俗的人格类型,从而制造了圣人的统一模板,它更多的是供人瞻仰,凡人只能接近圣人,而永远不可能学成圣人。但是,在孟子的伦理思想中,圣人不仅是可以自由学成的,而且圣人本身也没有统一模板,并不存在统一标准来界定圣人与非圣人。孟子曰:“伯夷,圣之清者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。”由此可见,在孟子的伦理阐述中,伯夷、柳下惠等都是圣人,他们具有多样的个性特征而不存在统一的模板,并且他们的人格也并非十全十美,比如,伯夷过于清高不能与现实社会相融,柳下惠过于随和而缺乏独立性等。但是,孟子依然把他们看作圣人。而对于孔子的评价,孟子虽然认为孔子“得天时”而成了圣人中的集大成者,但是孟子并没有因此而独树孔子一人之人格,而否定其他几位。 (选自《论孟子伦理思想中的自由理念》,有删减) $