精品解析：湖南邵阳市第二中学2025-2026学年高一下学期入学考试语文试题

湖南邵阳市第二中学2025-2026学年高一下学期入学考试语文试题 测试时间：150分钟 满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。追求精神与心灵的自由，使士人认识到个体生命的可贵、处于动荡时世的艰危与无奈。如何超越限制而达到不朽？立德、立功，非由自我能掌控，唯有立言可凭借自身努力获得。因而，觉醒的个体生命意识，必然借助文学艺术来表达。 文学自觉，是一种自觉的创作意识与状态。为艺术而艺术，指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽，而这可视为文学自觉的宣言。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注自然景物之感发，而且关涉广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。就文学性而论，曹丕“文以气为主”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性。刘勰“立文之道”有形文、声文、情文，特别彰显语言之美。 （节选自《“自觉”是魏晋文学的特征》，有删改） 材料二： 由对个体生命的重新审视而激发起来的人的觉醒，使得魏晋南北朝的文学，无论文学理论批评或是文学创作，都显示出强烈的主体性色彩。这是人的觉醒促使文学“自觉”发展的时代特征。 （一） ① 诗歌的抒情功能在秦汉以前早已被人们认识，但儒家诗教特别强调诗歌的社会功利作用，对诗歌的感情问题论述不多。《毛诗大序》讲到诗歌“吟咏情性”的问题，但在肯定“发乎情”之后又特别强调“止乎礼义”的重要。这是用儒家的政治、道德原则去规范、限制诗歌感情的表达。随着汉末社会大动荡、儒家思想失控而带来人的主体意识的觉醒，文学的抒情功能才得以重新恢复和发展。以《古诗十九首》为代表的抒情小诗的崛起，在当时是那样震撼人心，倒不是因为它在艺术上有太多的惊人之处，其实主要就在“善言情”。 这一功能的强化反映到文学理论的研究上，就是陆机《文赋》中对诗歌特征的新概括：“诗缘情而绮靡。”这是对《诗》《骚》开创的优良传统和魏晋诗歌创作实践的科学总结，他不仅将“情”从“诗言志”的“志”中凸显出来，看作诗歌的主要表现对象，而且大胆地摆脱了《毛诗大序》的“止乎礼义”的说教，代之以“绮靡”这一体现诗歌艺术本质的美学特征，这是我国诗歌理论发展史上一次大解放。 （二） ② 魏晋时代，文学主体精神的解放和弘扬，有力地促进了文学题材的开拓。以诗歌为例，魏晋以前，诗歌表现的空间基本上限于社会生活的领域；魏晋以后，诗歌突破原有的题材范围，将艺术触角伸向以山水为主体的自然界，实现了中国文学题材的一次大拓展。这一题材上的大突破，其实也只有在人的个体意识大觉醒，文学主体精神得到弘扬的历史氛围中才能实现。 田园诗与山水诗一样，也是在崇尚自然的思想的催化下产生的。它以冲决“樊笼”“尘网”，追求个性自由为先导，为我国文学的发展辟出了又一片广阔的天地。陶渊明在《归去来兮辞序》中说：“质性自然，非矫厉所得。”这里“自然”与“自由”是相通的。“矫厉”实指人为的加工。正是这种人为的加工，才使原物失去自然的形态。显然，在陶渊明笔下，“矫厉”与“自然”相对立，其义相当于“伪”与“真”的矛盾关系，反映了“性本爱丘山”的陶渊明追求个性解脱的理想和愿望。陶渊明有诗云：“久在樊笼里，复得返自然。”而他所向往的“自然”显然含有双重意思：既指具体的农村园田，也指抽象的精神上的自由解放。 （三） ③ 魏晋时期的文人，不再满足于汉代文学重政教、尚实录的传统，转而追求个人情志的深度抒发与审美形式的精心构建。他们大量采用象征、隐喻等表现手法，借自然意象寓托玄远旨趣。语言形式上，则更注重辞采的华美与声律的和谐。这种对艺术形式本身的高度自觉与精雕细琢，标志着中国文学不再仅仅是“载道”的工具，而开始获得了独立的审美价值与生命力。 （节选自《从人的觉醒到“文学的自觉”》，有删改） 1. 下列对材料中“文学自觉”的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文学自觉的前提是士人认识到个体生命的可贵，通过立言以实现不朽，从而摆脱对立德、立功的追求。 B. 文学自觉表现为“为艺术而艺术”，借艺术表达独特的生命意识和人生体验，否定文学的社会功利作用。 C. 文学自觉是渐进的进程，既体现为文学的表现内容扩大，也体现为文学性日趋丰富，如彰显语言之美。 D. 文学自觉表现为抒情传统的复兴，陆机提出“诗缘情”以取代“诗言志”，标志着诗歌理论的一次解放。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 觉醒的个体生命意识，必然借助文学艺术来表达。因而，人们认为唯有立言才可凭借自身的努力超越限制而自致不朽。 B. 魏晋时期的文人追求个人情志的深度抒发与审美形式的精心构建，这种追求表现出中国文学不再仅仅是“载道”的工具。 C. 《古诗十九首》在当时震撼人心，主要原因在“善言情”，而非艺术上的惊人之处，这印证了陆机“诗缘情”这一理论。 D. 陶渊明向往的“自然”具有双重内涵，既指具体的农村园田，也指抽象的精神自由，这是他去伪存真思想的一种体现。 3. 论文中常用小标题来概括段落主旨，使文章层次分明、脉络清晰。请在材料二的三个横线处拟定小标题，每处不超过15个字。 4. 材料一和材料二都谈到“人的觉醒”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 5. 材料二中提到陆机《文赋》中的“诗缘情而绮靡”。请结合这一观点，分析曹操的《短歌行》是如何在情感与形式上体现该理论内涵的。 【答案】1. C 2. A 3. ①抒情功能的复兴与强化；②题材范围的拓展与突破；③艺术形式的自觉与精进。 4. ①材料一侧重“人的觉醒”是文学自觉的前提和内在动力，推动士人通过文学表达个体生命意识，追求不朽； ②材料二侧重“人的觉醒”对文学自觉发展的作用，使魏晋文学显示出强烈的主体色彩，促使文学在抒情功能、题材拓展和艺术形式上实现自觉。 5. 情感具体体现在：①抒发人生短暂的感慨：“譬如朝露，去日苦多”，以“朝露”喻人生短促，直白流露时光易逝的焦灼。②抒发对人才的渴求：“青青子衿，悠悠我心”，借君子衣饰意象传递对贤才的长久思念；“周公吐哺，天下归心”以周公典故，彰显求贤若渴、愿为人才折节的诚意。③抒发建功立业的壮志：“山不厌高，海不厌深”以山海喻胸怀，表达容纳贤才、成就大业的雄心。 形式具体体现在：①句式与声律：以四言为主，句式整齐，反复咏叹，音韵和谐。②表现手法：巧用比喻（“譬如朝露”）、比兴（“青青子衿，悠悠我心”）、用典（“青青子衿”“周公吐哺”）等，既增强情感表达的感染力，又丰富文本的文化意蕴。③辞采风格：不追求华丽辞藻，语言质朴刚健。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕魏晋时期“文学自觉”现象展开深入探讨。材料一从思想解放、个体意识觉醒切入，阐述了文学自觉的渐进性特征及其在创作意识、表现内容和文学性上的体现；材料二则聚焦“人的觉醒”对文学的影响，通过抒情传统复兴、题材拓展和形式创新三个维度，展现了文学主体精神的解放。两则材料互为补充，共同勾勒出魏晋文学从思想解放到艺术自觉的完整图景，揭示了文学独立审美价值的确立过程。 1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“从而摆脱对立德、立功的追求”错误，材料一第一段提到“立德、立功，非由自我能掌控，唯有立言可凭借自身努力获得”，但并未说“摆脱对立德、立功的追求”。 B.“否定文学的社会功利作用”错误，材料一第二段明确说“并不意味着否定文学应该承载的社会责任”。 D.“‘诗缘情’以取代‘诗言志’，标志着诗歌理论的一次解放”错误，材料二指出陆机“诗缘情而绮靡”是对诗歌抒情传统的“强化”，但并未说“取代‘诗言志’”，而是“将‘情’从‘诗言志’的‘志’中凸显出来”。同时“标志着诗歌理论的一次解放”的是“诗缘情而绮靡”，不仅仅是“诗缘情”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“因而，人们认为唯有立言才可凭借自身的努力超越限制而自致不朽”错误。材料一第一段说“觉醒的个体生命意识，必然借助文学艺术来表达”，但“人们认为唯有立言才可凭借自身的努力超越限制而自致不朽”是原因，而非结果。选项因果倒置。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①第（一）部分：根据原文“文学的抒情功能才得以重新恢复和发展”“这一功能的强化反映到文学理论的研究上”，核心是 “重新恢复和发展”“强化”，对象是“抒情功能”，故概括为“抒情功能的复兴与强化”。 ②第（二）部分：根据原文“有力地促进了文学题材的开拓”“实现了中国文学题材的一次大拓展”“题材上的大突破”，核心是“拓展”“突破”，对象是文学的“题材”，故概括为“题材范围的拓展与突破”。 ③第（三）部分：根据原文“追求……审美形式的精心构建”“对艺术形式本身的高度自觉与精雕细琢”，核心是“精心构建”“自觉”“精雕细琢”，对象是“艺术形式”，故概括为“艺术形式的自觉与精进”。 【4题详解】 本题考查学生概括材料、比较信息的能力。 ①材料一开篇即点明“思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提”，指出“人的觉醒”是“文学自觉”的前提。后文指出“人的觉醒”让士人认识到“个体生命的可贵”，进而指出“立德、立功，非由自我能掌控”“立言可凭借自身努力获得”“借助文学艺术来表达”，即人的觉醒是内在动力，推动士人通过文学表达生命意识。 ②材料二开篇总起“人的觉醒促使文学‘自觉’发展的时代特征”，后文分三部分展开，“人的觉醒”让文学在“抒情功能”“题材”“艺术形式”上呈现“主体性色彩”，即人的觉醒如何作用于文学自觉，对文学自觉的实践推动作用。 5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 先明确理论内涵：陆机“诗缘情而绮靡”的核心是“情”（情感表达）与“绮靡”（艺术形式美）的统一。 情感内涵：材料二指出“带来人的主体意识的觉醒”“转而追求个人情志的深度抒发”，曹操作为乱世枭雄，①借“譬如朝露，去日苦多”直白抒发人生短促的焦灼。②借“青青子衿，悠悠我心”“周公吐哺，天下归心”，体现对人才的迫切需求。③借“山不厌高，海不厌深”抒发容纳贤才、成就大业的雄心，是“主体意识的觉醒”，个人情志的升华。 形式特征：①材料二指出“更注重……声律的和谐”，本诗四言为主，句式整齐，音韵和谐，朗朗上口。②材料二指出“大量采用象征、隐喻等表现手法”，诗歌以“朝露”喻人生、以“青青子衿”比贤才，借用《诗经》句、周公典故，丰富表达层次，增强感染力。③本诗借质朴形式承载厚重情感，展现刚健有力的语言风格。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 悼佩弦先生 茅盾 古人称盛德君子无疾言厉色，朱自清先生就是这样一个人。二十年前，我第一次见他，就有这印象，相交既久，过从渐密，而我这印象更深。然而朱先生取字“佩弦”，似乎自憾秉性舒缓，可是多少登坛演说，慷慨激昂者，其赴义之勇，却远不及朱先生。 文如其人，早有定论。在新文艺运动中，朱先生的贡献不在冲锋陷阵，而是潜研韬略，埋头练兵。他的著作不多，但我深信这都是经得起时间的考验，在新文艺史上卓然自有其地位。我最钦佩而心折的，是他的《欧游杂记》。这样清丽俊逸的文字，行云流水的格调，是他的品性和学问的整个表现，别人想学也不大学得像的。 一九二七以后，我们见面的机会比较少了。欧游回来，他路经上海，几个老朋友和他洗尘，有一次畅快的叙会；记得地点是三马路的“梁园”，一个河南馆子。那时候，他面貌较前丰腴。后来相隔几年，在一个朋友家里看见一个人，蕃然惊喜，以为是老友，再看却又不是，一问，才知道是朱光潜，那时我心里想：“这真是阳货貌如夫子！” 最后一次会到朱先生大概是一九三八年冬季我赴新疆路过昆明，那时始知他有胃病。幸而不算严重。年来常听北来朋友谈起他消瘦更甚，但精神尚好，真不料他突然疾发，遂至不治！这是“惨胜”以后我所遇到的第三次意外的悲痛事件。第一次是四烈士堕机，第二次是陶行知突然逝世。李、闻遇害，我倒并不感得意外；因为自我在较场口亲眼看见公朴如何挨打，我就知道迟早他要遭毒手，而在公朴遇害以后，闻一多之必遭毒手，差不多也是大家料到的。 朱先生最近把《闻一多全集》整理完毕。我猜想他在校勘了最后一页时，也许曾这样闭目默祷道：“一多，你的全集不久就可以出版了，你所不共戴天的人民的敌人不久也就要垮台。那时候，我们将以一束清香，告慰你在天之灵！”可是朱先生想不到他自己也不及见这不久就要到来的一天，我想他是死不瞑目的！ 文本二： 佩弦周年祭 叶圣陶 佩弦，你为什么不迟死半年？如果你迟死半年，就可以亲眼看见北平的解放。那时候你的激动跟欢喜一定不比青年人差，你会和着他们的调子歌唱，你会效学他们的姿态扭秧歌。在解放军入城的那一天，你会半夜里睡不着觉，匆匆忙忙的起来，赶赶紧紧的穿好衣服，参加在欢迎队伍里，从西郊跑进城，在城里四周游行，一整天不嫌疲劳，只觉得新生的愉快没法尽情表现，像张奚若先生那样。你为什么不迟死半年？ 佩弦，你为什么不迟死八个月？如果你迟死八个月，我就可以在北平跟你会面。按照你“每事问”的老脾气，你一定急于问我一路上看见的情形。我就要告诉你，在山东走了十多天，看见了真个站起来了的人民，看见了真个作“义战”的军队，看见了真个当“公仆”的官吏。这些人都是全新的，以往历史上绝对没有过。这由于全部人民解放事业就是个范围非常之广的教育课程，从实际出发，以新哲学为指导原理，土生土长，实事求是；大家在这个课程中自我教育，相互教育，才把品质改得那么好，提得那么高。你一定乐于听这些话，还要问这个，谈那个，一连几个钟头不厌不倦。你为什么不迟死八个月？ 佩弦，你为什么不迟死十年二十年？如果你迟死十年二十年，不说别的，单说大学中文系方面，你一定可以有你的一份特殊贡献。要批判的接受文学遗产，你的精密的分析跟还原的检查都是必要的基础。你在这上头做了多年的功夫，已经有好些成绩，再加上生活跟思想从现实方面受来的影响，一定会越来越精深。我国向来没有一部像样的文学史，从现在的观，点说，文学史更要另起炉灶。你有充分的学力，加上不断长进的识力，有资格写一部全新的文学史。你为什么不迟死十年二十年？ 佩弦，你末了儿一次参加座谈会的谈话使我永远不忘。你说你乐意改变自己，可是得慢慢儿来。我自以为能够料知你的心意。你大概是这么想的：大家嚷改变就跟着嚷，这是容易不过的事儿，但是跟实际没有多大关系。生活跟思想既然成了习惯，要去掉那些不良的成分，取得那些优良的成分，就得养成新习惯。新习惯的养成是一点一滴的，是实践的，不是说说想想的，不能不慢慢儿来。唯有慢慢儿来，所谓改变才能在身上生根，才能使自己真个受用。你其实早已在那里慢慢儿来，你的行诣跟著作都可以证明。痛心的是你说了这句慢慢儿来的话之后，再不容你慢慢儿来了！ 佩弦，我到了你清华寓所的书房里。嫂夫人说所有陈设一点儿没有动。我登门不遇永不回来的主人，心里一阵酸，可是忍住了眼泪。后来北大十几位朋友邀我们小叙，我喝多了白干，不记得怎么谈起了你，就放声而哭，自己不能控制。为你，就哭了这么一次。我还没有去万安公墓，秋凉时候总得去看一看。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇称赞朱自清先生“盛德君子”的人品，随后写到两人之间的交往，最后用“死不瞑目”收束全文，表达了痛悼之情。 B. 茅盾清晰地回忆起与朱自清初次相见的印象、误认老友时的心理及最后一次见面的情形，表现出他与朱自清的深厚情谊。 C. 文本二以“佩弦，你为什么不迟死半年”开篇，想象朱自清迎接解放的反应，表达对朱自清未能见证历史重大变革的遗憾。 D. 叶圣陶认为朱自清之所以不会“大家嚷改变就跟着嚷”，而是在喧嚣中选择“慢慢儿来”，是因为他性格沉稳、特立独行。 7. 下列对文本的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以“埋头练兵”比喻朱自清潜心研究的状态，这正是他的文学风格“别人想学也不大学得像”的原因。 B. 文本一结尾想象朱自清“闭目默祷”的场景，表现了茅盾对朱自清整理《闻一多全集》这一做法的理解和肯定。 C. 文本二反复用第二人称虚拟追问的形式，将朱自清拉人若干现场，形成了打破时空的对话感，蕴含多种情绪。 D. 文本一、二与《为了忘却的记念》都是纪念性文章，文本一的情感表达相对平和，文本二的情感表达更为浓烈。 8. 文本一茅盾悼念朱自清，却提及并不“意外”的“李、闻遇害”事件，这样写有什么作用？ 9. 朱自清离世后，社会各界纷纷撰文表达哀恸之意，请结合以上两篇文本分析其中的缘由。 【答案】6. D 7. A 8. ①强调朱自清离世的意外，突出震惊之情。②将朱自清的去世与“李、闻遇害”事件关联，是对知识分子们的集体追思，也是对黑暗时局的控诉。③为后文写朱自清替闻一多整理作品作铺垫，有利于表现朱自清与闻一多的志同道合。 9. ①人格感召：朱自清是温和而不失义勇的君子，人品堪为典范；②成就卓著：朱自清是独具特色的作家和卓有见识的学者，在新文艺史上有不可磨灭的影响；③时代共情：朱自清是积极追求变革的进步知识分子，却在黎明前离世，这引发了人们的广泛哀悼。 【解析】 【导语】这两篇悼文以不同风格展现了朱自清的人格魅力与学术价值。茅盾的《悼佩弦先生》采用传统悼文笔法，以“盛德君子”定调，通过具体交往细节展现朱自清温和内敛却刚毅的特质；叶圣陶《佩弦周年祭》则创新地采用第二人称虚拟对话形式，通过三个“为什么不迟死”的叩问，将哀思与时代变革巧妙结合。两文共同凸显了朱自清作为学者严谨治学的态度、作为知识分子的气节，以及他在新文学史上的独特地位，体现了中国现代知识分子“文品即人品”的精神传统。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“是因为他性格沉稳、特立独行”分析不当，朱自清“慢慢儿来”是强调实践、主张一点一滴的真实改变，表现出其理性清醒和知行合一的精神。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.原因分析错误，文中作者说“别人想学也不大学得像”，是强调朱自清的文章是“品性和学问的整个表现”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①突出朱自清离世的意外性：原文“李、闻遇害，我倒并不感得意外……真不料他突然疾发，遂至不治！”通过对比，强调李、闻遇害是时局下的必然（“大家料到的”），而朱自清的“突然疾发”则完全意外，突出作者的震惊与悲痛。 ②关联知识分子群体，控诉时局：李、闻、朱自清均为进步知识分子，将三者并提，是对知识分子群体遭遇的集体追思；原文“你所不共戴天的人民的敌人不久也就要垮台”，也暗含对“较场口事件”“李、闻遇害”等黑暗时局的无声控诉。 ③为后文铺垫，凸显志同道合：原文“朱先生最近把《闻一多全集》整理完毕”，前文提及李、闻遇害，为后文写朱自清整理闻一多作品铺垫，体现二人在反对“人民的敌人”立场上的一致性，凸显志同道合的情谊。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①人格感召：文本一“古人称盛德君子无疾言厉色，朱自清先生就是这样一个人”“其赴义之勇，却远不及朱先生”，可见其温和谦逊却有义勇的君子品格，堪为典范。文本二他“乐意改变自己”，却坚持“新习惯的养成是一点一滴的”，务实真诚的态度令人敬佩。 ②成就卓著：文本一“他的著作不多，但我深信这都是经得起时间的考验，在新文艺史上卓然自有其地位”“《欧游杂记》……清丽俊逸的文字，行云流水的格调，是他的品性和学问的整个表现”，可见其作品独特且影响深远。文本二“你有充分的学力，加上不断长进的识力，有资格写一部全新的文学史”，肯定其学术潜力与见识。 ③时代共情：文本一他整理《闻一多全集》，期盼“人民的敌人垮台”，却“不及见这不久就要到来的一天”。文本二他是“积极追求变革的进步知识分子”，却在解放前夕离世，未能见证北平解放、人民新生，这种“黎明前的逝去”引发普遍的时代性遗憾与哀悼。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问其故，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”衡曰：“梨无主，吾心独无主乎？” 衡后仕元，官至集贤大学士。尝语人曰：“学者治生最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。然治生以道，不以利。君子修身，莫先于正心诚意。心正，则邪念不生；意诚，则言行不二。若心术不正，虽有才华，亦足为害。” 又曰：“天下之理，莫简于公，莫要于恕，莫切于修身。公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。此三者，立身之本，治国之基也。” （节选自《元史·许衡传》） 材料二： 卫有士名孟季子者，好交游于卿大夫之间，每出必整衣冠、执礼器，见贫苦者则偶施小惠，市中之人多称其仁。然其退居私室，则肆情纵欲，对家人刻薄寡恩，且常窃议他人之短以快己意。 其友公明贾诫之曰：“君子修身，内诚其意，外正其容。子外饰其行以邀名，内无敬慎之心以正己，此伪德也，终必败露。”孟季子笑曰：“世之尚名者众，吾以外观取誉，何需内修为？” 后孟季子欲仕于卫君，厚赂左右以求举荐。事将成，其私室之恶行被仇家揭发。卫君闻之，斥曰：“外慕仁义之名，内怀贪鄙之实，此匹夫之伪也！”遂逐之不纳。孟季子声名扫地，昔日交游者皆弃之，终郁郁而亡。时人叹曰：“不修中而修外，犹无源而求流，其亡也宜哉！” （节选自《说苑·反质》） 材料三： 夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠；自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽变化万殊于事为之末而所以贯之者未尝不一也。反身而诚，然后能忠，能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。 诚于中必形于外，君子之所以知人也。内无诚敬之心，则外虽有仪文之饰，皆为虚浮；外无笃实之行，则内虽有仁恕之念，亦无由彰显。故曰：修身之道，内外一也。内修其心，使忠恕存焉、诚敬立焉；外修其行，使言行合焉、践履笃焉。 今之学者，或徒事空言而不践其实，或专饰外仪而内无其德，皆非修身之正途也。圣贤立言，本于平易，不外乎孝弟忠信、持守诵习之问。内养其心而无荒怠，外修其行而无矫饰，内外相资，而后德业可成。 （节选自《日知录》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽变化A万殊B于事C为之D末E而所以F贯之者G未尝不一也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 危，端正，与《赤壁赋》“正襟危坐而问客曰”中“危”的意思相同。 B. 语，告诉，与《梦游天姥吟留别》”中“越人语天姥”中“语”字的拼音、意思都不相同。 C. 乎，在，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“乎”用法不同。 D. 内，名词活用作状语，与“星罗棋布”中“星”用法不一样。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 暑天不食无主之梨，这一抉择是许衡修身理念的具象化，尽显其“吾心有主”的自觉。 B. 许衡认为君子当以正心诚意为先，心性端正就不会滋生邪念，心意真诚则能让言行一致。 C. 孟季子徒有仁德的表象，背后却放纵情感私欲，还常常当众非议他人来满足自己的私心。 D. 《日知录》指出，如今学者存在空谈理论、不重实践的问题，这些做法非修身正途。 13. 将下列的句子翻译成现代汉语。 （1）公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。 （2）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？ 14. 《日知录》中强调修身之道在于“内外一也”，请结合许衡与孟季子的行为谈谈你的理解。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. （1）秉持公正就不会被私心蒙蔽，心怀宽恕就不会被怨恨牵累，修养自身就不会被外物动摇。 （2）向西可望见夏口，向东可望见武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困地方吗？ 14. ①“内外一也”指修身要做到内心修养与外在行为的统一，内有诚敬之心，外有笃实之行，二者相辅相成。 ②许衡践行了“内外一也”：他不食无主之梨，坚守“吾心有主”，内心坚守正心诚意的原则；外在为官治学，以“公、恕、修身”为立身之本，言行一致，成为修身典范。 ③孟季子违背了“内外一也”：他内心放纵私欲、刻薄寡恩，无诚敬之心；外在却伪装仁德以获取名声，内外割裂，是“伪德”。最终因私德败露被逐，声名扫地，印证了“不修中而修外”的危害。 【解析】 【导语】这三篇材料以修身立德为核心，通过对比手法展开论述。许衡的“梨无主而心有主”展现内省自律，孟季子“外饰取誉”反衬伪德之害，《日知录》则系统阐释“内外相资”的修身哲学。三则文本形成由事及理的递进：从具体事例到理论升华，共同构建了儒家“诚于中形于外”的道德体系，对当代仍有镜鉴意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使事物的变化多种多样，（这些变化）都属于具体事务的细枝末节，但用来贯穿其中的道理，从来没有不统一的。 “变化”主语，“万殊”谓语，句意完整，B处断开； “而”表转折关系，引出后句，其前E处断开； “者”表句末停顿，后一句单独成句， 其后G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生文言文一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。句意：只有许衡端端正正地坐树下，神色自若。/（苏轼）整理衣襟，端正地坐着，并向客人询问。 B.正确。告诉，音yù/谈论，音yǔ。句意：曾经告诉人说。/越地的人谈论天姥山。 C.正确。介词，/介词，对、向。句意：不脱离于日常生活之间。/君子广泛地学习并且每天对自己检验反省。 D.错误。两者用法相同，均为名词用作状语。在内/像星星一样。句意：在内没有恭敬诚笃的态度。/像天空中的星星和棋盘上的棋子那样分布着。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“当众非议”错误。材料二表述为“且常窃议他人之短以快己意”，“窃议” 是私下议论，而非选项中“当众非议”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“为…… 所”，表被动；“公”，动词，秉持公正；“恕”，动词，心怀宽恕。 （2）“西”“东”，名词用作状语，向西、向东；“缪”，通“缭”，盘绕、围绕；“于”，表被动。 【14题详解】 本题考查学生评价文本观点的能力。 ①“内外一也”指修身要做到内心修养与外在行为的统一，“内修其心”，“外修其行”，内有“诚敬之心”，外有“笃实之行”，二者相辅相成。 ②许衡的行为体现“内外一也”。内修其心：暑中不取无主梨，体现“吾心有主”的诚敬；强调“正心诚意”为修身之本（“心正，则邪念不生”）。外践其行：仕元后主张“治生以道”，“言行不二”，公、恕、修身三者并重。 ③孟季子的行为违背“内外一也”。他外饰伪德：表面整衣冠、施小惠，实则“肆情纵欲”“窃议他人”；内无诚敬：以“外观取誉”为手段，拒绝内修（“何需内修为”），最终“其亡也宜哉”，因内外矛盾败露。 参考译文： 材料一： 许衡曾经在盛夏时路过河阳，口渴得非常厉害，路边有梨树，众人都争着摘梨吃，只有许衡端端正正地坐在树下，神色自若。有人问他原因，他说：“不是自己拥有的东西却去取用它，是不可以的。”那人说：“世道混乱，这梨树没有主人。”许衡说：“梨树没有主人，难道我的心也没有主人吗？” 许衡后来在元朝做官，官至集贤大学士。他曾对人说：“求学的人把谋生当作最首要的事务，如果生计不足，就会对做学问有所妨碍。但谋生要遵循正道，不能唯利是图。君子修养品德，没有比端正内心、诚笃心意更优先的。内心端正，就不会产生邪念；心意诚笃，就能言行一致。如果心术不正，即使有才华，也足以成为祸害。” 又说：“天下的道理，没有比公正更简明，没有比宽恕更关键，没有比修身更切要。公正就不会被私欲蒙蔽，宽恕就不会被怨恨牵累，修身就不会被外物动摇。这三条，是立身的根本，治国的基础。” 材料二： 卫国有个名叫孟季子的士人，喜欢和卿大夫们交游，每次出门必定穿戴整齐衣帽、手执礼器，见到贫苦的人就偶尔施舍一些小恩惠，集市中的人大多称赞他仁德。然而他退居私室后，却放纵情欲，对家人刻薄寡恩，还常常私下议论他人的短处来让自己快意。 他的朋友公明贾告诫他说：“君子修养品德，对内要诚笃其意，对外要端正其容。你外表粉饰自己的行为来求取名誉，内心却没有恭敬谨慎的态度来端正自己，这是虚伪的德行，终究会败露。”孟季子笑着说：“世上崇尚虚名的人很多，我用外在的表现来获取声誉，何必要内心修养呢？” 后来孟季子想求仕于卫君，重金贿赂国君身边的人来举荐自己。事情将要成功时，他私室的恶行被仇家揭发。卫君听闻后，斥责他说：“外表仰慕仁义的名声，内心怀着贪婪卑鄙的实质，这是小人的虚伪！”于是驱逐他，不予接纳。孟季子声名扫地，昔日交游的人都弃他而去，最终郁郁而亡。当时的人感叹说：“不修养内心却粉饰外表，如同没有源头却要求水流，他的败亡是理所当然的啊！” 材料三： 夫子的道，不脱离于日常生活之间。从它对自己要求而言，就叫作忠；从它推及万物而言，就叫作恕，无不是大道的整体表现。虽然万事万物的变化千差万别，表现在具体的行为细节上，但贯穿其中的道理却未尝不是始终如一的。反求自身而达到诚笃，然后才能做到忠；能够做到忠了，然后由自己推及而通达于家国天下，那道理是一致的。 内心诚笃必定会表现于外，这是君子用来了解他人的方法。内心没有恭敬诚笃的态度，那么外表即使有礼仪的修饰，也都是虚浮的；外表没有笃实的行动，那么内心即使有仁恕的念头，也无法彰显。所以说：修身的道理，内外是一致的。在内修养自己的心性，使忠恕存于内心、诚敬立起来；在外修养自己的行为，使言行相合、践履笃实。 如今的学者，有的徒然空谈理论而不去实践，有的专门粉饰外表而内心没有真正的德行，都不是修身的正途。圣贤立言，本于平易，不外乎孝悌忠信、持守诵习这些工夫。在内修养心性而不懈怠，在外修养行为而不虚伪，内外相互资助，然后德行功业才能成就。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 九日齐山登高① 杜牧 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。 古往今来只如此，牛山②何必独沾衣！ 【注】①此诗写于杜牧被贬任池州（在今安徽南部，北临长江）刺史期间。②牛山：《晏子春秋》记载，齐景公游牛山时，面对美景，因感叹人生短暂而流泪。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌前四句点题，以“上翠微”呼应“登高”，以头插菊花的习俗呼应“九日”佳节。 B. “尘世”一句意指人世多艰、欢愉难得，但在重阳佳节就应开怀大笑，菊花满头以纵情释怀。 C. “但”意为“只管”，含有洒脱意味；“何必”则以反问语气讥讽古人，含有豁达心境。 D. “古往”句以宏大的时空跨度，将个体的际遇之忧上升到对人生本质、历史规律的思考。 16. 本诗与杜甫的《登高》都提到了酒，有人认为通过“酒”可以看出杜牧的“愁”是“可解之愁”，而杜甫的“愁”是“无解之愁”。请你联系诗句具体分析。 【答案】15. C 16. ①杜牧的愁是“可解之愁”：杜牧的愁源自“尘世难逢开口笑”，是个人际遇之愁，程度相对较浅；且可以通过“与客携壶”“酩酊酬佳节”等方式缓解愁绪。 ②杜甫的愁是“无解之愁”：杜甫的愁源自漂泊之伤、病痛之苦、乱世之苦的叠加，程度极深；且因“潦倒”多病只能“新停浊酒杯”，想喝酒而不能，宣泄愁绪的方式少。 【解析】 【导语】这首登高诗以重阳节为背景，通过“携壶”“酩酊”等意象展现旷达之态。诗人以“尘世难逢开口笑”道出世事艰难，却以“菊花满头”的洒脱化解愁绪。尾联借“牛山”典故，将个人遭际升华为对生命本质的思考，在豪饮中体现超脱，形成外放内敛的艺术张力。全诗在洒脱中暗含沉郁，展现了杜牧特有的俊爽风格。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“讥讽古人”错误，“何必”只是表达不赞成、否定，从而提醒自己保持豁达。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①杜牧的愁是“可解之愁”：从行为上，“与客携壶上翠微”“菊花须插满头归”“但将酩酊酬佳节”，通过登高、簪菊、酣饮等重阳习俗，用及时行乐的态度对抗失意； 从思想上，“古往今来只如此，牛山何必独沾衣”以历史视角看淡个人境遇，将愁绪归于普遍的人生规律，以豁达自我开解。他的愁绪源于个体际遇，且有明确的排遣方式，因此是“可解之愁”。 ②杜甫的愁是“无解之愁”：“风急天高猿啸哀”的秋景悲凉，“万里悲秋常作客”的漂泊之苦，“百年多病独登台”的衰老病痛，“艰难苦恨繁霜鬓”的家国之忧，个人命运与时代苦难交织，愁绪深且广；“潦倒新停浊酒杯”，连借酒消愁的方式都因多病而被迫放弃，愁绪无处宣泄； 结局指向绝望：全诗以“艰难苦恨”收束，没有自我宽慰的豁达，只有无尽的悲凉，愁绪无法化解，因此是“无解之愁”。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）青色是古典诗词中最常见的颜色之一，如《短歌行》中的“_______”和《梦游天姥吟留别》中的“_______”都提到了这种颜色。 （2）《登泰山记》中“_______，_______”两句用比喻手法写出傍晚时分登上山顶 后所看见的雄浑壮阔的美景。 （3）《乡土中国》认为乡土社会安土重迁，人们依赖土地、眷恋家园，这与陶渊明《归园田居·其一》中“_______，_______”所抒发的回归故土的迫切与深情高度共鸣。 【答案】 ①. 青青子衿 ②. 身登青云梯/云青青兮欲雨/青冥浩荡不见底/且放白鹿青崖间 ③. 汶水、徂徕如画 ④. 而半山居雾若带然 ⑤. 羁鸟恋旧林 ⑥. 池鱼思故渊 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词：衿、冥、汶、徂徕、羁、渊。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 梨也属于蔷薇科这个被人类训化，为人类奉献花果最多的大家族。梨花当然也有这个科的共同特征：五出的花瓣，但比樱、比桃、比梅的花朵都大出许多，高原上的雪梨花更是如此，花瓣质地厚实，便有了如象牙或玉石般的肥闰感。梨树都很高大，不像在内她看过的梨园。这些梨树几乎没有修剪。树干粗大苍老，分枝道劲，生机勃勃，每一条枝上，都辍满繁密的花朵。 深入研究过植物演化的科学家说，人工诱导了进化的植物，当它们开出比野生原种更多的花朵时，也有损失，那就是香气不再那么浓烈。我没见过野梨树，却知道，梨花香也是淡的。但现在，因为树大花繁，加上强烈的日光下，气温上升蒸腾，梨花香也变得浓烈，仿佛有一层雾气萦绕在身边。这花香又似乎是梨花的白光从密集的花团中飘逸而出，形成了隐约的光雾——花团上的白实在是太浓重了。现在，阳光来帮忙，让它们逸出一些，飘荡在空中，形成了迷离的香雾。 18. 文中第一段有三处错别字，请找出并加以改正。 19. 文中画线句对梨花香的描写很有表现力，请简要赏析。 【答案】18. （1）“训”改为“驯”（2）“闰”改为“润”（3）“辍”改为“缀” 19. ①运用通感修辞，将嗅觉的“花香”转化为视觉的“白光”“光雾”，使无形香气具象化，表现高原梨树花香的浓烈。 ②运用“逸出”“飘荡”等动词，化静为动，生动地描绘了花香弥漫、升腾的动态过程，营造出一种迷离朦胧、无处不在的香氛氛围。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “训化”的“训”错误，应为“驯”：“驯化”指人类将野生动植物培育为家养或栽培状态的过程，“驯”有使顺从之意，“训”多与教导相关，不契合语义。 “肥闰”的“闰”错误，应为“润”：“肥润”形容肥壮润泽，“润”表滋润，“闰”与历法相关，不契合语义。 “辍满”的“辍”错误，应为“缀”：“缀满”指挂满，“缀”有连接、装饰之意，“辍”指停止，不符合“布满花朵”的语境。 【19题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①香气本是无形无状、难以具象描绘的，而通过通感修辞展现的“白光飘逸”“光雾隐约”的视觉画面，让读者能直观感知到高原梨花香的浓烈因花团上的白过于浓重，连香气都像能“飘出光来”，把无形的香变得可触可感。 ②“逸出”写出香从花团里缓缓透出的轻盈感，“飘荡”则写出香在空气中扩散、萦绕的状态，将静态的香气写得鲜活灵动，营造出一种迷离朦胧、无处不在的香氛氛围，让读者仿佛能身临其境，感受到花香包裹周身的感觉。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面关于写作的文字，完成小题。 借代是汉语中极具表现力的修辞手法，指不直接说出所要表达的人或事物，而是借用与它有密切相关的人或事物来代替。例如，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，以“丝竹”代指音乐，“案牍”代指官府文书，此句含蓄传递出对闲适生活的向往；再如， 。 ①借代手法早在先秦诸子散文中就已萌芽，②经过两汉辞赋的推动，③到唐宋时期已臻成熟，④被列入古典文学中不可或缺的表达技巧之一，⑤尤其是在唐宋诗词领域，⑥大量诗人通过“桑梓”“鸿雁”等借代意象表达思乡、怀人。⑦借代由于避免了直白表述，⑧因而作品更具余味。此外，借代在戏曲唱词、民间故事中也频繁出现，如《窦娥冤》中“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”以“地”“天”代指昏聩的统治者，情感表达更强烈。 在当代社会，借代作为一种以具体、形象之物代指本体的修辞手法，依然活跃于各类语言表达之中，在保留形象性核心的同时，其具体形态也随着应用场域的不同而演变。例如，网络语境中，“键盘侠”代指匿名的网络批评者，“剁手”代指冲动消费行为，这些新兴借代生动勾勒出特定社会现象与群体特征；日常交流中，人们也常以“饭碗”代指工作，“车轮子”代指汽车，既通俗易懂又富于生活气息；国际政治领域，“白宫”代指美国政府，“唐宁街”代指英国政府，以地点代实体的方式简洁而具象征性。这些生动形象的表达方式，不仅延续了传统修辞的凝练与形象，也敏锐捕捉了社会文化的新变化，体现出语言与现实生活的 A 。 不过，借代的使用也需讲究分寸。有些借代因脱离具体语境，易引发误解，如将“园丁”随意代指所有教育工作者，忽略了“园丁”暗含的“精心培育”特质；有些借代则因过于生僻，导致信息传递受阻，如某文化专栏中用“青衿”代指青年学生，却未作任何注释，让不熟悉古典文化的读者 B 。因此，使用借代时，需兼顾语境适配性与受众认知度，避免出现理解偏差。 20. 请在文中AB处填入恰当的成语。 21. 文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确、流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请从学过的作品中选择一句运用了借代手法的古诗词，并仿照文中画波浪线的语句在横线处对其进行分析。 【答案】20. A处：息息相关/密不可分 B处：一头雾水/大惑不解/如堕烟海 21. ④句修改为：成为古典文学中不可或缺的表达技巧之一/被列入古典文学中不可或缺的表达技巧之中。 ⑥句修改为：大量诗人通过“桑梓”“鸿雁”等借代意象表达思乡、怀人的情感。 ⑧句修改为：使作品更具余味。 22. 示例一：“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，用“樯橹”代指敌军战船，此句暗含战场的磅礴气势。 示例二：“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”，用“管弦”代指音乐，此句含蓄地流露出诗人当时孤寂、沉闷的心绪。 示例三：“何以解忧？唯有杜康”，用“杜康”代指酒，此句凸显了酒在诗人心中无可替代的排忧作用。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处语境为借代的表达形式演变与社会文化新变化相关，语言和现实生活联系紧密，可填入“息息相关/密不可分”。息息相关：比喻关系或联系非常密切。也比喻有着一致的利害关系。密不可分：形容十分紧密，不可分割。 B处语境为读者因不熟悉古典文化，对未注释的 “青衿” 借代义无法理解，可填入“一头雾水/大惑不解/如堕烟海”。一头雾水：形容摸不着头脑，糊里糊涂。大惑不解：感到非常迷惑，不能理解。如堕烟海：好像掉入烟雾弥漫的大海里。形容因迷失方向而找不着头绪、抓不住要领。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④句“被列入古典文学中不可或缺的表达技巧之一”句式杂糅，将“列入……之中”与“成为……之一”两种句式混用，应改为“成为古典文学中不可或缺的表达技巧之一”或“被列入古典文学中不可或缺的表达技巧之中”。 ⑥句“大量诗人通过‘桑梓’‘鸿雁’等借代意象表达思乡、怀人”成分残缺，“表达”缺少宾语中心语，应在其后添加“的情感”，应改为“大量诗人通过‘桑梓’‘鸿雁’等借代意象表达思乡、怀人的情感”。 ⑧句“借代由于避免了直白表述，因而作品更具余味”中途易辙，前半句主语是“借代”，后半句主语变为“作品”，导致结构混乱，应将“因而”改为“使”，应改为“使作品更具余味”。 【22题详解】 本题考查学生理解并运用借代修辞手法的能力。 仿写需遵循示例格式：先引用诗句，再指出借代对象，最后分析表达效果。如选用“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，其中“樯橹”代指曹操的战船，生动描绘了周瑜火烧赤壁的壮阔场景，暗含对英雄气概的赞美。分析时要紧扣诗句内容，说明借代如何增强表现力。注意所选诗句必须出自学过的古诗词，且明确使用了借代手法。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 ——屈原 穷则变，变则通，通则久。 ——《周易》 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。 ——苏轼 作为新时代的中国青年，你对于“变”和“不变”有怎样的认识和思考？请结合以上材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在“变”与“不变”中铭刻精神坐标 “吾不能变心而从俗兮”，屈子临江而叹，以生命为代价树立不朽界碑；“穷则变，变则通，通则久”，《周易》箴言为困顿者指明前路；苏轼“变者与不变者”的哲思，如明月照亮辩证星空。三声穿越千载的叩问，在百年变局中回响。作为新时代青年，我们当坚守“不变”的初心，掌握“善变”的智慧，涵养“观变”的襟怀，在时代洪流中既做坚定砥柱，亦做灵动浪花。 立身之本，在于“不能变心而从俗”的坚守，守护价值追求的纯粹。时代瞬息万变，理想信念、家国情怀、道德底线却始终不变。屈原的不变，是人格脊梁；“两弹一星”元勋隐姓埋名，不变的是报国初心；驻村干部扎根基层，不变的是为民承诺。这份不变，是青年在纷繁世相中不迷失的“压舱石”，是回答“我是谁、为何出发”的根本依据。 处世之方，在于“穷则变，变则通”的智慧，拥抱方法路径的革新。守正而不僵化，变通而不盲从。《周易》之变，是与时偕行、自我革新。从“蛟龙”深潜、“天问”探火的科研迭代，到数字经济、共享模式的业态创新；从“一带一路”对丝路精神的创造性转化，到中国方案参与全球治理，无不彰显“变则通”的力量。对青年而言，变是更新知识结构、勇闯全新领域、善用新思维解决问题，是主动驾驭变革的胆识，而非随波逐流的投机。 境界之求，在于“观变与不变”的哲思，实现精神超越与辩证统一。苏轼以宇宙为尺，看清世事变迁是变，而真善美、文明根脉是不变；技术迭代是变，而科学精神、人文情怀是不变。这份洞察，让我们面对挫折时豁达从容，将小我融入大我；也让我们在变革中保持清醒，以不变初心校准方向，以变通实践丰富内涵，达成守正与创新的平衡。 时代浪潮奔涌，青年使命在肩。我们既要如屈子般坚守初心、不随俗浮沉，也要如先贤般因时而变、开拓进取，更要如东坡般通透豁达、胸怀天地。 在变与不变的辩证中，新时代中国青年当以坚守立心，以创新立业，以格局立身，既做伟大变革的推动者，更做永恒价值的传承者，在民族复兴的征程上，镌刻下属于我们这一代人的精神坐标。 【解析】 【详解】这道题考查学生的写作能力。 审题 本题是一道引语类材料作文题。 屈原的话彰显了坚守本心、不随波逐流的“不变”气节，强调精神信仰与价值底线的不可动摇；《周易》之言道出了因时制宜、主动革新的“变”的智慧，指出唯有突破困境、灵活应变，才能实现长远发展；苏轼则从哲学层面揭示了“变”与“不变”的共生关系——世间万物时刻处于变化之中，而本质规律与精神内核却能恒久存续。三则材料从个人气节、处世智慧、哲学思辨三个维度层层递进，共同引导我们思考：作为新时代青年，应如何在“变”与“不变”之间找到平衡，既不固守僵化，也不迷失本心。 立意需紧扣“变”与“不变”的辩证统一，既要看到坚守初心、传承精神的“不变”之重，也要看到顺应时代、主动创新的“变”之要，不可肯定一个否定一个，要做到详略有度，辩证思考。 写作时开头提出观点：新时代青年当以“不变”的初心为根基，以“善变”的智慧为羽翼，在坚守中前行，在应变中成长。然后分析“不变”的意义，如屈原坚守气节、先辈坚守信仰，“不变”是立身之本，是在纷繁世事中锚定方向的定力；再分析“变”的价值，如《周易》所言的革新破局、当代科技的迭代突破，“变”是破局之策，是顺应时代、突破自我的动力；然后辩证分析二者的关系，“变”的是外在境遇、方法路径，“不变”的是内在信仰、价值追求，二者相辅相成、缺一不可，我们的人生选择与时代担当正是在这两者的互动中形成和发展的。最后总结升华，青年既要有“不变”的定力，也要有“善变”的能力。 立意： 1.以不变守初心，以应变开新局 2.守正不变，求变致远 3.变与不变，青年的时代答卷 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南邵阳市第二中学2025-2026学年高一下学期入学考试语文试题 测试时间：150分钟 满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。追求精神与心灵的自由，使士人认识到个体生命的可贵、处于动荡时世的艰危与无奈。如何超越限制而达到不朽？立德、立功，非由自我能掌控，唯有立言可凭借自身努力获得。因而，觉醒的个体生命意识，必然借助文学艺术来表达。 文学自觉，是一种自觉的创作意识与状态。为艺术而艺术，指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽，而这可视为文学自觉的宣言。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注自然景物之感发，而且关涉广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。就文学性而论，曹丕“文以气为主”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性。刘勰“立文之道”有形文、声文、情文，特别彰显语言之美。 （节选自《“自觉”是魏晋文学的特征》，有删改） 材料二： 由对个体生命的重新审视而激发起来的人的觉醒，使得魏晋南北朝的文学，无论文学理论批评或是文学创作，都显示出强烈的主体性色彩。这是人的觉醒促使文学“自觉”发展的时代特征。 （一） ① 诗歌的抒情功能在秦汉以前早已被人们认识，但儒家诗教特别强调诗歌的社会功利作用，对诗歌的感情问题论述不多。《毛诗大序》讲到诗歌“吟咏情性”的问题，但在肯定“发乎情”之后又特别强调“止乎礼义”的重要。这是用儒家的政治、道德原则去规范、限制诗歌感情的表达。随着汉末社会大动荡、儒家思想失控而带来人的主体意识的觉醒，文学的抒情功能才得以重新恢复和发展。以《古诗十九首》为代表的抒情小诗的崛起，在当时是那样震撼人心，倒不是因为它在艺术上有太多的惊人之处，其实主要就在“善言情”。 这一功能的强化反映到文学理论的研究上，就是陆机《文赋》中对诗歌特征的新概括：“诗缘情而绮靡。”这是对《诗》《骚》开创的优良传统和魏晋诗歌创作实践的科学总结，他不仅将“情”从“诗言志”的“志”中凸显出来，看作诗歌的主要表现对象，而且大胆地摆脱了《毛诗大序》的“止乎礼义”的说教，代之以“绮靡”这一体现诗歌艺术本质的美学特征，这是我国诗歌理论发展史上一次大解放。 （二） ② 魏晋时代，文学主体精神的解放和弘扬，有力地促进了文学题材的开拓。以诗歌为例，魏晋以前，诗歌表现的空间基本上限于社会生活的领域；魏晋以后，诗歌突破原有的题材范围，将艺术触角伸向以山水为主体的自然界，实现了中国文学题材的一次大拓展。这一题材上的大突破，其实也只有在人的个体意识大觉醒，文学主体精神得到弘扬的历史氛围中才能实现。 田园诗与山水诗一样，也是在崇尚自然的思想的催化下产生的。它以冲决“樊笼”“尘网”，追求个性自由为先导，为我国文学的发展辟出了又一片广阔的天地。陶渊明在《归去来兮辞序》中说：“质性自然，非矫厉所得。”这里“自然”与“自由”是相通的。“矫厉”实指人为的加工。正是这种人为的加工，才使原物失去自然的形态。显然，在陶渊明笔下，“矫厉”与“自然”相对立，其义相当于“伪”与“真”的矛盾关系，反映了“性本爱丘山”的陶渊明追求个性解脱的理想和愿望。陶渊明有诗云：“久在樊笼里，复得返自然。”而他所向往的“自然”显然含有双重意思：既指具体的农村园田，也指抽象的精神上的自由解放。 （三） ③ 魏晋时期的文人，不再满足于汉代文学重政教、尚实录的传统，转而追求个人情志的深度抒发与审美形式的精心构建。他们大量采用象征、隐喻等表现手法，借自然意象寓托玄远旨趣。语言形式上，则更注重辞采的华美与声律的和谐。这种对艺术形式本身的高度自觉与精雕细琢，标志着中国文学不再仅仅是“载道”的工具，而开始获得了独立的审美价值与生命力。 （节选自《从人的觉醒到“文学的自觉”》，有删改） 1. 下列对材料中“文学自觉”的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文学自觉的前提是士人认识到个体生命的可贵，通过立言以实现不朽，从而摆脱对立德、立功的追求。 B. 文学自觉表现为“为艺术而艺术”，借艺术表达独特的生命意识和人生体验，否定文学的社会功利作用。 C. 文学自觉是渐进的进程，既体现为文学的表现内容扩大，也体现为文学性日趋丰富，如彰显语言之美。 D. 文学自觉表现为抒情传统的复兴，陆机提出“诗缘情”以取代“诗言志”，标志着诗歌理论的一次解放。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 觉醒的个体生命意识，必然借助文学艺术来表达。因而，人们认为唯有立言才可凭借自身的努力超越限制而自致不朽。 B. 魏晋时期的文人追求个人情志的深度抒发与审美形式的精心构建，这种追求表现出中国文学不再仅仅是“载道”的工具。 C. 《古诗十九首》在当时震撼人心，主要原因在“善言情”，而非艺术上的惊人之处，这印证了陆机“诗缘情”这一理论。 D. 陶渊明向往的“自然”具有双重内涵，既指具体的农村园田，也指抽象的精神自由，这是他去伪存真思想的一种体现。 3. 论文中常用小标题来概括段落主旨，使文章层次分明、脉络清晰。请在材料二的三个横线处拟定小标题，每处不超过15个字。 4. 材料一和材料二都谈到“人的觉醒”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 5. 材料二中提到陆机《文赋》中的“诗缘情而绮靡”。请结合这一观点，分析曹操的《短歌行》是如何在情感与形式上体现该理论内涵的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 悼佩弦先生 茅盾 古人称盛德君子无疾言厉色，朱自清先生就是这样一个人。二十年前，我第一次见他，就有这印象，相交既久，过从渐密，而我这印象更深。然而朱先生取字“佩弦”，似乎自憾秉性舒缓，可是多少登坛演说，慷慨激昂者，其赴义之勇，却远不及朱先生。 文如其人，早有定论。在新文艺运动中，朱先生的贡献不在冲锋陷阵，而是潜研韬略，埋头练兵。他的著作不多，但我深信这都是经得起时间的考验，在新文艺史上卓然自有其地位。我最钦佩而心折的，是他的《欧游杂记》。这样清丽俊逸的文字，行云流水的格调，是他的品性和学问的整个表现，别人想学也不大学得像的。 一九二七以后，我们见面的机会比较少了。欧游回来，他路经上海，几个老朋友和他洗尘，有一次畅快的叙会；记得地点是三马路的“梁园”，一个河南馆子。那时候，他面貌较前丰腴。后来相隔几年，在一个朋友家里看见一个人，蕃然惊喜，以为是老友，再看却又不是，一问，才知道是朱光潜，那时我心里想：“这真是阳货貌如夫子！” 最后一次会到朱先生大概是一九三八年冬季我赴新疆路过昆明，那时始知他有胃病。幸而不算严重。年来常听北来朋友谈起他消瘦更甚，但精神尚好，真不料他突然疾发，遂至不治！这是“惨胜”以后我所遇到的第三次意外的悲痛事件。第一次是四烈士堕机，第二次是陶行知突然逝世。李、闻遇害，我倒并不感得意外；因为自我在较场口亲眼看见公朴如何挨打，我就知道迟早他要遭毒手，而在公朴遇害以后，闻一多之必遭毒手，差不多也是大家料到的。 朱先生最近把《闻一多全集》整理完毕。我猜想他在校勘了最后一页时，也许曾这样闭目默祷道：“一多，你的全集不久就可以出版了，你所不共戴天的人民的敌人不久也就要垮台。那时候，我们将以一束清香，告慰你在天之灵！”可是朱先生想不到他自己也不及见这不久就要到来的一天，我想他是死不瞑目的！ 文本二： 佩弦周年祭 叶圣陶 佩弦，你为什么不迟死半年？如果你迟死半年，就可以亲眼看见北平的解放。那时候你的激动跟欢喜一定不比青年人差，你会和着他们的调子歌唱，你会效学他们的姿态扭秧歌。在解放军入城的那一天，你会半夜里睡不着觉，匆匆忙忙的起来，赶赶紧紧的穿好衣服，参加在欢迎队伍里，从西郊跑进城，在城里四周游行，一整天不嫌疲劳，只觉得新生的愉快没法尽情表现，像张奚若先生那样。你为什么不迟死半年？ 佩弦，你为什么不迟死八个月？如果你迟死八个月，我就可以在北平跟你会面。按照你“每事问”的老脾气，你一定急于问我一路上看见的情形。我就要告诉你，在山东走了十多天，看见了真个站起来了的人民，看见了真个作“义战”的军队，看见了真个当“公仆”的官吏。这些人都是全新的，以往历史上绝对没有过。这由于全部人民解放事业就是个范围非常之广的教育课程，从实际出发，以新哲学为指导原理，土生土长，实事求是；大家在这个课程中自我教育，相互教育，才把品质改得那么好，提得那么高。你一定乐于听这些话，还要问这个，谈那个，一连几个钟头不厌不倦。你为什么不迟死八个月？ 佩弦，你为什么不迟死十年二十年？如果你迟死十年二十年，不说别的，单说大学中文系方面，你一定可以有你的一份特殊贡献。要批判的接受文学遗产，你的精密的分析跟还原的检查都是必要的基础。你在这上头做了多年的功夫，已经有好些成绩，再加上生活跟思想从现实方面受来的影响，一定会越来越精深。我国向来没有一部像样的文学史，从现在的观，点说，文学史更要另起炉灶。你有充分的学力，加上不断长进的识力，有资格写一部全新的文学史。你为什么不迟死十年二十年？ 佩弦，你末了儿一次参加座谈会的谈话使我永远不忘。你说你乐意改变自己，可是得慢慢儿来。我自以为能够料知你的心意。你大概是这么想的：大家嚷改变就跟着嚷，这是容易不过的事儿，但是跟实际没有多大关系。生活跟思想既然成了习惯，要去掉那些不良的成分，取得那些优良的成分，就得养成新习惯。新习惯的养成是一点一滴的，是实践的，不是说说想想的，不能不慢慢儿来。唯有慢慢儿来，所谓改变才能在身上生根，才能使自己真个受用。你其实早已在那里慢慢儿来，你的行诣跟著作都可以证明。痛心的是你说了这句慢慢儿来的话之后，再不容你慢慢儿来了！ 佩弦，我到了你清华寓所的书房里。嫂夫人说所有陈设一点儿没有动。我登门不遇永不回来的主人，心里一阵酸，可是忍住了眼泪。后来北大十几位朋友邀我们小叙，我喝多了白干，不记得怎么谈起了你，就放声而哭，自己不能控制。为你，就哭了这么一次。我还没有去万安公墓，秋凉时候总得去看一看。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇称赞朱自清先生“盛德君子”的人品，随后写到两人之间的交往，最后用“死不瞑目”收束全文，表达了痛悼之情。 B. 茅盾清晰地回忆起与朱自清初次相见的印象、误认老友时的心理及最后一次见面的情形，表现出他与朱自清的深厚情谊。 C. 文本二以“佩弦，你为什么不迟死半年”开篇，想象朱自清迎接解放的反应，表达对朱自清未能见证历史重大变革的遗憾。 D. 叶圣陶认为朱自清之所以不会“大家嚷改变就跟着嚷”，而在喧嚣中选择“慢慢儿来”，是因为他性格沉稳、特立独行。 7. 下列对文本的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以“埋头练兵”比喻朱自清潜心研究的状态，这正是他的文学风格“别人想学也不大学得像”的原因。 B. 文本一结尾想象朱自清“闭目默祷”的场景，表现了茅盾对朱自清整理《闻一多全集》这一做法的理解和肯定。 C. 文本二反复用第二人称虚拟追问的形式，将朱自清拉人若干现场，形成了打破时空的对话感，蕴含多种情绪。 D. 文本一、二与《为了忘却的记念》都是纪念性文章，文本一的情感表达相对平和，文本二的情感表达更为浓烈。 8. 文本一茅盾悼念朱自清，却提及并不“意外”“李、闻遇害”事件，这样写有什么作用？ 9. 朱自清离世后，社会各界纷纷撰文表达哀恸之意，请结合以上两篇文本分析其中的缘由。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问其故，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”衡曰：“梨无主，吾心独无主乎？” 衡后仕元，官至集贤大学士。尝语人曰：“学者治生最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。然治生以道，不以利。君子修身，莫先于正心诚意。心正，则邪念不生；意诚，则言行不二。若心术不正，虽有才华，亦足为害。” 又曰：“天下之理，莫简于公，莫要于恕，莫切于修身。公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。此三者，立身之本，治国之基也。” （节选自《元史·许衡传》） 材料二： 卫有士名孟季子者，好交游于卿大夫之间，每出必整衣冠、执礼器，见贫苦者则偶施小惠，市中之人多称其仁。然其退居私室，则肆情纵欲，对家人刻薄寡恩，且常窃议他人之短以快己意。 其友公明贾诫之曰：“君子修身，内诚其意，外正其容。子外饰其行以邀名，内无敬慎之心以正己，此伪德也，终必败露。”孟季子笑曰：“世之尚名者众，吾以外观取誉，何需内修为？” 后孟季子欲仕于卫君，厚赂左右以求举荐。事将成，其私室之恶行被仇家揭发。卫君闻之，斥曰：“外慕仁义之名，内怀贪鄙之实，此匹夫之伪也！”遂逐之不纳。孟季子声名扫地，昔日交游者皆弃之，终郁郁而亡。时人叹曰：“不修中而修外，犹无源而求流，其亡也宜哉！” （节选自《说苑·反质》） 材料三： 夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠；自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽变化万殊于事为之末而所以贯之者未尝不一也。反身而诚，然后能忠，能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。 诚于中必形于外，君子之所以知人也。内无诚敬之心，则外虽有仪文之饰，皆为虚浮；外无笃实之行，则内虽有仁恕之念，亦无由彰显。故曰：修身之道，内外一也。内修其心，使忠恕存焉、诚敬立焉；外修其行，使言行合焉、践履笃焉。 今之学者，或徒事空言而不践其实，或专饰外仪而内无其德，皆非修身之正途也。圣贤立言，本于平易，不外乎孝弟忠信、持守诵习之问。内养其心而无荒怠，外修其行而无矫饰，内外相资，而后德业可成。 （节选自《日知录》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽变化A万殊B于事C为之D末E而所以F贯之者G未尝不一也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 危，端正，与《赤壁赋》“正襟危坐而问客曰”中“危”的意思相同。 B. 语，告诉，与《梦游天姥吟留别》”中“越人语天姥”中“语”字的拼音、意思都不相同。 C. 乎，在，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“乎”用法不同。 D. 内，名词活用作状语，与“星罗棋布”中“星”用法不一样。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 暑天不食无主之梨，这一抉择是许衡修身理念的具象化，尽显其“吾心有主”的自觉。 B. 许衡认为君子当以正心诚意为先，心性端正就不会滋生邪念，心意真诚则能让言行一致。 C. 孟季子徒有仁德的表象，背后却放纵情感私欲，还常常当众非议他人来满足自己的私心。 D. 《日知录》指出，如今学者存在空谈理论、不重实践的问题，这些做法非修身正途。 13. 将下列的句子翻译成现代汉语。 （1）公则不私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。 （2）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？ 14. 《日知录》中强调修身之道在于“内外一也”，请结合许衡与孟季子的行为谈谈你的理解。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 九日齐山登高① 杜牧 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。 古往今来只如此，牛山②何必独沾衣！ 【注】①此诗写于杜牧被贬任池州（在今安徽南部，北临长江）刺史期间。②牛山：《晏子春秋》记载，齐景公游牛山时，面对美景，因感叹人生短暂而流泪。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌前四句点题，以“上翠微”呼应“登高”，以头插菊花的习俗呼应“九日”佳节。 B. “尘世”一句意指人世多艰、欢愉难得，但在重阳佳节就应开怀大笑，菊花满头以纵情释怀。 C. “但”意为“只管”，含有洒脱意味；“何必”则以反问语气讥讽古人，含有豁达心境。 D. “古往”句以宏大的时空跨度，将个体的际遇之忧上升到对人生本质、历史规律的思考。 16. 本诗与杜甫的《登高》都提到了酒，有人认为通过“酒”可以看出杜牧的“愁”是“可解之愁”，而杜甫的“愁”是“无解之愁”。请你联系诗句具体分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）青色是古典诗词中最常见的颜色之一，如《短歌行》中的“_______”和《梦游天姥吟留别》中的“_______”都提到了这种颜色。 （2）《登泰山记》中“_______，_______”两句用比喻手法写出傍晚时分登上山顶 后所看见的雄浑壮阔的美景。 （3）《乡土中国》认为乡土社会安土重迁，人们依赖土地、眷恋家园，这与陶渊明《归园田居·其一》中“_______，_______”所抒发的回归故土的迫切与深情高度共鸣。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 梨也属于蔷薇科这个被人类训化，为人类奉献花果最多的大家族。梨花当然也有这个科的共同特征：五出的花瓣，但比樱、比桃、比梅的花朵都大出许多，高原上的雪梨花更是如此，花瓣质地厚实，便有了如象牙或玉石般的肥闰感。梨树都很高大，不像在内她看过的梨园。这些梨树几乎没有修剪。树干粗大苍老，分枝道劲，生机勃勃，每一条枝上，都辍满繁密的花朵。 深入研究过植物演化的科学家说，人工诱导了进化的植物，当它们开出比野生原种更多的花朵时，也有损失，那就是香气不再那么浓烈。我没见过野梨树，却知道，梨花香也是淡的。但现在，因为树大花繁，加上强烈的日光下，气温上升蒸腾，梨花香也变得浓烈，仿佛有一层雾气萦绕在身边。这花香又似乎是梨花的白光从密集的花团中飘逸而出，形成了隐约的光雾——花团上的白实在是太浓重了。现在，阳光来帮忙，让它们逸出一些，飘荡在空中，形成了迷离的香雾。 18. 文中第一段有三处错别字，请找出并加以改正。 19. 文中画线句对梨花香的描写很有表现力，请简要赏析。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面关于写作文字，完成小题。 借代是汉语中极具表现力的修辞手法，指不直接说出所要表达的人或事物，而是借用与它有密切相关的人或事物来代替。例如，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，以“丝竹”代指音乐，“案牍”代指官府文书，此句含蓄传递出对闲适生活的向往；再如， 。 ①借代手法早在先秦诸子散文中就已萌芽，②经过两汉辞赋的推动，③到唐宋时期已臻成熟，④被列入古典文学中不可或缺的表达技巧之一，⑤尤其是在唐宋诗词领域，⑥大量诗人通过“桑梓”“鸿雁”等借代意象表达思乡、怀人。⑦借代由于避免了直白表述，⑧因而作品更具余味。此外，借代在戏曲唱词、民间故事中也频繁出现，如《窦娥冤》中“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”以“地”“天”代指昏聩的统治者，情感表达更强烈。 在当代社会，借代作为一种以具体、形象之物代指本体的修辞手法，依然活跃于各类语言表达之中，在保留形象性核心的同时，其具体形态也随着应用场域的不同而演变。例如，网络语境中，“键盘侠”代指匿名的网络批评者，“剁手”代指冲动消费行为，这些新兴借代生动勾勒出特定社会现象与群体特征；日常交流中，人们也常以“饭碗”代指工作，“车轮子”代指汽车，既通俗易懂又富于生活气息；国际政治领域，“白宫”代指美国政府，“唐宁街”代指英国政府，以地点代实体的方式简洁而具象征性。这些生动形象的表达方式，不仅延续了传统修辞的凝练与形象，也敏锐捕捉了社会文化的新变化，体现出语言与现实生活的 A 。 不过，借代的使用也需讲究分寸。有些借代因脱离具体语境，易引发误解，如将“园丁”随意代指所有教育工作者，忽略了“园丁”暗含的“精心培育”特质；有些借代则因过于生僻，导致信息传递受阻，如某文化专栏中用“青衿”代指青年学生，却未作任何注释，让不熟悉古典文化的读者 B 。因此，使用借代时，需兼顾语境适配性与受众认知度，避免出现理解偏差。 20. 请在文中AB处填入恰当的成语。 21. 文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确、流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请从学过的作品中选择一句运用了借代手法的古诗词，并仿照文中画波浪线的语句在横线处对其进行分析。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 ——屈原 穷则变，变则通，通则久。 ——《周易》 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。 ——苏轼 作为新时代的中国青年，你对于“变”和“不变”有怎样的认识和思考？请结合以上材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $