精品解析：安徽蚌埠市A层高中2025-2026学年高一上学期第三次联考语文试卷

安徽蚌埠市A层高中2025-2026学年高一上学期第三次联考语文试卷 试卷满分：150分 考试用时：150分钟 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下列文字，完成小题。 ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定，亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确实多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 ②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 ③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志、同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？），社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 ④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 ⑤在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 ⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 ⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 ⑧很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离，但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 血缘社会的根基是年长的对年幼的有强制的权力，其内涵是人与人的权利和义务由生育关系决定。 B. 生育是任何社会持续所必需的，血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。 C. 血缘社会以血缘所决定的社会地位不容个人选择的事实来作为标准，作者对此持赞同态度。 D. 因为社群人口繁殖，所以社群所需的土地面积会不断扩大，这就必定导致这个社群在区位上分裂。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 血缘社会具有稳定的社会结构，这种稳定是一种结构的静止状态，并不是结构内的人的静止状态。 B. 如果我们可以选择谁是我们的父母，那么有可能会导致既存秩序的不安稳，也可能引起更多纠纷。 C. 当我们描述“老人的上座”礼仪时，我们不仅在描述老人的空间坐标，也在描述老人的血缘坐标。 D. “外婆家”代表着血缘和地缘合一的社区的原始状态，因此村落这个概念可以说是多余的。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇通过对比“缺乏变动的文化”与“变动得大的社会”，引出了“血缘社会”具有稳定性这一基本特征，水到渠成。 B. 第②段中，作者用“父死子继”等社会现象，旨在证明“职业、身份和财富”的继替在血缘社会中是同步完成的，不容分割。 C. 第④段中，作者通过阐释“地位”一词从空间概念衍生出社会价值意义，巧妙地证明了“地”的关联派生于社会关系。 D. 第⑥段着重分析乡土社会其内部人口繁衍与土地资源之间的矛盾，揭示了血缘社群“细胞分裂”式的流动是内在的必然。 4. 作者使用了比喻论证来论证血缘与地缘的关系，请任选两处并结合文本简要分析。 5. 选文第⑦段以地名为例，提到“血缘性的地缘”现象，而第⑧段则指出缺乏血缘关系者融入乡土社会的困难。请结合这两段内容，谈谈你对血缘与地缘关系的理解。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. ①“像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙”：将由共同祖先繁衍而来的血缘亲属比喻为从同一根部长出的树苗，形象地揭示了乡土社会中血缘与地缘的初始关系。 ②“细胞分裂”：将人口繁殖导致的血缘社群在区位上的分离比喻为生物的“细胞分裂”，这一比喻动态地展现了血缘社群发展与地缘变迁的过程。 ③“并不能像种子落入土中一般长成新村落”：将无血缘关系的个体迁入他乡比喻为种子未能成功落地生根，从反面形象地说明了地缘对血缘的依赖。 5. ①血缘与地缘在乡土社会中存在密切关联，血缘是稳定社会的基础，地缘在原始状态下依附于血缘；唯有当血缘纽带减弱，地缘才能成为独立的社群联结方式。 ②在人口自然迁徙的背景下，分出的社群仍通过血缘保持联系。移民用地名标识血缘渊源，地缘是血缘的投影，籍贯的继承也体现出“血缘的空间投影”。 ③当无血缘者试图融入其他社群时，纯粹的地缘关系难以建立。乡土社会对“外来者”的排斥表明，血缘仍是认同的核心，地缘依附于血缘存在。 【解析】 【导语】这是费孝通《乡土中国》中辨析乡土社会结构的经典论述，逻辑层层推进，从血缘本质讲到二者的依存演变，语言平实精准，紧扣中国乡土实际，以浅近分析道破乡土社会身份与地域联结的核心特质，洞见深刻。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“其内涵是人与人的权利和义务由生育关系决定”错误。根据原文第①段“血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定，亲属是由生育和婚姻所构成的关系”可知，原文说的是“根据亲属关系来决定”，而不是“由生育关系决定”，选项张冠李戴。 C.“作者对此持赞同态度”错误。由材料第③段“似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法”可知，作者对此持辩证态度。 D.“这就必定导致这个社群在区位上分裂”错误。由材料第⑥段“扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂”可知，原文说的是“不能不在区位上分裂”，而不是“必定”，表述绝对化。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“因此村落这个概念可以说是多余的”错误。“外婆家”是“村落这个概念可以说是多余的”一个具体例证，两者不构成因果逻辑。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“旨在证明‘职业、身份和财富’的继替在血缘社会中是同步完成的，不容分割”错误。第②段中，作者列举“农人之子恒为农”（职业）、“贵人之子依旧贵”（身份）、“富人之子依旧富”（财富）这些“父死子继”的现象，其核心目的在于举例说明“血缘继替”在社会各领域的普遍性，从而论证如何用“生育”来维持社会结构的稳定。作者并无意图证明职业、身份和财富这三者的继替是“同步完成的，不容分割的”。在现实中，这三者既可同步也可不同步，选项表述歪曲了作者举例论证的意图，属于过度解读且绝对化。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙”：将同一祖先繁衍而来的血缘亲属，比喻为同一个根上长出的树苗，形象说明乡土社会中血缘亲疏会体现为地域聚集，清晰揭示了血缘与地缘最初合一的关系。 ②“细胞分裂”：将人口繁殖带动的血缘社群区位分离，比喻为生物的细胞分裂，生动展现了乡土社会受人口、土地限制，血缘社群自然分流、地缘随之变迁的动态过程，通俗易懂。 ③“并不能像种子落入土中一般长成新村落”：将外来人落地扎根形成新社群比喻为种子落土，以“不能”从反面凸显了乡土社会中，无血缘关联就很难融入当地地缘社群，点明了地缘对血缘的依赖关系。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①乡土社会中血缘是稳定社会的基础，地缘在原始状态下依附于血缘，只有血缘纽带弱化后，地缘才能成为独立的社群联结方式，二者联系紧密。 ②人口自然迁徙分裂出的新社群，仍会和原社群保留血缘联系：移民用原有地名称呼新聚落、籍贯随父系继承都能证明，地缘本质是血缘的空间投影，依附血缘存在。 ③无血缘关系的外乡人很难融入已有乡土社群，即便世代居住也难获得本土认同，说明乡土社会中血缘始终是社群认同的核心，纯粹的地缘联结很难建立。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 六谷糊 蒋冬青 妈妈说：“六谷（玉米）糊沾有神气，是穷人的粮。”你不信？去问问膘肥体壮的战马“黑旋风”—— 五六岁那会儿，妈妈带我去做观音会。那时穷，席上没有肉，全是各家各户凑的山粉、山茅、六谷子做的菜。现在只记得有一大脸盆六谷糊，甜甜的，乳糯糯的，我特别喜欢吃，常常吃得肚子像葫芦。 这就沾上神气了。妈妈讲，观音娘娘最心疼穷人，让江心洲长出了六谷子，不让穷人饿死。回来的路上，妈妈放火烧掉地里的杂草，要种六谷子了。火光映红了江面上的白帆。 新中国成立前，江心洲因为还有六谷糊吃，常常有江南江北逃荒的人来要饭。 一天，一个四十岁左右的女人来到我家门前，对我妈妈说她不是要饭的，是给人做针线活儿的，只要给口六谷糊吃就行。妈妈看她和善端庄的样子，把她请进屋里，用大海碗装了一大碗六谷糊，让她慢慢吃。妈妈讲：“你先在我家住下。没有好的，六谷糊管你吃饱。回头我帮你一家一户地问，问好了活儿你再去做。” 她的针线活儿果然不错，会缝补，还会给小孩儿做新衣。妈妈替她对人家说，除管六谷糊以外，还应每天付点儿工钱，随便给。那时候，江心洲的土地属于县教育部门，江心洲的住户都是它的佃户。因为农活儿多，许多人家都请她做针线活儿。她除了天天能吃到六谷糊，还挣了些工钱。 她睡在我家，晚上给我和妹妹每人都缝了新衣。妈妈要付她工钱，她说什么也不要。于是，妈妈让我认她做大姨。 半年后，大姨被家里人接回去了。临走的时候，她瞒着妈把挣的工钱扣在碗里留下了，还对妈妈千恩万谢。妈妈说：“要谢，你就谢六谷糊。” 1949年秋天，解放军渡江南下。①太阳照在晚秋的六谷秆上，六谷散发着清香。 “妹子……”有人叫妈。妈转头一看，把手中掰六谷子的篮子扔在地头，去迎接大姨。 大姨身穿军装，打着绑腿，腰束皮带，挂着手枪，好不威武。她把战马的缰绳递给我，自己跨过田塍，扶起篮子，一根根地捡拾撒在地头的六谷棒子。 “她大姨呀，你是解放军啦，不是做针线活儿的？”妈边说边马前马后地相起马来，“这马，咋这么瘦？皮包骨头！哎哟哟，背上的肉都烂了！畜生通人性。马呀马，这疼痛要多大忍劲儿啊！” 这是一匹黑色的战马，虽然伤痕累累，但它仍挺胸昂首，不屈地瞪着双眼。 “这马叫‘黑旋风’，在辽沈战役、平津战役、淮海战役中一路驮炮，走到了这里。它的故事，我回头告诉你。”大姨走到马前，爱怜地抚摸着它的鬃毛，说，“妹子，你过去对我说六谷糊沾着神气，这马就交给你了，用六谷糊把我们这大功臣调养好吧。” “我就说吧，你不是一般人。”妈弯腰在地头拔起一大把车前草，在水沟里洗去泥土，用嘴一口一口地嚼烂，敷到马的伤口上，又脱下自己的褂子，扎好，说道，“没问题，明年交给你膘肥体壮的‘黑旋风’！” ②大姨夸妈是烧荒的火，在她面前就没有荒芜和颓废。 “谁也想不到你是大军渡江的侦察兵！”妈妈高兴坏了。大姨说妈妈掩护了她的行动，是渡江战役的功臣。妈妈同大姨絮絮叨叨地说了一个晚上，说得最多的是大黑马的故事。妈妈被大黑马的故事感动了，向大姨隐瞒了家里的困境。 1948年和1949年接连两年长江发大水，江心洲的人家只收了一些晚秋玉米，顿顿半是野菜半是糊糊地艰难度日。 妹妹出世时，妈妈产后虚弱，奶水不够，妹妹日夜啼哭。那时候，红糖买不到，只能给妹妹喂开水。喂多了，妹妹就呕吐。妹妹一天天变得瘦弱，身上长了一层黑色的绒毛，哭声像小猫一样。 妈妈说：“孩子要调养！晚秋收了百来斤六谷子，全留给孩子吃。大人吃山茅白萝卜。”妈妈用筛箩筛下六谷子细粉，煮成稠度适中的六谷糊，用小勺子慢慢地喂妹妹。 这当口儿，“黑旋风”来了。妈妈说：“女儿和马都是我的心头肉，都要调养好。” “他爸，趁着天晴，把六谷秆砍倒晒干，做马冬天的粗饲料吧。芦柴棚透风，立冬之前给马做一间土坯屋，用茅草盖得厚厚的。” “吱呀，吱呀……”每天晚上，安顿好我和妹妹，妈妈就推石磨，磨六谷粉；天不亮，又掌灯煮六谷糊，满满一盆，分给妹妹和马吃。 妈妈挖草药给马敷伤口，经常给马洗澡、刷毛，还让我牵着它，到江边吃最嫩的草…… 三九隆冬。妈妈和爸合计，马越冬的粗饲料——六谷子，大姨从县里派人送来了二百斤，精打细算，也差不多够。问题是，马的伤口长得太慢，体膘恢复得不快，怎么办呢？ 家里还有“鸡屁股银行”，有三只老母鸡、两只鸭。爸爸决定全部宰杀，让妈妈吃了催奶，一半给女儿喝，一半拌六谷糊给马吃。 鸡鸭吃完了，又拿什么催奶呢？ 妈妈和爸爸就到沟渠里捉鱼。如果捉不到鱼，就摸蜗螺、河蚌，要不就挖田鼠，挖青蛙，挖蛇…… ③妈妈什么都忍着吃，只要能出奶。 妈妈说：“它曾被日本鬼子俘获过。鬼子要它跪下身子驮炮，它竖起前蹄昂首咆哮，宁死不跪。 后来，它挣脱缰绳，跑回了八路军驻地。在辽沈战役中，另一匹战马落到国民党军队手里，敌人要枪杀它吃肉，黑马奋蹄冲入敌阵，踏伤敌人，救回了战友。” 妈妈说：“我们要让它重振雄风！” 漫长的冬天过去了，“黑旋风”已经被妈妈调养得膘肥体壮。这天早晨，东边出现了火烧云，朝霞好像燃烧的火焰，似乎是妈妈在烧荒。我们将“黑旋风”交给了大姨。大姨抚摸着马鬃毛，赞不绝口，继而翻身上马。“黑旋风”一声长鸣，奔腾而去。④我们一家人欣喜地看着它在“火焰”中扬蹄飞奔…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “她”对我们一家十分信任，住在我家，晚上还给我和妹妹缝新衣，表示感激。 B. 大姨不收妈妈的工钱，还把挣的工钱留下，这个细节暗示了大姨是一名侦察兵。 C. 妈妈被大黑马的故事感动，故而隐瞒了家中困境，省吃俭用，全力调养大黑马。 D. 大黑马的身上所展现出的宁死不屈、顽强抗敌的精神，也侧面体现了解放军精神。 7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①的环境描写充满光明与希望，与前文的环境特点形成鲜明对比，预示解放战争的胜利。 B. 句子②大姨把妈妈比作烧荒的火，既形象地描绘了妈妈的人物形象，又贴合当时的社会环境。 C. 句子③中“忍”，既写出妈妈在艰难环境中身体对营养的迫切需要，又生动表现了心理状况。 D. 句子④描绘了“我们一家”看着大黑马在朝霞中飞奔而去，情景戛然而止，收束全文，回味无穷。 8. 文本划波浪线的句子写道：“女儿和马都是我的心头肉，都要调养好。”请结合上下文，分析母亲在说这句话时的复杂心理。 9. 读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：战争·人性；乙组提出一组关键词：平常·不平凡。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。 【答案】6. B 7. A 8. ①怜爱与焦灼：看着产后虚弱、嗷嗷待哺的女儿和伤痕累累、为革命立下功勋的战马，她内心充满了深切的疼爱，也为如何同时照顾好这两个“孩子”而感到焦急。 ②矛盾与挣扎：在物资极度匮乏的情况下，家里仅有的百来斤六谷子是女儿活命的希望，而调养好战马同样是需要消耗珍贵粮食的沉重任务。她内心必然经历着资源如何分配的艰难权衡与巨大压力。 ③坚定与信念：尽管困难重重，但母亲最终以强大的意志和责任感战胜了内心的挣扎。她深知“黑旋风”是革命的功臣，照顾好它是自己对革命的承诺和支持。这种信念让她下定决心，再苦再难也要同时扛起这两份责任，因此说出了这句充满力量的话。 9. 示例： 甲组： ①本文写的是新中国成立前，解放战争背景中，发生在农村的一个故事； ②在这样的大背景下，展现普通农民、军人、战马之间的情谊，讴歌人情之美、人性之美。 乙组： ①六谷糊是穷人的粮，普通而平常，却能在战争年代养活江心洲的百姓，也把战马养得膘肥体壮。 ②以妈妈为代表的江心洲百姓，是极为普通平凡的农民，但他们都善良淳朴、勤劳能干，具有珍贵的品质。他们与六谷糊一样，都很普通、平常，却拥有不平凡的珍贵品质。 【解析】 【导语】这篇小说通过朴实的语言和细腻的情节描绘，展现了战争背景下普通百姓的艰苦生活以及人性光辉。其中“六谷糊”不仅是贫穷中的食粮，更象征着人们的坚韧和善良。而“妈妈”这一角色通过对大姨的接纳、无私帮助显现出淳朴与热心。情节中“黑旋风”作为大功臣同样传递出战争年代的刚毅精神，两者交织出一个动人心弦的故事，表达了人与人、人与动物之间深厚的情感联结。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“这个细节暗示了大姨是一名侦察兵”理解有误。大姨不收妈妈的工钱，还把挣的工钱留下，主要表现大姨的知恩图报，此细节不足以暗示大姨的身份是侦察兵。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解重要句子，对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“与前文的环境特点形成鲜明对比”分析错误。画线句“晚秋的六谷秤上，六谷散发着清香”与前文“妈妈放火烧掉地里的杂草，要种六谷子了。火光映红了江面上的白帆”形成照应，暗示解放军渡江南下取得胜利。二者之间没有对比。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①依据“妹妹出世后奶水不足、日渐瘦弱，哭声微弱”“战马‘黑旋风’伤痕累累、皮包骨头、背上溃烂”可知，母亲心疼女儿与革命功臣战马，又因需同时照料两个急需调养的生命，内心满是怜爱与焦灼。 ②依据“两年长江发大水，家境贫困，顿顿野菜糊糊，仅收百来斤六谷子”“需用六谷糊同时喂养女儿和调养战马”可知，母亲在女儿生存与兑现承诺间艰难权衡，内心充满矛盾。 ③坚定与信念：依据“‘黑旋风’历经三大战役、宁死不屈，是革命功臣”“母亲许下承诺，甘愿吃苦、想尽办法照料两者”可知，母亲深知责任，决心扛起两份牵挂，内心坚定。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏文章内容和主题等，拟写文学短评的能力。 甲组：战争·人性 ①先看“战争”。故事发生在新中国成立前，与之有关的信息有“新中国成立前，江心洲因为还有六谷糊吃，常常有江南江北逃荒的人来要饭”“1949年秋天，解放军渡江南下”，小说写的是解放战争背景中发生在农村的一个故事； ②再看“人性”。故事前半部分写“我”的那位“大姨”到我们这里化装侦察，妈妈把她当作逃荒来这里的做活儿人，让她吃六谷糊，帮她揽活计，要工钱等，展现了农民与军人之间的深厚情谊；后半部分写妈妈帮助解放军调养大黑马，把给妹妹的六谷糊分给大黑马吃，还挖草药给马治伤，经常给马洗澡、刷毛，让“我”牵着它去吃河边的嫩草；冬天给马整一间土屋，盖上厚厚的茅草，展现的是人与战马之间的情谊。通过这些描写，讴歌人情之美、人性之美。 乙组：平常·不平凡 ①先看平凡的食物——六谷糊。文中写“六谷（玉米）糊沾有神气，是穷人的粮”，解放前江心洲因为有六谷糊吃，能够养活这里的百姓；六谷糊让妈妈和大姨结下了深厚的情谊，六谷糊把大姨留下的大黑马调养得膘肥体壮。六谷糊平常却不平凡。 ②再看平凡的人物——妈妈。妈妈是江心洲极为普通的一个农村妇女，但她为人善良淳朴，帮助“大姨”揽活计，要工钱；帮助大姨调养大黑马；即使家里极度困难，妈妈也没有气馁过，自己到河里捉鱼，摸螺蜗、河蚌，挖田鼠，挖青蛙，挖蛇，勤劳能干，坚韧顽强。妈妈和江心洲所有的普通百姓一样，平常却拥有不平凡的珍贵品质。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 学也者，所以疏神达思，怡情理性。民之初载，其朦未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子①，教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。 倚立而思远，不如速行之必至也；孤居而愿智，不如务学之必达也。马虽有逸足，而不闲舆②，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色既著而纯皓之体斯亡敝而不渝孰知其素欤？ 君子之于学也，其不懈，犹日月之行，终身亹亹③，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。 夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律：斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。六籍者，群圣相因之书也。今之学者，勤心以取之，昭明而成博达矣！ （节选自徐干《中论·治学第一》） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫④，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 （节选自荀子《劝学》） 【注释】①国子：公卿士大夫们的子弟。②闲舆：“闲”通“娴”；舆，车辆，此处为活用为动词，驾车。③亹亹wěi：勤勉不倦的样子。④滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 玄黄之色A既著B而纯C皓D之体E斯亡F敝而不渝G孰知H其素欤？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，此处可译作“用来……”，与“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意义用法相同。 B. 六艺，指中国古代贵族教育体系中的六种技能，“六艺经传皆通习之”中的“六艺”则所指不同。 C. 因而，“因”“而”两个同义词合用，常用来说明因果关系，与现代汉语的“因而”用法大致相同。 D. 庶人，泛指无官爵的平民。周代住在国中及国郊的人称为国人，国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一以宝物处于暗室来比喻人处于蒙昧的状态，以太阳照耀暗室，宝物被人发现来比喻学习能够消除蒙昧。 B. 徐干认为空想不如学习，这与荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所表达的观点一致。 C. 徐干强调学习是个漫长的过程，需要坚持不懈。求学的人很多，但成功的人却很少。所以，学习需要坚定的志向作为引领。 D. 太昊观察天地而画出八卦，燧人氏观察季节变化而钻木取火。列举这些典故，证明大自然是我们可以假借利用的学习资源。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人虽有美质，而不习道，则不为君子。 （2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 14. 材料一提出“学者，心之白日也”的主张，材料二则以“蓬生麻中，不扶而直”的现象设喻，都表明了自己对“学习”的看法。请结合两则材料，概括两位思想家在论述“学习”对人的认知发展作用时，各自的侧重点有何不同。 【答案】10. BFG 11. C 12. D 13. （1）正如人虽然有美好的资质，但是不学习道理，就不能成为有学识、有修养的人。 （2）因此，有学识、有修养的人定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。 14. ①徐干的侧重点：学习是内在心智的主动照亮与根本动力。 ②荀子的侧重点：学习是外在环境的自然熏陶与必要条件。 【解析】 【导语】这两则都是古代儒家论学经典片段，同阐重学思想又各有侧重：徐干《治学》开宗明义，点明学习可破除心灵蒙昧、启发心智，凸显学习对人精神成长的根本作用，说理层层递进；荀子《劝学》选段以物设喻，侧重谈环境对学习者的影响，说理生动形象，二者都承续了儒家重学传统。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天的青色和地的黄色已经画好，这样宣纸原来纯白的底色就消失了，直到这幅画变得破旧了，画上去的颜色也不会改变，有谁知道它最初的颜色是白色的呢？ “既著”是“玄黄之色”的谓语，中间不应断开，应在“著”后面断开，即在B处断开； “纯皓”是“体”的定语，“斯亡”是“纯皓之体”的谓语，中间都不应断开，应在“亡”后面断开，即在F处断开； “孰知其素欤”，“孰……欤”，固定断句，其前G处断开。 故选BFG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。均为“用来……的”。句意：学习，可以用来疏导精神，畅达思想。/老师，是用来传授道理教授学业解决疑惑的。 B.正确。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。句意：教他们学习六种技能。/六经的经文和传文都普遍地学习了。 C.错误。“‘因’，动词，传承、沿袭；‘而’，连词/表因果关系的连词”。句意：圣人之间也会相继传承而学习。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“证明大自然是我们可以假借利用的学习资源”错误，材料一列举太昊等典故事例，固然能说明圣人从自然万物中得到了启发、成就了功业的道理，但这并不是作者目的所在，作者的目的在于论证本段观点——人的内心世界一定要有光明指引，我们要用心向外界学习，向经典学习，向圣人学习，使自己达到博学通达的程度。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“质”，资质；“而”，连词，表转折，但是；“君子”，有学识、有修养的人。 （2）“游”，交游，与人交往；“就”，接近、靠近，和……结伴；“邪辟”，邪恶乖僻之人。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 ①徐干：侧重学习是内在心智的主动照亮。徐干将学习比作“心之白日”，认为人初生蒙昧无知，如同在暗室寻物，学习能像阳光一样照亮内心、疏通思路、怡情理性，是内在认知觉醒的根本动力。他强调学习是自我求索、主动求道的过程，依靠自身立志、勤勉、博采众道，实现心智通达，突出内在主动求知对认知的提升作用。 ②荀子：侧重学习是外在环境的自然熏陶。荀子以“蓬生麻中，不扶而直”设喻，指出环境对人的认知与品行具有决定性影响。蒙鸠巢破、射干临渊、白沙变黑等例子，均说明人会受所处环境浸染。他主张君子择居择友，借助良好环境远离邪僻、趋近正道，侧重外在环境与师友熏陶对认知的塑造作用。 参考译文： 材料一： 学习，可以用来疏导精神，畅达思想，陶冶性情。人在刚出生的时候，都处在蒙昧状态，什么都不知道，就像宝贝放在没有光线的暗室里，想寻找却看不到，明亮的阳光照进来，那么各种东西都辨别清楚了。学习就是心灵的阳光啊。所以先王设立主管教育的官员，掌管公卿大夫家的子弟的教育，教育他们学习六种道德，分别是：智、仁、圣、义、中、和；教他们学习六种技能，分别是：礼制、音乐、射箭、驾车、写字、计算。 靠着墙根儿想着到远方去，不如迅速行动起来能必定到达目的地；孤身一人待在家里而幻想着获得聪明才智，不如扎实地学习能够使自己必然达到智慧明达的程度。马虽然有善跑的腿，但如果不熟悉驾车的技术就算不上良马；正如人虽然有美好的资质，但是不学习道理，就不能成为有学识、有修养的人。所以求学的人，追求的是学习做人处世的道理，这有点像那绘画中讲的彩绘，天的青色和地的黄色已经画好，这样宣纸原来纯白的底色就消失了，直到这幅画变得破旧了，画上去的颜色也不会改变，有谁知道它最初的颜色是白色的呢？ 君子学习劲头的不松懈，就如同日月的运行，终身勤勉，不知疲倦，直到死去才停下来。所以说，即使他有好的资质，但没有坚定的志向也是不能成就一番事业的。从事学习的人成千上万，但学习成功的人却没有几个，所以说，君子一定要确立自己坚定的志向。大型音乐的成功演奏，并不仅仅取决于一种乐器的声音；美好膳食的调和，并不仅仅取决于一个菜的味道；圣人成就高尚品德，并不仅仅取决于一种道理和学问。所以说这就是学习的人要综合学习各种道理和学问的原因。 独自一人思索就会思路阻塞而不通畅，独自一人做事就会处处遇到困难而最终不能成功。人的内心世界一定要有光明指引，这样必定能够透彻领悟世间道理，就如同火焰得到风的助力后会燃烧得更加炽烈。所以，太昊观察天地而画出八卦，燧人氏观察季节变化而发明钻木取火，轩辕黄帝听到凤凰的鸣叫而创造了音律；这些都说明了至高无上的圣人向神明学习，而从自然万物中得到启发的道理。贤明的人无法向遥远年代的圣人学习，于是就向近代的圣人学习，所以就以圣人为师。并不是只有贤明的人向圣人学习，圣人之间也会相继传承而学习，六经都是一代代圣人彼此传承所著成的著作。今天学习的人如果怀着殷勤的心意，用心苦思向经典学习，也可以使自己达到博学通达的程度。 材料二： 南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故。因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面宋诗，完成小题。 病起书怀 陆游 病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。 出师一表通今古，夜半挑灯更细看。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“支离”二字道出了自身病体衰弱，同时也揭示了“纱帽宽”的真正缘由在于“孤臣万里客江干”。 B. 颔联表达了诗人虽身份卑微，但仍有士大夫“忧国”的担当；虽处境落魄，但对未来充满着希望。 C. 尾联借《出师表》的典故，与诗人“夜半挑灯”的细节动作相映照，将历史典实与个人情志融为一体。 D. 此诗与杜甫的《登高》虽相隔数百年，却都有对自身衰病漂泊遭遇的哀叹和对国家前途命运的关注。 16. 南宋爱国文人的作品中常激荡着收复中原的壮志与时不我待的焦虑。请结合辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》，简要分析这两首作品在情感表达方式上的差异。 【答案】15. A 16. 两首作品均抒发了诗人炽热的爱国情怀与报国无门的悲慨，但在表达方式上有所不同： 陆诗以直抒胸臆为主。颈联“天地神灵扶庙社，京华父老望和銮”直接表达对国家安定、收复失地的殷切期盼。 辛词以运用历史典故为主。用刘义隆“元嘉草草”仓促北伐而惨败的典故，暗谏当朝勿盲目用兵；（或结尾以“廉颇老矣”自况，在质问中抒发虽老犹壮、愿为国效力却无人问津的悲愤，借古人之事曲折言志）。 【解析】 【导语】陆游这首《病起书怀》从病后衰颓、漂泊江干的处境落笔，由个人际遇抒家国情怀，“位卑未敢忘忧国”道尽赤忱，尾联借诸葛典故暗寄收复中原之志，沉郁笔底藏着滚烫的爱国热血。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容理解和赏析艺术特色的能力。 A.“同时也揭示了‘纱帽宽’的真正缘由在于‘孤臣万里客江干’”错误，根据“病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干”，可知“支离”二字无法揭示“纱帽宽”的真正缘由在于“孤臣万里客江干”。“纱帽宽”主要缘于病后瘦损，也暗含被贬官之意。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 两首作品都饱含爱国情与报国无门的悲慨，但情感表达方式有别。 陆诗以直抒胸臆为主，如“位卑未敢忘忧国”，直接表明自己虽地位卑微却心系国家；“天地神灵扶庙社，京华父老望和銮”，直接抒发对国家安定、收复失地的热切期盼。 辛词则以运用历史典故为主，如“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”，借刘义隆仓促北伐惨败的典故，暗讽当朝盲目用兵；“廉颇老矣，尚能饭否”，以廉颇自比，在质问中抒发虽老犹壮、愿为国效力却无人赏识的悲愤，借古人之事曲折表达内心志向。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《登高》中“_______，_______”两句都使用了叠字，从听觉、视觉上突出了对景伤怀的感受。 （2）《荀子·劝学》中论证借助外物的重要性时说，终日思考，却“_______”，踮起脚极目远望，也“_______”。 （3）韩愈在《师说》中，针对“士大夫之族”以地位、官位为借口拒绝从师的现象，用“_______，_______”两句直接揭示其荒谬心理。 【答案】 ①. 无边落木萧萧下 ②. 不尽长江滚滚来 ③. 不如须臾之所学也 ④. 不如登高之博见也 ⑤. 位卑则足羞 ⑥. 官盛则近谀 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字词的书写：萧萧、滚滚、须臾、博、卑、羞、谀。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在城市发展的进程中，文化地标如同璀璨星辰，不仅见证着城市的历史变迁， 。一座古老的庙宇，能诉说城市的沧桑过往；一条充满烟火气的老街，可勾起人们对往昔岁月的眷恋。 ①然而，在追求快速发展的当下，②部分城市因盲目跟风的原因，③热衷于打造所谓的“网红地标”，④忽视了对文化内涵的挖掘是否重要。一些地标建筑造型怪异，与城市整体风格（ ），恰似突兀的“异物”，无法融入城市的文化脉络。而且，部分新建地标缺乏实用性，成为徒有其表的“形象工程”，造成资源的浪费。 ，需要长远规划与精心打磨。一方面，要深入挖掘城市的历史文化底蕴，让地标建筑与城市文化深度融合，如西安大雁塔，历经岁月洗礼，依旧散发着大唐文化的独特魅力；另一方面，要注重公众的参与和体验，使文化地标成为市民乐于前往的公共空间。只有这样，文化地标才能真正扎根于城市，成为城市精神的象征，为城市发展注入源源不断的文化动力。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中“无法融入城市的文化脉络”的“脉络”与下列哪一项中的“脉络”意思最接近？（ ） A. 中医讲究望闻问切，医生能通过观察病人面部的脉络来判断气血运行情况。 B. 这篇论文虽然材料丰富，但各部分之间缺乏有机联系，整体脉络不够清晰。 C. 登上山顶俯瞰，县城的大小街道和建筑布局如同掌心的脉络一般一目了然。 D. 他是研究这部古典小说的权威，对其中复杂的人物关系和情节脉络了如指掌。 20. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 格格不入 B. 大相径庭 C. 针锋相对 D. 迥然不同 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 22. 请你为家乡的一处文化地标撰写一则宣传语，要求突出其特色，至少使用一种修辞手法，宣传语不超过15个字。 【答案】18. （1）语句②修改为：“部分城市因盲目跟风” （2）语句④修改为：“忽视了对文化内涵的挖掘”/“忽视了文化内涵挖掘的重要性” 19. B 20. C 21. ①更承载着市民的集体记忆。②文化地标建设并非一蹴而就。 22. 示例：蚌埠：①珠孕淮畔，龙醒蚌埠（地标为：珠蚌迎宾、“龙”形雕塑）（拟人手法） ②一城双墩韵，万浪禹会潮（地标为：双墩遗址公园+禹会村遗址公园）（对偶手法） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 （1）语句②：结构混乱。“部分城市因盲目跟风的原因”结构混乱，“因……”和“……的原因”句式杂糅，可去掉“的原因”。 （2）语句④：不合逻辑。“忽视了对文化内涵的挖掘是否重要”不合逻辑，“忽视”（明确否定）与“是否重要”（两面疑问）搭配混乱，可改为：“忽视了对文化内涵的挖掘”（或“忽视了文化内涵挖掘的重要性”）。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 文中 “文化脉络” 的脉络，指城市文化内在的条理、脉络与整体联系，是抽象的逻辑与体系。 A.指人体血管、经络，是具体生理组织。 B.指文章内在的逻辑、条理与整体联系，抽象意义，与文中最接近。 C.指街道、建筑的分布形态，是具体可见的纹路。 D.指小说情节、人物关系的线索，侧重故事线索。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.格格不入：形容彼此不协调，不相容。符合造型怪异、无法融入城市脉络的语境。 B.大相径庭：形容彼此相差很远。符合和城市整体风格相差很大的语境。 C.针锋相对：比喻双方策略、论点等尖锐对立。多用于双方对抗，不能形容建筑与城市风格的关系，不恰当。 D.迥然不同：形容相差得远，很明显不一样。符合和城市整体风格相差很大的语境。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空：前文“不仅见证着城市的历史变迁”点明文化地标的第一重作用，后文以庙宇诉说沧桑、老街勾起眷恋为例，说明其另一重功能——承载市民的情感与记忆，补写语句需与“不仅”构成递进关系，且能概括下文内容，故填“更承载着市民的集体记忆与情感”。 第二空：前文指出当下盲目打造地标的问题，后文“需要长远规划与精心打磨”强调建设的长期性，补写句应承上启下，点明地标建设无法速成，故填“文化地标建设非一日之功”。 【22题详解】 本题考查学生拟写宣传语的能力。 为家乡文化地标撰写宣传语，首先要明确所选地标特色。比如若选自然景观类地标，像有独特山水风貌的，就抓住其山水形态、色彩等特点；若选人文历史类地标，如古老建筑、历史遗迹等，要挖掘其承载的历史故事、文化内涵。接着考虑修辞手法，拟人能让地标更具情感与活力，如把地标建筑当作有生命的人来描述；对偶可使宣传语节奏整齐、朗朗上口，增强记忆点。最后注意字数限制，在15字内精准概括地标特色并运用修辞。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 学界泰斗季羡林老先生在被问及为何要研究现已灭亡的吐火罗文时曾说，学问，不能拿工具性价值来衡量。 材料二： 古人云“学以致用”，强调学问应当服务于社会现实，解决实际问题。从“修身齐家”到“治国平天下”，传统读书人始终将知识的应用价值置于重要位置。 材料三： 我们的学习和生活中，既需要背诵古诗文、理解函数定理，也需要学习如何与人相处、如何面对挫折，这些知识和素养或许不会直接用于日常生活，或许看似缺乏短期效用，却都可能对我们的一生产生深刻的影响。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守望“无用”之学，泽被文明千秋 季羡林先生倾心于已消亡的吐火罗文，坦言“学问不能拿工具性价值来衡量”；而古训“学以致用”则强调知识应服务现实。二者看似对立，实则共同揭示了学问价值的多元性。在我看来，相较于立竿见影的“有用”之学，那些看似“无用”的学问，恰如暗夜中的星火，默默守护着文明的基因，其价值虽不张扬，却更为深邃久远。 “无用”之学是滋养个体灵魂、提升精神境界的甘泉。当知识剥离了急功近利的外衣，我们方能窥见其本身蕴含的美与光。吟诵一首无法兑换功名的唐诗，我们在千年的月色下与诗人共情，感受语言的精妙与情感的永恒；推演一个远离尘嚣的数学公式，我们触摸到宇宙间最纯粹的理性秩序，锤炼思维的锋刃。这种浸润是深刻而持久的，它关乎审美、格局与内心的秩序。正如古人所言“腹有诗书气自华”，这由内而外生发的“华彩”，正是那些“无用”之功在生命深处沉淀出的精神底蕴，让我们在物质喧嚣中保有心灵的从容与定力。 更深一层看，“无用”之学是文明传承与创新的基石，为未来积蓄磅礴力量。人类智慧的许多飞跃，并非源于精密的功利计算，而是诞生于对未知世界的纯粹好奇。若爱因斯坦困于眼前效用，便不会有相对论对物理学的重塑；若先贤仅满足于技术应用，便不会有欧几里得几何为科学奠基。季羡林守护的吐火罗文，守护的正是文明多样性的活化石。这些探索如同深埋的根须，在寂静中延伸，只为在未来托举起文明的参天大树。守护知识的多样性，就是为不可预见的明天留存智慧的种子。 当然，强调“无用”之大用，并非否定“学以致用”的现实意义。社会进步离不开解决实际问题的知识与技能。但一个健全的文明，既需要立足大地的坚实步伐，也需要仰望星空的深邃目光。“有用”与“无用”，如同车之双轮、鸟之两翼，共同驱动着人类前行。在效率至上的时代，主动守望那些“无用”之学，是对抗精神平庸化的努力，是对文明根基的深远投资。 让我们以更宏阔的视野看待学问的价值。既做“有用”之事的践行者，亦做“无用”之学的守护者。如此，方能不仅创造当下的繁荣，更能泽被千秋，照亮人类文明绵延不绝的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本题提供了三则相互关联、富有思辨空间的材料，引导考生思考“学问（学习）的价值”这一核心议题。 材料一提出学问的“非工具性”价值。关键词是“不能拿工具性价值来衡量”，强调了学问本身的内在价值、精神价值和对文明传承的终极意义。这代表了学问的“超功利”一面。 材料二明确了学问的“工具性”价值，它强调学问应服务于社会现实，解决实际问题，从个人修养到社会治理，体现了儒家思想中强烈的经世济民情怀。这代表了学问的“实用性”一面。 材料三将视角拉回学生的日常，指出学习内容既有看似“无用”（如古诗文、函数定理），亦有直接关乎处世（如人际、抗挫）的部分。材料点明，那些看似缺乏“短期效用”的知识与素养，可能对一生产生“深刻影响”。这则在“有用”与“无用”之间架起了桥梁，暗示“无用之用，是为大用”。 三则材料的关系：并非简单的对立，而是构成了一个层层递进、充满张力的思辨空间。材料一和材料二呈现了关于学问价值的两种经典观点，仿佛天平的两端。材料三则如同一个调节器，它承认了“实用”的必要性，同时引导考生深入思考那些“非直接实用”的学问的深远价值，要求考生对前两种观点进行综合与升华。 写作时，开头结合材料，引出中心论点——学问的价值兼具长远滋养与现实效用，不必单一用工具性或实用性衡量。中间结合季羡林研究吐火罗文的事例，说明无用之用有长远意义，再结合古人“学以致用”的理念，说明实用学问的价值，最后联系自身学习生活，体现两者兼顾的重要性。结尾总结，强调兼顾学问的长远意义与现实效用，才能真正收获知识的价值。 立意： 1.学以致用是本分，无用之学是远方。 2.不唯实用论，学问的长远滋养更珍贵。 3.学问的价值，藏在实用与长远之中。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 安徽蚌埠市A层高中2025-2026学年高一上学期第三次联考语文试卷 试卷满分：150分 考试用时：150分钟 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下列文字，完成小题。 ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定，亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确实多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 ②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 ③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志、同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？），社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 ④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 ⑤在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 ⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 ⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 ⑧很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离，但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 血缘社会的根基是年长的对年幼的有强制的权力，其内涵是人与人的权利和义务由生育关系决定。 B. 生育是任何社会持续所必需的，血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。 C. 血缘社会以血缘所决定的社会地位不容个人选择的事实来作为标准，作者对此持赞同态度。 D. 因为社群人口繁殖，所以社群所需的土地面积会不断扩大，这就必定导致这个社群在区位上分裂。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 血缘社会具有稳定的社会结构，这种稳定是一种结构的静止状态，并不是结构内的人的静止状态。 B. 如果我们可以选择谁是我们的父母，那么有可能会导致既存秩序的不安稳，也可能引起更多纠纷。 C. 当我们描述“老人的上座”礼仪时，我们不仅在描述老人的空间坐标，也在描述老人的血缘坐标。 D. “外婆家”代表着血缘和地缘合一的社区的原始状态，因此村落这个概念可以说是多余的。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇通过对比“缺乏变动的文化”与“变动得大的社会”，引出了“血缘社会”具有稳定性这一基本特征，水到渠成。 B. 第②段中，作者用“父死子继”等社会现象，旨在证明“职业、身份和财富”的继替在血缘社会中是同步完成的，不容分割。 C. 第④段中，作者通过阐释“地位”一词从空间概念衍生出社会价值意义，巧妙地证明了“地”的关联派生于社会关系。 D. 第⑥段着重分析乡土社会其内部人口繁衍与土地资源之间的矛盾，揭示了血缘社群“细胞分裂”式的流动是内在的必然。 4. 作者使用了比喻论证来论证血缘与地缘的关系，请任选两处并结合文本简要分析。 5. 选文第⑦段以地名为例，提到“血缘性的地缘”现象，而第⑧段则指出缺乏血缘关系者融入乡土社会的困难。请结合这两段内容，谈谈你对血缘与地缘关系的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 六谷糊 蒋冬青 妈妈说：“六谷（玉米）糊沾有神气，是穷人的粮。”你不信？去问问膘肥体壮的战马“黑旋风”—— 五六岁那会儿，妈妈带我去做观音会。那时穷，席上没有肉，全是各家各户凑的山粉、山茅、六谷子做的菜。现在只记得有一大脸盆六谷糊，甜甜的，乳糯糯的，我特别喜欢吃，常常吃得肚子像葫芦。 这就沾上神气了。妈妈讲，观音娘娘最心疼穷人，让江心洲长出了六谷子，不让穷人饿死。回来的路上，妈妈放火烧掉地里的杂草，要种六谷子了。火光映红了江面上的白帆。 新中国成立前，江心洲因为还有六谷糊吃，常常有江南江北逃荒的人来要饭。 一天，一个四十岁左右的女人来到我家门前，对我妈妈说她不是要饭的，是给人做针线活儿的，只要给口六谷糊吃就行。妈妈看她和善端庄的样子，把她请进屋里，用大海碗装了一大碗六谷糊，让她慢慢吃。妈妈讲：“你先在我家住下。没有好的，六谷糊管你吃饱。回头我帮你一家一户地问，问好了活儿你再去做。” 她的针线活儿果然不错，会缝补，还会给小孩儿做新衣。妈妈替她对人家说，除管六谷糊以外，还应每天付点儿工钱，随便给。那时候，江心洲的土地属于县教育部门，江心洲的住户都是它的佃户。因为农活儿多，许多人家都请她做针线活儿。她除了天天能吃到六谷糊，还挣了些工钱。 她睡在我家，晚上给我和妹妹每人都缝了新衣。妈妈要付她工钱，她说什么也不要。于是，妈妈让我认她做大姨。 半年后，大姨被家里人接回去了。临走的时候，她瞒着妈把挣的工钱扣在碗里留下了，还对妈妈千恩万谢。妈妈说：“要谢，你就谢六谷糊。” 1949年秋天，解放军渡江南下。①太阳照在晚秋的六谷秆上，六谷散发着清香。 “妹子……”有人叫妈。妈转头一看，把手中掰六谷子的篮子扔在地头，去迎接大姨。 大姨身穿军装，打着绑腿，腰束皮带，挂着手枪，好不威武。她把战马的缰绳递给我，自己跨过田塍，扶起篮子，一根根地捡拾撒在地头的六谷棒子。 “她大姨呀，你是解放军啦，不是做针线活儿的？”妈边说边马前马后地相起马来，“这马，咋这么瘦？皮包骨头！哎哟哟，背上的肉都烂了！畜生通人性。马呀马，这疼痛要多大忍劲儿啊！” 这是一匹黑色的战马，虽然伤痕累累，但它仍挺胸昂首，不屈地瞪着双眼。 “这马叫‘黑旋风’，在辽沈战役、平津战役、淮海战役中一路驮炮，走到了这里。它的故事，我回头告诉你。”大姨走到马前，爱怜地抚摸着它的鬃毛，说，“妹子，你过去对我说六谷糊沾着神气，这马就交给你了，用六谷糊把我们这大功臣调养好吧。” “我就说吧，你不是一般人。”妈弯腰在地头拔起一大把车前草，在水沟里洗去泥土，用嘴一口一口地嚼烂，敷到马的伤口上，又脱下自己的褂子，扎好，说道，“没问题，明年交给你膘肥体壮的‘黑旋风’！” ②大姨夸妈是烧荒的火，在她面前就没有荒芜和颓废。 “谁也想不到你是大军渡江的侦察兵！”妈妈高兴坏了。大姨说妈妈掩护了她的行动，是渡江战役的功臣。妈妈同大姨絮絮叨叨地说了一个晚上，说得最多的是大黑马的故事。妈妈被大黑马的故事感动了，向大姨隐瞒了家里的困境。 1948年和1949年接连两年长江发大水，江心洲的人家只收了一些晚秋玉米，顿顿半是野菜半是糊糊地艰难度日。 妹妹出世时，妈妈产后虚弱，奶水不够，妹妹日夜啼哭。那时候，红糖买不到，只能给妹妹喂开水。喂多了，妹妹就呕吐。妹妹一天天变得瘦弱，身上长了一层黑色的绒毛，哭声像小猫一样。 妈妈说：“孩子要调养！晚秋收了百来斤六谷子，全留给孩子吃。大人吃山茅白萝卜。”妈妈用筛箩筛下六谷子细粉，煮成稠度适中的六谷糊，用小勺子慢慢地喂妹妹。 这当口儿，“黑旋风”来了。妈妈说：“女儿和马都是我的心头肉，都要调养好。” “他爸，趁着天晴，把六谷秆砍倒晒干，做马冬天的粗饲料吧。芦柴棚透风，立冬之前给马做一间土坯屋，用茅草盖得厚厚的。” “吱呀，吱呀……”每天晚上，安顿好我和妹妹，妈妈就推石磨，磨六谷粉；天不亮，又掌灯煮六谷糊，满满一盆，分给妹妹和马吃。 妈妈挖草药给马敷伤口，经常给马洗澡、刷毛，还让我牵着它，到江边吃最嫩的草…… 三九隆冬。妈妈和爸合计，马越冬的粗饲料——六谷子，大姨从县里派人送来了二百斤，精打细算，也差不多够。问题是，马的伤口长得太慢，体膘恢复得不快，怎么办呢？ 家里还有“鸡屁股银行”，有三只老母鸡、两只鸭。爸爸决定全部宰杀，让妈妈吃了催奶，一半给女儿喝，一半拌六谷糊给马吃。 鸡鸭吃完了，又拿什么催奶呢？ 妈妈和爸爸就到沟渠里捉鱼。如果捉不到鱼，就摸蜗螺、河蚌，要不就挖田鼠，挖青蛙，挖蛇…… ③妈妈什么都忍着吃，只要能出奶。 妈妈说：“它曾被日本鬼子俘获过。鬼子要它跪下身子驮炮，它竖起前蹄昂首咆哮，宁死不跪。 后来，它挣脱缰绳，跑回了八路军驻地。在辽沈战役中，另一匹战马落到国民党军队手里，敌人要枪杀它吃肉，黑马奋蹄冲入敌阵，踏伤敌人，救回了战友。” 妈妈说：“我们要让它重振雄风！” 漫长的冬天过去了，“黑旋风”已经被妈妈调养得膘肥体壮。这天早晨，东边出现了火烧云，朝霞好像燃烧的火焰，似乎是妈妈在烧荒。我们将“黑旋风”交给了大姨。大姨抚摸着马鬃毛，赞不绝口，继而翻身上马。“黑旋风”一声长鸣，奔腾而去。④我们一家人欣喜地看着它在“火焰”中扬蹄飞奔…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “她”对我们一家十分信任，住在我家，晚上还给我和妹妹缝新衣，表示感激。 B. 大姨不收妈妈的工钱，还把挣的工钱留下，这个细节暗示了大姨是一名侦察兵。 C. 妈妈被大黑马的故事感动，故而隐瞒了家中困境，省吃俭用，全力调养大黑马。 D. 大黑马的身上所展现出的宁死不屈、顽强抗敌的精神，也侧面体现了解放军精神。 7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①的环境描写充满光明与希望，与前文的环境特点形成鲜明对比，预示解放战争的胜利。 B. 句子②大姨把妈妈比作烧荒的火，既形象地描绘了妈妈的人物形象，又贴合当时的社会环境。 C. 句子③中“忍”，既写出妈妈在艰难环境中身体对营养的迫切需要，又生动表现了心理状况。 D. 句子④描绘了“我们一家”看着大黑马在朝霞中飞奔而去，情景戛然而止，收束全文，回味无穷。 8. 文本划波浪线的句子写道：“女儿和马都是我的心头肉，都要调养好。”请结合上下文，分析母亲在说这句话时的复杂心理。 9. 读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：战争·人性；乙组提出一组关键词：平常·不平凡。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 学也者，所以疏神达思，怡情理性。民之初载，其朦未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子①，教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。 倚立而思远，不如速行之必至也；孤居而愿智，不如务学之必达也。马虽有逸足，而不闲舆②，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色既著而纯皓之体斯亡敝而不渝孰知其素欤？ 君子之于学也，其不懈，犹日月之行，终身亹亹③，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。 夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律：斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。六籍者，群圣相因之书也。今之学者，勤心以取之，昭明而成博达矣！ （节选自徐干《中论·治学第一》） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫④，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 （节选自荀子《劝学》） 【注释】①国子：公卿士大夫们的子弟。②闲舆：“闲”通“娴”；舆，车辆，此处为活用为动词，驾车。③亹亹wěi：勤勉不倦的样子。④滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 玄黄之色A既著B而纯C皓D之体E斯亡F敝而不渝G孰知H其素欤？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，此处可译作“用来……”，与“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意义用法相同。 B. 六艺，指中国古代贵族教育体系中的六种技能，“六艺经传皆通习之”中的“六艺”则所指不同。 C. 因而，“因”“而”两个同义词合用，常用来说明因果关系，与现代汉语的“因而”用法大致相同。 D. 庶人，泛指无官爵的平民。周代住在国中及国郊的人称为国人，国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一以宝物处于暗室来比喻人处于蒙昧的状态，以太阳照耀暗室，宝物被人发现来比喻学习能够消除蒙昧。 B. 徐干认为空想不如学习，这与荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所表达的观点一致。 C. 徐干强调学习是个漫长的过程，需要坚持不懈。求学的人很多，但成功的人却很少。所以，学习需要坚定的志向作为引领。 D. 太昊观察天地而画出八卦，燧人氏观察季节变化而钻木取火。列举这些典故，证明大自然是我们可以假借利用的学习资源。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人虽有美质，而不习道，则不为君子。 （2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 14. 材料一提出“学者，心之白日也”的主张，材料二则以“蓬生麻中，不扶而直”的现象设喻，都表明了自己对“学习”的看法。请结合两则材料，概括两位思想家在论述“学习”对人的认知发展作用时，各自的侧重点有何不同。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面宋诗，完成小题。 病起书怀 陆游 病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。 出师一表通今古，夜半挑灯更细看。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“支离”二字道出了自身病体衰弱，同时也揭示了“纱帽宽”的真正缘由在于“孤臣万里客江干”。 B. 颔联表达了诗人虽身份卑微，但仍有士大夫“忧国”的担当；虽处境落魄，但对未来充满着希望。 C. 尾联借《出师表》的典故，与诗人“夜半挑灯”的细节动作相映照，将历史典实与个人情志融为一体。 D. 此诗与杜甫的《登高》虽相隔数百年，却都有对自身衰病漂泊遭遇的哀叹和对国家前途命运的关注。 16. 南宋爱国文人的作品中常激荡着收复中原的壮志与时不我待的焦虑。请结合辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》，简要分析这两首作品在情感表达方式上的差异。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《登高》中“_______，_______”两句都使用了叠字，从听觉、视觉上突出了对景伤怀的感受。 （2）《荀子·劝学》中论证借助外物的重要性时说，终日思考，却“_______”，踮起脚极目远望，也“_______”。 （3）韩愈在《师说》中，针对“士大夫之族”以地位、官位为借口拒绝从师的现象，用“_______，_______”两句直接揭示其荒谬心理。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在城市发展的进程中，文化地标如同璀璨星辰，不仅见证着城市的历史变迁， 。一座古老的庙宇，能诉说城市的沧桑过往；一条充满烟火气的老街，可勾起人们对往昔岁月的眷恋。 ①然而，在追求快速发展的当下，②部分城市因盲目跟风的原因，③热衷于打造所谓的“网红地标”，④忽视了对文化内涵的挖掘是否重要。一些地标建筑造型怪异，与城市整体风格（ ），恰似突兀的“异物”，无法融入城市的文化脉络。而且，部分新建地标缺乏实用性，成为徒有其表的“形象工程”，造成资源的浪费。 ，需要长远规划与精心打磨。一方面，要深入挖掘城市的历史文化底蕴，让地标建筑与城市文化深度融合，如西安大雁塔，历经岁月洗礼，依旧散发着大唐文化的独特魅力；另一方面，要注重公众的参与和体验，使文化地标成为市民乐于前往的公共空间。只有这样，文化地标才能真正扎根于城市，成为城市精神的象征，为城市发展注入源源不断的文化动力。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中“无法融入城市的文化脉络”的“脉络”与下列哪一项中的“脉络”意思最接近？（ ） A. 中医讲究望闻问切，医生能通过观察病人面部的脉络来判断气血运行情况。 B. 这篇论文虽然材料丰富，但各部分之间缺乏有机联系，整体脉络不够清晰。 C. 登上山顶俯瞰，县城的大小街道和建筑布局如同掌心的脉络一般一目了然。 D. 他是研究这部古典小说的权威，对其中复杂的人物关系和情节脉络了如指掌。 20. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 格格不入 B. 大相径庭 C. 针锋相对 D. 迥然不同 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 22. 请你为家乡的一处文化地标撰写一则宣传语，要求突出其特色，至少使用一种修辞手法，宣传语不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 学界泰斗季羡林老先生在被问及为何要研究现已灭亡的吐火罗文时曾说，学问，不能拿工具性价值来衡量。 材料二： 古人云“学以致用”，强调学问应当服务于社会现实，解决实际问题。从“修身齐家”到“治国平天下”，传统读书人始终将知识的应用价值置于重要位置。 材料三： 我们的学习和生活中，既需要背诵古诗文、理解函数定理，也需要学习如何与人相处、如何面对挫折，这些知识和素养或许不会直接用于日常生活，或许看似缺乏短期效用，却都可能对我们的一生产生深刻的影响。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $