第2课 中华文化的世界意义 课件--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

课程标准：了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 第2课　中华文化的世界意义 选必三 第一单元 源远流长的中华文化 本课框架 佛教的中国化 “西学东渐” 中学东传（对亚洲）： 汉字、儒学、佛教、制度等 中学西传（对欧洲）： 四大发明、中国热 理学形成,佛教融合为中华文化的一部分 （一）佛教的中国化 1.佛教中国化的历程： 开始传入 魏晋南北朝 日趋兴盛 隋唐 完成本土化 宋明 融合 理学形成,佛教融合为中华文化的一部分 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经，汉明帝让两位高僧在洛阳传教。为其修建了佛寺，这就是白马寺。 中国第一座官办寺院 逐渐同儒家文化和道家文化相融合 主张顿悟成佛的 禅宗成为主流 魏晋南北朝时期，佛教盛行，吸收儒、道的思想，渐趋本土化。作为主流思想的儒学，自身开始吸收佛、道的精神，有了新的发展。 悬空寺是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。 “禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗废弃佛教违背儒家观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。 儒学在吸收佛、道哲学思想基础上形成新儒学——宋明理学。最终完成重建理学信仰的任务，自南宋以后成为官方哲学，长期居于统治地位。 一、有容乃大：中华文化在交流中发展 【思考】魏晋南北朝时期佛教盛行的原因？ 魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。 ——朱绍侯《中国古代史》 战乱频繁，社会动荡，人们渴求寻找精神安慰 传统儒家伦理受到挑战 传统民族文化影响，人们需要对生老病死做解释 佛教补充了中华传统文化，满足人们精神慰藉的需求。 三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭佛，毁寺庙、遣僧侣、收田亩，佛教遭受较大打击，但都阻止不了佛教的兴盛。 （一）佛教的中国化 1.佛教中国化的历程： 一、有容乃大：中华文化在交流中发展 【思考】佛教传入对中国带来了哪些影响？ 佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念……人活着不但要考虑今世，还要考虑前世，尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸的果。 ——袁行霈《中国文学史》 思想观念：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响 文学艺术：中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达 建筑艺术：中国的建筑艺术受佛教影响，创造出具有中国特色的佛教建筑。是中化文化的瑰宝 消极影响：佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响；出世态度有悖于儒家伦理纲常，不利于社会进步与国家兴盛 世界上现存最早的、标有确切日期的雕版印刷品《金刚经》 一、有容乃大：中华文化在交流中发展 （一）佛教的中国化 2.佛教传入中国的影响： 中国知识线和外国知识线相接触，晋、唐间的佛学为第一次，明末的历算学便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 （1）明末清初 ①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识； ②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化； ③《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国； ④17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽科学人才。 利玛窦在华传教28年，是天主教在中国传教的最早传教士之一 影响：开阔了国人的眼界，为中国传统科技注入了生机；但只在少部分知识分子中传播,没有使中国社会产生根本性变革。 【思考】早期的西学东渐对中国产生了什么影响？ （二）西学东渐（指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程） 一、有容乃大：中华文化在交流中发展 西方 中国（清末民初） 工业革命 殖民侵略 鸦片战争后 洋务运动“中体西用” 1915年 林则徐和魏源 “师夷长技以制夷” 维新思想 20世纪初期 民主革命思想 民主科学 19世纪六七十年代 19世纪末 十月革命后 马克思主义 儒表西里，内容与形式没有摆脱旧文化的束缚 内忧外患下渐醒——中体西用 舰船利炮下惊醒——开眼观世 民族危亡下觉醒——救亡图存 一、有容乃大：中华文化在交流中发展 （2）近代：西学进一步传入 （二）西学东渐（指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程） 7 总结：对比明末清初和近代以来的西学东渐的不同 阶层范围： 局限于士大夫阶层 主要内容： 局限科技器物层面 传播方式： 传教为主形式单一 交流方向： 文化东西双向交流 社会影响： 社会未根本性变革 明清之际 阶层范围： 近代参与阶层更广泛 主要内容： 更全面器物政治文化 传播方式： 传播途径多样更广泛 交流方向： 西学东渐呈单向交流 社会影响： 促进社会的近代转型 清末民初 一、有容乃大：中华文化在交流中发展 近代东西方不同文明的碰撞，折射出中国曲折的近代化历程，推动中国由传统向现代的社会转型，农业文明向工业文明的转型。 （一）中华文化对亚洲的影响 类别 时间 影响 汉字 儒学 佛教 社会制度 社会生活 文化传播 前4-3世纪 汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。 3-5世纪 儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 4世纪以后 佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。 7世纪 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。 7世纪 14世纪 15世纪 伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。 中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。 二、美美与共：中华文化对世界的影响 日本和服图 韩国首尔景福宫 日本法隆寺 唐长安城平面图 平城京平面图 唐代仕女图 二、美美与共：中华文化对世界的影响 “日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。” ——木宫泰彦《中日交通史》 日本奈良唐招提寺 唐 鉴真和尚 东渡日本 弘扬佛法 促进交流 输入——吸收——又输出 融 合 本 土 佛教的传入又传出，说明了什么？ 中华文化具有强大生命力！ 二、美美与共：中华文化对世界的影响 （二）中华文化对欧洲的影响 1、科技：四大发明推动欧洲社会进步 材料：火药、指南针、印刷术──这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地, 而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。──[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》 造纸术 ①8世纪以后，经阿拉伯传入欧洲 ②对欧洲教育、政治和商业活动的发展起重要作用 火药 ①13世纪经阿拉伯传入欧洲； ②推动欧洲火药武器发展，骑士阶层日渐衰落 指南针 ①13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国 ②促进远洋航行，推动大航海时代到来 印刷术 ①14至15世纪印刷术传至欧洲 ②推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步 冲击封建社会，推动了欧洲的社会转型——由封建社会转向资本主义社会 二、美美与共：中华文化对世界的影响 （二）中华文化对欧洲的影响 2、其他方面 中国丝绸 ①16—18世纪,孔子以及儒家经典、中国的史学、地理学及科技文学等成就也相继传入,引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 ②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱,中国式园林和建筑成为风尚。 饮茶成为日常 瑞典首都的中国宫 二、美美与共：中华文化对世界的影响 传入： 有容乃大 中华文化的世界意义 文明交流而多彩，文明因互鉴而丰富。 两汉:自印度传入 传出： 美美与共 佛教西来 西学东渐 中学东传 中学西渐 隋唐:佛教完成本土化 宋明:理学形成，融合为中华文化一部分 明末清初："西学东来" 魏晋南北朝:与儒道融合 对亚洲：汉字、儒学、佛教、制度、文化 晚清以来：真正意义上的“西学东渐” 对欧洲：四大发明、中国风 应用科学、各种技术 自然常识 基础科学 奇异和其他问题 42.5% 22.8% 17.5% 17.2% 1．（2025年·全国Ⅰ卷）1876年，英国传教士在上海创办的《格致汇编》设有“互相问答”栏目，其中大多问题是从读者的兴趣、关注点出发的。各类问题所占比例如表所示。据此可知，当时（ ） A.中体西用思想的传播受到了抑制 B.中外交汇促进维新思想深入发展 C.西学传播适应了兴办实业的需求 D.崇尚科学成为了社会的主流思潮 C 【课堂检测】 2．（2024·广西卷）晚清时期，国人对西学的认知，经历了从“朝士皆耻言西学”到80年代的“谈洋务者亦不以为深耻”，再到90年代后，形成了“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”的气象。这种转变源于（　　） A．阶级矛盾尖锐 B．洋务运动失败 C．立宪运动兴起 D．民族危机加深 D 1、解析：从材料中我们可以看出，唐朝文学家段成式在《酉阳杂俎》中记录了近二百种植物，其中包括了唐代传入的多种外国植物，如龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。这些外来植物的记录不仅展示了唐朝时期植物种类的丰富性，更反映了唐朝文化对于外来文化的开放态度和接纳精神。此外，段公路的《北户录》中关于茉莉花从外国传入并在中土流行的描述，也进一步印证了唐朝文化的兼收并蓄特点。这种特点体现在唐朝社会对于外来文化的广泛吸收和融合，形成了独特的文化风貌，故选A项；材料中主要讨论了外来植物在唐朝的传入和流行，以及唐朝文学家对这些植物的记录，而并未提及唐朝的风俗习惯如何传播到外国，排除B项；虽然材料中提到了茉莉花在中土的流行，并描述了番禺士女多以彩缕贯花卖之的场景，但这并不能直接说明市民生活悠闲雅致。市民生活的悠闲雅致需要更全面的生活场景和细节来支持，如休闲娱乐方式、社会风气、经济水平等多个方面的综合考量。而材料中仅提供了关于植物传入和流行的单一信息，无法全面反映市民生活的整体面貌，排除C项；材料中虽然提到了两部文学作品——《酉阳杂俎》和《北户录》，但并未对这两部作品的文学体裁进行深入探讨或比较。同时，材料也没有提及唐朝时期文学体裁的多样性或特点。因此，不能根据材料内容推断出“文学体裁多种多样”的结论，排除D项。 2、解析：由距今约9000年前的制作榫卯结构工具石凿到距今8000至7000年前的榫卯木结构建筑，再到之后，此类建筑在中华大地广泛分布，这在时间上体现出榫卯结构传承的连续性，而空间上来说，榫卯结构是在中国本土产生的，所以题干信息体现出中华文化的本土性和连续性，故选C项；题干信息能体现出本土性，但没法体现包容性，因为包容性主要表现为对不同民族或者国家文化的吸收和借鉴，排除A项；B项中的连续性符合题意，但是多样性没法体现，因为题干仅提到了榫卯这一种结构的传承和发展，排除B项；多样性和包容性在题干信息中都没有涉及，所以D项与题意不符，排除D项。 3.（2023·湖南卷）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（　　） A．儒家学说在明初有新发展            B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想    D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 D 4.（2025·浙江卷）18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举选拔制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度，根本原因在于（   ） A．赞赏者没有足够实权和影响力 B．这些制度不适合欧洲变革需要 C．欧洲人对中国的认知模糊不清 D．中西文化本身具有巨大的差异 【课堂检测】 B $