第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

01 2 选择性必修3：文化交流与传播 文化culture 广义： 人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。 狭义： 语言、文学、艺术、制度、组织及一切意识形态在内的精神产品。 经济基础决定上层建筑。社会存在决定社会意识。 ---（德）马克思 选必2 意识形态+政治制度 选必3 选必1 信息革命与人类文化共享 01 2 选择性必修3：文化交流与传播 有哪些文化？ 文化之间 如何交流？ 如何传承 与保护？ 第一单元 源远流长的中华文化 第二单元 丰富多彩的世界文化 （亚洲、非洲、欧洲、美洲） 第三单元 人口迁徙、文化交流与认同 第四单元 商路、贸易与文化交流 第五单元 战争与文化交流 第六单元 文化的传承与保护 活动课 信息革命与人类文化共享 多样性 交互性 传承性 单元时空 春秋战国 秦汉 魏晋 隋唐 宋 明 清前期 鸦片战争 新文化运动 五四运动 儒学创立 百家争鸣 采用法家独尊儒术 三教合一 理学形成 心学兴起 批判思想 玄学盛行 思想钳制 师夷长技以制夷 民主科学动摇正统 马克思主义广泛传播 佛 教 开始传入 日趋兴盛 由盛转衰 → → 西学东渐： 天文地理 数学 近代西学东渐： 器物→制度→思想 汉字与儒学外传 制度与习俗外传 火药外传 中华文化在欧洲传播 中华文化奠基 形成与繁盛 传承与转折 衰落与复兴 自强不息 中华文化基本内涵 以人为本 天人合一 道法自然 家国情怀 崇德尚贤 天下为公 和而不同 中华文化基本特征 本土性 多样性 包容性 凝聚性 连续性 古代传统文化 近代传统文化 课标要求：（1）了解中华优秀传统文化的内涵； （2）从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点 选必三 第一单元 源远流长的中华文化 分布：多元起源 黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。 发展：多元一体趋势 中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 ◎古人类遗址和文化遗存分布示意图 一、源远流长：中华文化的发展历程 （一）起源----远古时期 中国是远古人类起源的重要地区，中华文明是人类最古老的文明之一。 华夏族 北狄 西戎 东夷 南蛮 少数民族内迁 融入华夏族 （二）奠基----先秦时期 <1>华夏认同 <2>百家争鸣 A.春秋：孔子对西周礼乐文明进行阐述，儒家文化的思想核心形成。 B.战国：出现“百家争鸣”局面，成为后世思想文化发展的源头。 一、源远流长：中华文化的发展历程 推崇法家 汉：巩固大一统局面 秦：建立大一统国家 尊崇儒术 ——加强中央集权的需要 ——加强君权和限制君权的需要 “春秋大一统”“尊崇儒术” “君权神授”“天人合一”“天人感应” “三纲五常”的道德标准 ——巩固君权稳定统治秩序的需要 儒家思想从此成为2000多年来中华传统文化的主流。 （三）形成----秦汉时期 一、源远流长：中华文化的发展历程 魏晋 隋唐 佛教传入（两汉之际） 道教兴起（东汉末） 三教交汇融通 玄学盛行 文化辉煌灿烂 儒学受挑战，也创新发展 《虎溪三笑图》 名词解释：魏晋玄学 魏晋时期主要哲学思潮。主要用老庄思想糅合儒家经义，以代替衰微的两汉经学。具有高度抽象的思辨形式。玄学家大都是所谓名士。 一、源远流长：中华文化的发展历程 （四）发展----魏晋隋唐时期 魏晋玄学：在魏晋清谈的许多流派中，有些人是为了自己纵情享乐。他们觉得儒家那一套伦理道德限制了自己的自由，而走向极端放纵的道路。比如刘伶，他一天到晚喝酒，在屋子里连裤子也不穿就接见客人。客人问他为什么这样，他说：“我拿天地当作房屋，拿房屋当作衣服，你为什么跑到我的裤子里面来呢？”——任继愈《魏晋清谈的实质与影响》 魏晋玄学，吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，即‘本末有无’的问题，以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动。其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。 （1）宋代，儒、佛、道学说相互渗透； （2）理学形成，丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 （3）科技、史学、文学、艺术高度繁荣 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 道、佛 儒（根本） (目的） 变化 哲学化 思辨化 世俗化 社会化 一、源远流长：中华文化的发展历程 （五）繁荣----宋元时期 项目 程朱理学 （二程、朱熹） 陆王心学 （南宋：陆九渊 明朝：王守仁） 不同点 世界本原 方法论 道德观 相同点 实质 影响 对比：程朱理学与陆王心学的异同点 理是万物本原（客观唯心） 心是万物本原（主观唯心） “格物致知” 反省内心、“致良知” 存天理，灭人欲 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。 丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 一、源远流长：中华文化的发展历程 （五）繁荣----宋元时期 先生（指王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。” （1）明中期以后，陆王心学得到广泛传播。 （2）明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。 根源：商品经济的发展 政治上 经济上 文化上 从儒家民本思想出发，批判君主专制 商品经济发展，新的生产关系出现 心学空疏，倡导经世致用的实学 李贽 顾炎武 王夫之 黄宗羲 （3）康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。 君主专制高度发展，文字狱束缚思想 乾嘉汉学 中国古代思想文化进入总结阶段 一、源远流长：中华文化的发展历程 （六）传承与转折----明清时期 鸦片战争后，救亡图存成为近代中华文化的主流。 代表人物 林则徐 李鸿章 康有为 孙中山 陈独秀 毛泽东 史实 思想 层面 — 自主性 开眼看 世界 师夷长技以制夷 洋务运动 中学为体西学为用 戊戌维新 君主立宪制，开国会 辛亥革命 三民主义，民主共和 新文化运动 民主与科学 新民主主义革命 毛泽东思想 器物 制度 文化 走他人的道路 走自己 的道路 （七）冲击与探索----近代的中华文化 （八）走向复兴----近现代的中华文化 五四运动后，马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。 一、源远流长：中华文化的发展历程 马克思主义中国化的产物：毛泽东思想的发展历程 历程 时期 著作 内容 萌芽 初步形成 成熟 发展 和新发展 中共创建到国民革命时期1921-1927 土地革命时期 1927-1937 全面抗战时期 1937-1945 解放战争时期 1946-1949 社会主义改造和建设时期1956后 1925《中国社会各阶级的分析》 1927《湖南农民运动考察报告》 1928《中国的红色政权为什么能够存在》、《井冈山的斗争》， 1930《星星之火，可以燎原》 1938《论持久战》 1940《新民主主义论》 1945《论联合政府》 1949七届二中全会 1949《论人民民主专政》 1956《论十大关系》，1957《关于正确处理人民内部矛盾问题》 革命领导权、革命主力、革命同盟军、革命对象 革命道路：农村包围城市，武装夺取政权 新民主主义革命理论 工作重心转移、新中国国家学说（政权建设） 探索富有中国特色的社会主义建设方针 一、源远流长：中华文化的发展历程 （八）走向复兴----近现代的中华文化 阶段 时期 中华文化的发展历程概况 缘起 远古时期 ①中华文明多元起源;②以华夏族为核心； 奠基 先秦 ①形成华夏认同；②百家争鸣 形成与 繁盛 秦汉 ①秦统一多民族国家建立，推崇法家；②汉武帝时，儒家确立了正统地位，文化主流 魏晋到隋唐 ①儒、佛、道交汇融通（魏晋玄学、唐朝佛学繁荣）；②传统儒学被挑战，也促进了儒学的创新与发展；③文化灿烂 宋元 ①程朱理学丰富了中华文化的理论思维；②科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 传承与 转折 明中期 陆王心学，提出以“致良知”为核心的理论。 明清之际 提倡个性自由，批判理学，抨击专制，经世致用 康乾盛世 君主专制高度发展、文字狱,思想钳制 冲击 与 复兴 鸦片战争 向西方学习以救亡图存成为主流 新文化运动 抨击封建思想，追求科学与民主 五四运动 马克思主义广泛传播，与中国实际结合，推动中华文化的进步 一、源远流长：中华文化的发展历程 远古至先秦，是中华文化独立形成和奠基的时期；汉代至宋元、明初，中华文明积极吸收外来文化，尤其是印度佛教，是不断丰富与发展时期；明末至清楚，是中国传统文化向近代文化的转型时期。鸦片战争以来，是中国传统文化遭受冲击与复兴的时期，中华文化呈阶段特征。 材料：中华文化的源远流长一方面是由于我国相对封闭孤立的地理区位，造成了外来同级别文化的冲击较少……同时中国长期相对于西方具有明显的人口优势，文化存在的群体较大，具有更强的抗冲击能力。另一方面是由于我国文明具有强大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其优秀部分为己所用…… ——余春华《浅论中华文化传承的特征》 （1）政治：中央集权体制，国家统一，科举制度发展完善 （2）经济：高度发达的农耕文明，为文化的生生不息奠定物质基础 （3）思想文化：统一的文化政策、儒家思想主导地位的确立 （4）教育：书院等古代教育机构的贡献保持了文化传承的连续性 （5）民族关系：民族交往、交流、交融 （6）对外关系：兼收并蓄的对外文化交流丰富了中华文化内涵 （7）杰出人物：先进人士对中华文化的改造与弘扬 （8）地理：相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供有利条件 一、源远流长：中华文化的发展历程 【思考点】中华文化源远流长的原因是什么？ 内涵 依据 意义 以人 为本 人本思想 民本思想 崇尚天人合一、 顺应自然 提倡爱国、 追求家国情怀 崇德尚贤， 天下为公 自强不息、 厚德载物 和而不同 周公“敬天保民”；孔子“仁者爱人” 孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政” 老子“人法地、地法天，天法道、道法自然” 荀子“天地有常”“制天命而用之”。 孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身” 儒家学说的精髓：修齐治平；张载、范仲淹等。 西周：”明德“”敬德“；孔子：”为政以德“；墨子：“夫尚贤者，政之本也”；孟子： 《周易》： 孟子： 屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 西周末年太史伯：“和实生物，同则不继”； 孔孟：“和为贵”“君子和而不同”等 建立起规范社会关系的伦理秩序 对推动中国历史发展起积极作用 尊重自然规律，顺应自然，和谐发展的关系。 国家共同体的认同，自觉承担共同体的责任。 德才兼备、以德为先的用人制度 体现中华民族精神境界 认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到积极作用 自主学习：阅读教材第2框，完成下表，理解中华优秀传统文化的内涵 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心；在天与神之间，以人为中心。 ——张岱年《中华文化概论》 协调人与人、与社会的关系 协调人与自然的关系 协调人与社会的关系 和而不同 以人为本 崇德尚贤 家国情怀 自强不息 天人合一 文化内涵 （一）伦理观： 人本思想 （二）政治观： 民本思想 （四）家国观： 追求家国情怀 （三）自然观： 天人合一 （五）价值观： 崇德尚贤.天下为公 （六）人生观： 自强不息.厚德载物 （七）处世观： 和而不同 协调人与君的关系关系 协调人与国家的关系 协调人与自身的关系 协调人与他人的关系 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 天行有常，不为尧存，不为桀亡 富贵不能淫 ，贫贱不能移，威武不能屈 天时不如地利，地利不如人和 民为贵，社稷次之，君为轻 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 天下兴亡，匹夫有责 重视以人为本 崇尚天人合一 追求家国情怀 坚持崇德尚贤 强调自强不息 主张和而不同 自然观 家国观 价值观 人生观 处世观 伦理观 自我检测 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 （一）特点 传统工艺本土建筑 ①本土性 不同民族丰富多彩 ②多样性 佛教传播民族交融 ③包容性 炎黄子孙龙的传人 ④凝聚性 汉字演变文化传承 ⑤连续性 三、历久弥新：中华优秀文化的特点和价值 （二）价值 中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，必须结合新的时代条件传承和弘扬好。 ——《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》 1、思想价值： 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 2、政治价值： 维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 3、当代价值： ①为社会主义市场经济发展提供价值导向；②为彰显文化自信提供精神支撑；③为社会主义核心价值观的构建提供思想源泉；④为解决人类问题贡献中国智慧。 三、历久弥新：中华优秀文化的特点和价值 中国优秀传统文化的内涵与特点 源远流长 博大精深 历久弥新 伦理观：主张以人为本 自然观：崇尚天人合一 国家观：追求家国情怀 价值观：坚持崇德尚贤 人生观：强调自强不息 处世观：主张和而不同 中华优秀传统文化的内涵 勃兴与奠基 形成与繁盛 传承与转折 衰落与复兴 特点： 价值： 特点和价值 中华文化的发展历程 连续性、凝聚性、包容性、多样性、本土性 源泉动力、维护统一、当代借鉴 1．（2024·安徽高考·3）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了（　　） A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 2．（2024·河北高考·1）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（　　） A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 A C 【课堂检测】 1、解析：从材料中我们可以看出，唐朝文学家段成式在《酉阳杂俎》中记录了近二百种植物，其中包括了唐代传入的多种外国植物，如龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。这些外来植物的记录不仅展示了唐朝时期植物种类的丰富性，更反映了唐朝文化对于外来文化的开放态度和接纳精神。此外，段公路的《北户录》中关于茉莉花从外国传入并在中土流行的描述，也进一步印证了唐朝文化的兼收并蓄特点。这种特点体现在唐朝社会对于外来文化的广泛吸收和融合，形成了独特的文化风貌，故选A项；材料中主要讨论了外来植物在唐朝的传入和流行，以及唐朝文学家对这些植物的记录，而并未提及唐朝的风俗习惯如何传播到外国，排除B项；虽然材料中提到了茉莉花在中土的流行，并描述了番禺士女多以彩缕贯花卖之的场景，但这并不能直接说明市民生活悠闲雅致。市民生活的悠闲雅致需要更全面的生活场景和细节来支持，如休闲娱乐方式、社会风气、经济水平等多个方面的综合考量。而材料中仅提供了关于植物传入和流行的单一信息，无法全面反映市民生活的整体面貌，排除C项；材料中虽然提到了两部文学作品——《酉阳杂俎》和《北户录》，但并未对这两部作品的文学体裁进行深入探讨或比较。同时，材料也没有提及唐朝时期文学体裁的多样性或特点。因此，不能根据材料内容推断出“文学体裁多种多样”的结论，排除D项。 2、解析：由距今约9000年前的制作榫卯结构工具石凿到距今8000至7000年前的榫卯木结构建筑，再到之后，此类建筑在中华大地广泛分布，这在时间上体现出榫卯结构传承的连续性，而空间上来说，榫卯结构是在中国本土产生的，所以题干信息体现出中华文化的本土性和连续性，故选C项；题干信息能体现出本土性，但没法体现包容性，因为包容性主要表现为对不同民族或者国家文化的吸收和借鉴，排除A项；B项中的连续性符合题意，但是多样性没法体现，因为题干仅提到了榫卯这一种结构的传承和发展，排除B项；多样性和包容性在题干信息中都没有涉及，所以D项与题意不符，排除D项。 3. （2023·全国高考·新课标）荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（ ） A. “起法正以治之，重刑罚以禁之” B. “尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C. “道之以德，齐之以礼，有耻且格” D. “绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 4. （2023·全国高考·甲）西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是（ ） A 实录历史事实 B. 提升周王权威 C. 维护等级秩序 D. 强调文化差异 A C 【课堂检测】 5. (2021·全国·高考真题）明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行 A．确立了理学思想的主导地位 B．强化了社会主流的价值观 C．阻碍了官方意识形态的推广 D．冲击了儒家经典的神圣性 6.（2023·全国高考·甲）明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日作买卖，不害其为圣为贤”的信条。尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是（ ） A. “百姓日用即道” B. “心外无物” C. “存天理，灭人欲” D. “工商皆本” B D 【课堂检测】 7.(2022.广东卷.4）魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其手，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏，张载主张 A．儒法并用以维护君权 B．立足考据以重建学风 C．复兴儒学以回应挑战 D．杂糅佛道以构建理学 C A 8.(2022 辽宁，1)春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎!”太祝的观点（ ） A.反映了民本思想倾向 B.质疑了祭祀功用 C.强调了宗法伦理关系 D.否定了君权神授 【课堂检测】 Lavf58.20.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.3.70 [思维导图] Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $