专题一 重难专攻(四) 精准分析“议论针对性”-【新高考方案】2026年高考语文二轮复习专题增分方略配套课件

精准分析“议论针对性” 重难专攻(四) 1 白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调诗文创作要关注时代、有针对性。写议论文更应当遵循这一原则，不空发议论，不自说自话，这样文章才能有内涵、有价值，也容易被人接受。教材也多次强调作者写文章都有针对性，因此，对议论针对性分析题应予以重视。 一、把握教考衔接，锁定努力方向 二、精析核心要点，强化关键能力 重难专攻训练 目录 3 一、把握教考衔接，锁定努力方向 4 教材 这样 引导 必修上册第六单元·第11课《反对党八股》(节选)学习提示 《反对党八股》是毛泽东于1942年2月8日在延安干部会上的讲话。当时，抗日战争处于最艰难的相持阶段，根据地的生存尚且艰难，但是中国共产党人仍然花费宝贵的时间和精力来讨论文风问题，其原因何在?阅读时要注意思考，以理解这篇文章的针对性和现实意义。 教材 这样 引导 必修上册第六单元·第12课《拿来主义》学习提示 议论性文章往往具有鲜明的针对性。查找相关资料，了解本文的写作背景，思考文章是针对什么问题而写的，提出了怎样的观点，对我们有什么启示。 必修上册第六单元·单元学习任务 本单元的文章大都针对现实问题发表议论，往往先批判错误，然后有针对性地提出自己的主张。阅读这些文章，看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析，并给出“药方”的。 续表 教材 这样 引导 必修下册第八单元·单元学习任务 战国时的六国，拥“五倍之地，十倍之众”，却亡于秦国，吸引了众多论者的目光。杜牧认为是由于六国之君未能“各爱其人”，苏洵则认为弊在赂秦。阅读杜牧《阿房宫赋》、苏洵《六国论》，比较文章思路的不同，并联系相关历史背景探究两篇文章各有怎样的针对性。 续表 教材 这样 引导 选择性必修中册第一单元· 第1课《社会历史的决定性基础》学习提示 学习恩格斯这封信，要了解恩格斯写这封信的背景和针对性，抓住文中的基本观点，思考这些观点之间的逻辑关系。 选择性必修中册第一单元· 第2课《改造我们的学习》 《人的正确思想是从哪里来的?》学习提示 在把握基本内容的基础上，尝试联系写作背景，理解文章的针对性和现实性。 续表 模拟 这样 预测 1.材料一和材料二都谈到中国古代“雅正”的语言规范观，也都关注到现实语境中的语言规范，但针对性和出发点各不相同，请结合材料简要分析。 2.两则材料都论述了“共同善”，分别针对什么问题提出怎样的观点?请简要说明。 续表 二、精析核心要点，强化关键能力 10 议论的针对性“三要素” 1.议论什么——问题的针对性 文章通常从最近发生的新闻事件、值得关注的社会现象、人们关心的某些问题、存在争议的某个说法中发掘议论的对象，对其进行分析论证，启发人们深入思考。当确定了议论的具体对象时，我们需要透过现象看本质，分析事件背后所蕴含的深层次的问题。只有深挖根源，辨明根本，才能更有针对性地解决问题，文章也才具有更强的现实针对性。 如《拿来主义》就是针对当时国民政府卖国政策及文化领域的“全盘西化”“盲目排外”等错误思潮而写，有的放矢。 2.和谁议论——对象的针对性 人们发表议论，总是希望读者理解接受，因而，根据读者或听众的情况选择内容，调整表达方法，就很有必要。针对读者的具体情况写作也称为有“读者意识”。我的文章是为哪些读者写的?他们的年龄、知识层次、阅读能力和阅读喜好如何?他们最关心哪些问题?设想讨论哪些问题会引起读者的兴趣，怎样表达更容易让读者信服，这样才能使议论达到预期效果。 如《反对党八股》，毛泽东在文章中运用了大量生动的比喻和形象的描绘，如将党八股比作“懒婆娘的裹脚，又长又臭”，形象地揭示了党八股冗长乏味、空洞无物的特点;还运用了许多贴近生活的例子和语言，使得文章更加通俗易懂，易于被广大党员和群众所接受。 3.怎么议论——技巧的针对性 议论文中的技巧主要涉及论证方式、论证方法、论证结构、论据选择等。要想取得最佳的论证效果，也需选择恰当的论证方式、论证方法、论证结构等。 如《反对党八股》先总述党八股的八大罪状，然后逐一分析每个罪状的具体表现和危害，最后总结全文并指出克服党八股的办法。这种结构使得文章条理清晰，逻辑严密，便于读者理解和接受。再如苏洵《六国论》，全文围绕六国破灭的原因展开论述，论证思路严谨清晰，层层递进;论证手法多样，增强了文章的说服力和感染力。 阅读下面的文字，完成后面的题目。 国强必霸，是西方500年来始终不变的历史旋律。然而，国强必霸并非普世的历史逻辑，随着中国的和平崛起，人类将开辟一条强而不霸的现代化之路。习武不是为了打人，强大不是为了称霸。“强而不霸”的选择与承诺，不是中国崛起的权宜之计，不是消解“中国威胁论”的策略考量，更不是泱泱大国的草率表态，而是基于当代中国的理论逻辑、历史逻辑、文化逻辑以及现实逻辑得出的必然结论。天，世界仍然处在霸权的阴霾之中，但霸权终结的曙光 典题体验 15 已经展露在新的地平线上。中国的崛起是终结霸权秩序的重要筹码，是重建世界秩序的中坚力量。21世纪，美欧主导的国际霸权秩序将终结，多极化将是世界秩序重建的基本方向，人类将有希望迎来一个没有霸权的新时代。 西方一直有一种担心，“国强必霸”是普世的历史逻辑，中国不会成为唯一的例外，崛起的中国将是世界的最大威胁。 16 西方的担心自有西方的理由。确实，世界近代史就是一部霸权史。“国强必霸”，这是500年来西方大国崛起的历史逻辑。西班牙、葡萄牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、苏联、美国等9个国家强大起来后纷纷扮演霸主或图谋扮演霸主的角色。如果说21世纪是中国的世纪，全世界有什么理由相信中国不会成为下一个霸主? “中国威胁论”是对这一疑惑的一种回答。西方有学者认为，中国也将无法摆脱“国强必霸”的历史逻辑，中国的崛起必将重塑世界经济政治新秩序，挑战美国的霸权地位。比如，福山认为，中国崛起是对美国单边主义的最大威胁和挑战，“资本主义的美国版本即使没有完全丧失信誉，至少也不再占据主导地位”。西方一些学者认为，中国模式与西方世界所倡导的价值观具有不可调和的根本性冲突;中国政府正有意识地与西方世界抗衡，“出口”中国模式已成为中国崛起战略的一部分;中国模式处于美国模式的绝对对立面，中国模式的“流行”势将损害美国的战略利益，颠覆以美国为首的自由主义国际秩序。 然而，西方的推论本身是错误的。逻辑不是研究的出发点，而是它的结果。不是历史与逻辑相一致，而是逻辑与历史相一致。研究的结论不是迎合逻辑，而是迎合事实，只有与事实相一致的逻辑才是正确的逻辑。西方的逻辑是基于西方的历史得出的结论，不能用来裁剪中国的实践、套用中国的未来。崛起的中国将会选择走什么样的发展道路，不能以既成的逻辑为依据，而只能从中国的历史事实中来寻找答案。 富强是人类的共同追求，但中国式富强之所以不同于西方的富强，其中重要的一点就在于“强而不霸”，这是中国对西方“国强必霸”逻辑的超越，也是中国对世界文明发展史的独特贡献。正如亚洲一位政治家所说，世界历史过去属于欧洲，现在属于美国，而未来将属于亚洲，这一趋势是毫无疑问的。“西方的‘现代性之殇’警醒我们，要避免重蹈西方现代性的覆辙，走出具有中国特色的现代性之路”。 中国的崛起和复兴是任何人也阻挡不了的历史潮流，传统的国际政治经济旧秩序将被打破也是时代发展的必然趋势，但中国将打破“国强必霸”的发展逻辑，开辟和平崛起的崭新道路。中国不构成世界的威胁，也不谋求取代西方的发展模式。中国的崛起对于世界而言，与其说是霸权的挑战，不如说是发展的机遇;与其说是“威胁来了”，不如说是“机遇来了”，中国已经成为世界经济的发动机和引擎，这是无可辩驳的事实。 (摘编自陈曙光《开辟一条强而不霸的现代化之路》) 材料针对什么内容展开论述，并提出怎样的观点?请简要分析。 解析：本题考查学生分析文章结构和观点的能力。①材料主要说明中国将会开辟一条强而不霸的现代化之路，而文章开篇提到“国强必霸”是西方500年来始终不变的历史旋律，西方一直有一种担心，认为中国也不会成为例外。所以，开篇提及“国强必霸”这一西方观点，是为了将西方的观点作为批驳的靶子，更好地批判西方的观点，然后再引出中国将会开辟一条强而不霸的现代化之路的观点，从而回击西方的无理攻击。 ②材料主要说明中国将会开辟一条强而不霸的现代化之路，这种政治主张和西方的“国强必霸”的历史逻辑是相反的，所以，从“国强必霸”开始论述，是将中国“强而不霸”的政治主张和西方“国强必霸”的历史逻辑进行对比，从而突出中国“强而不霸”的选择与承诺的独特性，强调中国崛起的和平性质。 参考答案：①材料针对“国强必霸”这一西方观点，先树立批驳的靶子，然后引出中国将会开辟一条强而不霸的现代化之路的观点，回击西方的无理攻击。②通过与西方“国强必霸”的历史逻辑的对比，突出中国“强而不霸”的选择与承诺的独特性，强调中国崛起的和平性质。 分析议论针对性的五个角度 1.明确议论的焦点。首先，需要明确议论文所针对的核心问题或观点。这通常涉及对文章主题的理解和把握。例如，在分析《师说》时，就需要了解文章的写作背景、文章中提到的错误观念以及文章的阅读对象，从而理解作者韩愈的身份和思想对其文章针对性的影响。 解题思维 2.分析现实问题。议论文的力量在于它能够解决现实问题。因此，分析议论文的针对性时，需要考察文章是否针对具体的现实问题提出了见解或解决方案。例如，在讨论上网课引发的问题时，文章是否触及了学生的厌学情绪、学习诱惑多、理科内容难等问题，是否提出了相应的对策。 3.考虑特定读者群体。议论文通常是面向特定读者群体撰写的。分析其针对性时，要考虑文章是否针对特定的读者群体进行了论述。例如，文章是否考虑到读者的学习状态、心理状态等因素，是否据此调整了论述的角度和深度。 4.辨析错误观念。议论文往往是为了纠正某种错误观念而写。因此，分析其针对性时，需要辨别文章是否指出了存在的错误观念，并通过论据和论证对其进行反驳或修正。 27 5.作者的身份和立场。作者的身份和立场对议论文的针对性有着重要影响。分析时，要考虑作者的身份(如教师、学者、公众人物等)及立场对文章的观点和论述方式产生了怎样的影响。 综上所述，分析议论文的针对性是一个多层次的研判过程，需要综合考虑文章的主题、现实问题、读者群体、错误观念以及作者的身份和立场等多个方面。通过这样的分析，可以更深入地理解文章的意图和价值。 28 阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： “共同善”字面意思指“共同具有的好的事物或品德”。“共同”的意思是“属于大家的，彼此都具有的，大家一起做的”;而“善”笼统地说有“善物”和“善德”两重含义。但作为一种道德和政治哲学的概念，“共同善”理论的内涵比较复杂。对于何谓“共同体的道德”的不同回答，就形成了不同的 “共同善”理论。 类题延伸 在西方思想史的脉络中，“共同善”理论的最早形态可以追溯到古希腊。亚里士多德将城邦这一共同体视为政治主体，认为所有共同体都是为着某种善而建立的。罗马时期的西塞罗主张，“国家就是共同体，‘共善’是国家的目标，也是共同体的原则”。在西方思想史中，“共同善”理论似乎是他们的专利。其实，在中国传统哲学中还有另一种将个人意志与共同体意志视为一个有机体的“共同善”理论。春秋战国之交的墨子的“尚同”思想就较为典型，“尚同”思想的要义就是，如果“一同天下之义”，那么整个社会就可以实现和平，至臻和谐。 30 战国初期，天下大乱。墨子认为，乱的根本原因是“一人一义”“十人十义”，而且每个人都认为自己的义是正确的，别人的义是不正确的，彼此纷争不断。针对这样的现状，墨子提出“一同天下之义”的共同善论断，其核心是“兼相爱，交相利”，与同时代古希腊的亚里士多德的共同善论断有着异曲同工之妙，而且还更具体。 31 墨子深知个人意志的复杂性，“一同天下之义”的实现需要以一套从上至下的组织治理为基础，因此，墨子构想了大致的共同体的组织方式。这种组织方式以继承西周封建制的制度形式为前提，按照范围大小分为“天下—国—乡—里”，对应的行政长官为“天子—国君—乡长—里长”，最后才是个人的意志。墨子说：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之，上有过则规谏之，下有善则傍荐之。”这样的组织原则保证了“尚同”思想的执行力，但是也存在着致命的弱点，如果“上”本身出了 32 问题怎么办?为此，墨子将“尚贤”作为“尚同”的前提。比如天子的选立，墨子强调只有具备了贤良、圣知、辩慧等品性与德行的人，才配得上选任天子之职，而且天子的意见也不是都无条件地必须接受和执行，而是选其是者、善者。 所以，虽然墨子“一同天下之义”的现实表现形式是一同“天子之义”，但是在墨子的思想体系里，“天子之义”既不是天子个人的意志，也不是天子家族这一小集团利益的原则。在政权合法性层面上，“天子”意为上天之子，“天子之义”是“天之义”，“天子”只有尚同于“天”，才能避免灾祸。在现实经验性层面上， 33 “天子之义”就是“天下之义”，是人民的整体利益，墨子之“义”的具体内容就是“发政利用于民”。因此，把握“下之情”，了解“民之善非”是上下“同义”的前提和保证。只有上下“通情”，“同义”才有民意的基础，人民才会心甘情愿地依照“同义”，实现“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。 墨子的“尚同”思想，其实是一种基于公义共识和整体利益的“共同善”。它与古希腊、罗马基于城邦或国家整体利益的“共同善”有所不同。墨子的“尚同”思想还包含着古典的贤能民主思想。墨子所言的“天子”并非现实中的暴君而是理想中的“圣王”，他只是借助“天子”为天下之王的历史经验之意象，以表达政治共同体的意志与利益而已。他希望借助具有政治行动能力的“天子”，去推动“天下之义”的实现，这是出于一种现实政治实践的考量。 (摘编自吴根友、丁铭《“共同善”视角下墨子 “尚同”思想新解》) 　材料二： 不同的历史时期总会面临着具体的共同问题，共同善理论往往能成为解决问题的圭臬。技术价值中立的观点长期盛行且深入人心。不过互联网兴起后，网络隐含的价值偏见和利益取向也引起了有识之士的关注。算法同样如此，数据自动化处理本质上仍是人为编制的运算法则，其中的回报函数体现着工程师的设计意图和价值取向。就算法的设计过程来看，作为其要素的基础数据和推理假设都有可能隐含设计者的偏见、价值观和意识形态取向。算法的价值偏见构成了共同善出场的基本理由。 按照英国学者拉兹的“共同善权利观”理论，个人利益与共同善通常是“双重和谐”关系。具体来说，除了保护个人的利益之外，通过保护个人权利来保护共同善或者通过保护共同善来保护个人利益。一方面，保护共同善同时也是保护公共利益，因为个人是团体中的一员;另一方面，保护个人利益同时也是保护共同善，因为正是通过保护个人权利，人们才保护了共同善，从而服务了大多数人的利益。 共同善的出场促使法律对算法等技术的法律规制不得不转变立场，即由通常的单纯事后责任追究扩及事前的合法性考察。具体而言，在设计阶段就考察其所欲实现之价值是否合法，即算法的价值敏感性成为先期审查内容。不过，借助现有法律调整新技术带来的价值问题，似乎有些失灵，永远不能得到最佳的结果，原因是新技术多以崭新的方式影响着人类的存在。这就要求我们在立法时改变头痛医头、脚痛 医脚的做法，改变从外部进行评估技术的传统路线，转而从内部进行价值赋予，在网络法的整体背景下，探讨法律规制算法技术的价值基础。此时，在个人信息保护上，共同善作为法律规制算法的哲学基础就进入我们的视野。 (摘编自王聪《“共同善”维度下的算法规制》) 两则材料都论述了“共同善”，但针对的问题和提出的观点各不相同，请简要说明。 解析：本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①依据材料一原文“在西方思想史中，‘共同善’理论似乎是他们的专利。其实，在中国传统哲学中还有另一种将个人意志与共同体意志视为一个有机体的‘共同善’理论。春秋战国之交的墨子的‘尚同’思想就较为典型”可知，材料一是针对西方思想史认为“共同善”理论是他们的专利的想法，提出墨子的“尚同”思想也是“共同善”理论的观点。 ②依据材料二原文“互联网兴起后，网络隐含的价值偏见和利益取向也引起了有识之士的关注”“算法的价值偏见构成了共同善出场的基本理由”“除了保护个人的利益之外，通过保护个人权利来保护共同善或者通过保护共同善来保护个人利益”可知，材料二是针对现代科学技术中存在价值偏见的问题，提出运用“共同善”理论保护个人利益和公共利益的观点。 参考答案：材料一：针对西方思想史认为“共同善”理论是他们的专利的想法，提出墨子的“尚同”思想也是“共同善”理论的观点(对墨子的“尚同”思想提出了新解)。 材料二：针对现代科学技术中存在价值偏见的问题，提出运用“共同善”理论保护个人利益与公共利益的观点。 重难专攻训练 43 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 一、阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： “雅正”是儒家文化的重要道德理想和文艺批评标准，也是中国古典美学中的重要范畴，其审美内涵体现了中华民族独特的美学精神。历代文人大都提倡以“雅”为美的文艺创作思想和评判标准。曹丕把“辞义典雅”作为最高的审美标准;刘勰将文章分成八种基本风格，其中居于首位的即为“典雅”;王昌龄把诗分为五种风格，其中“古雅”也是位列第二;南宋诗词评论家张炎极力提倡“雅正”的审美标 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 准和审美理想;南宋诗论家严羽也提出“去俗求雅”的审美追求。“求雅”的审美旨趣一直是中国古典美学中一个不可或缺的重要主题。这种“求雅”思想也是中国古代语言使用规范的基本理念和核心思想，被汉语言文字学学者戴昭铭概括为“雅正”的语言规范观，追求一种从现实语文生活中提炼而成的理想化的语文标准，具有一种语文审美的倾向，即力求维护一种被认为是正确的、好的、合乎标准的语文形式，它概括和体现了我国古代优良的语文传统。 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 “雅”与“俗”相对，一直是中国传统社会中两种不同的文化形态，二者从来都相伴相生，不可分割，在历史上也一直存在此消彼长的状况。但不管哪个时期，“雅”总是一种高层次的审美理想和价值目标，它能引领社会风尚向着积极健康的方向发展。近几十年来，社会语言俗化现象非常普遍，这是当今语言生活主体平民化的某种结果，也是社会自由开放的表现。但是，语言行为的“俗雅”要区分人群和场合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，应该给“雅语”留下一定的时空语境。在社会大潮中，需要有一种高境界的审美追求，需要“雅” 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 的言语行为规范理想。但目前社会上出现了本该“雅”却“俗”的语言现象，比如，某校长在毕业致辞中大量使用网络流行语：“你们一定记住了姐的狂放，哥的犀利。未来有一天，或许当年的记忆会让你们问自己，曾经是姐的娱乐，还是哥的寂寞?”这样的毕业致辞，把庄严神圣的毕业典礼变成了迎合学生的类似于脱口秀的娱乐舞台，虽然赢得了无数次掌声和尖叫，但无法传递给学生受用终生的灵魂力量，热闹有余而深邃不足。 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 在当今俗文化大行其道、语言俗化成为潮流的宏观背景之下，需要有一部分人坚守“雅”文化和“雅”的语言风格，以此支撑社会的核心价值和传统的审美文化。“雅”和“俗”在社会语言生活中一直各自扮演着自己的角色，我们从来不否定俗化的语言有特定的交际场合和交际功能，但是，在一些正式庄严的语境中，应该使用典雅的语言，权威人士、社会名流、公众人物、专家学者等在“雅语”的使用方面要充分发挥示范和引领作用，学校教育在这方面更要有所作为。 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 纵观语言规范的发展历程，当今中国，普通话作为民族共同语已经确立，语言地位规范已经完成;普通话的语音词汇语法各项标准也基本确定，语言本体规范基本完成;目前语言规范工作的重点应该是使用规范。我们提出的“中和诚雅”语言规范观符合语言规范历史演进的基本特征，也适应当今宏观社会语境，对指导当今语言规范实践具有重要参考价值。 (摘编自刘楚群《当今语言规范观：中和诚雅》) 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 材料二： 语言规范的“雅正观”贯穿古今。现代汉语时期，强调“正”多于强调“雅”，讲“规范”多，讲“雅顺”少。在教育普及的当下，在重视文化的当下，既要讲“正”，又要讲“雅”。当然，雅正是就规范而言，对语言本身，对语言生活，则不必也不应强调“纯洁”。通过语言规范来匡谬正俗，这种规范观虽然较为传统，也常有批评，但仍然在社会上较为流行，也确实是语言生活所需要的。 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 语言规范的行为，本质上是对语言变项的选择。语言在历时发展中，在共时应用中，都会出现变异和分歧，一个语言项目可能形成若干变项。语言变项的存在是常态，是语言丰富发展的一种表现，当然也是语言整合的对象。语言规范就是对语言生活中存在的语言变项的选择，就是依照语言发展规律的选择。认识语言规范的这一性质，树立语言规范的“选择观”，可以从根本上摆正语言规范与语言发展的关系，可以自觉地在语言规范过程中去发现语言发展的新规律。语言规范不是“无事生非”，而是在语言生活中出现了紊乱现象时，需要动用社会之力帮助语言的自组织机制发挥作用，从而使语言生活恢复到新的有序状态。 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 语言规范的根本目标是为语言生活服务。“语言生活观”要求语言规范既要反映语言生活现实，又能引导语言生活向前发展。评价语言规范是否合适，就看它是否客观反映了语言生活实际，看它能否科学地指导语言生活。 既然如此，了解语言生活，认识语言生活，是做好语言规范的必要条件。语言生活错综复杂，常要使用现代的各种观测方法，比如建立动态流通语料库，就如同水文监测、气象监测一样，利用这一语料库来监测语言生活的各种变化。观测语言生活，也包括观测语言舆情。语言舆情是社会语言意识的重要表现，同时通过语言舆情也能够逐渐形成新的语言意识。 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 一个观念可以改换一个视角，改换一个视角可以发现一片新的学术视域。在雅正观、选择观、语言生活观的综合关照下，我们可以开拓更多新的学术视域，必然会对语言规范有一个更为全面的认识，语言规范研究必然会有一个跨越性的新发展。 (摘编自李宇明《语言规范试说》) 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) (　　) A.材料一按朝代顺序举曹丕、刘勰、王昌龄、张炎和严羽等人的文艺主张为例，证明历代文人大都提倡以“雅”为美。 B.材料一从现实角度提出“中和诚雅”语言规范观的意义和价值：适应当今宏观社会语境，对指导语言规范实践有重要价值。 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 C.材料二认为“为语言生活服务”是语言规范的根本目标，合适的语言规范可以客观地反映语言生活实际、科学地指导语言生活。 D.材料一明确提出“中和诚雅”的语言规范观，材料二则强调语言规范的“选择观”，二者在语言规范中不可并存。 √ 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 解析：D项，“不可并存”错误。从材料一第四段“我们提出的‘中和诚雅’语言规范观符合语言规范历史演进的基本特征，也适应当今宏观社会语境，对指导当今语言规范实践具有重要参考价值”和材料二第二段可以看出，二者的观点并不完全相悖，前者符合语言规范的历史演进，是对语言生活的指导。而后者也认为语言生活发生紊乱时，需要借助社会之力的帮助来恢复至有序状态。材料二最后一段中的“在雅正观、选择观、语言生活观的综合关照下”也可以说明这两种不同的观念可以共存。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 2.根据材料二内容，下列说法正确的一项是(3分) (　　) A.现代汉语时期，人们只关注“正”，强调语言的规范性。通过语言规范匡谬正俗的规范观也确实是语言生活所需要的。 B.语言变项既是语言丰富发展的一种表现，也是语言整合的对象，它的存在符合语言发展规律，不可避免。 C.语言生活错综复杂，因此想要认识语言生活，就要运用各种现代观测方法观测语言舆情，做好语言规范。 √ 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 D.在语言规范研究中，改换一个观念就是改换一个学术领域，只有在新观念的指导下，研究才能取得新发展。 解析： A项，“人们只关注‘正’，强调语言的规范性。这是因为语言规范可以纠正当下俗文化的错误”错误。材料二第一段指出“现代汉语时期，强调‘正’多于强调‘雅’，讲‘规范’多，讲‘雅顺’少。在教育普及的当下，在重视文化的当下，既要讲‘正’，又要讲‘雅’”，由此可知，“人们只关注‘正’”的表述不正确，原文是强调“正”多于强调“雅”。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 C项，“想要认识语言生活，就要运用各种现代观测方法观测语言舆情，做好语言规范”错误，由材料二第四段“了解语言生活，认识语言生活，是做好语言规范的必要条件。语言生活错综复杂，常要使用现代的各种观测方法……来监测语言生活的各种变化……也包括观测语言舆情”可知，选项条件关系不成立，“认识语言生活”是“做好语言规范的必要条件”，使用各种观测方法是为了更好地认识语言生活。“观测语言舆情”以偏概全。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 D项错误。由最后一段“一个观念可以改换一个视角，改换一个视角可以发现一片新的学术视域”可知，改换观念与改换学术视域是可然关系，不是必然关系。“只有在新观念的指导下，研究才能取得新发展”说法绝对。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 3.下列句子中，“雅”的内涵与文中不相同的一项是(3分) (　　) A.咨诹善道，察纳雅言。(诸葛亮《出师表》) B.因为二雅诗，出语有性灵。(曹邺《寄监察从兄》) C.清韵始啸侣，雅言相与和。(孟郊《同溧阳宰送孙秀才》) D.雅哉君子文，咏性不咏情。(白居易《祇役骆口驿喜萧侍御书至兼睹新诗吟讽通宵因寄八韵》) √ 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 解析：原文“雅”是语言表达上的“高雅”。A项，“雅言”指“正确的话”，而非“高雅”;B项，“雅诗”指“高雅的诗歌”;C项，“雅言”指“高雅的言辞”;D项，“雅哉君子文”指“诗文高雅”。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 ★4.材料一和材料二都谈到中国古代“雅正”的语言规范观，也都关注到现实语境中的语言规范，但针对性和出发点各不相同，请结合材料简要分析。(4分) 解析：本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。①针对性：根据材料一第二段“近几十年来，社会语言俗化现象非常普遍”“在社会大潮中，需要有一种高境界的审美追求，需要‘雅’的言语行为规范理想。但目前社会上出现了本该‘雅’却‘俗’的语言现象”可以概括出，材料一针对的是在当今俗文化大行其道、 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 语言俗化成为潮流的背景下，社会上出现的本该“雅”却“俗”的语言现象。根据材料二第一段“现代汉语时期，强调‘正’多于强调‘雅’，讲‘规范’多，讲‘雅顺’少。在教育普及的当下，在重视文化的当下，既要讲‘正’，又要讲‘雅’”可以概括出，材料二针对的是现代汉语语言规范强调“正”多于强调“雅”，讲“规范”多，讲“雅顺”少的现象。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 ②出发点：根据材料一第三段“在当今俗文化大行其道、语言俗化成为潮流的宏观背景之下，需要有一部分人坚守‘雅’文化和‘雅’的语言风格，以此支撑社会的核心价值和传统的审美文化”可知，材料一的出发点在于语言规范需支撑社会核心价值和传统的审美文化。根据材料二第二段“语言规范就是对语言生活中存在的语言变项的选择，就是依照语言发展规律的选择”和第三段“语言规范的根本目标是为语言生活服务”“要求语言规范既要反映语言生活现实，又能引导语言生活向前发展”可知，材料二的出发点是语言规范要符合语言发展规律，服务语言生活。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 参考答案：针对性：①材料一针对的是在当今俗文化大行其道、语言俗化成为潮流的背景下，社会上出现的本该“雅”却“俗”的语言现象;②材料二则针对的是现代汉语语言规范强调“正”多于强调“雅”，讲“规范”多，讲“雅顺”少的现象。 出发点：①材料一的出发点在于语言规范需支撑社会核心价值和传统的审美文化;②材料二的出发点是语言规范要符合语言发展规律，服务语言生活。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 5.近几十年来，社会语言俗化现象非常普遍。下文是某大学的“淘宝体”录取通知： “亲，祝贺你哦!你被我们学校录取了哦!211院校，‘小清华’哦!景色宜人，读书圣地哦!……亲，交不起学费也没有关系哦!我们有‘绿色通道’哦!亲，录取通知书明天‘发货’哦!……亲，全5分哦!给好评哦!” 上述语言行为是否恰当?请结合材料一，从语言规范的角度谈谈你的看法。(6分) 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 解析：本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由材料一第二段原文“语言行为的‘俗雅’要区分人群和场合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，应该给‘雅语’留下一定的时空语境。在社会大潮中，需要有一种高境界的审美追求，需要‘雅’的言语行为规范理想”可以概括出：言语行为的“俗雅”要区分人群和场合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，应该给“雅语”留下一定的时空语境。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 ②从高考的严肃性来看，大学录取通知书代表着考生多年苦读的成果，在考生心中是神圣的。淘宝体通知使用娱乐化的语言，像“亲”“小清华”“发货”“全5分哦!给好评哦”等表述，让录取通知看起来像是商业促销广告，消解了大学录取通知本身应有的严肃性和神圣性。由此可概括出：高考是国家统一组织的重要考试，大学录取通知书应体现高考的严肃性与神圣性，其语言不能俗化、娱乐化，淘宝体这种娱乐化的表达方式消解了高考的严肃性与神圣性。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 ③由材料一第三段原文“在一些正式庄严的语境中，应该使用典雅的语言，权威人士、社会名流、公众人物、专家学者等在‘雅语’的使用方面要充分发挥示范和引领作用，学校教育在这方面更要有所作为”可概括出：在正式庄严的语境中，应该使用典雅的语言，特别是权威部门、高等院校、专家学者等，在“雅语”的使用方面要充分发挥示范和引领作用。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 参考答案：不恰当。①言语行为的“俗雅”要区分人群和场合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，应该给“雅语”留下一定的时空语境。②高考是国家统一组织的重要考试，大学录取通知书应体现高考的严肃性与神圣性，其语言不能俗化、娱乐化，淘宝体这种娱乐化的表达方式消解了高考的严肃性与神圣性。③在正式庄严的语境中，应该使用典雅的语言，特别是权威部门、高等院校、专家学者等，在“雅语”的使用方面要充分发挥示范和引领作用。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 二、阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 让我们重温一段引文：“……我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而，大多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网;而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，却往往被忽略了。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 为什么会发生这种误解呢?我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。 (摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》) 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 材料二： 有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢?应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中， 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”“场域”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就很容易招来批评。 为什么差序格局会有这样的特点呢?费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。” 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 其实，在西方社会学当中，最常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有什么不同的话，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 (摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》) 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) (　　) A.材料一认为，多数学者对差序格局的理解偏重“差”的维度而忽略“序”的维度，这并不符合费孝通的本意。 B.水波纹一圈一圈平行地推出的特点，比较适合用来描述平面的人际关系网，而不太适合用来描述立体的社会结构。 C.材料二认为，阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”，本身是缺乏事实依据的，所以并不合理。 √ 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 D.孟子的“仁者如射”与西方社会学的“角色”都使用了比喻的方法，不过前者具有独特性，后者具有约定俗成的意义。 解析： C项，“本身是缺乏事实依据的”曲解文意，材料二并不认为其观点缺乏事实依据，因为“使用比喻而非精准的定义来阐释概念将会导致理解的多元”也是材料二认同的观点，不同的是，批评者认为这是一种失误，作者认为这是一种好的方法(学术上的贡献)。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) (　　) A.帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”和费孝通的相关论述虽然有相通之处，但是两者的定义方式明显不同。 B.隐喻手法的应用越来越广泛，表明越来越多的人意识到，有些概念用隐喻来表述要比“直接说出来”更加合适。 C.相对而言，中国传统学术对严格的逻辑演绎和推理不太注重，这一点从儒家核心概念都没有定义可以看出来。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 D.比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制，如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战。 解析：D项，“如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战”无中生有，原文说“无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向”，这证明比喻是有助于逻辑实证主义的研究的，两者之间不存在对立关系。 √ 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 8.下列各项，最适合作为论据支撑材料二最后一段观点的一项是(3分) (　　) A.上善若水，水善利万物而不争。 B.问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 C.君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 D.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 √ 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 解析：最后一段强调比喻能引发洞见，具有动态性。A项，谈论处世之道、为政之道，可以“引发深刻的洞见与启示”，属于比喻且具有动态启示，符合观点;B项，是抒情，抒发个人愁怀;C项，是夸张，抒发光阴流逝之悲;D项，是描绘春天的美景，此三项偏重文学表达，目的是引起情感的共鸣，而不易“引发深刻的洞见与启示”。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 9.费孝通对“差序格局”的具体阐释表明其在研究方法上做到了中西结合。请结合材料简要分析。(4分) 解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。由两则材料可知，费孝通的研究方法融合了西方比较法与中国传统譬喻法：(1)西方方法：依据材料一第二段“费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个‘他者’，即西方的团体格局……只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络”可知，费孝通在阐释“差序格局”概念时采用了西方人类学的比较法，通过与西方“团体格局”的比较反照中国社会结构的独特性，以此来说明中国乡土社会的“差序格局”。(2)中国方法：依据材料二第四段“从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的‘譬’的方法一脉相通”可知，费孝通采用中国传统学术的“譬”(比喻)阐释概念，如以“水波纹”隐喻差序格局的动态性，以此来说明“差序格局”，这一方法与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。综上所述，费孝通 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 在阐释“差序格局”概念时既借鉴了西方人类学的分析框架，又延续了中国学术的阐释传统，在研究方法上做到了中西结合。 参考答案：①费孝通在阐释“差序格局”概念时采用了西方人类学的比较法，引进西方的“团体格局”来说明中国乡土社会的“差序格局”。②费孝通在阐释“差序格局”概念时还使用了比喻的方法来说明“差序格局”，这一方法与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。③二者结合，既借鉴了西方人类学的分析框架，又延续了中国学术的阐释传统。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 ★10.材料一与材料二针对的焦点问题是什么?二者的观点有何不同?请结合材料简要分析。(6分) 解析：本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。焦点问题：依据材料二第一段“有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸”以及 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 材料二第三段“……以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献”可知，焦点问题是费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”，是学术上的失误，还是学术上的贡献，也就是说，使用比喻阐释“差序格局”是否合理。观点差异：依据材料二第二段“在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理”可知，材料一作者站在逻辑实证主义的立场上，主张概念必须用下定义的方式进行严格清晰的界定， 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 只有这样，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。依据材料二最后一段“无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性”可知，材料二作者认识到中国学术传统的重要性，认为比喻方法能使概念内涵丰富，并赋予概念动态性，将启迪思维方向。 1 5 6 7 8 9 10 2 3 4 参考答案：(1)焦点问题：费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”，是学术上的失误，还是学术上的贡献。 (2)观点差异：材料一作者站在逻辑实证主义的立场上，主张概念必须用下定义的方式进行严格清晰的界定;材料二作者站在中国学术传统的重要性的角度上，认为比喻方法能使概念内涵丰富，并赋予概念动态性，将启迪思维方向(或：恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示)。 本课结束 95 $