第四单元重点02：文言文阅读 2025-2026学年统编版语文七年级下册

02 文言文阅读 阅读《陋室铭》，完成下面小题。 陋室铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 1．“斯是陋室，惟吾德馨” 中的 “斯” 与下列词语中加点字意思相同的一项是（   ） A．慢条斯理 B．斯事体大 C．逝者如斯 D．斯须之间 2．下列对 “无丝竹之乱耳，无案牍之劳形” 的理解，不正确的一项是（   ） A．这句话写出了陋室主人远离世俗喧嚣、不慕荣华的生活态度。 B．“丝竹”指世俗的音乐，“案牍”指官府的公文，二者形成对比。 C．“乱耳”“劳形”写出了世俗事务对人的困扰，表达了作者的厌恶。 D．这句话表达了作者对陋室生活的不满，渴望追求奢华的生活。 3．根据《陋室铭》及下面两则材料，在横线上填写恰当的内容。 材料一 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 （周敦颐《爱莲说》） 材料二 菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （周敦颐《爱莲说》） 古代文人常以物言志，抒发情怀。刘禹锡以 “陋室” 自比，借 “________________，______________” 的环境描写，表现自己安贫乐道的节操；周敦颐以 “莲” 为喻，赞美莲花______________的品格；二人都通过鲜明的意象，表达了______________的人生追求。 4．请阅读下面的文字，回答问题。 【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自《陋室铭》） 【乙】兹室斗许，仅容膝肱①。形无劳役，耳无哇声②。心远境静，气和神宁。日对典坟③，颐吾德馨。噫金谷平泉④匪⑤吾之行。广厦万间，付之公卿⑥。慎勖⑦终始，敢识斯铭。 （选自《容膝斋铭》，有删改）【注释】①肱（gōng）：这里指胳膊。②哇声：华美奢靡的乐音。③典坟：“三坟五典”的省称。泛指各种古籍。④金谷平泉：代指繁华胜地。⑤匪：非，不。⑥公卿：“三公九卿”的省称。泛指高官。⑦勖（xù）：勉励。 (1)下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“惟吾德馨”的“惟”与“惟解漫天作雪飞”的“惟”含义不同。 B．“谈笑有鸿儒”的“鸿”与“一心以为有鸿鹄将至”的“鸿”含义不同。 C．“形无劳役”的“劳”与“无案牍之劳形”的“劳”含义不同。 D．“颐吾德馨”的“吾”与“吾十有五而志于学”的“吾”含义相同。 (2)文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“／”标出。 噫 金 谷 平 泉 匪 吾 之 行。 (3)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①谈笑有鸿儒，往来无白丁。 ②心远境静，气和神宁。 (4)甲、乙两文都表明了作者对“陋室”的态度，请概括他们的态度并在文中找出依据。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖①，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风②，防徂暑③也；敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。木斫而已，不加丹④；墙圬⑤而已，不加白。砌阶用石，幂窗用纸，竹帘纻帏，率称是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各两三卷。 乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰至酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和。一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然⑥，不知其然而然。 （节选自白居易《庐山草堂记》） 【注释】①牖（yǒu）：窗户。②阴风：凉爽的风。③徂（cú）暑：酷暑。④丹：油漆彩绘。⑤圬（wū）：涂泥。⑥颓然嗒（tā）然：形容心旷神怡，物我两忘。嗒然，心境空虚，物我两忘的样子。 5．下列句中加点词的意思和用法相同的一项是（    ） A．斯是陋室    逝者如斯夫（《论语十二章》） B．可以调素琴    素屏二 C．傍睨竹树云石    睨之久而不去（《卖油翁》） D．无丝竹之乱耳    但当涉猎，见往事耳（《孙权劝学》） 6．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 （2）乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰至酉，应接不暇。 7．下列对选文的理解与分析错误的一项是（   ） A．甲文作者意在从环境清幽、来客不俗和生活情趣高雅三个角度来衬托“陋室不陋”。 B．甲文开头运用比兴，以仙、龙类比陋室，引出主旨“斯是陋室，惟吾德馨。” C．乙文对草堂的环境描写突出其朴实无华，与刘禹锡“苔痕草色”的自然雅趣有异曲同工之妙。 D．乙文对自己的“草堂”描绘得比较详细，从规模、功能、陈设等方面具体介绍。 8．刘禹锡的“陋室”和白居易的“草堂”，除了环境相似，还有哪些地方相似？他们借这个居所想要表达的情感有何不同？请结合文章内容谈谈。 阅读下面两个语段，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 孔子曰：“吾死之后，则商①也日益②，赐也日损③。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商好与贤己者④处赐好说⑤不若己者不知其子视⑥其父不知其人视其友。不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。”故曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化⑦矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆⑧，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。” （选自王肃《孔子家语》） 【注释】①“商”和下文的“赐”皆为孔子的弟子。②益：长进。③损：减损。④贤己者：比自己贤良的人。⑤说：谈论。⑥视：看，比照。⑦化：融和。⑧鲍鱼之肆：卖咸鱼的店铺。 9．下列各项中，加点词语意义和用法相同的一项是（   ） A．可以调素琴    则以一铁范置铁板上 B．何陋之有     如入芝兰之室 C．不知其子     汝亦知射乎 D．与善人居     陈康叔公善射 10．下列选项中对划线句子断句最恰当的一项是（   ） A．商好与贤己者处/赐好说不若己者/不知其/子视其父/不知其/人视其友 B．商好与贤己者/处赐好说不若己者/不知其子视其父/不知其人/视其友 C．商好与贤己者/处赐好说不若己者/不知其/子视其父/不知其人/视其友 D．商好与贤己者处/赐好说不若己者/不知其子/视其父/不知其人/视其友 11．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 （2）与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。 借助下面的知识卡片，将【乙】文中加点的句子翻译成现代汉语。 居：①相处、交往；  ②处于；  ③囤积。 12．简答题 【乙】文中的“芝兰之室”，后人常用来喻指贤士居所。【甲】文的“陋室”以及甲文中提到的“_________”和“_______”都称得上是“芝兰之室”。 班级举办“读经典·增智慧”的主题学习活动，请你阅读下面的材料并完成小题。 甲 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 乙 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ （周敦颐《爱莲说》） 13．析字词之意。解释下面加点字的意思。 （1）惟吾德馨：______    （2）陶后鲜有闻：______ 14．品语句之美。用现代汉语翻译下面的句子。 （1）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 翻译：______，______。 （2）中通外直，不蔓不枝 翻译：（它的柄）中间贯通，外面笔直，______。 15．悟写作之法。两篇短文都提到了先贤古人，但写法不同。请结合两篇短文中的相关语句、分析其写法特点及作用。 王华六岁，与群儿戏水滨，见一客来濯①足，以②大醉，去，遗所提囊。取视之，数十金也。公度其醒必复来，恐人持去，以投水中，坐守之。少顷③，其人果号④而至，公迎谓曰：“求尔金耶？”为指其处。其人喜，以一铤⑤为谢，却不受 ［注释］①濯：洗涤。②以：因为。③少顷：片刻，不一会。④号：大声哭喊。⑤铤：同“锭”，用以货币流通。 16．根据你对文章的理解，完成下面的对话。 小美：学贵有法。对文言字词的理解，尤其如此。 小花：是的，比如理解词义要结合语境。像“公度其醒必复来”中的“度”在此处解释为“（1）______”的意思。 小美：还有一些成语也可以帮助我们理解文言字词。比如“却不受”中的“却”就可以关联“却之不恭”这个成语中的“却”，解释为“（2）______”。 17．结合文章内容，说说王华具有怎样的品质。 阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 姚崇，字元之，陕州陕石人。崇少倜傥尚气节长乃好学。…… 于是，帝方躬万机，朝夕询逮，它宰相畏帝威决，皆谦惮，唯独崇佐裁决，故得专任。崇第赊僻，因近舍客庐。会怀慎①卒，崇病痁②移告，凡大政事，帝必令源乾曜③就咨焉。乾曜所奏善，帝则曰：“是必崇画之。”有不合，则曰：“胡不问崇？”帝欲崇自近，诏徙寓四方馆，日遣问食饮起居，高医、尚食踵道，崇以馆局华大，不敢居。帝使语崇曰：“恨不处禁中，此何避？” （节选自《新唐书·列传第四十九》） [注]①怀慎：卢怀慎，唐朝宰相。卢怀慎与紫微令姚崇对掌枢密，自知其不及姚崇，每事皆推让之，时人谓之“伴食宰相”。②痁：疟疾。③源乾曜：唐玄宗时期任黄门侍郎、同紫微黄门平章事，与姚崇共事。 18．下列各项中加点词语意思相同的一项是（   ） A．无丝竹之乱耳 是必崇画之。 B．可以调素琴 崇以馆局华大 C．吾日三省吾身 日遣问食饮起居 D．温故而知新 故得专任 19．请把下面的句子翻译成现代汉语。 ①斯是陋室，惟吾德馨。 ②它宰相畏帝威决，皆谦惮，唯独崇佐裁决。 20．下列对甲、乙两文内容的理解，不正确的一项是（   ） A．甲文通过描写陋室环境清幽、往来皆为博学之士，展现了作者高洁的情操和安贫乐道的志趣。 B．乙文中的姚崇虽身居高位，但生活简朴，不贪图奢华，与甲文作者“斯是陋室，惟吾德馨”的追求有相似之处。 C．乙文中，唐玄宗因姚崇患病，不再与他商议政事，导致国家大政难以妥善处理。 D．甲文结尾引用孔子“何陋之有”，点明陋室不陋的主旨；乙文结尾皇帝“恨不处禁中”的感叹，侧面体现对姚崇的倚重。 21．【甲】运用______的写法，借写陋室来表明自己志趣。【乙】文中姚崇不居住四方馆的原因是__________（用原文回答）。【甲】【乙】文段中，刘禹锡和姚崇两人都甘居陋室或偏远住所，但表现各自志趣不同，请分别简要分析。______________________________ 阅读下面两个文段，完成小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 吾室之内，或栖于椟①，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居疾病呻吟悲忧愤叹未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌②，而风雨雷雹之变，有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑曰：“此非吾所谓巢者邪！”乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也！” （陆游《筑书巢》） [注]①椟：木柜，木匣，这里指书橱。②觌（dí）：相见。 22．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文言语句 方法提示 词语解释 何陋之有 一词多义 ①________ 惟吾德馨 “馨”的篆书，形声字，上面表音，即“磬”，一种石制的敲击乐器，其声传得很远。下面的“香”表意，表示香气。 ②________ 乃引客就观之 课内外迁移：持就火炀之 ③________ 23．将文中画线句子翻译成现代汉语。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 24．给文中波浪线的句子划分停顿，正确的一项是（   ）。 A．吾饮食起居/疾病呻吟/悲忧愤叹/未尝不与书俱。 B．吾饮食起居/疾病/呻吟悲忧愤叹/未尝不与书俱。 C．吾饮食/起居疾病呻吟/悲忧愤叹未尝/不与书俱。 D．吾饮食起居/疾病呻吟悲忧/愤叹未尝/不与书俱。 25．【甲】【乙】两文都记“室”，但表达的情感不同，请结合文段内容简要分析。 阅读下面两个文段，完成小题。 【甲】 ①水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 ②予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （周敦颐《爱莲说》） 【乙】 竹似贤，何哉？竹本固，固以树德；君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。 （选自白居易《养竹记》） 26．下列选项中加点的词语，意思相同的一项是（    ） A．可爱者甚蕃 且欲与常马等不可得（《马说》） B．陶后鲜有闻 芳草鲜美（《桃花源记》） C．竹本固，固以树德 汝心之固，固不可彻（《愚公移山》） D．夫如是，故君子人多树之为庭实焉 故天将降大任于是人也（《生于忧患，死于安乐》） 27．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 莲之爱，同予者何人？ 28．【乙】文中的竹有哪些特点？请简要概括出两点。 29．【甲】【乙】两文都运用了托物言志的手法，目的有何不同？请结合文段内容简要分析。 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 牡丹 皮日休① 落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王。 竞夸天下无双艳，独立人间第一香。【注释】①皮日休：晚唐现实主义诗人。 30．解释下列加点词在文中的意思。 （1）可爱者甚蕃         蕃：___________________ （2）亭亭净植           植：___________________ （3）陶后鲜有闻         鲜：___________________ （4）落尽残红始吐芳     始：___________________ 31．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）中通外直，不蔓不枝。 （2）莲之爱，同予者何人？ 32．《爱莲说》中“_______________”一句是莲的恶劣生长环境与其品性的对照；《牡丹》中“落尽残红始吐芳”一句是____________的对照。 33．两位作者对牡丹的态度有何不同？两文中的牡丹又有何作用？请简要分析。 【甲】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （选自周敦颐《爱莲说》） 【乙】秋花之香者，莫能如桂。树乃月中之树，香亦天上之香也。但其缺陷处则在满树齐开不留余地。予有《惜桂》诗云：“万斛黄金碾作灰，西风一阵总吹来。早知三日都狼藉，何不留将次第①开？"盛极必衰，乃盈虚②一定之理，凡有富贵荣华一蹴而至者，皆玉兰之为春光，丹桂之为秋色。 （选自李渔《闲情偶寄·桂》）【注释】①次第：依次。②盈虚：盈满或虚空，指发展变化。 34．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“香远益清”的“益”与“自以为大有所益”的“益”含义不同。 B．“陶后鲜有闻”的“闻”与“闻之于宋君”的“闻”含义不同。 C．“树乃月中之树”的“乃”与“乃悟前狼假寐”的“乃”含义相同。 D．“凡有富贵荣华一蹴而至者”的“至”与“日中不至”的“至”含义相同。 35．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“／”标出。 但 其 缺 陷 处 则 在 满 树 齐 开 不 留 余 地。 36．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 （2）秋花之香者，莫能如桂。 37．甲、乙两文中都流露出作者对“富贵者”的态度，请分析其相同点。 阅读下列古文，完成小题。 【甲】 ①水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 ②予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也：莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 【乙】 ①芍药与牡丹媲美，前人署牡丹以“花王”，署芍药以“花相”，冤哉！予以公道论之。天无二日，民无二王，牡丹正位于香国，芍药自难并驱。虽别尊卑，亦当在五等诸侯之列，岂王之下，相之上，遂无一位一座，可备酬功之用者①哉？ ②历翻种植之书，非云“花似牡丹而狭”，则曰“子似牡丹而小”。由是观之，前人评品之法，或由皮相而得之。噫，人之贵贱美恶，可以长短肥瘦论乎？每于花时奠酒②，必作温言慰之曰：“汝非相材也，前人无识，谬③署此名，花神有灵，付之勿较④，呼牛呼马，听之而已。” ③予于秦之巩昌⑤，携牡丹、芍药各数十种而归，牡丹活者颇少，幸此花无恙，不虚负戴⑥之劳。岂人为知己死者，花反为知己生乎？ 【注释】①备酬功之用者：用来奖励有功之臣。②奠酒：祭祀时的一种仪式，把酒洒在地上。③谬：错误。④较：计较。⑤巩昌：地名。⑥负戴：搬运。 38．【甲】文的作者是（   ） A．陶渊明 B．周敦颐 C．刘禹锡 D．柳宗元 39．根据文意，“陶后鲜有闻”中“鲜”字正确的读音是（   ） A．xiān B．xián C．xiǎn D．xiàn 40．解释下列加点词。 （1）宜乎众矣      宜( ) （2）对【乙】文“芍药自难并驱”中“难”的解释，最恰当的一项是( ) A．灾难       B．不容易        C．责难        D．难过 41．用现代汉语翻译下列句子。 岂人为知己死者，花反为知己生乎？__________ 42．【甲】文首尾都提到菊、牡丹、莲，但顺序不同。首节依次写菊、牡丹、莲的用意是（1）：__________文末划线句依次写菊、莲、牡丹的用意是（2）__________。 43．【乙】文作者以芍药为“知己”的具体表现是（用自己的话回答） （1）________； （2）________。 阅读古文，完成下面小题。 【甲】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 【乙】 余忆年少时，住西湖。每至夏日，临湖赏荷，便欣然忘食。一日，偕数友，观荷于湖边亭中。兴正浓，忽有大雨倾盆而至，湖中荷花尽作飘摇之态。少时，雨过天晴，波澜不惊，湖天一色。荷花为雨所洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实为花中仙子也。李太白诗云“清水出芙蓉，天然去雕饰”，余以为妙绝。 44．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（   ） A．水陆草木之花    何陋之有 B．自李唐来        自钱孔入 C．香远益清        受益匪浅 D．予谓菊          权谓吕蒙曰 45．解释加点词。 （1）可远观而不可亵玩焉( )        （2）余以为妙绝( ) 46．请将下列句子翻译成现代汉语。 （1）予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 （2）一日，偕数友，观荷于湖边亭中。 47．【甲】文称莲为“花之君子”，【乙】文赞荷为“花中仙子”。你更喜欢哪一种赞誉之词？请联系文段内容谈谈你的看法。 阅读下面文言文，回答问题。 【甲】 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 【乙】 夏日赏荷 李盛仙 余忆年少时，住西湖。每至夏日，临湖赏荷，便欣然忘食。一日，偕数友，观荷于湖边亭中。兴正浓，忽有大雨倾盆而至，湖中荷花尽作飘摇之态。少时，雨过天晴，波澜不惊，湖天一色。荷花为雨所洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实为花中仙子也。李太白诗云“清水出芙蓉，天然去雕饰”，余以为妙绝。 48．下列选项中加点词语意义和用法相同的一项是（   ） A．莲之出淤泥而不染    无丝竹之乱耳 B．香远益清    清水出芙蓉 C．陶后鲜有闻    鲜妍明媚 D．大雨倾盆而至    人不知而不愠 49．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）中通外直，不蔓不枝。 （2）每至夏日，临湖赏荷，便欣然忘食。 50．下列对两篇选文的理解有误的一项是（   ） A．说，是古代一种议论性文体，大多就一事、一物或一种现象抒发作者的感想。 B．《爱莲说》全文分两大部分，前面是对莲形象的铺排描绘，后面则揭示莲的象征义，从而抒发作者内心真实情感。 C．甲文的写作重点是莲，但也用“菊”和“牡丹”作类比，这让莲花的形象更加明确、清晰。 D．乙文作者观荷的兴致并未受骤然而至的大雨影响，足以见作者对荷花之喜爱。 51．【甲】【乙】都在赞美荷花，请结合文本具体分析两文赞美的角度有何不同。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （周敦颐《爱莲说》） 【乙】 菊为花之隐者，惟隐君子、山人家能蓻①，故不多见，见亦难于丰美。秋来扶杖，遍访城市林园，山村篱落，更挈②茗奴从事，投谒花主，相与对花谈胜。或评花品，或较栽培，或赋诗相酬，介酒相劝，擎杯坐月，烧灯醉花，宾主称欢，不忍热别。花去朝来，不厌频过，此兴何乐？时乎东篱之下，菊可采也，千古南山，悠然见之，何高风隐德，举世不见元亮？ （高濂《四时幽赏录》） 【注释】①蓻（zí）：草木生长的样子。②挈（qiè）：携，带领。 52．下列各组句子中加点词意思相同的一项是（   ） A．香远益清                    自以为大有所益（《孙权劝学》） B．陶后鲜有闻                    求闻之若此（《穿井得一人》） C．惟隐君子、山人家能蓻        惟手熟尔（《卖油翁》） D．故不多见                    见往事耳（《孙权劝学》） 53．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 （2）何高风隐德，举世不见元亮？ 54．下列对甲、乙两文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文的“出淤泥而不染”象征君子庄重、质朴、不炫耀自己的品质。 B．甲文句式骈散结合，长句、短句错落有致，富于变化。 C．乙文描绘赏菊的热闹欢快，表明作者喜欢热闹、不喜独处的性格。 D．乙文作者以“举世不见元亮”抒写世人很少有人懂得欣赏菊花的感叹。 55．甲乙两文都运用了托物言志的手法，请根据你对两篇文章的理解，完成下面的联读卡片。 托物言志 篇目 《爱莲说》 《四时幽赏录》节选 所托之物 莲 菊 物之象征 君子人格 （2）______ 所言之志 （1）______ （3）______ 阅读下面两文，完成下面小题。 （甲） 爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。子独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。（乙） 黄杨 黄杨每岁长一寸，不溢分毫，至闰年反缩一寸①，是天限②之木也。值此宜生怜悯之心。予新授一名曰“知命树”。天不使高，强争无益，故守困厄为当然。冬不改柯③，夏不易叶，其素行原如是也。使以他木处此，即不能高，亦将横生而至大矣；再不然，则以才不得展开而至瘁④，弗复自永其年矣。困于天而能自全于天，非知命君子能若是哉？最可悯者，岁长一寸是已。至闰年反缩一寸，其义何居？是天地之待黄杨，可谓不仁之至，不义之甚者矣。乃黄杨不憾天地，枝叶较他木加荣，反似德之者。莲为花之君子，此树当为木之君子。莲为花之君子，茂叔知之；黄杨为木之君子，非稍能格物之笠翁⑤，孰知之哉？ （选自李渔《闲情偶寄》有删节） 【注释】①至闰年反缩一寸：现代植物学认为黄杨的生长周期与闰年不存在相关性，文中的说法为当时人们的主观臆测。②天限：天命限制。天命即自然法则、规律。③柯：草木的枝茎。④瘁：憔悴。⑤笠翁：即李渔，明末清初文学家、戏曲理论家、剧作家。早年科举不遂，后身经战乱，清军入关后归隐乡里。 56．乙文中提及的“茂叔”就是甲文的作者_____（人名）。 57．对下列加点词语含义的理解，选择正确的一项。 （1）强争无益( ) A更加    B超过    C好处    D增加 （2）夏不易叶( ) A交换    B整治    C轻视    D更替 58．用现代汉语翻译下面的句子。 黄杨为木之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉？ 59．乙文中作者概括黄杨为“知命树”原因的语句是“_____” 60．有同学认为莲花和黄杨都象征了品格高尚的君子，但两者的内涵有所不同。你是否同意？请说明理由。 61．甲乙两文都运用了托物言志的表现手法。小张同学想再选一首运用相同手法的诗歌，请你帮助他选择合适的篇目，并说明理由。 A《观沧海》    B《江南春》    C《游山西村》    D《竹石》 1．C 2．D 3． 苔痕上阶绿 草色入帘青 出淤泥而不染、濯清涟而不妖（洁身自好） 不慕名利、坚守本心 【导语】《陋室铭》以“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的简淡笔墨开篇，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的核心。全文紧扣“陋室不陋”，从苔痕阶绿、草色帘青的环境清幽，到鸿儒谈笑、素琴金经的雅趣高洁，再以南阳诸葛庐、西蜀子云亭自比，层层递进。结尾引孔子“何陋之有”，将物质之陋升华为精神之华，尽显作者安贫乐道、高洁傲岸的品格与境界。 1．本题考查一词多义。 “斯是陋室”句意：这是简陋的屋舍。 斯：代词，这。 A.句意：形容动作缓慢，不慌不忙。 斯：形容词，缓慢、从容； B.句意：这种事情牵涉的范围很广，影响很大。 斯：代词，这种； C.句意：逝去的一切像这河水一样。 斯：代词，这； D.句意：片刻之间。 斯：和“须”组词，表示片刻、一会儿； 故选C。 2．本题考查内容理解。 D.“表达了作者对陋室生活的不满，渴望追求奢华的生活”错误，这句话表达的是作者对陋室清净生活的喜爱与自得； 故选D。 3．本题考查内容理解与概括。 第一、二空：由《陋室铭》“斯是陋室，惟吾德馨”可知，作者刘禹锡开篇即点明陋室的“不陋”源于主人的品德高尚，随后便以具体的环境描写来支撑：“苔痕上阶绿，草色入帘青”是对陋室外部与内部环境的细腻刻画，“苔痕”蔓延上台阶，将台阶染成绿色，可见陋室少有人至，远离世俗的喧嚣；“草色”映入竹帘，让室内充满青色生机，尽显环境的清幽雅致。这种清幽而不荒凉、简朴而富生机的环境，并非刻意营造的奢华景致，而是与作者安贫乐道的生活状态相契合的自然之景。作者借这两句环境描写，将“安贫”的生活处境与“乐道”的精神追求融为一体，以景衬人，生动表现出自己不慕荣华、甘于清贫却坚守精神富足的节操，因此“苔痕上阶绿，草色入帘青”是对应“环境描写”与“安贫乐道”的语句。 第三空：由材料一《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可知，这是周敦颐赞美莲花的语句，精准概括了莲花的品格。“出淤泥而不染”写莲花生长在污泥之中，却能保持自身的洁净，不被污浊的环境所沾染；“濯清涟而不妖”写莲花经过清水的洗涤，却不显得妖艳浮夸，保持着端庄质朴的姿态。这两句不仅是对莲花生长习性的客观描摹，更是作者赋予莲花的精神内涵：在污浊的世俗环境中，能够坚守自身的纯洁与本真，不随波逐流，不趋炎附势，这是周敦颐以莲为喻所赞美的精神，也是他自身人格追求的写照，故填出淤泥而不染、濯清涟而不妖（或：洁身自好）。 第四空：结合两篇诗文的主旨进行整合，可明确二人共同的人生追求。刘禹锡身居“陋室”，拒绝“丝竹之乱耳”“案牍之劳形”的世俗繁华与官场羁绊，与“鸿儒”谈笑，以调素琴、阅金经为乐，不慕功名利禄，坚守自己安贫乐道的本心与高尚品德；周敦颐独爱莲花“出淤泥而不染”的品格，在“牡丹之爱，宜乎众矣”的世俗风气中，不盲从于追求荣华富贵的潮流，而是坚守洁身自好的准则，同样是不慕名利、坚守本心的体现。二人虽选取的意象不同，但都通过鲜明的意象，将个人的精神追求寄托其中，共同表达了不慕名利、坚守本心的人生追求。 【点睛】参考译文： 陋室铭 山不一定要高，有仙人（居住）就有名。水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。可以弹琴，浏览佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。（它好比）诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？ 材料一：我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不沾染(污秽)，经过清水洗涤但不显得妖艳，(莲的柄)内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝茎，香气远闻更加清芬，(它笔直)洁净地挺立(在水中)，(只)可以从远处观赏，却不能靠近赏玩啊。 材料二：对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱，应当人很多了。 4．(1)C (2)噫／金谷平泉／匪吾之行。 (3)①（在这里）谈笑的有博学的人，交往的没有知识浅薄的人。      ②心志高远（所以感觉）环境幽静，心气平和（所以感觉）精神安宁。 (4)甲、乙两文中，作者都身居陋室，而不以为陋，都表达了作者不与世俗同流合污、洁身自好、不慕名利的生活态度。从甲文中“斯是陋室，惟吾德馨”可以看出作者认为只要住屋的人德行美好，就不觉得房屋简陋；从乙文中“日对典坟，颐吾德馨”可以看出作者认为只要在精神上富有，就自然不会在意所住房舍的简陋。 【导语】两文皆以“铭”咏志，《陋室铭》借陋室环境、交游与雅趣，彰显安贫乐道、以德为馨的君子之风；乙文以斗室自况，言避俗静心、沉潜典籍的追求，摒弃奢华之念。二者均托室明志，语言凝练，尽显高洁脱俗的精神追求。 【详解】（1）本题考查一词多义。 A.连词，表限制，译为只、只是/仅仅。二者含义不同； B.大，指学识渊博的学者/大雁。二者含义不同； C.都是使……劳累，是使动用法。二者含义相同； D.都指第一人称“我”，含义相同； 故选C。 （2）本题考查文言文断句。 句意：感叹金谷园的繁华胜景，实在不是我所向往的行事方式。 从内容和语法上看，“噫”是感叹词，独立领起下文的感慨，表意完整；“金谷平泉”是指代繁华胜地的名词短语，作为陈述对象，表意完整；“匪吾之行”是对前一对象的评价与表态，表意完整。三者在内容上是感叹、对象、评价的承接关系，在语法上是感叹词、主语、谓语的关系，因此需要断开。 故断句为：噫/金谷平泉/匪吾之行。 （3）本题考查文言文翻译。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： ①鸿儒：博学的人；往来：交往；白丁：平民，这里指没有功名的人。 ②心远：心志高远；境：环境；气：精神气质；宁：安宁。 （4）本题考查主题情感。 两文作者都身处简陋的居所，但都不以为陋，反而安之若素。这背后是他们不与世俗同流合污、洁身自好、不慕名利的生活态度，他们更看重精神世界的富足，而非物质条件的优劣。 甲文中，刘禹锡认为陋室不陋，关键在于居住者的品德高尚。文中“斯是陋室，惟吾德馨”一句直接点明主旨。“德馨”二字是核心，作者认为只要自己的品德美好，就能让陋室也充满馨香，物质的简陋完全可以被精神的丰盈所超越。此外，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”“可以调素琴，阅金经”等描写，也体现了他在陋室中自得其乐，不慕荣华的心境。 乙文中，作者同样不介意居所的简陋，认为精神的富足远胜于物质的奢华。文中“日对典坟，颐吾德馨”是关键。作者每日与古籍为伴，修养自己的品德，使“德馨”，自然不会在意“容膝”的狭小。同时，“噫金谷平泉，匪吾之行”一句，明确表达了他对金谷园、平泉庄等繁华胜地的不屑，进一步凸显了其不慕名利、安贫乐道的精神追求。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就会出名。水不在于深，有了蛟龙就会显得灵验。这是简陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德高尚，就不感到简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是学识渊博的人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】这间屋子只有一斗大小，仅能容下双膝与手臂。身体没有繁杂的劳役烦扰，耳朵没有嘈杂的乐声聒噪。内心远离尘嚣，所处环境安静，气息平和，精神安宁。每天与典籍为伴，涵养我美好的品德修养。唉，石崇的金谷园、李德裕的平泉庄那样的奢华之地，并非是我追求的境界。即使是数以万计的宽敞大厦，也都交付给达官贵人。我会自始至终谨慎勤勉，斗胆写下这篇铭文。 5．C 6．长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。 乐天我已来到这里当主人，仰观山色，俯听泉声，靠着(草堂)斜看这里的竹、树、云、石，从早到晚，应接不暇。 7．B 8．陈设朴素高雅：陋室有“素琴、金经”；草堂设“素屏二，漆琴一张，儒道佛书”。 远离尘俗：陋室“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”；草堂“物诱气随，外适内和”。 刘禹锡：通过写“陋室”表达了高洁傲岸的情操和安贫乐道的人生志趣。白居易：通过写草堂环境幽静，格局简单、堂内陈设朴素古雅，表达恬静安适的心情和乐天安命、归隐庐山的人生愿望。 【导语】这两篇文言文通过描绘居所环境，展现了古代文人的精神追求。刘禹锡的《陋室铭》以“德馨”为核心，强调精神的高洁；白居易的《草堂记》则着重描写与自然的和谐相处，体现闲适自得的心境。两文都运用了白描手法，语言简练，意境深远，反映了文人雅士超脱物质、追求精神自由的生活态度。 5．本题考查一词多义。 A.代词，这，指代“陋室”/代词，这，指代“河水”； B.形容词，不加装饰的/形容词，白色的； C.动词，斜着眼睛看/动词，斜着眼睛看； D.名词，耳朵/语气词，罢了； 故选C。 6．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整，做到文从字顺。重点词有： （1）上：爬上；绿：使……染绿；入：映入；青：使……染青。 （2）为主：当主人；睨：斜着眼睛看；自辰至酉：从早到晚。 7．本题考查理解文章内容。 B.根据甲文“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”可知，语段是用“山”“水”类比“陋室”，引出“斯是陋室，惟吾德馨”； 故选B。 8．本题考查对比阅读 第一小问： 陈设朴素高雅：根据甲文“可以调素琴，阅金经”可知，刘禹锡在陋室里仅有简单的琴和几本书而已，陈列简单；根据乙文“素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各两三卷”可知，白居易在草堂也是两张素屏和一张漆琴和几本儒、道、佛之类的书籍，这体现其陈设简单。由此可见，这两个人的生活物品很简单，但他们都注重精神世界的熏陶，这体现主人高雅的生活志趣。 远离尘俗：根据甲文“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可知，刘禹锡在陋室远离世俗音乐和官府工作；根据乙文第二段“俄而物诱气随，外适内和”可知，白居易的草堂周围环境很优美，很少人到此，作者享受人与自然的和谐相处。由此可见，这两个人的生活都远离尘俗喧嚣，追求精神上的宁静自由。 第二小问： 根据甲文“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可知：作者通过描写陋室清幽的环境，室主人的交往以及室主人高雅的生活情趣来体现室主人虽然身居陋室，依旧保持高洁的志趣和安贫乐道的情感。 根据乙文第一段“木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白。砌阶用石，幂窗用纸，竹帘纻帏，率称是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各两三卷”，第二段“俄而物诱气随，外适内和”可知，白居易居住在草堂里，这里的居住条件简陋，但作者觉得在此生活周围景色优美，人的心情很愉快，生活很安适，这体现作者恬静安适的心情； 乙文第二段“一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然”可知，白居易在草堂居住，远离尘嚣，在此他享受到人与自然的和谐共处，在闲适的生活中安顿身心，体现他乐天安命、归隐庐山的人生愿望。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？” 【乙】到了第二年春天，草堂建成了。（它）有三间屋子，两根楹柱，两个内室，四扇窗户，（屋子的）宽窄大小和内部的丰俭陈设，都完全符合我的财力与心意。打开北边的小门，让凉爽的风吹进来，用来躲避酷暑；把南边的屋脊修得高敞，让阳光照射进来，用来防备严寒。木头只是砍削好，并不涂油漆；墙壁只是抹了泥，不再进行粉刷。用石头砌台阶，用纸糊窗户，竹子和麻布做的帘子帷幕，大体上都和草堂的简朴风格相称。堂屋里设置了四张木榻，两个素色屏风，一张漆琴，以及儒家、道家、佛家的书籍各两三卷。 乐天我已经来到这里做了主人，抬头可观赏山色，低头可聆听泉声，还可以斜视欣赏周围的竹子、树木、云彩和石头，从清晨到傍晚，（美景）多到看不过来。不久之后，（我的）心志被美好的景物所诱发，内在的气血也随之变得顺畅，外在环境舒适，内心也就平和了。住一晚身体就感到安宁，住两晚心情就变得恬淡，住三晚以后，就达到一种物我两忘、心境空虚（完全放松）的状态，仿佛在不知不觉中就进入了这种自然舒适的境界。 9．C 10．D 11．（1）没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。（2）和品行低劣的人相处（交往），就像到了卖咸鱼的店铺，时间长了也闻不到臭味了。 12． （南阳）诸葛庐 （西蜀）子云亭 【导语】这篇阅读材料选取了刘禹锡《陋室铭》和《孔子家语》两个经典文本，通过对比展现了中国传统文化中“德馨”与“慎交”的价值观。甲文以“陋室”为载体，突出精神境界的高雅；乙文则通过孔子言论，强调环境对人的潜移默化作用。两文都运用了比喻手法（仙/龙、芝兰/鲍鱼），形成意象的对照呼应。文本组合体现了“物境-人际-品德”的递进关系，引导读者思考环境与修养的辩证关系。 9．本题考查一词多义。 A.连词，用来/介词，把； B.宾语前置的标志，不译/结构助词，的； C.都是动词，了解； D.形容词，品德高尚的/动词，擅长； 故选C。 10．本题考查断句。 句意：子商喜欢和比自己贤良的人相处，端木赐喜欢和不如自己的人谈论。不了解孩子，就看看他的父亲；不了解一个人，就看看他的朋友。从内容逻辑看，前两句分别阐述子商、端木赐不同的交友喜好，需断开；后四句以相同的“不知……视其……”句式，分别说明了解孩子、了解他人的方法，句式对称，若“不知其子”，那么“视其父”是“知其子”的方法；若“不知其人”，那么“视其友”是“知其人”的方法；故断句为：商好与贤己者处/赐好说不若己者/不知其子/视其父/不知其人/视其友。 故选D。 11．本题考查译句。重点词语如下： （1）丝竹：指世俗的乐曲。乱：使……扰乱。案牍：指官府的公文。劳：使……劳累。 （2）根据知识卡片，居在句中“相处、交往”的意思。善：品德高尚的。鲍鱼之肆：卖咸鱼的店铺。久：时间长了。闻：闻到。臭：臭味。 12．本题考查内容理解。 根据【甲】文“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”可知，“诸葛庐”是诸葛亮的居所，诸葛亮是贤能之人；“子云亭”是扬雄（字子云）的居所，扬雄也是有才德的贤士。所以【甲】文中提到的“（南阳）诸葛庐”和“（西蜀）子云亭”都称得上是“芝兰之室”。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了蛟龙就会有灵气。这是一间简陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德高尚就不显得简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶染上绿色；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学多才的人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读用泥金书写的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文劳神伤身。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】孔子说：“我死之后，弟子子商会一天天进步，弟子端木赐会一天天退步。”曾子问：“这是为什么呢？”孔子说：“子商喜欢和比自己贤良的人相处，端木赐喜欢和不如自己的人谈论。不了解孩子，就看看他的父亲；不了解一个人，就看看他的朋友。不了解君主，就看看他任用的臣子；不了解一个地方，就看看那里生长的草木。”所以说：“和品德高尚的人在一起，就像进入种植芝兰的屋子，时间久了就闻不到芝兰的香气，这是因为自己已经和香气融和了。和品行低劣的人相处（交往），就像到了卖咸鱼的店铺，时间长了也闻不到臭味了，这也是因为自己已经和臭味融和了。藏丹砂的地方会变红，藏漆料的地方会变黑。因此品德高尚的人，一定要谨慎选择自己相处的人。” 13． 馨：香气，这里指品德高尚 鲜：少 14． 没有世俗的乐曲扰乱心境 没有官府的公文劳神伤身 不横生藤蔓，不旁生枝茎 15．《陋室铭》以“诸葛庐”、“子云亭”作类比(或：引用孔子说的话)，强调“陋室不陋”。《爱莲说》以陶渊明爱菊来衬托(烘托)作者“出淤泥而不染”(或:不与世俗同流合污)的君子品格。(言之有理均可) 16． 度：估计 却：推辞 17．王华幼年时在河边捡到黄金，坚持等待失主并拒收酬谢，展现出拾金不昧、不图回报的高尚品德。 【导语】两文皆以物咏志，语言凝练却意蕴深厚。《陋室铭》以“陋室”为载体，借“苔痕阶绿”“草色帘青”的清幽、“鸿儒谈笑”的雅致，凸显“惟吾德馨”的志趣，用诸葛庐、子云亭类比，以“何陋之有”强化高洁品格。《爱莲说》则以菊、牡丹作衬，赞莲“出淤泥不染”“中通外直”的特质，喻指君子品性，借“同予者何人”的慨叹，流露对世俗的清醒认知。两文均以小见大，融情于物，尽显文人风骨。 13．本题考查文言词语解释。 （1）句意：只因我（住屋的人）的品德高尚（就不显得简陋了）。馨： 香气，这里指品德高尚。 （2）句意：在陶渊明以后很少听到了。鲜：少。 14．本题考查文言句子重点字词理解。理解时需结合语境明确字词含义，为准确翻译奠定基础。重点字词有： （1）丝，弦乐器；竹，管乐器；乱，使……扰乱（使动用法）；案牍，指官府的公文；劳，使……劳累（使动用法）；形，身体。 （2）蔓，生藤蔓（名词作动词）；枝，长枝节（名词作动词）。 15．本题考查对写作手法及作用的分析。 根据甲文“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”可知，刘禹锡将自己的“陋室”与诸葛亮的草庐、扬雄的子云亭作类比。诸葛亮是三国时期著名的贤相，扬雄是汉代著名的学者，二者皆为品德高尚、才华出众之人，他们的居所虽简陋却因主人而闻名。刘禹锡借这两个典故，暗示自己的陋室也因自身的“德馨”而不显得简陋，既委婉地表达了对自身品德与志趣的自信，也让“陋室不陋”的观点更具说服力。根据甲文“孔子云：何陋之有？”可知，刘禹锡引用孔子的话语作结。孔子的言论在古代具有极高的权威性，引用这句话直接回应“陋室”是否简陋的问题，以反问的语气强化观点，进一步强调“陋室”因主人品德高尚而无陋可言，使文章的论证更具权威性，也让结尾简洁有力，余味悠长。 根据乙文“晋陶渊明独爱菊”“予独爱莲之出淤泥而不染”可知，周敦颐以陶渊明爱菊作衬托。陶渊明是东晋著名诗人，他喜爱菊花，借菊花象征自己远离世俗、归隐田园的隐逸情怀。周敦颐提及陶渊明爱菊，并非要表达对隐逸的推崇，而是通过对比自己对莲花的喜爱，突出莲花“出淤泥而不染”的特质——不同于菊花的避世，莲花虽生长在淤泥中却能保持洁净，象征着在世俗环境中仍能坚守本心、不与世俗同流合污的君子品格，从而更鲜明地表达出自己的人生追求。 16．本题考查文言字词理解。 （1）根据语境推断法：结合“公度其醒必复来”的句意，“公”（某人）考虑到对方醒来后必定会再次返回，“度”在此处需体现出主观上的推测与判断。结合日常文言语境中“度”表“估计、思考”的常用义，可推断“度”在此处解释为“估计，思考”。 （2）联系常见成语法：成语“却之不恭”意思是：拒绝了就显得不恭敬。“却”表示对别人的馈赠或帮助加以拒绝，有“推辞”之意。“却不受”的句意是（某人）拒绝接受（某物或某种安排），与“却之不恭”中“却”的语义一致，由此可推断“却”在此处解释为“推辞”。 17．本题考查对人物品质的理解与概括。 根据“王华六岁，与群儿戏水滨……以投水中，坐守之”可知，王华在十四岁时，看到有人把金子遗失在路上，没有私自占有，而是坚守在原地等待失主回来归还。这一行为直接体现出他从小就具备拾金不昧的品质。 根据“其人果号而至，公迎谓曰：‘求尔金耶？’为指其处。其人喜，以一铤为谢，却不受”可知，失主想要分一部分金子作为感谢，王华却拒绝了，还表示若想占有遗失的金子，完全可以不归还，不会贪图这几两金子。这番话和拒绝的行为，进一步展现出他不图回报的高尚品德。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了蛟龙就会有灵气。这是一间简陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德高尚就不显得简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学的人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读用泥金书写的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出却不沾染污秽，经过清水的洗涤却不显得妖艳，（它的茎）中间贯通、外形挺直，不生藤蔓、不长枝节，香气远播更加清香，笔直洁净地挺立在水中，（人们）可以远远地观赏它，却不能轻易地玩弄它啊。我认为，菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的喜爱，应当有很多人了！ 【材料】王华六岁的时候，和一群小孩在水边玩耍，看见一位客人来这里洗脚。客人因为喝得大醉，离开时，丢失了他所携带的包裹。（王华）拿起包裹查看，里面有几十两金子。王华估计客人酒醒后一定会回来，担心包裹被别人拿走，就把包裹投到水里，自己坐在旁边守着。不一会儿，那个客人果然大声哭喊着过来了，王华迎上去对他说：“你是在找你的金子吗？”接着就为他指明了包裹所在的位置。客人很高兴，用一锭金子作为感谢，（王华）却推辞没有接受。 18．C 19．①这是简陋的屋子，只因我（住屋的人）品德好（就不感到简陋了）。②其他宰相惧怕皇帝的威严果断，都谦卑畏惧，只有姚崇能够辅佐裁决。 20．C 21． 托物言志 崇以馆局华大，不敢居。 刘禹锡被贬居住陋室，而他高洁傲岸，安贫乐道，因此觉得陋室不陋；姚崇得皇帝重视，但他清廉奉公，简朴谨慎，甘愿住在偏僻简陋的旅馆。 【导语】这篇文言文阅读选材精当，通过《陋室铭》与《新唐书》的对比阅读，展现了两种不同的人生境界。甲文以诗化的语言构建清雅意境，“苔痕草色”的意象群与“德馨”的精神内核形成完美呼应；乙文则通过典型事例刻画姚崇的务实品格，其“赊僻”居所与“专任”地位的对比颇具张力。两文在物质简朴与精神丰盈的主题上形成互文，但刘禹锡重在隐逸之趣，姚崇则体现能臣之志。这种双文本设计既考察文言基础，又引导思考传统士人的价值取向。 18．本题考查一词多义。 A.用在主谓之间，取消句子独立性，无实义/代词，代指这件事； B.用来/认为； C.都是名词活用为状语，“每日”； D.学过的知识/所以，因此； 故选C。 19．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）斯：指示代词，此，这；陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子；惟：只；馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。 （2）它：别的；威决：威严果断；谦惮：谦卑畏惧；唯独：只有；佐：辅助。 20．本题考查对文言文内容的理解。 C.乙文提到“崇病痁移告，凡大政事，帝必令源乾曜就咨焉”意思是姚崇生病告假期间，凡有重大政事，皇帝必定让源乾曜到姚崇住处咨询他，说明唐玄宗依然重视姚崇的意见，并非“不再与他商议政事”，因此该项理解错误； 故选C。 21．本题考查内容理解。 第①问：结合甲文“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可知：文章通过描写陋室的环境，室主人的交友和日常生活，突出“陋室不陋”，采用了托物言志的手法，借陋室抒发“德馨”的主题。 第②问：结合乙文“崇以馆局华大，不敢居”可知：姚崇觉得四方馆豪华宽大，不敢居住。 第③问：结合甲文“斯是陋室，惟吾德馨”“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可知：刘禹锡被贬居住陋室，可他觉得陋室环境优雅，在陋室里与鸿儒来往，调素琴阅金经。生活自由自在。表现他高洁傲岸，能够做到安贫乐道，才会觉得陋室不陋；结合乙文“独崇佐裁决，故得专任。崇第赊僻，因近舍客庐”“帝欲崇自近，诏徙寓四方馆”“崇以馆局华大，不敢居”可知：姚崇能够辅佐裁决，因此得以掌握大权。姚崇宅第偏远，因此他就近住在旅馆，后来皇帝想让姚崇住得离自己更近一些，下诏让他移住到四方馆，但姚崇觉得四方馆豪华宽大，不敢居住，由此可见姚崇虽然得皇帝重视，但他不恃宠而骄，他为人清廉俭朴，甘愿住在偏僻简陋的旅馆也不敢住在豪华的四方馆。 【点睛】参考译文： 【甲】 山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云著书时居住过的草玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】 姚崇字元之，陕州硖石人。姚崇少年时期风流倜傥，重视气节，长大后便喜欢学习。…… 此时，皇帝刚刚亲政，朝夕询问政事。其他宰相惧怕皇帝的威严果断，都谦卑畏惧，唯独姚崇能够辅佐裁决，因此得以掌握大权。姚崇宅第偏远，因此他就近住在旅馆。这时适逢卢怀慎去世，姚崇因患疟疾写信告假。凡有重大政事，皇帝必令源乾曜前往姚崇处咨询。源乾曜的奏议好，皇帝就说：“这肯定是姚崇谋划的。”遇到不好的，就说：“为什么不去问问姚崇啊？”皇帝想让姚崇住得离自己更近一些，下诏让他移住到四方馆，每天派人问候饮食起居，派去的御医络绎不绝，赏赐的食物连续不断。姚崇觉得四方馆豪华宽大，不敢居住。皇帝派人对他说：“恨不得让你住在宫中，这有什么可回避的呢？” 22． 宾语前置，无实义 能散布很远的香气，这里指品德高尚 靠近 23．没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。 24．A 25．甲文通过“陋室”与“德馨”对比，表达安贫乐道、坚守高洁情操的志趣。乙文以“书巢”为喻，极言嗜书成癖，甚至因书废事，暗含对书籍的痴迷与热爱。 【导语】刘禹锡《陋室铭》借陋室不陋，以德馨自况，表达安贫乐道、高洁傲岸之志，语言精炼含蓄。陆游《筑书巢》则描绘自己居所书多如巢，沉浸书海忘外界，尽显对书的痴迷。二者一托物言志，一叙事写趣，皆以独特视角展现文人生活情趣与精神追求。 22．本题考查文言实词。 （1）一词多义：“何陋之有”中“之”为宾语前置的标志，无实义。这句话正常语序是“有何陋”，“之”在这里起到调整语序的作用，使句子成为宾语前置的特殊句式。 （2）“惟吾德馨”中“馨”，“馨”的篆书，形声字，上面表音，即“磬”，一种石制的敲击乐器，其声传得很远。下面的“香”表意，表示香气。结合语境，这里是说由于主人品德高尚，陋室也就不显得简陋了，所以“馨”意思是能散布很远的香气，这里指品德高尚。 （3）课内外迁移：“乃引客就观之”中“就”，可联系课内“持就火炀之”中“就”的意思，“持就火炀之”意思是“把它拿到火旁烘烤”，“就”是“靠近”的意思，所以“乃引客就观之”中“就”也是“靠近”的意思，该句意思是于是邀请客人靠近看（自己的书巢）。 23．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： 丝竹，指弦乐器和管乐器，这里泛指音乐；乱，使……乱，扰乱；耳，耳朵；案牍，指官府的公文；劳，使……劳累；形，身体。 24．本题考查文言文断句。作答时可结合句意和语法结构和关键字词来分析。 句意：我的饮食起居，生病呻吟，感到悲伤、忧愁、愤怒、感叹，不曾不与书在一起的。 “饮食起居”“疾病呻吟”“悲忧愤叹”为并列关系；“未尝不与书俱”强调与书的关系紧密； 正确划分为：吾饮食起居/疾病呻吟/悲忧愤叹/未尝不与书俱； 故选A。 25．本题考查理解文章内容。 结合甲文“斯是陋室，惟吾德馨”“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有”可知，在作者眼里，只要自己的德行美好，陋室就不简陋了。就像古代圣贤所说，这又有什么简陋的呢，因此甲文主人对居室的态度是：认为自己的陋室不陋，很喜欢自己的居室。结合“可以调素琴，阅金经”可知，这里写出了作者在陋室的日常生活，以弹琴阅读为乐，借居室表达出高雅的情趣； 结合乙文“吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱”“间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者邪！’乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出”可知，这里写出了作者时刻与书为伴，虽然房子里连走路的地方都没有，作者依旧喜欢它，还邀请朋友来看，笑称自己的居室为“书窝”，由此体现了作者对自己的居室的喜爱之情，也体现了作者时刻以书为伴，借居室表达出“以读书为乐”的高雅情趣。 【点睛】参考译文： 【甲】 山不在于高，有了神仙就出名了。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢？ 【乙】 我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。我的饮食起居，生病呻吟，感到悲伤、忧愁、愤怒、感叹，未曾不与书在一起的。客人不来拜访，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好像积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我说的书窝吗？”于是邀请客人走近看。客人开始不能够进入，已进屋的，又不能出来，于是（客人）也大笑着说：“这确实像书窝。” 26．D 27．对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？ 28．示例：本固  性直 29．【甲】文借莲的高洁品质，表达作者不慕名利、洁身自好的情操，批判追名逐利的世风；【乙】文借竹的特点，赞美君子的美德，表达作者对君子品格的推崇和追求。 【导语】【甲】文借莲“出淤泥而不染”的形态，象征君子高洁、正直、不与世俗同流合污的品格；【乙】文以竹的根固、性直、心空、节坚，类比君子立德、立身、体道、立志的修养。两文都由物及人，借自然之物寄托人格理想，意蕴深远，既体现文人对高尚节操的追求，也展现出中国传统“比德于物”的独特审美与精神追求。 26．本题考查一词多义。 A.值得/能够； B.少/鲜艳； C.稳固/顽固； D.都是：所以； 故选D。 27．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： 之：结构助词，的；同予者：像我一样的人；何人：什么人。 28．本题考查内容的理解概括。 由【乙】文“竹本固，固以树德”可知，竹子的根须稳固，以此树立品德，象征君子意志坚定、不可动摇，体现竹本固的特点； 由【乙】文“竹性直，直以立身”可知，竹干挺直不弯，以此立身处世，象征君子刚正不阿、坚守正道，体现竹性直的特点。 由【乙】文“竹心空，空以体道”可知，竹心虚空，象征君子虚心接纳、体悟大道，体现竹心空的特点； 由【乙】文“竹节贞，贞以立志”可知，竹节坚贞，象征君子砥砺品行、始终如一，体现竹坚贞的特点。 29．本题考查内容的理解和表现手法的分析。 由【甲】文“莲，花之君子者也”可知，作者借莲花出淤泥而不染、中通外直的形象，表达自己不慕名利、洁身自好、不与世俗同流合污的志向；由【乙】文“竹似贤”“君子见其本，则思善建不拔者”可知，作者借竹本固、性直、心空、节贞的特点，赞美君子坚定、正直、虚心、坚贞的品德，以此勉励自身与他人修身立德、坚守节操。 参考译文： 【甲】 水上、陆地上的各种草本和木本花卉，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花——它从淤泥中生长出来，却不沾染污秽；经过清水洗涤，却不显得妖艳。它的茎内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝节；香气远播，更加清芬；它洁净地挺立在水中，人们只能远远地观赏，却不能靠近去玩弄它。 我认为，菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。【乙】 竹子像贤人，这是为什么呢？竹子的根稳固，稳固是为了树立品德；君子看见它的根，就会想到要培养坚定不移的品格。竹子的秉性正直，正直是为了立身行事；君子看见它的秉性，就会想到处事公正、不偏不倚。竹子的心是空的，空心是为了体悟大道；君子看见它的心，就会想到要虚心接受一切有益的东西。竹子的节坚贞，坚贞是为了树立志向；君子看见它的节，就会想到要磨砺自己的品行，无论顺境逆境都始终如一。正因为这样，所以君子大多会种植竹子，作为庭院中的观赏植物。 30． 多 竖立 少 才 31．（1）（莲的柄）内部贯通，外部挺直，不横生藤蔓，不旁生枝茎。 （2）对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？ 32． （予独爱莲之）出淤泥而不染 百花的凋零与牡丹绽放 33．态度：周敦颐将牡丹象征为追逐富贵的世人，通过否定牡丹反衬莲的高洁；皮日休则赞颂牡丹“独立”的品格，表达对高洁傲岸精神的追求。作用：前者为反面衬托，后者为正面歌颂。 【导语】两则诗文以花为喻，彰显不同的品格追求。【甲】通过周敦颐对莲“出淤泥而不染”的咏叹，凸显其洁身自好、不与世俗同流合污的君子之风；【乙】借皮日休对牡丹“独立人间第一香”的盛赞，强调其雍容华贵、冠绝群芳的独特魅力。二者以凝练笔墨托物言志，于咏花文字中见情志与追求，体现古人“以花明心、寄情草木”的精神取向。 30．本题考查文言实词。 （1）句意：值得喜爱的非常多。蕃：多。 （2）句意：洁净地挺立着。植：竖立。 （3）句意：陶渊明之后就很少有听闻了。鲜：少。 （4）句意：等到残红落尽后，牡丹才开始吐露芬芳。始：才。 31．本题考查文言文翻译。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有： （1）中通：（莲的茎）内部贯通；外直：外部笔直。 （2）莲之爱：对于莲花的喜爱；同予者：和我一样的人。 32．本题考查内容理解。 《爱莲说》中“出淤泥而不染”一句，将莲生长的“淤泥”这一恶劣环境，与它“不染”的高洁品性形成直接对照，突出莲的君子品格。因此①处填：（予独爱莲之）出淤泥而不染。 《牡丹》“落尽残红始吐芳”中，“落尽残红”是指其他花卉凋谢后的衰败景象，“始吐芳”则是牡丹此时才绽放芬芳的盛景，二者形成了其他花卉的凋零与牡丹绽放的对照，以此凸显牡丹的独特与华贵。因此②处填：百花的凋零与牡丹绽放。 33．本题考查主题情感与对比阅读。 态度：周敦颐在《爱莲说》里，他将牡丹视作追名逐利、趋炎附势的象征，对这种世俗追捧的风气持否定态度，以此反衬出莲花不慕虚荣、洁身自好的君子品格。皮日休在《牡丹》一诗中，他对牡丹持鲜明的赞赏态度，尤其推崇牡丹在残红落尽时才绽放的“独立”风骨，认为这是一种不随波逐流的高洁品格。 作用：《爱莲说》的牡丹主要承担反衬的作用。通过批判世人对牡丹的追捧，来突出莲花“出淤泥而不染”的高洁，也暗示了作者不与世俗同流合污的精神追求。《牡丹》的牡丹是全诗的核心与直接歌颂的对象。诗人借牡丹“独立人间第一香”的形象，表达了对不盲从、不媚俗的高洁品格的向往与赞美。 【点睛】参考译文： 【甲】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内部贯通，外部笔直，不生藤蔓，不长枝节，香气远播更加清芬，洁净地挺立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），却不能靠近去玩弄它啊。我认为，菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，应当人很多了。 【乙】所有的花凋谢之后牡丹才开始吐芳露蕊，它被人唤作百花之王。所有人都夸它的花姿天下第一，百花之中香艳无双。 34．C 35．但其缺陷处／则在满树齐开／不留余地。 36．（1）我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不沾染（污秽），经过清水洗涤但不显得艳丽。 （2）秋天里香气浓郁的花，没有能比得上桂花的。 37．两文都对“富贵者”持批判态度。甲文以牡丹象征“富贵者”，用“宜乎众矣”暗讽世人追逐荣华、随波逐流的世俗心态。乙文以桂花“满树齐开”“盛极必衰”喻指“一蹴而至”的富贵荣华难以持久，隐含对急功近利追求富贵的否定。 【导语】两篇短文皆托物抒怀。《爱莲说》以莲喻君子，借“出淤泥而不染”的清雅品格，彰显洁身自好的精神，文风立论鲜明；《闲情偶寄・桂》以桂为引，借“满树齐开不留余地”的缺憾，阐发盛极必衰的哲理，笔触灵动兼具思辨性，二者均以物明志，寄寓作者的人生思考。 34．本题考查一词多义。 A.香远益清：莲花的香气传得越远越清幽；益：副词，更加。自以为大有所益：自己认为（读书）有很大的收获；益：名词，益处、好处； B.陶后鲜有闻：陶渊明之后很少有（人听说喜爱菊花了）；闻：动词，听说。闻之于宋君：使宋君听到这件事；闻：动词的使动用法，使……听到； C.树乃月中之树：桂树是月亮上的树；乃：判断动词，是。乃悟前狼假寐：才明白前面的狼是假装睡觉；乃：副词，才； D.凡有富贵荣华一蹴而至者：凡是有富贵荣华一下子就得到的人；至：动词，到达、得到。日中不至：中午还没到；至：动词，到； 故选C。 35．本题考查文言断句。 句意：但它的缺陷，就在于整棵树的花同时开放，一点余地也不留。“但其缺陷处”是主语部分（“其缺陷处”为偏正短语，作主语）；“则在”是谓语，引出宾语；“满树齐开”“不留余地”是并列的动宾短语，共同作宾语。断开后符合句子的语法层次，逻辑清晰，避免语义混淆。 故断句为：但其缺陷处／则在满树齐开／不留余地。 36．本题考查学生对句子的翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时还需要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）独：只；濯：洗；清涟：清澈的水波；妖：艳丽。（2）莫：没有什么；如：比得上。 37．本题考查内容理解分析。 《爱莲说》中以牡丹为“花之富贵者”，作者感叹“牡丹之爱，宜乎众矣”，批判了世人趋炎附势、追求世俗富贵的风气，以莲的“君子之姿”反衬牡丹的富贵俗气，表达对“富贵者”的否定。《闲情偶寄・桂》中借桂花“满树齐开不留余地”的缺憾，指出“凡有富贵荣华一蹴而至者，皆玉兰之为春光，丹桂之为秋色”，认为速成的富贵荣华如同桂花的花期，盛极必衰、短暂易逝，表达对“一蹴而就的富贵者”的批判。两篇文章都对“富贵者”持批判、否定的态度。甲文批判追求世俗富贵的风气，乙文否定速成的富贵荣华，二者均认为“富贵”或流于世俗、或难以长久，体现了作者对高洁品格与长久价值的追求。 【点睛】参考译文： 【甲】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！ 【乙】秋天开花的植物中，香气没有能比得上桂花的。桂树是月亮上的树，香气也是天上的香气。但它的缺陷，就在于整棵树的花同时开放，一点余地也不留。我写过一首《惜桂》诗：“万斛黄金碾作灰，西风一阵总吹来。早知三日都狼藉，何不留将次第开？”事物发展到极盛就会衰败，这是盈虚变化的必然规律，凡是有富贵荣华一下子就得到的人，都像玉兰的春光、丹桂的秋色一样（短暂易逝）。 38．B 39．C 40． 应该 B 41．难道人是为了知己而死，花反而为了知己活下来吗？ 42． 层层铺垫，用菊的隐逸、牡丹的富贵来衬托莲的高洁，引出作者对莲的赞美与喜爱，突出莲的君子形象。 从不同的爱花人数量入手，批判了追名逐利的世风，表达了作者坚守高洁品格的志向，同时也流露出知音难觅的感慨。 43． 作者为芍药鸣不平，反对前人称牡丹为“花王”、芍药为“花相”的说法，认为芍药的地位应当在“花王”之下、“花相”之上。 作者祭祀芍药时会为它鸣冤，并且从巩昌带回的牡丹大多枯萎，唯有芍药存活，作者由此感叹花为知己而生，视芍药为知己。 【导语】两文均以花为喻，托物言志。甲文以莲自比，借其“出淤泥而不染”的高洁，批判追名逐利的世风，彰显君子品格；乙文则为芍药鸣不平，驳斥“花相”之论，以牡丹枯萎、芍药独存的经历，感叹花为知己而生，寄寓自身不随流俗的情志。二者一借莲明志，一以芍药抒怀，皆于咏花中见人格风骨。 38．本题考查文化文学常识。 《爱莲说》的作者是周敦颐，字茂叔，号濂溪，北宋哲学家，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，著有《太极图说》《通书》等。 《爱莲说》是周敦颐的一篇托物言志的散文，通过对莲花的描写和赞美，表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。 39．本题考查字音。 “陶后鲜有闻”意思是“陶渊明以后就很少听到了”，“鲜”是“很少”的意思。应该读“xiǎn”。 故选C。 40．本题考查文言文重点词语的含义。 （1）句意：人应该是很多了吧。宜：应该。 （2）句意：芍药自然难以和它并列。难：困难、不容易。 故选B。 41．本题考查句子翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。重点词有： 岂：难道；反：反而。 42．本题考查内容理解与分析。 一空：根据甲文第①段“晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱杜丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”可知，作者先写陶渊明爱菊，这代表了隐逸避世的人生态度；再写世人爱牡丹，代表了追求富贵的世俗风气。这两种态度为下文“予独爱莲”做了铺垫，形成了对比衬托，突出莲“出淤泥而不染”的高洁品格，也引出了莲作为“君子”的核心形象。这样的顺序符合“从他人到自己、从世俗到高洁”的逻辑，层层递进地表达了作者对莲的赞美与喜爱。 二空：根据甲文第②段“噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”可知，这里的顺序是菊→莲→牡丹，对应的是“鲜闻→何人→众矣”，爱花的人数越来越多。“菊之爱，陶后鲜有闻”，感叹隐逸者稀少；“莲之爱，同予者何人”，直接抒发了知音难觅的感慨；“牡丹之爱，宜乎众矣”，则是对追名逐利的世俗风气的批判。这个顺序和情感表达是一致的，从个人感慨到对世风的批判，强化了作者坚守高洁品格的志向。 43．本题考查对内容的理解。 （1）根据乙文第①段“芍药与牡丹媲美，前人署牡丹以‘花王’，署芍药以‘花相’，冤哉！予以公道论之。天无二日，民无二王，牡丹正位于香国，芍药自难并驱。虽别尊卑，亦当在五等诸侯之列，岂王之下，相之上，遂无一位一座，可备酬功之用者哉”可知，作者直接批判前人将牡丹封为“花王”、芍药封为“花相”的说法，认为这是不公的。他为芍药鸣冤，重新评定其地位，这是把芍药引为知己的思想基础，认为芍药的地位应当在“花王”之下、“花相”之上。 （2）根据乙文第②段“每于花时奠酒，必作温言慰之曰：‘汝非相材也，前人无识，谬署此名，花神有灵，付之勿较 ，呼牛呼马，听之而已’”可知，祭祀时作者特意安慰芍药，为它的“花相”之名鸣不平，体现了对芍药的理解与维护。根据乙文第 ③段“予于秦之巩昌，携牡丹、芍药各数十种而归，牡丹活者颇少，幸此花无恙，不虚负戴之劳。岂人为知己死者，花反为知己生乎”可知，从巩昌带回的牡丹大多枯萎，只有芍药存活，作者发出“花反为知己生”的感叹，直接将芍药视为能懂自己的知己，这是情感上的最终确认。 【点睛】参考译文： 【甲】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳媚。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！ 【乙】芍药与牡丹媲美，前人封牡丹为“花王”，封芍药为“花相”，冤枉啊！我来公正评判这件事。天没有两个太阳，百姓没有两个君主，牡丹在香国里位居正位，芍药自然难以和它并列。虽然要区分尊卑，（芍药）也应当在五等诸侯的行列里，难道在王之下、相之上，就没有一个位次、一个席位，可以用来酬报（芍药）功劳的吗？遍翻种植的书籍，不是说“花像牡丹但花瓣更窄”，就是说“种子像牡丹但更小”。由此看来，前人评价品评（花卉）的方法，或许是从表面现象得来的。唉，人的高贵卑贱、美丽丑恶，能凭借身材长短、体型胖瘦来评定吗？每当芍药开花的时节祭祀敬酒时，我一定会温和地安慰它说：“你不是做‘相’的材料，前人没有见识，错误地给你安了这个名号，花神如果有灵，就不要计较了，叫你牛也好，叫你马也罢，听着就是了。”我在秦地的巩昌，带了几十种牡丹、芍药回来，牡丹活下来的很少，幸好芍药都安然无恙，没有辜负我搬运的辛劳。难道人会为知己而死，花反而会为知己而存活吗？ 44．B 45． 亲近而不庄重 极点（这里指荷花美到了极点） 46．（1）我只喜爱莲花在淤泥中生长却不受沾染，经过清水洗涤但不显得妖艳。（2）一天，（我）和几位好友一起，在湖边的亭子观赏荷花。 47．示例一：我喜欢称莲为“花之君子”。因为莲具有“出淤泥而不染”的特点，这与君子不同流合污、不随俗浮沉的品质是相通的。 示例二：我喜欢称莲为“花之君子”。因为莲具有“中通外直，不蔓不枝”的特点，这与君子特立独行、正直不苟、豁达大度的品质是相通的。 示例三：我喜欢称荷为“花中仙子”。因为被雨洗涤过的荷花，更显得鲜妍明媚、清新脱俗，如仙子般美丽动人。 【导语】两文均围绕荷（莲）展开，甲文以托物言志之法，借莲“出淤泥而不染”等特质，喻其为“花之君子”，寄寓自身不慕名利的品格；乙文以记游之笔，叙西湖赏荷遇雨的经历，赞雨后荷花鲜妍明媚，誉其为“花中仙子”，尽显对荷的喜爱与赞美。 44．本题考查一词多义。 A.助词，的/助词，宾语前置的标志； B.介词，从/介词，从； C.副词，更加/名词，好处； D.动词，认为/动词，告诉； 故选B。 45．本题考查文言实词。 （1）句意：（只）可以从远处观赏，却不能靠近赏玩啊。亵：亲近而不庄重。 （2）句意：我认为这句诗形容眼前的景象真是绝妙极了。绝：极点（这里指荷花美到了极点）。 46．本题考查翻译句子。文言文翻译需字字落实，避免漏译关键实词；文言常见特殊句式需转换为现代汉语语序；注意原文语气，翻译时通过语气词或句式体现；人名、地名、官职名、年号、俗语等无需翻译，直接保留。本题的重点词有： （1）予：我；之：主谓之间取消句子独立性，无实义；染：沾染；濯：洗涤。 （2）偕：和……一起；“观荷于湖边亭中”是状语后置，应调整语序为“于湖边亭中观荷”。 47．本题考查理解形象。 “花之君子”：由甲文“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可知，甲文赋予莲出淤泥却不受污染、经清水洗涤却不妖艳的特质，这一特质与君子不同流合污、不随俗浮沉的品格相契合；再结合甲文“莲，花之君子者也”的评价，可见作者以君子喻莲，是借莲的形象寄托自身的品格追求；由甲文“中通外直，不蔓不枝”可知，莲的茎内部贯通、外部笔直，不横生藤蔓也不旁生枝茎，这一形态特点对应了君子特立独行、正直不苟、豁达大度的品格。 “花中仙子”：由乙文“荷花为雨所洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致”可知，雨后的荷花被雨水洗涤后，显得鲜艳明媚、体态柔美、清新脱俗，这种美丽脱俗的姿态如同仙子一般；再结合乙文“实为花中仙子也”的赞叹，可见作者是因荷花的清新绝美而将其比作“仙子”。本题为开放型试题，答案不唯一，根据以上分析作答，言之成理即可。 示例：我喜欢称荷为“花中仙子”。因为被雨洗涤过的荷花，更显得鲜妍明媚、清新脱俗，如仙子般美丽动人。 【点睛】参考译文： 【甲】水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明只喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我只喜爱莲花在淤泥中生长却不受沾染，经过清水洗涤但不显得妖艳，（莲的柄）内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝茎，香气远闻更加清芬，（它笔直）洁净地挺立（在水中)，（只）可以从远处观赏，却不能靠近赏玩啊。 我认为，菊是花中的隐居避世者；牡丹是花中的富贵者；莲是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的爱，应当人很多了。 【乙】我回忆起年少的时候，居住在西湖。每当到了夏天，我就会到湖边欣赏荷花，常常高兴得忘记了吃饭。一天，（我）和几位好友一起，在湖边的亭子观赏荷花。大家兴致正浓的时候，忽然间一场大雨倾盆而下，湖中的荷花全都呈现出随风摇摆的姿态。过了一会儿，雨停了，天也放晴了，湖面平静得没有一丝波澜，湖水和天空融为同一种颜色。荷花被雨水洗涤过后，显得格外鲜艳明媚，体态轻盈柔美，清新脱俗，优雅别致，真是花中的仙子啊。李白的诗里说：“清水出芙蓉，天然去雕饰”，我认为这句诗形容眼前的景象真是绝妙极了。 48．A 49．（1）（莲的茎）内部贯通，外部笔直，不生藤蔓，不长旁枝。（2）每当到了夏天，走到湖边观赏荷花，就会高兴得忘记吃饭。 50．C 51．甲文侧重于莲的象征意义与精神品格。通过描写莲“出淤泥而不染”“中通外直”等特性，将其人格化，以莲喻君子，赞颂其高洁、正直、不媚世俗的品格，体现托物言志的手法。 乙文则聚焦于莲的自然形态与审美意境。通过雨后荷花“鲜妍明媚”“袅娜多姿”的描写，以及引用李白“清水出芙蓉”的诗句，赞其为 “仙子”，强调荷花清新脱俗、天然去雕饰的外在美感，展现对自然之景的直观欣赏。 【导语】两文皆以荷为咏，却各有侧重。《爱莲说》托物言志，以莲喻君子，借“出淤泥而不染”的品性，抒发不慕富贵、坚守本心的操守。《夏日赏荷》则以记实写景，捕捉雨中雨后荷花的飘摇与鲜妍之态，借李白诗句赞其天然之美。一文重理，一文重景，一抒情志，一绘形神，从不同维度展现荷的独特魅力。 48．本题考查一词多义辨析。 A.相同，“之”均为助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义； B.形容词，清芬/形容词，清澈； C.副词，少/形容词，鲜艳； D.连词，表修饰，可不译/连词，表转折，却； 故选A。 49．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： （1）通，贯通；直，笔直；蔓，名词作动词，生藤蔓；枝，名词作动词，长旁枝。 （2）至，到；临，靠近、走到；欣然，高兴的样子；食，吃饭。 50．本题考查文言文内容理解。 C.甲文用“菊”和“牡丹”并非“类比”，而是“衬托”——以菊的隐逸从正面衬托莲的君子品格，以牡丹的富贵从反面衬托莲的不慕名利，通过对比让莲花形象更鲜明，“类比”表述错误。 故选C。 51．本题考查内容分析与比较阅读。 根据甲文“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”可知，甲文是从荷花的生长特性与内在气质切入赞美的。它先铺陈荷花“出淤泥不染”“中通外直”等具象特点，再将这些特点与君子的品格关联，把荷花升华为“花之君子者也”，借荷花的物性抒发自身不慕富贵、坚守本心的志向，是借物抒怀的赞美。 根据乙文“雨过天晴，波澜不惊，湖天一色。荷花为雨所洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致”“李太白诗云‘清水出芙蓉，天然去雕饰’，余以为妙绝”可知，乙文是从荷花的视觉形态与审美韵味切入赞美的。它捕捉雨后荷花被洗涤后的“鲜妍明媚”“袅娜多姿”，以“花中仙子”的喻体凸显其外在姿态的柔美，又借李白诗句强化其天然无饰的美感，是对荷花自然之美的直接欣赏。 【点睛】参考译文： 【甲】爱莲说水上、陆地上的各种草木之花，可爱的有很多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从唐朝以来，世上的人们十分喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花——它从淤泥中生长出来却不沾染污秽，经过清水洗涤但不显得妖艳，（莲的茎）内部贯通，外部笔直，不生藤蔓，不长旁枝，香气远闻更加清芬，洁净地挺立在水中。人们可以远远地观赏它，却不能靠近去玩弄它啊。 我认为，菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然是有很多人了！ 【乙】夏日赏荷我回忆年少的时候，居住在西湖边。每当到了夏天，走到湖边观赏荷花，就会高兴得忘记吃饭。有一天，我和几个好友，在湖边的亭子里观赏荷花。兴致正浓厚的时候，忽然有大雨倾盆而下，湖中的荷花全都显现出随风摇摆的姿态。过了一会儿，雨过天晴，湖面波澜不惊，湖水和天空连成一片，颜色相同。荷花被雨水冲洗过后，鲜艳明媚，姿态轻盈柔美，清秀美丽又高雅别致，实在是花中的仙子啊。李白有诗说“清水出芙蓉，天然去雕饰”，我认为这句诗精妙到了极点。 52．C 53．（1）我只喜爱莲花从淤泥中生长出来却不沾染污秽，经过清水洗涤却不显得妖艳。 （2）为何高洁隐逸的风范如此罕见，普天之下竟寻不到陶渊明（元亮）这般人物？ 54．C 55． 对君子品格的坚守与对世俗趋利之风的批判 隐士的高洁品格 对隐逸精神的向往及知音难觅的慨叹 【导语】这篇文言文对比阅读展现了两种不同的审美情趣与人格追求。周敦颐《爱莲说》以莲喻君子，突出其“出淤泥而不染”的高洁品格，体现了儒家入世而持守的精神；高濂《四时幽赏录》则借菊言隐逸，通过“山人家能艺之”的描写，彰显道家避世修心的隐者风范。两文均采用托物言志手法，但一者重道德坚守，一者尚自然超脱，形成互补的文化镜像。 52．本题考查一词多义。 A.更加/好处； B.听闻/传闻； C.都是：只； D.看见/了解； 故选C。 53．本题考查文言翻译，注意句中的关键词。 （1）予：我；之：主谓之间取消句子独立性；染：沾染（污秽）；濯：洗涤；妖：艳丽。 （2）高风隐德：高风亮节、隐逸德行；举：全；不见元亮：不再出现陶渊明。 54．本题考查内容理解分析。 C.结合乙文“惟隐君子、山人家能蓻”强调菊与隐士精神的绑定，“何高风隐德，举世不见元亮？”直接抒发对陶渊明式隐逸之德的追慕，由此可知乙文虽描写“擎杯坐月，烧灯醉花”的雅集场景，但核心是通过赏菊之乐表现隐逸情趣，而非表达作者对热闹的偏好。选项“表明作者喜欢热闹、不喜独处的性格”理解有误； 故选C。 55．本题考查内容梳理概括。 （1）空：结合甲文第一段“出淤泥而不染”可知，莲象征君子不与世俗同流合污；结合“中通外直，不蔓不枝”可知，莲象征君子通达正直、不趋炎附势；结合“可远观而不可亵玩”可知，莲象征君子庄重自持。周敦颐通过莲的意象，批判当时追名逐利的世风（“牡丹之爱，宜乎众矣”），倡导君子应坚守本心，保持清廉自守的品格。故可填：表达对独立高洁人格的追求及对追名逐利的世风的批判。 （2）空：结合乙文“惟隐君子、山人家能蓻”可知，这暗示菊需远离世俗（“山人家”），与隐士相契；结合“东篱之下，菊可采也，千古南山，悠然见之”可知，化用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，直接关联菊与隐逸传统。故菊为隐逸者的化身，代表高风绝俗、淡泊名利的隐士精神。可填：隐士的高洁品格。 （3）空：结合乙文“何高风隐德，举世不见元亮？”可知，以反问感叹当代再无陶渊明式的隐士，暗含对现实的不满；作者遍访山林赏菊，与花主“赋诗相酬”“擎杯坐月”，实为模仿隐士生活，表达对隐逸文化的认同，赏菊的雅趣（如“投谒花主，相与对花谈胜”）实为对隐逸精神传承的渴望，希望能在世俗中寻得一片精神净土。可填：抒发对隐逸生活的向往与知音难寻的感慨。 【点睛】参考译文： 【甲】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳（妖媚）。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！ 【乙】菊花是花中的隐士，只有隐士、山居之人能够栽种它，所以不常见到，见到（的菊花）也难以长得丰美。秋天拄着拐杖，遍访城市园林、山村篱笆边（寻找菊花），更带着茶童随从，拜访菊花的主人，一同对着菊花谈论美景。有的品评花的品种，有的比较栽培（的方法），有的赋诗相互酬答，举杯劝酒，举杯对月而坐，点灯在花丛中醉饮，宾主尽欢，不忍匆匆告别。花开花落时早晨再来，也不厌烦频繁探访，这样的兴致何等快乐？此时在东篱之下，菊花可以采摘了，千古以来的南山，悠悠然能看见它（的模样），（陶渊明）有多么高尚的品格和隐逸的德行啊，可惜全天下的人看不到像陶渊明（那样的人）。 56．周敦颐 57． C D 58．黄杨是树木中的君子，若不是稍懂探究事物原理的李渔，谁能明白这一点呢？ 59．天不使高，强争无益，故守困厄为当然。 60．同意。甲文作者歌颂莲花坚贞高洁的品质，表现君子保持洁身自好的高洁人格、不慕荣利的节操，以及对追名逐利的世态的厌弃；乙文作者以黄杨身处恶劣环境（或：受到不公平对待），却接纳命运、淡然自守的君子风范，劝喻世人应当做一个顺应天命、在困境中安然自守的君子。 61．D “千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”一句，诗人通过赞美立根于破岩中的劲竹的内在精神，表达了自己绝不随波逐流的高尚思想情操。与甲乙两文相同，借竹石坚韧特性托物言志。 【导语】这篇阅读文章选取了周敦颐的《爱莲说》和李渔的《闲情偶寄》两篇文言文，分别通过莲花和黄杨的描写，展现了作者对“君子”品质的独特见解。周敦颐以莲花象征君子，强调其“出淤泥而不染”的高洁品格，表达了对隐逸、富贵与君子之道的深刻思考。李渔则通过黄杨的生长特性，赋予其“知命树”的称号，赞美其在困境中自全其天的坚韧与智慧。两文均以物喻人，借莲花与黄杨表达了对君子品格的推崇，体现了作者对人生境界的追求与反思。 56．本题考查相关文学常识。 甲文《爱莲说》是北宋哲学家周敦颐的作品。周敦颐，字茂叔，号濂溪，谥号元公，汉族，道州营道（今湖南道县）人，中国北宋思想家、理学家、哲学家。周敦颐是宋代理学的创始人，著有《太极图》《易通》等，程颢，程颐皆从之学。乙文末句“莲为花之君子，茂淑知之”中的“茂淑”即“茂叔”，指周敦颐（“淑”为通假字或笔误，实为“叔”）。 57．本题考查对文言词语的理解能力。平时注意多积累归纳，加强对文言文中重点实词、重点虚词、一词多义、古今异义、词类活用、通假字等现象的理解与识记，并学会迁移运用。 （1）“强争无益”意为“勉强争夺也没有好处”，“益”在此处指“益处、好处”。 故选C。 （2）“夏不易叶”与上句“冬不改柯”对仗，“改”与“易”同义，均指“更换、改变”，此处指叶子不随季节凋零更替。 故选D。 58．本题考查文言翻译。注意下列重点词语的意思： 为：是；之：的；格物：探究事物原理；笠翁：李渔的自号；孰知之哉：反问句式，意为“谁能明白呢？孰：谁。 59．本题考查理解分析与概括提炼能力。 从“予新授一名曰‘知命树’。天不使高，强争无益，故守困厄为当然……”可知，作者之所以给黄杨起了名字叫“知命树”。因为天不让它长高，它就不去做勉强争取，这种树能把安守困境看作理所当然。所以，“天不使高，强争无益，故守困厄为当然”这一句话直接解释黄杨“知命”的本质：接受天命限制（生长缓慢），不强行抗争，安于困境。后文“守困厄为当然”“困于天而能自全”均是对此的补充。 60．本题考查理解分析能力。 从甲文“莲，花之君子者也”可知，甲文以莲花象征君子；再由“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”可知，莲花从污泥当中长出来却不沾染污秽，仪态端庄，可远观却不可亵玩，这表现了作者高洁傲岸的节操，洁身自好的品格；作者对于莲花的喜爱，表现了他不慕荣利的节操，对于喜爱牡丹之人的指斥，表现了他对追名逐利的世态的厌弃。所以，甲文中的“莲花”象征积极进取的君子，特点为“出淤泥不染”，在污浊中坚守高洁，突出主动对抗环境的品格。 乙文从“天不使高，强争无益，故守困厄为当然”“困于天而能自全其天”“乃黄杨不憾天地，枝叶较他木加荣，反似德之者”可知，黄杨知命安天，虽生长缓慢，却并无怨怼，可见，黄杨象征顺应天命的君子，特点为“守困厄为当然”，有着在限制中安然自处，强调接纳命运、淡然自守的智慧。再结合“乃黄杨不憾天地，枝叶较他木加荣，反似德之者”可知，作者以黄杨的遭遇来劝诫世人“艰难困苦，玉汝于成”的道理。告诉人们不管外界环境如何，都应当奋发有为，摆脱困厄以求成功。最后。从“杨为木之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉”可知，李渔认为，黄杨是树中的君子，表达了对黄杨树独特品质的君子之风的认识和赞赏。 综上所述，概括作答即可。 61．本题考查理解应用能力。 A.《观沧海》：借景抒情，表达豪迈抱负，未托物。 B.《江南春》：描绘江南风光，无明确志向寄托。 C.《游山西村》：叙事中寓含哲理，非托物言志。 解析：托物言志需通过具体事物（如竹、莲、黄杨）寄托精神，与两文手法一致。 D.《竹石》（郑燮）以竹子“千磨万击还坚劲”的形象，象征坚韧不屈的品格，是典型的托物言志，托岩竹的坚韧顽强，言自己刚正不阿、正直不屈、铁骨铮铮的骨气。 据上分析，概括作答即可。 【点睛】参考译文： 甲：水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了! 乙： 黄杨每年长一寸，一点也不多长，到闰年反而会缩短一寸。这是一种受到天命限制的树，种植的时候应该有怜悯的心情。我新给它起了一个名字叫做“知命树”。天不让它长高，勉强去争没有用，所以把安守困境看作理所当然。冬天不改变枝条，夏天不改变叶子，它一向就是这样的。若是把别的树放在这样的位置上，即使不能长高，也一定要横向长得很粗，再不然，就因为才力不能施展而变得憔悴，不能保证享受天年。受到天命的限制，又能从中自我保全，这不是知命的君子才能做到吗？最可怜的是，一年长一寸也就罢了，到闰年反而缩一寸，这是为什么呢？闰年虽然多了一个月，黄杨却不能增长，别人都有增长而只有黄杨不能，已经显得天地不公，甚至不但不能多得，还要克扣，这样看来天地对待黄杨，可以算是不仁不义到极点了。而黄杨并不因此怨恨上天，枝叶比别的树更茂盛，反而像是感激上天一样，这是知命的事物中更知命的了。莲是花中的君子，黄杨就是树中的君子。莲是花中的君子，周敦颐能知道；黄杨是树中的君子，除了稍微能够推敲事物道理的李渔，还有谁知道呢？ 学科网（北京）股份有限公司 $