1.1《氓》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

《诗经 卫风》 第一单元导读 中国的古典诗歌源远流长,名家辈出,体式多样,风格各异。 《诗经》和《楚辞》是古典诗歌的源头,分别开启了现实主义和浪漫主义两大文学传统;汉乐府继承《诗经》开创的现实主义传统,在叙事诗方面取得了很高的成就。《孔雀东南飞》就是其中的杰出代表;唐诗是古典诗歌发展史上的又一高峰,李白和杜甫各领风骚;词是古典诗歌的新发展,到了宋代,词境逐渐拓展,技巧日臻成熟。通过本单元的研习,可以增进对古典诗歌体式和源流的了解。 学习本单元,要围绕“诗意的探索”展开研习,品味诗歌之美,感受古人的哀乐悲欢,把握诗歌蕴含的传统文化精神,认识古典诗歌的当代价值。还要结合以前所学,了解我国古典诗歌的发展脉络,并比较不同体裁的诗歌在节奏韵律、表现手法、艺术风格等方面的异同。 爱情是人类的永恒主题 “郎骑竹马来,绕床弄青梅。” “关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。” “一日不见,如三月兮;一日不见,如三秋兮; 一日不见,如三岁兮。” “衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。” “执子之手,与子偕老。” 可见,爱情,酸甜苦辣。今天,让我们走进《诗经》之名篇《氓》,去领略女主人公的悲欢离合吧。 浪 漫 追 求 无 悔 相 思 忠 贞 4 《诗经》是我国第一部 总集。收入 时期的诗歌 首。汉以前被称为 或 。 内容: 手法: 形式: 《诗经》是我国古典诗歌 的源头。 诗歌 从西周到春秋 305 《诗》 《 诗三百》 风 雅 颂 赋 比 兴 四言为主,重章反复(重章叠唱/句) 现实主义 诗经六义 温故知新 《诗经》的诗以四言为主,主要有“赋”“比”“兴” 三种表现手法: 赋:铺陈叙事。 比:以彼物比此物。 兴:先言他物以引起所咏之物。 关于诗经 《诗经》分为:“风” “雅”“颂”三大类。 风:即15国风,大多为民间歌谣,共160篇; 雅:分“大雅”“小雅”,多为贵族创作的宫廷乐曲,共105篇; 颂:宗庙祭祀乐歌,分为周颂、鲁颂、商颂,共40篇。 5 诗 古体诗 四言古诗: 出现最早《诗经》 五言古诗: 成熟于汉代 七言诗: 成熟于唐代 乐府诗 :标题有的加上“歌”、“行”、“歌行”“引” “曲”“吟”等名称。 近体诗 (形成于唐代) 绝句 五言绝句、 七言绝句 律诗 五言律诗、 七言律诗、 排律(十句以上 ) 词 (又称“诗余”、“长短句”、“倚声”、“填词”) 词有定格、句有定数、字有定声,以两宋成就最高 曲 散曲: 小令(短小的曲子)、套数(散套) 戏剧: 杂剧、传奇(已是供演出的剧本) 近体诗: 讲究平仄、对仗和押韵, 句数、字数都有严格规定 古体诗: 格律自由, 不拘对仗、平仄, 押韵较宽, 篇幅长短不限 杂言诗: 长短间杂 写作背景 《毛诗序》 《毛诗序》说:“《氓》,刺时也。宣公之时,礼义消亡,淫风大行,男女无别,遂相奔诱,华落色衰,复相弃背。或乃困而自悔,丧其妃偶,故序其事以风焉。美反正,刺淫泆也。” 自汉代以来,学者多以此诗为“刺淫奔”之作。春秋时期生产力还相当落后,妇女在家庭中经济上不独立,人格上形成对男子的附属关系,男子一旦变心,就可以无所顾及的将她抛弃。当时作为封建生产关系和等级制度的观念形态也逐步形成,妇女的恋爱和婚姻常常受到礼教的束缚、父母的干涉和习俗的责难,进一步形成了对妇女的精神桎梏。《卫风 氓》这首诗正是当时社会痴情女子负心汉的反映。 初读 辨貌:AI诵读,疏通文意。 氓( m ng)之蚩蚩(ch ),抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。送子涉淇(q ),至于顿丘。匪我愆(qi n)期,子无良媒。将(qi ng)子无怒,秋以为期。 乘彼垝(gu )垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言。尔卜尔筮(sh ),体无咎(ji )言。以尔车来,以我贿迁。 桑之未落,其叶沃若。于(x )嗟鸠兮,无食桑葚(sh n)!于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说(tu )也。女之耽兮,不可说也! 桑之落矣,其黄而陨。自我徂(c )尔,三岁食贫。淇水汤汤(sh ng),渐(ji n)车帷裳(ch ng)。女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。 三岁为妇,靡(m )室劳矣。夙(s )兴夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥(x )其笑矣。静言思之,躬自悼矣。 及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰(x )则有泮(p n)。总角之宴,言笑晏晏。信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉! 初读正音 第一节 氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。 忠厚的样子 不是 拖延 译文:那个人老实忠厚,拿布来换丝。并不是真的来换丝,到我这来是商量婚事的。送你渡过淇水,一直送到顿丘。不是我故意拖延婚期,而是你没有好媒人啊。请你不要生气,把秋天订为婚期吧。 交易 靠近 商量 请求 至,到达; 第二节 译文:登上那残破的墙,遥望那复关。没看见那来的人,眼泪簌簌地掉下来。已经看到了从复关来的人,又说又笑。你用龟板、蓍草占卦,没有不吉利的预兆。你用车来接我,我带上嫁妆嫁给你。 眼泪 乘彼垝垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言。尔卜尔筮,体无咎言。以尔车来,以我贿迁。 灾祸,不吉利 财物,指嫁妆 赋的手法,写女子追忆恋爱、结婚的经过。 登上 毁坏 助词,放在句首或句中,起加强语气的作用。 用龟甲占卜 用蓍草占卦 卦象 地名,氓居住的地方,代指氓。 眼泪不断的样子 已经 “民”字为什么刺一目而“盲”。大概在甲骨文时期,“民”还不是专指众民之“民”,这些被盲其一目的“人”,或许是有罪之人,或者是战争胜利品“俘虏”,抑或是统治贵族阶级的专有奴隶。统治贵族阶级为了驯服这些人为其劳作,而把其一只眼睛刺瞎,防其逃跑。 “民”本来指奴隶,是战争中虏获的战俘。后泛指百姓,与官相对,与君相对。在古代一般情况下,“民”与“人”的意义是有区别的,“人”作为种群的名称,与动物相对,民是人中的一类,指没有官职、没有地位的人。 由于上述的奴隶之义和“亡”的读音,后来又产生了“氓”这个以“民”表意、以“亡”表音的形声字兼会意字,表示由别处逃窜而来的“民”。古代也以“氓”泛指奴隶,也专指那些荒郊野外风餐露宿过着非人生活的生产奴隶。 补充:古代百姓的称谓: 布衣、黔首、黎民、庶民、苍生 即,甲骨文左边是一只盛食物的高脚器皿,右边是一个站立或跽坐的人,此人正面对着本义是就食。引申为就(动词)、接近、靠近。食器,准备吃东西,其本义就是准备就餐。 中间是一条小河,一只脚(“止”)在河这边,另一只脚在河那边,合起来表示已经过河了。“涉”的本义就是蹚水而过。 后来,不光是徒步过水叫“涉”,乘舟楫渡水以至凡是从水上经过都可以叫“涉”,如:跋山涉水,远涉重洋。 “从水上经过”这一意义再进一步扩大,就引申出“涉”的第二个意义:进入,经历。如进入某种环境或生活范围叫“涉足”;“涉世” 由“经历”的意义再进一步扩大,又引申出第三个意义:凡是相关联、牵扯到的都可以叫“涉”。如关联到外交的叫“涉外”;跟某件事有关的嫌疑叫“涉嫌”。 匪我愆期,子无良媒。 探究 媒人为何如此重要? 媒妁shu 之言 春秋时期的婚姻为聘婚制,践行起来便需要“父母之命、媒妁之言”。媒人在当时的婚嫁中起着极其重要的作用,因而有“男女非有行媒(派遣媒人),不相知名;非受币(纳彩礼),不交不亲。” 的说法。这一点在《氓》中有着充分的反映。 《氓》中的男女主人公虽然两情相悦,但苦于没有“良媒”,因此不得不“将子无怒,秋以为期”。在春秋时期,没有媒人的证明,这场婚姻便是非法的,不仅不受到保护,还为社会所不容。这正与“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之” 相符合。 《氓》中,这对青年男女虽然早已私下定情,但女主人公仍然暗示男主人公找位媒人来提亲。没有媒人,婚姻便难以成功,并且会遭到人们的嘲讽与社会的指责。 《礼记 昏义》:昏有六礼,纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 纳采:男家请媒人向女方提亲; 问名:女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等,准备于祖庙占卜以定凶吉; 纳吉:卜得吉兆后即与女方订婚; 纳征:又称纳币,男方送聘礼到女方家; 请期:男方携礼至女方家商定婚期; 亲迎:俗称“迎亲”,婚期之日男方迎娶女子至家。 婚嫁“六礼”过后,进入过渡期,新妇回娘家的“归宁”,一直到新妇进入育产期,第二代再行诞生礼。从此,婚礼只作为一种家庆纪念日,按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式,叫办重婚酒),年年值庆,直至终年。 知识链接 古代的“三书六礼” 三 书 纳采 古代婚礼之首 请媒人做媒提亲 喜 问名 合八字 喜 喜 纳吉 过文定 喜 喜 纳征 正式送聘礼 过大礼 喜 请期 择日 喜 亲迎 新郎乘礼车赴 女家迎接新娘 喜 聘书 订亲之书 喜 礼书 过礼之书 喜 迎书 迎娶新娘之书 喜 知识链接 知识补充——“三书六礼” “六礼”是由求婚至完婚的整个结婚过程,也是婚姻成立的必要条件和必经程序。合礼合法的婚姻,必须通过“六礼”程序来完成。 春秋时期的婚姻为聘婚制,践行起来便需要“父母之命、媒灼之言”。媒人在当时的婚嫁中起着极其重要的作用,因而有“男女非有行媒 (派遣媒人),不相知名,非受币 (纳彩礼)不交不亲” 的说法。 《诗经 齐风 南山》:“取妻如之何?必告父母。取妻如之何?匪媒不得。” 《孟子•滕文公下》:“不待父母之命,媒约之言,钻穴隙相窥,蝓墙相纵,则父母国人皆贱之” 聘婚制——“三书六礼” 三书:聘书、礼书、迎书。 《仪礼》载:“昏有六礼,纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”。 纳采: 问名: 纳吉:卜得吉兆后即与女方订婚; 纳征: 请期: 亲迎:俗称“迎亲”,婚期之日男方迎娶女子至家。 媒人是所有结婚过程的中间联络人 ——缺失 ——缺失 子无良媒 尔卜尔筮,体无咎言 以尔车来 秋以为期 以我贿迁 ——缺失 ——缺失 男家请媒人向女方提亲; 女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等,并卜于祖庙以定凶吉; 又称纳币,男方送聘礼到女方家; 男方携礼至女方家商定婚期; 订婚的前提 取妻如之何?必告父母。 取妻如之何?匪媒不得。 ——《诗经 齐风 南山》 古人婚姻讲究父母之命,媒妁之言。古代女子出嫁,往往要遵循繁琐复杂的“三书六礼”婚俗,即聘书、礼书、迎书三书,纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。 但女子和氓的婚前,我们只看到氓在卜筮,这个仪式也太简陋了,另外这个仪式的可信度就很值得怀疑。结婚的全程没有双方父母的参与,没有媒人的主持。在当时看来,这与与人私奔没有什么两样。但女子就是下定决心,与这个一无所有的外乡人一起走向一个未知的未来。在当时她的行为一定会为社会风俗不齿受到家人的责备。但女子就是下定决心,与这个一无所有的外乡人一起走向一个未知的未来。此时这位沉溺于爱情的女子,就这样将自己一生的幸福都系在了心中的良人-氓的身上,甜蜜的憧憬着未来。 《礼记 曲礼上》曰:“龟为卜,策为筮”。说明古时卜用龟甲,筮用蓍草。 古人之所以采用龟壳和蓍(sh )草,是因为古人认为他们是最有灵性的动物和植物。古代民间认为,经过神圣的求卜过程,那些自然物也就获得了神圣的象征意义,它们呈现出来的形状不是人为的结果,而是神灵和上苍的赋予,是神灵的启示或告诫。 龟卜筮(sh )占 “蚩蚩”,有两种解释:一为痴痴,见其敦厚。一为嗤嗤,见其嬉笑。敦厚之中的嬉笑戏笑,坏坏样子里的敦实憨厚,方才是真实的氓。 贸,只不过是你的伎俩,是接近我的借口而已 男子离开,女子不舍而送。这是第一层。 送了又送,直至淇水。这是第二层。 遇河蹚水而过,这是第三层。 上岸,依然再送至顿丘,这里有怎样的深情。 《礼记 坊记》中“男女无媒不交。”结婚要合礼有媒。 《氓》中,这对青年男女虽然早已私下定情,但女主人公仍然暗示男主人公找位媒人来提亲。春秋时期的婚姻为聘婚制,践行起来便需要“父母之命、媒妁之言”。在春秋时期,没有媒人证明,这场婚姻便是非法,不仅不受到保护,还为社会所不容。 诗文研读 氓之蚩蚩,抱布贸丝。 匪来贸丝,来即我谋。 送子涉淇,至于顿丘。 匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。 探究新知 文本研读 开头一句“氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋” 属于赋、比、兴中哪一种手法?有什么作用? 诗文研读 用赋的手法,写男子向女子求婚。 这个男子一脸憨笑,耍着小小的花招,假装拿布换丝,向女主人公求婚,一方面男子有点嬉皮笑脸不太严肃,另一方面,这男子求婚心切,不惜乔装冒险。 这一句既表现了男子的狡黠、急切,又为下文两人的婚姻悲剧埋下伏笔并构成对比。 第一部分:恋爱、结婚 (1-2章) 1.恋爱阶段,男女双方各有何举动?各自的性格? 女:乘、望、泣涕、笑、言 男:抱布贸丝 来、谋、怒 痴情 当时的商业活动是物物交换——抱布贸丝; 流行占卜文化——尔卜尔筮,体无咎言; 婚姻需要父母之命,媒妁之言——匪我愆期,子无良媒。 纯情、率真,善解人意 憨厚、狡黠,易怒急躁 2.从第一、二章中,你了解了当时的哪些社会现实?(兴、观、群、怨) 女子满心欢喜嫁给男子 是否得到了男子的厚待? 第三节 译文:桑树还没落叶的时候,它的叶子新鲜润泽。唉,斑鸠啊,不要贪吃桑葚!唉,姑娘呀,不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里,还可以脱身。姑娘沉溺在爱情里,就无法摆脱了。 感叹词 桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚!于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。 同“毋”,不要 同“脱”,摆脱、脱身 润泽的样子 未婚男子 沉溺、沉醉 第四节 译文:桑树落叶的时候,它的叶子枯黄,纷纷掉落了。自从我嫁到你家,多年来吃苦受贫。淇水水流盛大,水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错,男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准,他的感情一变再变。 名作动,变黄 桑之落矣,其黄而陨。自我徂尔,三岁食贫。淇水汤汤,渐车帷裳。女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。 到,往 差错 多年 形作名,贫苦的生活 水流盛大的样子 浸湿 车两旁的布幔 语气词 数作动 不专心、有二心 没有准则 数作动,反复无常,感情不专一 心意 第二部分:婚变遭弃 (3-4章) 1.诗歌这部分为什么要描写桑叶的变化呢? 桑之未落 其叶沃若 女子年轻貌美 未婚情意浓厚 比兴 比兴 女子年老色衰 桑之落矣 其黄而陨 婚后情意淡漠 2.找出本部分其他比兴的句子,分析其作用。 于嗟鸠兮, 无食桑葚!于嗟女兮,无与士耽!以斑鸠比女子,以桑葚比爱情,用斑鸠贪吃可以酿酒的桑葚,比喻女子沉溺于爱情,不能自拔。 3.“士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。”这两句话揭示了当时什么样的社会现实? 揭示了男女在爱情和婚姻中的不平等地位。 男性在爱情中更容易抽身,而女性则往往陷入深深的情感纠葛中,无法自拔。 这种现象反映了当时的社会结构和文化观念,即女性在婚姻和家庭中承担更多的责任和依赖,以及社会对女性的束缚和限制。 第五节 译文:多年来做你的妻子,家里的劳苦活儿没有不干的,每天早起晚睡,没有一天不是这样。你的心愿满足后,就凶恶起来。兄弟不了解我的处境,都讥笑我啊。静下来想想,只能自己伤心。 没有 讥笑 三岁为妇,靡室劳矣。夙兴夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。静言思之,躬自悼矣。 家务劳动 名作状,在早上,在晚上 天 助词,无实义 如愿 凶恶 了解 自身 伤感 赋,叙述婚后的苦楚与处境。 女主人公婚后遭遇了哪些痛苦?请用简明的语言从三个方面加以概括。 ①丈夫“二三其德”的背叛; ②“靡室劳矣”“夙兴夜寐”的家务劳苦; ③“兄弟不知,咥其笑矣”,无人倾诉的孤独无助。 兄弟为何嘲笑她?当时社会女子的地位和命运如何? 无父母之命,媒妁之言。私定终身,违背当时的礼节;兄弟认为女子不懂得顺从丈夫。 由于社会政治历史原因,女子将一生所有的幸福寄托在男人身上,这本身就是一个悲剧。 成果展示 3.(1)第五章运用了哪些手法?有什么作用? 作用:突出女主人公的不幸命运,反映了我国当代妇女的悲惨生活 用赋的手法叙述女主人公被弃前后的处境,照应上文“自我徂尔,三岁食贫”,补叙多年为妇的苦楚。她早起晚睡,辛勤劳作。而丈夫却变得凶恶残酷。这个“暴”字可使人想象到丈夫的狰狞面目,以及女主人公被冷落的情景。 对比 婚前:忠厚——氓之蚩蚩 婚后:变心、凶暴——士贰其行、至于暴矣 婚前:幸福——言笑晏晏、载笑载言 婚后:痛苦——夙兴夜寐,靡有朝矣 劳累——静言思之,躬自悼矣(精神痛苦) 氓的态度 女主人公处境 第六节 译文:原想同你白头到老,但(现在)白头到老的心愿让我怨恨。淇水再宽总有个岸,低湿的洼地再大也有个边(意思是什么事物都有一定的限制,反衬男子的变化无常)。少年时一起愉快地玩耍,尽情地说笑。誓言是真挚诚恳的,没想到你会变心。你违背誓言,不念旧情,那就算了吧! 以赋为主,兼用比兴,写女子对年少欢乐的回忆以及对这场失败婚姻的反思。 同“畔”,边、岸 及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰则有泮。总角之宴,言笑晏晏。信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉! 违背 和 共同 少年男女把头发扎成丫髻,指代少年时代 快乐 和悦的样子 诚恳的样子 真诚的誓言 代指二人的誓言 止、了结 知识拓展 决心要与氓断绝关系。女子想到了过去要与他偕老的愿望,而这愿望如今让她生出怨恨之气,男子的背信弃义斩断了女子对过去美好生活的回忆。 比兴。反衬男子的变化无常,表明女子的痛苦没有尽头,也暗示女子的忍耐是有限度的。 “淇则有岸,隰则有泮”有何含义? 面对男子的背弃,女子是什么态度? 第一节:男子求婚, 女子许婚(赋) 第二节:男女恋人相思、 结婚(赋) 第三节:劝诫女子不要 痴情(比、兴) 第四节:控告男子移情 别恋(比、兴) 第五节:补叙多年的 苦楚和处境(赋) 第六节:今昔对比的怨 恨和痛苦(赋、比、兴) 恋爱 婚变 决绝 初读划分 叁 再读探究 探究任务 本文有一条清晰的时间线,但情感的暗流才是诗歌的灵魂。请化身“情感侦探”,从文中寻找“变化”,破译女主人公的心路历程。 提示: 人物的变化(婚前vs婚后); 称呼的变化; 意象的变化(“桑”“淇水”)。 人物的变化 男子婚前: “氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。” “将子无怒,秋以为期。” 男子婚后: “女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。” “言既遂矣,至于暴矣。” “信誓旦旦,不思其反。” 忠厚老实 急躁易怒 用情不专 粗暴冷酷 背信弃义 男子:表面忠厚老实,实则虚伪凶暴;三心二意,不负责任。 对比 女子婚前: “送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。” “不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言。” 女子婚后: “自我徂尔,三岁食贫。” “三岁为妇,靡室劳矣。夙兴夜寐,靡有朝矣。” “于嗟女兮,无与士耽!”“反是不思,亦已焉哉!” 人物的变化 温柔体贴 善解人意 纯真痴情 情深义重 勤劳能干 隐忍重情 清醒刚烈 坚强自尊 女子:纯洁天真、善良温柔,勤劳淳朴,理性自尊,坚强刚毅。 称呼的变化 同一男子,诗中用了六种不同的称呼。结合文本,找出它们分别在哪些章节出现?暗示了怎样的情感变化? 称呼 出现位置 语境 情感温度 心理分析 称呼的变化 称呼 出现位置 情感温度 心理分析 氓 第一章 疏离、客观叙述 婚姻关系未定,感情较疏远。“外来之民”的身份暗示其缺乏宗族约束。 子 二三章 复关 第二章 尔 一二章 士 三四五 其 第六章 尊重、客气 有礼貌 借代,含蓄深情 亲近、亲密 嘲讽、控诉 疏远、冷静 当面尊称,透露出愿意建立婚姻关系的欲望。 用地名代人名,流露热恋中的羞怯与思念。 婚姻关系已定,感情距离拉近。 遭遇不幸后,用合身份却含嘲讽的称呼。 第三人称代词,情感上拉开距离,彻底失望后的清醒。 相见之初 客观冷静 称谓不一,非漫与(随便)也。——钱钟书 氓 士 子 复关 尔 其 尊称 美称 以地代人 热烈羞涩 关系亲密 嫁则称士 士者夫也 疏离淡漠 那个人 决绝 称呼的变化与女子感情的跌宕有着微妙的联系,符合人物的身份变化和情感发展,是表达女子感情的一条线索 意象的变化 第三章和第四章都用了“桑”起兴,这两处桑叶的描写有何不同?暗示了什么? 桑之未落,其叶沃若 桑之落矣,其黄而陨 比 比 ①女子的年轻貌美 ②男子的钟情 ③未婚情意浓厚 ①女子的年老色衰 ②男子的移情别恋 ③婚后情意淡漠 引出观点 引出男子变心的原因 于嗟女兮,无与士耽 士也罔极,二三其德 兴 兴 对 比 意象的变化 诗中三次出现“淇水”,它们分别出现在什么情境下?水势的变化暗示了什么? ①第一次:送子涉淇,至于顿丘 穿越淇水,正是女子和氓两情相悦的恋爱时期,二人难舍难分,离别时渡过淇水相送。可以说这是一条爱河,它象征着爱情的缠绵美好,寄予了女子的幸福、甜蜜和喜悦。 热恋——爱之河——喜悦 总结 ②第二次:淇水汤汤,渐车帷裳 看到淇水,女子和氓处于婚变期,淇水汹涌澎湃,此时女子感慨万千,各种委屈汹涌而出,悲从中来,很可能也是泪流成河。 婚变——泪之河——悲 总结 ②第二次:淇则有岸,隰则有泮 女子独自坐到淇水岸边回首往事,此时,她已看清了男子面目,从悲愤中清醒过来,决心已定,心静如水。所以这也是一条理性之河。 决裂——理性之河——清醒 总结 聚焦结尾 最后一句“亦已焉哉”,有人说这是无奈的叹息,有人说是刚烈的决绝。你怎么看? 提示:《玩偶之家》娜拉的关门声。 这四个字无比喻、无复沓、无呼告,戛然而止。是《诗经》少见的“白收”——越简洁,越刚烈。 沉默的关门声,比哭喊更有决绝力量。 古典诗歌不是标本,而是心跳。读懂了,就能让三千年前的泪与笑,成为我们此刻的温柔与清醒。 《氓》中的女子,在三千年前就告诉我们:爱情的破碎不可怕,可怕的是失去清醒和尊严。她的“亦已焉哉”,不是软弱,而是把命运的最后一句,握在了自己手里。 探究悲剧原因 从热烈的爱恋开始,以冰冷的决绝结束,是什么造成了女主人公的婚姻悲剧?请结合诗歌内容以及当时的时代特点,谈谈你的看法。 氓之变心说 年老色衰说 金钱财富说 社会道德说 “士贰其行”“士也罔极,二三其德”等说明“士”的变心是关键原因。 “三岁为妇,靡室劳矣;夙兴夜寐,靡有朝矣。”年老色衰,引起“士”的变心。 “自我徂尔,三岁食贫”到“言既遂矣,至于暴矣”由贫富的变化引发婚姻危机。, “兄弟不知,咥其笑矣”, 这是由当时的社会风俗、人们的爱情观所造成的。 一夫多妻、男尊女卑的社会制度决定了女性在家庭社会中不平等的社会地位。 深探悲剧——谁杀了她的爱情? 女子的悲剧,仅仅是“遇人不淑”吗?从全诗来看,婚姻失败的原因是什么? 个人层面:直接原因 男子:“士也罔极,二三其德” 德行无准则,喜新厌旧 女子:“将子无怒,秋以为期” 错在轻许终身 “女之耽兮,不可脱也” 错在为爱痴狂 社会层面:深层原因 “以我贿迁”“三岁食贫” 经济依附:女子带嫁妆、婚后劳作,经济付出被辜负。 深探悲剧——谁杀了她的爱情? 社会层面:深层原因 “兄弟不知,咥其笑矣” 宗法孤立:在宗法社会中,女子出嫁后“以夫家为家”,兄弟的嘲笑意味着她失去了娘家的最后支持,被整个宗法体系抛弃。 社会层面:深层原因 “自我徂尔,三岁食贫”到“言既遂矣,至于暴矣” 制度压迫:婚姻制度与经济基础变化密切相关,女性无独立地位。 根本原因:个人觉醒(女主人公的清醒与决绝)与时代局限(男权社会结构)的冲突。 艺术手法总结 1、赋、比、兴交替运用,抒情含蓄。 第一、二章:采用赋的手法讲述故事,写男子求婚、女子恋爱、两人结成夫妻的甜蜜回忆,缠绵情深。 第三、四章:比、兴结合,皆以桑树起兴,从女子的年轻貌美写到体衰色减,同时揭示了男子对女子从热爱到厌弃的经过。 第五章:用赋的手法叙述女子婚后的不幸。 第六章:赋兼比兴,比中有兴,强烈地抒发了一腔怨愤,诉说了弃妇无边无际的痛苦。 2、善用对比,揭示文章主题。 人物形象的对比:女主人公善良、真诚而深情;“氓”则虚伪、自私而绝情,两相对比,个性鲜明。 男女不同境遇的对比:“士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也!” 人物自身在婚前婚后的对比:“氓”始而蚩蚩,终而暴戾;女主人公始而快乐,终而凄苦。 另外,还有“不见复关”与“既见复关”的对比,“桑之未落”与“桑之落矣”的对比。 我的爱情观 《氓》中女子的背影已渐行渐远,却给我们后世之人留下了思考。新时代的我们应该树立怎样的爱情婚姻观? 人格平等 保持独立 个性独立 互相尊重 同甘共苦 不依附 思想共鸣 婚姻平等 自立自强 一、婚姻中的女子应当保持独立的经济状态和人格尊严。 二、婚姻必须用爱情维系,且女子应当保持自已的个人魅力。 三、作为男子,应该有守护爱情的终生理念。 提示语:独立的人格与个性魅力是我们应该一生保持的。 新时代的男女应该有怎样的爱情婚姻观? 爱情需要以人格平等、个性独立、互相尊重倾慕、彼此情投意合为基础。 伟大爱情,要讲求奉献,能风雨同舟,同甘共苦、冷暖相依。作为高中生,我们目前还是要努力学习。不管男生女生,只有自己足够优秀,才有底气和福气去般配其他的优秀。 联系现实 我如果爱你—— 绝不像攀援的凌霄花, 借你的高枝炫耀自己; 我如果爱你—— 绝不学痴情的鸟儿, 为绿荫重复单调的歌曲; 不依附 不单恋 也不止像泉源, 常年送来清凉的慰籍; 也不止像险峰,增加你的高度, 衬托你的威仪。 甚至日光。 甚至春雨。 不,这些都还不够! 我必须是你近旁的一株木棉, 做为树的形象和你站在一起。 不一味付出 人格平等 根,紧握在地下; 叶,相触在云里。 每一阵风过, 我们都互相致意, 但没有人, 听懂我们的言语。 你有你的铜枝铁干, 像刀,像剑,也像戟; 我有我红硕的花朵, 像沉重的叹息, 又像英勇的火炬。 相互尊重 心灵相犀 致橡树 我们分担寒潮、风雷、霹雳; 我们共享雾霭、流岚、虹霓。 仿佛永远分离, 却又终身相依。 这才是伟大的爱情, 坚贞就在这里: 爱—— 不仅爱你伟岸的身躯, 也爱你坚持的位置, 足下的土地。 保持独立 思想共鸣 (形离神不离) 尊重独立性 同甘共苦 Lavf58.20.100 Tencent CAPD MTS (T-tech) $