11.1《谏逐客书》提高练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

必修下册第五单元 谏逐客书 分层作业-提高版 C层-综合实践与探究 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 司马迁玩古往今来帝王将相才子佳人于股掌之上，秤他们的斤两，论他们的货色，一言而九鼎，盖棺而论定。《李斯列传》写李斯，写这千古一相，一开篇，即墨毫轻扫，如灶妇扫尘，李斯就入了另册，成了鼠类，在历史的长廊中，画定了他贼眉鼠眼的形象。在先秦，有著作有学问而在一般场合不被人以“子”相称的，只有商鞅和李斯。这好像不仅因为他们是官僚，那齐国国相其貌不扬的晏婴，不也称“晏子”么？连苏秦、张仪这样的人也偶有称他们为苏子、张子的。“子”是尊称，必须兼具道德才干两方面的优长才行。 李斯做出了惊天动地改天换地的大事，但他自己却一直没能大起来。他好像永远是上蔡小吏，永远摆不脱那种小人物小人格的心态。小气小器小心翼翼，永远蜕不出那种委琐细屑，患得患失，首鼠两端。他既不及商鞅的一意孤行一往无前，更不及后来王安石的坦荡磊落忘怀得失。是的，他受控于他皮袍下的那个“小”字。他绝顶聪明，但心智有限，德不胜才。我这里讲的“德”，不光指“道德伦理”之“德”，更是指一个人的定性，一个人面对世界时的那种自大自信，超然豁然，那种把握自己，不被世界左右的定性，在诱惑或在压力面前保全正常理智，不被其淹没或误导的心力。在这一点上，李斯显然有些弱不禁风。 李斯一生孜孜矻矻，机关算尽，他好像总是皱着眉头，心事重重。他是一个典型的以聪明处世的人。就处世而言，最高境界是以赤子之心待人接物，超越利己利他；其次是以正常理性处世，摒弃大费周章的一切人生戒律和道德教条；再次就如芸芸众生，随自己的喜怒哀乐待人接物，不求活得高尚，只求活得真实，不求有理有据，只求随性适意。而最差也最危险的处世方式就是以一己之聪明来对付万千世相及其不可穷尽的变化。人之聪明有限，而世途之险暗无涯，“以有涯随无涯，殆已！” 但李斯仍有别人难以企及的高度：他是一个鼠，但却似乎并不全是“鼠目寸光”，他可以说是中国历史上少见的富有远见的大政治家。他两次力排众议，顶住压力，反对分封而倡立郡县，其中第一次他所顶住的还是来自他上司——丞相王绾的压力，其时的李斯还只是一个廷尉。如果我们细心留意一下历史，我们会发现，三代递代，及更早的黄帝杀蚩尤，炎黄大战，乃氏族部落战争。周代立国，广封天下诸侯，在最初分封的诸侯中，“立七十一国，姬姓独居五十三人”（《荀子·君道》）以一家血脉涵盖天下，一举消除了氏族战争的隐患。而周王朝的灭亡，则又是由于诸侯兼并。秦立郡县后，于秦，则是“有叛人而无叛吏”；于汉，则是“有叛国而无叛郡”；于唐，则是“有叛将而无叛州”（柳宗元《封建论》）：李斯之功大哉！ 如果李斯不善于发现机会，抓住机会，他也不会成功。当他在荀子那里学“帝王之术”时，他就在做“十年磨一剑”的功夫。他对学问本身的兴趣远在韩非之下：当韩非在思辩的玄想中完善自己的理论体系时，李斯却是一边听荀老师讲课，一边是心有旁骛，很像是孟子指责过的那种不专心，“一心以为鸿之将至”——不，一心想着自己将如鸿鹄，志向远大，羽翼已就，一飞冲天。他的眼角不时地扫向书室之外，窥测方向，以求一逞。他匣中的宝剑时时作鸣，要扬眉出鞘。在纷争的七国之中，他也早瞅准了远在西北的秦，那是一颗杲杲跃起的天狼星，将要吞食崤山以东死到临头还吵吵嚷嚷、睚眦相向的六国昏蛋。那里有能让李斯由厕中鼠变为仓中鼠的鼻如黄蜂，胸如鸷鸟，声如豺狼，眼睛细长，吓跑了大梁人尉缭却让李斯心向往之的秦王嬴政。 ——摘编自鲍鹏山《李斯：斯人斯鼠》 材料二： 崇拜李斯的中国知识分子常常说：陷害毒杀韩非是李斯一生中的污点，但是，瑕不掩瑜，李斯仍然不愧一个伟大的人物。那么，让我们来看看这个伟大人物的胸怀与抱负吧。李斯学成后辞别自己的老师荀子，说：“诟莫大于卑贱，而悲莫大于困穷。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。”（对人最大的辱骂就是卑贱，人生最大的悲哀就是穷困。处在卑贱的地位，生活在穷困之中，而批评社会，鄙夷利益，这不是作士人的心胸。）这一段是李斯对自己人生志向的总结，他的人生动力就是追求高贵的地位、奢华的享受。 秦始皇死前写信给公子扶苏，要他把兵权交给大将蒙恬，并让扶苏前来丧葬，继承大统。但是，赵高向李斯陈说了厉害，告诉他：扶苏、蒙恬一旦得志，你就没戏啦。于是，他与赵高一起封锁秦始皇的死讯，伪造遗诏，谋害扶苏、蒙恬，扶持二世胡亥当上了皇帝。这是秦朝灭亡的开始，而李斯作为丞相，在其中起了不可替代的作用。假如李斯在这个风口浪尖上选择坚定地站在扶苏一边，历史又将呈现怎样的风景，李斯的人生走向又将如何，殊难预料。 赵高、李斯纵容胡亥骄奢淫逸、压榨百姓、迫害大臣，导致普天下人对他们怨愤不已，六国旧族与陈胜、吴广纷纷起义，逼近首都咸阳。二世质问李斯，李斯为了保住自己的爵禄地位，运用超人的辩才，教导胡亥：作皇帝不能为天下服务，而要让天下为你服务。为人服务的人是下贱人，被人服务的人才是尊贵的人。怎样才能让天下人都为你服务呢？你要对所有人严加监视，用酷刑惩罚他们。他举了一个例子。把灰土洒在道路上本来是很小的过错，但是商鞅对这个人施了残酷的肉刑。百姓看见这样小的过错都要受到那样残酷的刑法，因此就会俯首帖耳为你服务了。听了李斯的劝告，胡亥变本加厉，把对人民敲诈勒索多的官吏称之为“明”，把使用酷刑杀人多的官吏称之为“忠”。朝野怨声载道，义军获得了广泛的支持，这是导致秦朝灭亡的根本原因。李斯的智慧仅仅为了保证自己飞黄腾达，而秦朝的江山天下不是他真正关心的。 ——摘编自《从李斯的人格看百年来国人的观念》 材料三： 二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”遂父子相哭，而夷三族。 ——司马迁《史记·李斯列传》 1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．和齐国国相晏婴被称为晏子类似，兼具道德才干两方面优长的苏秦、张仪也常被称为苏子、张子。 B．李斯受控于他皮袍下的那个“小”字，“皮袍”借代高官厚禄，与“布衣”相对，随着李斯地位的渐次高升，他的“小”更加鲜明地显现出来。 C．李斯以一己之聪明来对付万千世相及其不可穷尽的变化，以有限应付无限，这种处世方式是最差最危险的。 D．材料一中关于秦王嬴政的外貌描写意在表明嬴政具识人慧眼，有雄才大略，能纵横捭阖。秦王嬴政的这些特质如磁石般吸引着渴望功成名就的李斯。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．李斯富有远见，受到一些中国知识分子的崇拜，他力排众议，反对分封而倡立郡县，从体制上彻底解决了地方利益集团威胁中央的问题。 B．李斯在《谏逐客书》中说：“夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。”向秦王表示忠心，可实际上，他的忠心之语不过是冠冕堂皇的巧伪之言，他的实际行为与此并不吻合。 C．贾谊用“仁义不施而攻守之势异也”总结秦王朝灭亡的教训，秦二世胡亥“仁义不施”，与时任丞相李斯德不配位、纵容教唆有很大关系。 D．李斯的悲剧既是性格悲剧，又是社会悲剧。在当时的封建专制政治制度下，类似于李斯的悲剧难以避免。 3．下列理论最接近李斯政治主张的一项是（   ） A．天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 B．罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。 C．人之性恶，其善者伪也。 D．天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐由诸侯出。 4．材料一和材料二评述李斯的人生，运用了哪些论证手法？举例说明。 5．钱理群教授说，中国的某些大学，正在培养一些“精致的利己主义者”。结合材料内容和自身认知，概括李斯和“精致的利己主义者”有哪些共同之处。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国文学史上，散文是一种早熟的文体。据史料记载，中国古代最早的散文，大约可追溯到甲骨卜辞、《周易》卦爻辞、钟鼎铭文等。而真正具备了较完备的散文形态的，应是从产生于殷周时代的《尚书》开始。《尚书》之后，就是中国散文的第一个黄金时期——先秦的诸子散文和历史散文。 先秦散文的基本文体形态：一是以论说为主，如《春秋》《老子》《庄子》《孟子》等含哲学、政论文在内的文章；二是以记叙历史事件和历史人物为主，如《左传》《国语》等记叙和议论相结合的文章。这两种文体形态交相辉映，不仅成就了一个大时代里散文的辉煌，而且还开创了中国的“杂文学”传统。而其文体特征则是具有广泛的包容性，即是说，先秦时期的散文文史哲没有分家，实用文章和非实用文章混杂，文学与非文学交织，其时也没有专门从事散文创作的散文家。可见，先秦时代的散文概念和内涵是模糊的，文体是自然朴素的，同时也是极其包容的。正是这种模糊、自然朴素和包容性奠定了中国古代散文宽阔、宏大坚实的基础。 先秦之后的两汉以“历史散文”为主要文体形态，“无韵之离骚”的《史记》是这一文体的代表作，它将散文推到了一个顶峰。唐代的“古文运动”，一方面瓦解了魏晋南北朝的时文--骈文；一方面又融合叙事的历史、说理议论的哲学、抒情的文学于一炉，从而形成了叙事、议论与抒情三位一体的“古典散文”格局。当然，“古典散文”只是唐宋的一种主流散文文体形态，在唐代古文运动的推动下，散文的品类多样，写法也多姿多彩，既有大量的山水游记、寓言、传记等有很强文学性的散文，也有车载斗量的诸如书信、奏议、诏令、论辩、传状、碑记、箴铭、颂赞、哀祭、序跋、书说、赠序等偏于应用和议论的文章。明代以后，先是“以拟古为主”的“七子”的散文创作成为时流，继而是独抒性灵、不拘格套，主张一切作品“皆从胸中流出”的小品笔记成为主要散文文体形态。而清代以桐城派为代表的散文，既强调“义理、考据”，又注重“词章”，即将应用性与文学性融合在一起。从以上对古代散文的历史回顾中，可以得出如下的结论：中国的古代散文，从文体的角度讲，是一个相当庞杂的概念，或者说是一个“杂文学”的系统。中国古代散文的文体形态呈现出两个特征：其一，是它一方面具有极强的包容性，一方面每个时代都有一种主流文体；其二，中国的古代散文，先奏时期是应用性与文学性并重，魏晋之后总体看文学性文体占据主导地位，但应用性文体也有自己独立的地位。 总结、回顾中国古代散文文体演变的历程，我们还可以看到这样一个值得注意的文学现象，中国古代散文家从魏晋南北朝起便有着比较自觉的文体意识。虽然，章学诚所言“至战国而后世之文体备”的说法可能有夸大其辞的成分，但鲁迅认为至魏晋南北朝时期，我国的文学主要是诗文已进入到文体的“自觉时代”应属不虚。关于这一点，我们还可拿西方的文学作比较。西方的文学以戏剧、小说和诗为主，散文从古代到现代都没有独立成体，所以不论是长篇论著或是短篇小品，其文体基础都十分脆弱；即使“五四”时期热闹一时的英美“絮语散文”，其实真正上佳的作家和作品并不是很多。而能够像中国散文那样融记叙、抒情、议论于一炉的优秀之作更少。与中国散文相比，西方的散文随笔重“笔路”，重纪事、说理、个人性和科学精神，但在“文章”，即抒情性、音乐性、语言韵味，乃至“文气”等更能体现文体意识的各个方面，则远远逊色于中国古代散文。 （摘编自陈剑晖、杨汤琛《中国散文文体的近现代嬗变》，有删改） 材料二： 《谏逐客书》是客卿李斯在秦始皇十年，为讽谏秦王政取消逐客今而上的一个奏议。就文体说，《谏逐客书》是一篇议论文，阐述了人才对国家富利、强大、安全和发展的重要意义，是一篇透辟、精到的人才论。 《谏逐客书》之所以至今还脍炙人口，固然是其思想内容仍能启迪后人，但也还因为它有绵远隽永的艺术魅力滋润着后世。 说《谏逐客书》是策士之文的典范，还在于它有既铺张扬厉，又委婉善讽的艺术风格。李斯在分条剖析逐客的过错时，所用的道理其实并不深奥和复杂，如用概括的语言来表述，三句话就说清了全部论据。但李斯对此却有意加以铺叙，以造成深刻而强烈的印象，收到更强更好的说服效果。当然《谏逐客书》也并非仅由气势服人，它委婉善讽，委折入情，使人内心折服，更是其显著的特色。通篇用对比论证法正反相较，如“野径云俱黑，江船火独明”，利害得失，烛人眼目，这是委婉善讽的表现。总之，文章将阐述的道理既用铺张扬厉的手法增强读者的印象，造成气势，又用曲折入情的手法，使读者觉得周详恳切，于心折服，而两者又如此巧妙地臻于一体，真不愧为策士文辞的典范。 在语言上重用排比、对偶，注意语言的色彩和音节的和谐，也是《谏逐客书》鲜明的艺术特色。语言形式为表达的内容服务，表达效果要抉择语言形式，这是文学创作的一条规律。大凡想铺陈事理，往往就重用排比和对偶。大概一个意思用对句或用几个句子来表述，除事理得以铺陈外，还能造成充畅的气势、典雅丽辩的文采、和谐铿锵的音节，从而收到更好的表达效果。所以，铺张扬厉、复本加奇、踵事增华的策士文辞往往重用对偶和排比。惟其如此，《谏逐客书》才显得气势充足，色彩绚丽，音节铿锵而和谐。 （摘编自邵碧华《策士之文，骈体之祖——李斯《谏逐客书〉赏析》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在我国的文学史上，散文发源很早，可以追溯到甲骨卜辞、《周易》卦爻辞、钟鼎铭文等，但直到先秦才迎来第一个黄金时期。 B．先秦散文以磅礴的底蕴成就了自身辉煌，开创了一个具有广泛包容性的文学传统，也为中国古代散文奠定了宽阔、宏大的基础。 C．在西方文学发展中上，散文长期势弱未成主流，文体基础薄弱，直正上佳的作家和作品不多，不似中国古代散文具有文体意识。 D．策士文辞往往运用对偶和排比表意，因其可以让气势、文采、音节、事理等方面得到更好展现，《谏逐客书》也因此成为了典范。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一以散文的起源开端，着重论述了中国古代散文的文体形态和文体意识。 B．材料二分析了《谏逐客书》的策士文辞特点，侧重对其艺术风格方面进行探究。 C．材料一借西方文学散文发展演变历程，论证中国古代散文家文体意识自觉的重要性。 D．材料二运用诗句说明《谏逐客书》妙用对比论证手法，委折人情、委婉善讽。 8．结合材料内容，下列选项中不能用来证明材料中各时代散文文体形态特征的一项是（   ） A．先秦散文开创了我国散文的最基本形式，即议论文和叙事文。后世散文尽管有许多发展变化，但与这两种形式都有密切关系。 B．《史记》在综合前代史书各种体制的基础上，创立了纪传体编史方法，其中的“纪”“传”部分就是以人物为中心的历史散文。 C．建安时期是文学的自觉时代，建安七子一扫汉末文人的颓唐，语言疏朗明白，不尚雕琢，具有清新刚健的风格，世称“建安风骨” D．韩愈、柳宗元等人尖锐批判六朝以来的骈俪文，提倡更为实用的上继先秦两汉文体的散文，并称之为“古文”，与骈俪文对立。 9．材料一论证手法多样，结合材料简要分析。 10．先秦时期的散文体现了“应用性与文学性”并重的特征，结合材料二简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 谏诤是典型的向上说服。自先秦时期起，中国古代的政治说服活动就以谏诤为主要表现形式。依据主体进行分类，谏诤可分为民谏与官谏。民谏是指以庶民为政治说服主体，向君王阐述为政得失、提出见解的一种形式。《战国策》中记载，“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏”。其中“吏民”中的“民”，“谤讥于市朝”等所体现的是庶民的上谏渠道与制度安排。而官谏则指官员以规正君王不当决策或不妥行动为己任，向天子进献忠言的一种进谏形式。春秋战国以后，开始设立专职谏官。谏官是专职的政治说服者，其主要的说服对象是君主。 而在古代希腊，向下说服则是主要的说服模式。公民而非君主，往往才是说服的对象。“演说家无疑都是精英集团的成员，但其演说词大多是为了向普通受众——通常是大陪审团或公民大会——口头发表而写”，是“为了以某种特定方式劝说普通受众行动起来”，同时这样的演说也是雅典民众与精英之间展开沟通的最重要的形式。演说者想要达到自身目的，就必须赢得民众的赞同和支持。 说服主要是一种口头传播，有时伴随着强烈的表演性，需要运用语调、肢体动作等来协助表达。但这并不意味着口语是政治说服的唯一媒介。实际上，文字也是政治说服的重要媒介。相对于古希腊偏重于口语的口头说服，轴心时代的中国却更多地依赖文字媒介来进行政治说服。在口头说服之外，中国古代形成了一种更为强势的文字说服艺术，如上书或上奏君主。偏倚文字的政治说服体现了历史悠久的文字传统对口头传播的影响。 在进谏模式中，臣子向君主陈述自己的意见，或对君主有所规谏，身体到场的直言上谏固然重要，但并非所有的进谏都是当面陈说。相反，文字形态的“上书”更多地被使用，也更具说服效力。“臣子书谏”在中国有悠久的历史传统。大臣对君主、诸侯王，下级对上级以书面形式上呈规劝性、建议性文字，就是进谏公文，它至少在东周时期就已经产生，并定型于秦、汉，成为影响后世政治说服的重要模板。这种书面性的进谏文章在文体上有“奏”“疏”“表”“论”等不同的称谓，历史上也留传下来不少优秀作品，如李斯《谏逐客书》、诸葛亮《出师表》、李密《陈情表》、魏征《谏太宗十思疏》等。书谏虽然没法调动语调、表情和体态语言，也缺少了现场演说的即兴性和互动性，但文字说服却可以克服时空的局限，进行跨时空的交流；也可以使进言者措辞周密，最大程度地保障不说错话，确保自身的安全。 反观古代希腊，政治说服却始终和口语表达紧密地联系在一起。有些政治演讲稿虽然以书面的形式流传下来，但也完全是口语化的。古希腊的政治说服是一种偏倚口语的传播活动，在辩论家的眼中，口头表达比书面表达更强有力。古希腊演说者在说服过程中十分注重与听众关系的维护、表演的技巧与情感的传达。正是因为古希腊的政治说服主要依赖于口头表达，因此体态语就显得十分重要。而在中国古代的说服理论中，很少有表演或体态语这方面的总结和论述。 事实上，不同的媒介偏倚与传播取向也塑造了不同的说服文化。专注于口语演说，重视情感与表演的说服方式导致古希腊的说服技巧更为偏向实践中的即兴表演层面，说服文化呈现出移情的和参与式的、集体和趋同的而非疏离的特征。而在古代中国，则更重视书面言辞的论辩作用与论证逻辑的严密，对于口头语言远不及希腊人重视，“大辩若讷”“希言自然”“信言不美，美言不信”的主张屡被诸子百家提及。诉诸文字、程序严明的进谏上奏强化了说理缜密、言辞谨慎的说服技巧。 （摘编自潘祥辉、杜颖卉《谏诤与演说：轴心时代东西方政治说服模式的比较研究》） 材料二： 说服可能通过以下两种途径中的一种发生作用。当人们在某种动机的引导下，并且有能力全面系统地对某个问题进行思考的时候，他们更多地使用说服的中心途径，也就是关注论据。如果论据有力且令人信服，那么人们就很可能被说服。如果信息包含无力的论据，思维缜密的人会很快注意到这一点并且进行反驳。 但有时论据的有力与否并不重要。有时候我们完全不可能在某种动机的引导下去仔细地思考。如果我们忙于其他的事情而没有专注于信息，那我们就不会花太多的时间去仔细推敲信息所包含的内容。此时我们会使用说服的外周途径，也就是关注那些可能令人不假思索就接受的外部线索，而不考虑论据是否令人信服。当人们转移了注意力或者没有足够的动机去思考的时候，熟悉易懂的表达比新异的表达更具有说服力。 在《影响：科学和实践》一书中，说服研究者恰尔迪尼提出了强调人类相互关系和影响的六大原则：权威性——人们会听从可信的专家；偏好——人们对自己所喜欢事物的反应更加积极；社会证明——人们利用他人的例子来证实怎样思考、感觉和行动；互惠性——人们感觉自己应该去回报所得到过的东西；一致性——人们倾向于遵守自己公开做出的承诺；珍奇性——物以稀为贵。 （摘编自戴维·迈尔斯《社会心理学》） 11．下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．谏诤是中国古代政治说服活动的主要表现形式，按主体可分为民谏与官谏两种类型，其中官谏的说服效果更好。 B．精英集团的成员都是演说家，他们发表演说时常借助语调、肢体动作等增强沟通效果，达到劝说目的。 C．进行政治说服时，古希腊和古代中国出现了迥然有异的说服模式，这与各自的历史传统有着密不可分的联系。 D．劝说者面对不同的人往往会使用不同的说服途径。例如，在面对职场工作者时，劝说者必须采用说服的外周途径。 12．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《战国策》中的“民”“谤讥于市朝”与古代希腊演说家在公民大会发表演说所体现出的说服渠道与制度安排有所不同。 B．演说是雅典民众与精英之间进行沟通的最重要的形式，因而古希腊流传下来的书面政治演讲稿大都呈现出口语化的特点。 C．与古希腊偏向即兴表演的说服方式有所不同，古代中国偏倚文字，形成了强势的文字说服艺术，如上书等形式。 D．产生于东周或之前，定型于秦、汉的进谏公文反映了中国“臣子书谏”的传统。作为进谏模式，它与当面直言上谏双峰并峙。 13．下列选项不属于材料二中说服的“中心途径”的一项是（   ） A．为了展示产品的性能，主播往往要不厌其烦地介绍产品的作用机理，还会请一些用过产品的消费者现身说法。 B．货车广告将货车司机的形象放在广告上，并且把货车司机坦率直接、厌恶繁琐的个性与产品特性结合，形象地传达了货车的实用性。 C．计算机生产商很少用好莱坞明星或者体育明星来做广告；相反，他们向消费者提供产品具有竞争力的特点以及价格信息。 D．非洲的公益广告以人体形象作对比表达诉求：将瘫卧在亲人的腿上、奄奄一息的灾区婴儿与在母亲的怀抱里尽情享受的非灾区婴儿并列呈现。 14．小刚读完本文，加深了对《陈情表》《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》这两篇文章的理解。请你协助他填写表格信息。 篇目 说服对象 说服模式 说服媒介 说服语言特点 《陈情表》 晋武帝 ① 书面语 ② 《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》 与会嘉宾 ③ 口语 ④ 15．阅读下列三则材料，谈一谈三则材料各自体现了哪些人类相互关系和影响的原则。 材料一：若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。——《烛之武退秦师》 材料二：盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。——《答司马谏议书》 材料三：王大夫也不解何意，起身说道：“世兄这症乃是急痛迷心。此亦痰迷之症，系急痛所致，不过一时壅蔽，较诸痰迷似轻。”贾母道：“你只说怕不怕，谁同你背药书呢。”王太医忙躬身笑说：“不妨，不妨。”贾母道：“果真不妨？”王太医道：“实在不妨，都在晚生身上。” 二、材料作文（选做题） 16．阅读下面的材料，根据要求写作。 两千多年前，李斯在《谏逐客书》中用“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深”的雄辩，阐述人才对国家发展的重大意义，体现了开放包容的文化思想。在全球化日益加深的今天，开放、多元文化的交融对青年人的个人发展提出了新要求、新挑战。 请结合以上材料写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第10页，共10页 试卷第9页，共10页 学科网（北京）股份有限公司 《必修下册第五单元 谏逐客书 分层作业-提高版》参考答案： 1．C本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“兼具道德才干两方面优长的苏秦、张仪也常被称为苏子、张子”错误，曲解文意。文中为“偶有称”，另张苏二人并不具道德优长。 B.“随着李斯地位的渐次高升，他的‘小’更加鲜明地显现出来”错误，曲解文意，于文无据。李斯的“小”在他做上蔡小吏和辞别荀子时就已鲜明显现，“更加”于文无据 D.“关于秦王嬴政的外貌描写意在表明嬴政具识人慧眼，有雄才大略，能纵横捭阖”错误，分析错误。应该是表明他阴险毒辣、刻薄寡恩、残忍好杀等。 故选C。 2．A本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 A.“从体制上彻底解决了地方利益集团威胁中央的问题”错误，于文无据。原文是“秦立郡县后，……李斯之功大哉”，从体制上彻底解决了地方利益集团威胁中央的问题的说法，文中未提及，也不符合史实。 故选A。 3．B本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.语出《道德经》，为道家政治主张，不符合题意； B.语出韩非的《五蠹》，为法家政治主张，符合题意； C.语出《荀子》，为儒家政治主张，不符合题意； D.语出《论语》，为儒家政治主张，不符合题意； 故选B。 4．①比喻论证，例：李斯就入了另册，成了鼠类。 ②对比论证，例：他既不及商鞅的一意孤行一往无前，更不及后来王安石的坦荡磊落忘怀得失。 ③事例（举例）论证，如，反对分封而倡立郡县。 ④引言论证，例：于秦，则是“有叛人而无叛吏”；于汉，则是“有叛国而无叛郡”；于唐，则是“有叛将而无叛州”（柳宗元《封建论》） ⑤假设论证，例：假如李斯在这个风口浪尖上选择坚定地站在扶苏一边，历史又将呈现怎样的风景，李斯的人生走向又将如何，殊难预料。 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一“李斯就入了另册，成了鼠类，在历史的长廊中，画定了他贼眉鼠眼的形象”，将李斯比作老鼠，运用比喻论证的手法刻画了其贼眉鼠眼的形象。 材料一“他好像永远是上蔡小吏，永远摆不脱那种小人物小人格的心态。……他既不及商鞅的一意孤行一往无前，更不及后来王安石的坦荡磊落忘怀得失”，将李斯与商鞅、王安石加以对比，运用对比论证的手法突出李斯心智有限，德不胜才。 材料一“他可以说是中国历史上少见的富有远见的大政治家。他两次力排众议，顶住压力，反对分封而倡立郡县”，李斯顶住压力，反对分封而倡立郡县，运用事例（举例）论证的手法说明他政治上的富有远见。 材料一“于秦，则是‘有叛人而无叛吏’；于汉，则是‘有叛国而无叛郡’；于唐，则是‘有叛将而无叛州’（柳宗元《封建论》）：李斯之功大哉！”，运用引言论证的手法说明他倡立郡县的功劳之大。 材料二“假如李斯在这个风口浪尖上选择坚定地站在扶苏一边，历史又将呈现怎样的风景，李斯的人生走向又将如何，殊难预料”，运用假设论证的手法表明其历史选择对其人生的影响。 5．①“小器小人格”“人生的动力是追求高贵、地位、奢华、享受”，做事的动机源于自身的利益，没有崇高的信仰，没有救世济民的责任感。 ②熟悉官场规则，擅长政治表演，会抓住向上爬的机会。 ③智商高，有专长。（有名师教授或名校毕业之类的光环） ④一旦掌握权力，谋取个人利益，对公众利益危害大。 ⑤有才无德，守不住底线，往往成为自己人生的掘墓人。 本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。 精致利己主义者，是指经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”。精致利己主义者，往往毕业于中国的某些大学，高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。 材料一“他好像永远是上蔡小吏，永远摆不脱那种小人物小人格的心态”“他受控于他皮袍下的那个‘小’字。他绝顶聪明，但心智有限，德不胜才”“他的人生动力就是追求高贵的地位、奢华的享受”“李斯的智慧仅仅为了保证自己飞黄腾达，而秦朝的江山天下不是他真正关心的”，李斯永远摆不脱那种小人物小人格的心态，不真正关心秦朝江山，德不胜才。可见，他和“精致的利己主义者”的共同之处体现在：“小器小人格”“人生的动力是追求高贵、地位、奢华、享受”，做事的动机源于自身的利益，没有崇高的信仰，没有救世济民的责任感。 材料二“但是，赵高向李斯陈说了厉害，……他与赵高一起封锁秦始皇的死讯，伪造遗诏，谋害扶苏、蒙恬，扶持二世胡亥当上了皇帝”，李斯与赵高伪造遗诏，扶持二世胡亥当上了皇帝，可见，他和“精致的利己主义者”的共同之处体现在：熟悉官场规则，擅长政治表演，会抓住向上爬的机会。 材料二“李斯学成后辞别自己的老师荀子”“二世质问李斯，李斯为了保住自己的爵禄地位，运用超人的辩才，教导胡亥”，可见，李斯和“精致的利己主义者”的共同之处体现在：智商高，有专长。（有名师教授或名校毕业之类的光环） 参考译文： 材料三 二世二年七月，李斯被判处五刑，判在咸阳街市上腰斩。李斯绑出牢门时，跟他的次子一同被押解，回头对次子说：“我想和你再牵着黄狗一同出上蔡东门去打猎追逐狡兔，又怎能办得到呢！”于是父子二人相对痛哭，三族的人都被处死了。 6．B本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“可以追溯到”错误，关于散文的起源，原文说的是“据史料记载……大约可追溯到……”，选项表述绝对； C.“不似中国古代散文具有文体意识”错误，由材料一“更能体现文体意识的各个方面，则远远逊色于中国古代散文”可知，西方散文只是在文体意识方面更逊色，不是不具有； D.“因此成为了典范”错误，由材料二“说《谏逐客书》是策士之文的典范，还在于它有既铺张扬厉，又委婉善讽的艺术风格”可知，《谏逐客书》成为策士文辞的典范，不仅仅是因为运用了对偶和排比。选项以偏概全。 故选B。 7．C本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.选项分析错误。由最后一段“关于这一点，我们还可拿西方的文学作比较”可知，借助西方文学中散文的发展、演变历程不是为了论证“中国古代散文家文体意识自觉的重要性”，而是为了论证“中国古代散文家从魏晋南北朝起便有着比较自觉的文体意识”；并且原文中关于西方文学中散文的发展、演变历程并不突出。 故选C。 8．C本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.后人把建安诗歌这种建立在慷慨情绪基础上的爽朗刚健的风貌，称之为“建安风骨”，在此主要指的是建安时期的诗歌，不是散文。 故选C。 9．①举例论证。例如文中列举《春秋》《老子》《庄子》《孟子》《左传》《国语》等证明先秦散文的基本文体形态。②引用论证。例如文中引用章学诚、鲁迅的话证明我国古代散文较早就具有比较自觉的文体意识。③对比论证。例如在论证文体自觉意识时，作者对中西方散文在文体意识方面的差异进行了对比。 本题考查学生分析论证方法的能力。 “先秦散文的基本文体形态：一是以论说为主，如《春秋》《老子》《庄子》《孟子》等含折学、政论文在内的文章：二是以记叙历史事件和历史人物为主，如《左传》《国语》等记叙和议论相结合的文章”是举例论证。列举《春秋》《老子》《庄子》《孟子》《左传》《国语》等证明先秦散文的基本文体形态。 “中国古代散文家从魏晋南北朝起便有着比较自觉的文体意识。虽然，章学诚所言‘至战国而后世之文体备’的说法可能有夸大其辞的成分，但鲁迅认为至魏晋南北朝时期，我国的文学主要是诗文已进入到文体的‘自觉时代’应属不虚”是引用论证。引用章学诚、鲁迅的话证明我国古代散文较早就具有比较自觉的文体意识。 “关于这一点，我们还可拿西方的文学作比较。西方的文学以戏剧、小说和诗为主，散文从古代到现代都没有独立成体……与中国散文相比，西方的散文随笔……等更能体现文体意识的各个方面，则远远逊色于中国古代散文”是对比论证。论证文体自觉意识时，作者对中西方散文在文体意识方面的差异进行了对比。 10．①应用性体现在《谏逐客书》是讽谏秦王取消逐客令的一篇奏议，阐述了人才对国家富利、强大、安全和发展的重要意义，表达了李斯的人才观，并具有启迪后人的思想价值。②文学性体现在《谏逐客书》通过铺叙、对比论证等手法达到气势服人、委婉善讽的艺术效果，语言上重视通过排比、对偶使文章气势充足、色彩绚丽，音节铿锵而和谐。 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合“《谏逐客书》是客卿李斯在秦始皇十年，为讽谏秦王政取消逐客今而上的一个奏议。就文体说，《谏逐客书》是一篇议论文，阐述了人才对国家富利、强大、安全和发展的重要意义，是一篇透辟、精到的人才论……其思想内容仍能启迪后人”可分析概括出，应用性体现在《谏逐客书》是讽谏秦王取消逐客令的一篇奏议，阐述了人才对国家富利、强大、安全和发展的重要意义，表达了李斯的人才观，并具有启迪后人的思想价值。 结合“有意加以铺叙……由气势服人，它委婉善讽，委折入情，使人内心折服”“通篇用对比论证法正反相较……这是委婉善讽的表现”“文章将阐述的道理既用铺张扬厉的手法增强读者的印象，造成气势，又用曲折入情的手法，使读者觉得周详恳切，于心折服”“在语言上重用排比、对偶，注意语言的色彩和音节的和谐，也是《谏逐客书》鲜明的艺术特”可分析概括出，文学性体现在《谏逐客书》通过铺叙、对比论证等手法达到气势服人、委婉善讽的艺术效果，语言上重视通过排比、对偶使文章气势充足、色彩绚丽，音节铿锵而和谐。 11．C本题考查学生对材料相关内容的理解与分析的能力。 A.“官谏的说服效果更好”错误，材料一仅提及民谏与官谏的分类及形式，如民谏有“谤讥于市朝”的渠道，官谏设专职谏官，但未对二者说服效果进行比较，选项属于无中生有。 B.“精英集团的成员都是演说家”错误，材料一原文为“演说家无疑都是精英集团的成员”，强调演说家属于精英集团，而非精英集团成员都是演说家。 D.“在面对职场工作者时，劝说者必须采用说服的外周途径”错误，材料二提到说服途径的选择与“动机”“能力”相关，如“当人们在某种动机的引导下，并且有能力全面系统地对某个问题进行思考的时候，他们更多地使用说服的中心途径”，即使是职场工作者，在不同情况下，他们可能有时被“中心途径”说服，有时被“外周途径”说服，并非必须采用外周途径。 故选C。 12．D本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 D.“它与当面直言上谏双峰并峙”错误，原文说的是“相反，文字形态的‘上书’更多地被使用，也更具思路点拨说服效力”，可知进谏公文与当面直言上谏不是双峰并峙，而是进谏公文使用频率更高。 故选D。 13．B本题考查学生分析论点、论据和论证方式的能力。 材料二指出，中心途径关注论据的逻辑性和说服力，外周途径关注外部线索（如形象、情感等）。 A.主播介绍产品作用机理（论据）、消费者现身说法（论据支持），属于中心途径。 B.货车广告通过司机形象与个性传达实用性，依赖的是“形象”这一外部线索，而非产品本身的论据（如性能、参数），属于外周途径，不属于中心途径。 C.提供产品特点和价格信息（具体论据），属于中心途径。 D.通过婴儿形象对比（事实论据）引发情感共鸣，本质是用论据说服，属于中心途径。 故选B。 14．①向上说服。②说理缜密、言辞谨慎。③向下说服。④富有鼓动性、感召力。（或：重视情感） 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 《陈情表》说服模式：材料一明确指出“谏诤是典型的向上说服”，且“官谏则指官员以规正君王不当决策……向天子进献忠言”。《陈情表》是李密作为臣子向君主晋武帝上奏的表文，目的是请求暂缓征辟，属于“臣子对君主”的说服方向，与材料一中“向上说服”的定义完全契合，所以①处可填写“向上说服”。 ②说服语言特点：李密在文中先以“臣以险衅，夙遭闵凶”详述自幼丧父、母亲改嫁、祖母多病的身世，再以“乌鸟私情，愿乞终养”类比孝亲之情，最后以“今臣亡国贱俘，至微至陋”的谦卑定位，层层论证“尽孝”与“尽忠”的矛盾，逻辑链条严密。文中多次使用谦辞（如“臣”“伏惟”“陨首”），并强调“非臣陨首所能上报”“臣生当陨首，死当结草”，既表达忠诚，又通过低姿态降低君主的抵触心理。材料一提到“书谏……最大程度地保障不说错话，确保自身的安全”，所以②处可填写“说理缜密、言辞谨慎”。 ③《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》说服模式：材料一指出古代希腊“向下说服则是主要的说服模式”，其特点是“公民而非君主，往往才是说服的对象”。马克思的演说面向与会嘉宾（包括工人、革命者等普通民众），目的是动员他们接受革命思想，属于“精英对普通受众”的说服方向，与材料一中“向下说服”的定义一致，所以③处可填写“向下说服”。 ④《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》说服语言特点：文中运用大量比喻与对比，如“蒸汽、电力和自动走锭纺纱机甚至是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家”，将科技力量与社会变革关联，激发听众的情感共鸣。演说中马克思强调“我们的时代，我们的文明”面临的危机，用“那些所谓的1848年革命，只不过是一些微不足道的事件”等表述，以强烈的情感色彩批判现实，同时以“新社会的因素在旧社会内部生长”等信念传递希望，通过情感共鸣强化说服效果。所以④处可填写“富有鼓动性、感召力”或者“重视情感” 15．①材料一烛之武劝说秦王不攻打郑国，如此既保全郑国，对秦国也有好处，体现了互惠性原则。 ②材料二王安石用盘庚迁都遭受阻挠却获得成功的事例来答复司马光，体现了社会证明原则。 ③材料三贾母听从医学权威王太医的话让其开了药方，体现了权威性原则。 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①材料一：烛之武劝说秦王时，提出“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”，意为若秦国不攻打郑国，郑国可作为秦国使者的补给站，为其提供物资。这一说法直接点明“舍郑”对秦国“君亦无所害”的利益，以“郑国提供便利”作为潜在的“回报”，利用秦王对自身利益的考量，促使其放弃攻郑。这种你给我好处，我也让你获利的逻辑，符合“互惠性原则”。 材料二：王安石在反驳司马光时，引用“盘庚不为怨者故改其度”的历史事例，以盘庚迁都时面对反对仍坚持正确决策并最终成功的案例，证明自己推行变法的合理性。这里，盘庚的行为成为一个“他人的正面例子”，王安石通过展示历史上有人坚持正确决策并成功，让司马光及读者相信自己的变法符合正确决策，属于用他人的例子来证实怎样思考和行动，即社会证明原则。 材料三：王太医作为专业的医学人士，在诊断贾母孙子的病情时，先以专业术语解释“急痛迷心”的病因，后反复强调“不妨，不妨”“都在晚生身上”，以权威的姿态消除贾母的担忧。贾母作为非专业人士，因王太医的“医生”身份而信任其判断，不再追问“谁同你背药书呢”，王太医的专业权威直接影响了贾母的决策，符合人们会听从可信专家的权威性原则。 16．例文： 开放包容：当代青年的精神必修课 泰山不拒抔土而巍峨入云，江海不辞涓流而浩荡无垠。两千年前李斯在《谏逐客书》中的这句箴言，道出了一个亘古不变的真理：唯有开放包容，方能成就伟大。在全球化浪潮席卷的今天，这不仅是国家发展的必由之路，更是当代青年不可或缺的精神底色。开放包容意味着打破认知的藩篱，以谦逊的姿态接纳多元文化，在交流碰撞中实现自我更新与超越。 开放包容是文明进步的内在动力。历史长河中，那些故步自封的文明最终都走向了衰落，而善于吸收外来养分的文明则历久弥新。十五世纪的大航海时代，葡萄牙恩里克王子创办航海学校，汇集阿拉伯航海家、犹太制图师和意大利天文学家，不同文明的智慧结晶最终催生了地理大发现。反观明清时期的闭关锁国，使曾经领先世界的中华文明错失发展良机。当今世界，5G技术标准由全球三十多家企业共同制定，人类基因组计划汇集六国科学家智慧，这些成就无不印证着开放合作的价值。文明如水，停滞则腐，流动方活。 多元文化交融为青年成长提供了丰沃土壤。在剑桥大学古老的图书馆里，来自世界各地的学子们争论着量子物理的奥秘；在上海的创业园区，不同肤色的年轻人用各自母语讨论着商业计划。这种文化碰撞产生的火花，往往能点燃创新的火种。深圳从渔村蜕变为创新之都，正是得益于“来了就是深圳人”的包容胸怀，吸引了五湖四海的追梦者。青年人在这样的环境中，既能拓展国际视野，又能培养跨文化理解力，这是任何教科书都无法给予的宝贵财富。 践行开放包容需要青年主动突破舒适区。思想的边界往往由自我设限筑成，唯有主动拆解认知的藩篱，才能让不同文化如活水般浸润心灵。当代青年若沉溺于熟悉的文化语境，便如同将思想的根系束缚在花盆之中，永远无法触及更广阔的土壤。真正的包容不是被动接纳，而是以开放姿态主动探寻差异背后的价值，在碰撞中打磨思维的棱角。当年轻人学会在陌生文化中保持谦逊与好奇，他们的精神世界才能如榕树般生出气根，从多元文化中汲取养分。 全球化时代没有孤岛，封闭自守只会导致思想贫瘠。青年人站在这个历史节点，既要有“泰山不让土壤”的格局，也要有“河海不择细流”的胸怀，让开放包容成为照亮未来的精神火炬。唯有如此，才能在多元世界中找准定位，在文明互鉴中实现价值，真正成长为担当民族复兴大任的时代新人。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料以李斯《谏逐客书》的名句为切入点，通过“泰山不拒细土”“江海不择细流”的比喻，揭示了开放包容对于国家发展的重要意义。材料巧妙地将古代智慧与当代现实相连接，引导我们思考全球化背景下青年人应具备的素质。 首先，材料展现了中华文化中“和而不同”的智慧传统。李斯用自然界的现象作比，说明 greatness 来自包容——泰山之高源于不拒每一粒土壤，江海之深在于接纳每一条溪流。这种思想在今天依然闪耀着智慧光芒，告诉我们任何系统要保持活力，都需要开放包容。 其次，材料将历史智慧延伸到当下。在全球化时代，文化交融比历史上任何时候都更频繁深入。青年人面临着多元价值并存的复杂环境，这既是机遇也是挑战。机遇在于可以汲取各种文化的精华，挑战在于如何在多元中保持定力。 最后，材料隐含了对青年成长的期待。它暗示当代青年需要具备两种关键能力：一是开放学习的能力，像泰山江海那样善于吸收；二是文化自信的定力，在吸收时不迷失自我。这种平衡能力将成为未来人才的核心竞争力。 总的来说，这段材料通过历史与现实的对话，启发我们思考：在全球化浪潮中，青年人既要保持文化自信的根基，又要具备海纳百川的胸怀，这样才能在多元世界中实现更好的发展。 写作时，开头可以从李斯的名言切入，用泰山和河海的比喻引出开放包容的重要性，联系当下全球化背景，提出青年人面临的新挑战——如何在多元文化中既保持自我又吸收精华。中间部分可分三层：先分析开放包容对个人成长的意义，如拓宽视野、激发创新；再结合现实，讨论文化碰撞中可能产生的困惑（如身份认同、价值观冲突）；最后给出应对建议，强调青年人要培养文化鉴别力，既不做封闭的“文化孤岛”，也不做盲从的“文化浮萍”。结尾可回归材料，用“土壤”与“细流”的意象升华，指出真正的文化自信在于兼收并蓄，让个人发展如山海般壮阔。 立意： 1.海纳百川终成其大，青年当有包容胸怀。 2.在文化交融中守住精神坐标。 3.开放不是迷失，包容需要定力。 答案第8页，共9页 答案第9页，共9页 学科网（北京）股份有限公司 $