第一板块 主题六 主题线索(一) 主流思想——中国古代传统思想的趋时更新-【新高考方案】2026年高考历史二轮复习专题增分方略配套课件（主题复习版）

文化有韵——“博大精深、源远流长”的中华优秀传统文化 主题六 1 主题价值——为什么考 　　在五千多年的历史长河中，勤劳智慧的中华民族创造了博大精深的中华文化。中华文化蕴含着丰富多彩的内容和韵味，承载着中华民族的精神追求，是中华民族紧密团结的核心纽带，是中华民族文化自信的深厚底蕴，是中华民族不断前行的最深层、最持久的力量。在漫长的发展过程中，中华文化吸收了不少来源于异邦他国的文化，在与外来文化的交流中不断发展、升华。与此同时，中华文化也不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。 2 核心内容——考什么 3 主流思想——中国古代传统思想的 趋时更新 主题线索(一) 4 √ |练|悟|真|题|激活考点知识 命题视角(一)　商周时期的治国思想 1.(2025·湖南高考——命题点：西周“敬天保民”思想) 大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(　　) A.殷商的“上天鬼神” B.老子的“天人合一” C.西周的“敬天保民” D.荀子的“人定胜天” 5 解析： “天宠湖南”将成功与“天”相联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，两者观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，与材料观念不符，排除A项；老子的“天人合一”属道家思想，主张顺应自然、无为而治，并非强调天的眷顾，排除B项；荀子的“人定胜天”强调人的主观能动性而非依赖天意，与材料观念矛盾，排除D项。 6 √ 2.(2025·浙江1月选考——命题点：西周礼乐制度) 据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于(　　) A.天 B.地 C.人 D.法 7 解析：材料中“敬天保民”体现了周公对上天的敬重和对百姓的保护，其中“保民”突出了对人的重视，“起以待士，犹恐失天下之贤人”着重强调了对“人”(贤士)的重视，所以西周礼乐制度强调对人的关怀、重视人才，其中心点在于“人”，故选C项；材料虽然提到“敬天”，但整体更侧重于“保民”和对待“贤人”的态度，并非以“天”为礼乐制度中心点，排除A项；材料中未涉及“地”的信息，排除B项；材料中没有任何关于“法”的信息，排除D项。 8 商周治国思想从“神本”向“民本”的转移 (1)殷商尊神敬祖，有着强烈的“神本”文化特征。殷人认为上天的权威具有绝对性，对天命只能顺从，一切唯神，一切在卜，在政治生活中，神权专制统治得到进一步加强。 (2)西周治国思想体现出对人事的重视，逐渐向“民本”思想转变。 ①将重视神与人事结合起来。西周祖先将神的地位大大提高，主张先祖受命于天的思想。人王的地位大大提高，宣扬“天子”显示人王至高无上的地位。具有民本思想的统治者将“天命”和“民情”联系在一起，提出“民惟邦本，本固邦宁”“敬天保民”等思想。 |系|统|认|知|把握线索特征 9 ②宗教与礼教(政治、道德、法律)逐渐分离。西周全面推行分封制，形成严密的等级结构，并通过“德”“刑”“政”“礼”等手段进行统治。 ③“天命可咒”。西周末年“天”不能保佑民最基本的生存，“天命不可信”思想萌芽产生。 10 √ |练|悟|真|题|激活考点知识 命题视角(二)　春秋战国时期的儒家思想 1.(2024·北京高考——命题点：孔子仁义思想) 古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　) A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想 C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念 11 解析：据材料可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子对玉赋予了丰富的道德内涵，体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，排除A项；无为而治是老子的主张，排除B项；仁、智、义和礼等比喻与选贤任能关系不大，排除D项。 12 √ 2.(2023·浙江6月选考——命题点：孔子民本思想) 中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是(　　) A.无为而治 B.“相生相胜” C.反对苛政 D.“兼爱”“非攻” 13 解析：孔子主张“仁者爱人”“为政以德”，抨击残暴统治，认为“苛政猛于虎”，认为君王应当关注人民的疾苦和需求，反对苛政，C项正确；“无为而治”是道家老子的思想，主张顺应自然，不求有所作为而使天下得到治理，排除A项；战国末期邹衍用五行相生相克、终而复始的观点解释历史发展现象，即“相生相胜”论，排除B项；“兼爱”“非攻”是战国时期墨子的主张，“兼爱”强调每个人都应像爱自己一样爱他人，“非攻”即反对不义的战争，排除D项。 14 √ 3.(2023·全国甲卷——命题点：孔子思想的局限性) 西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”，春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是(　　) A.实录历史事实 B.提升周王权威 C.维护等级秩序 D.强调文化差异 15 解析：根据材料“楚国先祖在西周初被封以‘子男之田’”可知，西周分封制下，楚国国君爵位处于“子男”等级，而春秋时期楚国国君自称为王，是分封制瓦解、传统等级秩序崩坏的表现，故孔子坚持称楚王为“楚子”，目的是维护传统等级秩序，故选C项；孔子在编撰《春秋》时称楚王为“楚子”，说明孔子并不是实录历史事实，排除A项；孔子此举的目的是维护等级秩序，不是提升周王权威，排除B项；材料没有涉及文化差异，排除D项。 16 1.先秦儒学的基本特征 |系|统|认|知|把握线索特征 政治 特征 重视传统、注重继承；政治和伦理相结合；在治国方略上主张德治，以德为主，德刑相辅，强调为政以德；重人治，注重对人进行引导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治；和贵中庸；在天与人的关系上重于人事，虚于天命 伦理特征 强调仁和礼，仁是思想的内核。仁是主观道德修养，礼是客观制度规范 17 续表 经济 特征 认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系。同时提倡对财富欲望加以节制，要重义轻利 教育 特征 孔子提出有教无类的教育思想，他创办私学，开创了平民能够接受教育的新时代。先秦儒家除了重视礼、义、信等，还注重培养为政治国的能力，强调理论与实际的结合与统一 18 2.先秦儒学奠定了中华文化的基本精神 仁爱思想 孔子主张“仁者爱人”“为政以德”；孟子主张“民贵君轻” 强调整体意识 儒家强调国家、社会和民族利益 提倡人伦 价值 孔子强调“孝弟(悌)也者，其为仁之本与”；孟子强调个人在人伦关系中的地位及义务 注重社会 秩序 孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”“克己复礼”“道之以德，齐之以礼” 19 续表 注重道德 修养 追求精神境界：“至善”成为儒家最高的道德境界。追求理想人格：“圣人”成为最完善的理想人格 强调修养践履 的重要性 儒家认为修身躬行是提高道德品质的重要途径，强调关注现实政治，具有理性精神 20 |练|悟|真|题|激活考点知识 命题视角(三)　董仲舒的新儒学 (2021·北京高考——命题点：汉朝尊崇儒学的影响) 阅读材料，完成下列要求。 明堂 材料一　西周的明堂是朝堂及太庙的美称。《礼记》等典籍记载，周公曾于明堂“朝诸侯”“祀文王”。《周礼》记载，西周明堂“东西九筵，南北七筵”，即长方形布局。春秋战国的阴阳五行家则将明堂设想为独立于朝堂、太庙之外的建筑，将其描绘为“亞”形布局。 21 材料二　汉武帝根据儒生的建议，尝试复原儒家经典中记载的明堂。汉代儒生提出，明堂为“亞”形布局，符合阴阳五行之数。东汉《白虎通义》载：“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化。”汉代明堂都是独立建筑。目前发掘的汉长安城明堂遗址中心建筑即呈“亞”形。 22 (1)阅读材料一、二，指出汉代复原的明堂与西周明堂的差异，并结合汉代思想背景，说明产生差异的原因。(6分) 解析：第(1)问第一小问，根据材料一“西周的明堂是朝堂及太庙的美称”可知，西周明堂是朝堂及太庙的别称；根据材料二“汉代明堂都是独立建筑”可知，汉代明堂是独立建筑。根据材料一“西周明堂‘东西九筵，南北七筵’，即长方形布局”可知，西周明堂呈长方形；根据材料二“汉代儒生提出，明堂为‘亞’形布局，符合阴阳五行之数”可知，汉代明堂呈“亞”形。第二小问，结合汉代思想背景可知，汉代尊崇儒术。董仲舒吸收了道家、法家、阴阳五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒学体系。因此，汉代在根据儒家经典复原明堂时，融合了阴阳五行思想，汉代明堂的建筑布局也体现了董仲舒的“天人感应”学说。 23 答案：差异：西周明堂是朝堂及太庙的别称，汉代明堂是独立建筑；西周明堂呈长方形，汉代明堂呈“亞”形。 原因：汉代尊崇儒术。董仲舒吸收了道家、法家、阴阳五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒学体系。因此，汉代在根据儒家经典复原明堂时，融合了阴阳五行思想，汉代明堂的建筑布局也体现了董仲舒的“天人感应”学说。 24 材料三　汉代以后，明堂一直是皇帝祭祀与布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下诏“起明堂”，模仿汉制在平城南郊建立明堂，并亲赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏迁都后，宣武帝再修洛阳明堂。 (2)阅读材料三，结合所学，分析北魏为何重视修建明堂。(4分) 解析：第(2)问，根据材料三并结合所学知识，从北魏统治需要和明堂自身价值等方面分析北魏重视修建明堂的原因。 答案：原因：5世纪时，北魏统一黄河流域，为缓和社会矛盾，学习汉族文化，借鉴汉族政权统治经验。明堂是体现国家礼仪的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰显其政权的合法性，以巩固统治。 25 汉代儒学成为正统思想的深远影响 |系|统|认|知|把握线索特征 对汉代 政治 有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序 对民族 精神 使思想统一于儒学，儒学的思想精神逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器 26 续表 对学术 文化 一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用 对主流 思想 儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流思想 27 √ |练|悟|真|题|激活考点知识 命题视角(四)　宋代理学的兴起 1.(2024·广西高考——命题点：儒学复兴的背景) 陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎!自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经，况传注乎!”清人皮锡瑞也指出，庆历后“其时风气实然，亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气(　　) A.有助于士人地位提升 　B.阻碍变法运动的推行 C.有利于新思想的发展 　D.冲击了儒学正统地位 28 解析：材料中提到自庆历后，诸儒发明经旨，毁《周礼》、疑《孟子》，不局限于前人的观点和传注，这种敢于质疑传统经典的社会风气，有利于新思想的产生和发展，故选C项；材料主要强调的是对经典的质疑风气，与士人地位提升关系不大，排除A项；这种质疑风气不一定会阻碍变法运动的推行，反而可能会为变法提供一定的思想基础，排除B项；这种学术风气更多是在儒学内部进行的讨论和反思，而非对儒学正统地位的挑战，排除D项。 29 √ 2.(2023·江苏高考——命题点：理学家的思想观点) 下表呈现的是宋代程颐和朱熹的思想观点。这说明理学家(　　) 思想家 观点 程颐 读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物 朱熹 若未读彻《语》《孟》《中庸》《大学》，便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑 A.主张学史时须重视道德教化 B.研究历史注重史料搜集整理 C.通过探究万物获取历史真相 D.借助历史事实领悟心学理念 30 解析：程颐的观点是：研读史书应当看出圣贤心存天下治乱的先机以及贤人君子出入进退、出仕退隐的作风，这就是穷究事理的“格物”。朱熹的观点是：如果没有深入读过“经”便去看“史”，心中若没有一个权衡史事的标准，就去评判历史上的善恶是非，容易被史事迷惑。由此可以看出两人都主张学史时须重视道德教化，A项正确。材料中没有提及史料搜集的信息，排除B项。材料中描述的是程颐、朱熹认为读史时要用儒家思想去权衡，没有体现探究万物获取历史真相，排除C项。程颐和朱熹都是理学的代表人物，排除D项。 31 √ 3.(2023·山东高考——命题点：理学家的思想观点) 北宋理学家张载认为：“封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以天下分之于人，则事无不治者。……为天下者，奚为纷纷必亲天下之事?”这表明张载主张(　　) A.扩大地方权力 B.恢复郡国并行制度 C.健全中央机构 D.简化官员选任程序 32 解析：从材料中可知，张载看到了过分集权的弊病，他认为一切都由中央朝廷来管，必有许多事情管理不好，所以要实行“封建”，扩大地方权力，A项正确；题干是主张恢复分封制，而不是恢复郡国并行制，B项错误；题干强调扩大地方权力，不是健全中央机构，C项错误；题干没有涉及官员选任程序，D项错误。 33 1.宋代理学兴起的社会因素 (1)两宋时期，在民族矛盾和阶级矛盾尖锐的情况下，统治者对统治思想进行调整，以适应维护统治秩序的需要。 (2)魏晋以来，佛教、道教的迅速传播，一方面使儒学的发展逐渐出现了危机，另一方面三教日趋融合，也使儒学吸收佛、道有益的成分，发展为更为理性化、思辨化的新的儒学体系。 (3)宋代的“重文”国策形成了学术发展的良好社会环境，激励了学者们积极关注国计民生的热情。 |系|统|认|知|把握线索特征 34 (4)唐末五代十国以来，社会风气败坏，为了改变这种社会颓风，君主极力倡导重视气节的理学。 (5)宋代私人讲学之风的极盛和科举制的完善，培养了一大批重视经义研究和道德教育的儒家学者。 (6)宋代科技取得巨大成就，特别是印刷术的进步，不仅激发了人们对自然和社会规律的深入思考，也为理学的传播提供了便利条件。 35 2.宋代理学的突出特点 儒学进一步 思辨化 宋代理学的一个突出特点就是其思辨性，经过儒学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系 更加强调以伦理 道德为思想核心 理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国平天下的功能论，均是以伦理道德为核心内容 更多地吸收了 佛、道因素 宋代理学带有明显的佛道化的特点。宋代理学更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，并提出了“存天理，灭人欲”的主张 36 3.宋明理学对塑造中华民族精神的积极意义 崇尚道德 注重气节道德，充分意识到道德对社会和人生的重要性 和谐意识 主张人与家庭、民族、国家、自然和谐共处 忧患意识 强调人的社会责任感和历史使命，激励世人胸怀天下，奋发进取 强调力行 注重力行意识及其所体现的务实倾向和自强精神 37 |练|悟|真|题|激活考点知识 命题视角(五)　明清之际的进步思想 (2022·江苏高考——命题点：明末清初儒家思想的发展) 黄宗羲的学问和品行堪为楷模，后人敬仰其学行，屡有纪念之举。阅读材料，完成下列要求。 材料一　吾邑号称文献之邦，代有名贤，社祭相望，独至黄宗羲先生，尚无专祠，无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主，君为客”，近人目之为东方卢梭。其为学也，上承阳明，知行合一；于经史历数之学，无不贯通。观乎方志之传记，著述之留遗，盖可想见其为人焉。查黄公学行风节，卓绝千古，晚清之季，从祀文庙。姚邑为公故里，理应设立专祠。 ——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》(1917年) 38 材料二　县长林泽，为崇敬先贤起见，特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既倾，力谋匡复，其悲愤忠义之气，充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际，极宜集社崇奉，以资表扬，而昭激励。 ——摘编自《余姚县长发起组织黄社》(1936年) 39 (1)据材料概括黄宗羲的学行表现，指出当地人了解其学行的途径。(10分) 答案：表现：提出进步的思想主张；知行合一；博学多才(知识渊博)；崇尚气节。 途径：地方史志、先贤著作(著述、遗作)、文庙、社团(集社)。 (2)据材料并结合所学知识，说明地方官倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。(6分) 答案：动机：劝勉时人、振兴学术。 背景：民主思想的传播；君主专制的覆灭；民族危机的加深。 40 反传统、 反教条 明朝进步思想家李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“圣人”，提出男女平等和“万物皆生于两”的观点。他的“异端”思想和狂傲不羁的品行，令维护名教传统的士大夫们惊惧 批判封建 专制 黄宗羲指责君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，认为君主专制是“天下之大害” |系|统|认|知|把握线索特征 41 续表 带有一定的民主色彩 顾炎武提倡“众治”，反对“独治”；主张“经世致用”，他提倡走出家门，到实践中求真知，力图扭转明末不切实际的学风。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。明清之际的进步思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响 反映了资本主义萌芽的时代要求 黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张 42 |练|悟|真|题|激活考点知识 命题视角(六)　中华优秀传统文化的内涵 (2025·云南高考——命题点：中华传统文化的内涵)阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料　铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。 43 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长 延年益寿辟不祥 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟 中国大宁，子孙益昌 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 44 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。(要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分。) 解析：首先，根据材料明确列出价值取向。然后，据材料“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”，可得题目：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。其次，依据题目从材料及所学知识搜寻相关史实，论证主题，可以从天人和谐、家国情怀角度结合材料及史实论述。最后，表述成文并总结升华。 45 答案：示例　价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。 题目：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。 论述：铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：追求天人和谐、崇尚家国同构。 “天人和谐”体现于“与天相寿，与地相长”“风雨时节五谷熟”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出“天人感应”，主张人事须顺应天道以求和谐。 46 汉武帝时治理黄河，采纳“不与水争地”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。 “家国同构”则清晰见于“家当大富乐未央”“多贺国家人民息”“中国大宁”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的体现，通过血缘纽带构建“家国一体”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办“义田”，赡养宗族，即是士大夫以“齐家”推动“治国平天下”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。 47 这两种价值取向相互支撑，“天人和谐”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人“为生民立命”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示 48 1.中华传统文化的具体内涵 |系|统|认|知|把握线索特征 核心思想 理念方面 革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等理念 传统美德 方面 精忠报国、振兴中华的爱国情怀，天下兴亡、匹夫有责的担当意识，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，以及自强不息、敬业乐群、扶危济困等中华传统美德 人文精神 方面 有讲求和而不同、求同存异的处世方法，勤俭节约、和谐向善的生活理念，以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等 49 2.中华优秀传统文化的主要特征 独创性 中华传统文化在漫长的历史长河中是独自创发、逐渐形成的，在其开创和形成的过程中自成体系，与其他文化有着很大的差异 绵延性 人类文明诞生后的数千年间，诸文明民族创造的文化，生灭消长，此起彼伏。唯独中华传统文化始终未曾中断，成为世界史上“连续性文化”的典范，与那些时有中断的“突然性文化”迥然有别 兼容性 首先表现在对诸家学说采取兼容并蓄的学术主张上；其次是儒、释、道三者长期并存，同时还以宽厚的心态容纳了基督教、伊斯兰教等其他宗教 50 续表 多元性 中华民族在漫长的历史积淀过程中，一是不同地域形成了各自的区域文化；二是这些文化通过兼容、渗透和互补，融合成了博大精深的中华文化；三是中华文化还包容吸收了国外优秀文化 伦理性 受宗法制和儒家思想的影响，中华文化体现出惩恶扬善、仁爱忠孝、尊君重民等伦理性观念 人文性 中华文化自成一种重人生、讲入世的人文传统，将人与天地等量齐观，而且将个体融入集体，强调人对宗族和国家的义务 51 续表 统一性 数千年来，中国维持统一之局而不衰，最主要的原因是中华文化的统一性 凝聚性 中华文化的凝聚性包括自然凝聚性和社会凝聚性两个方面，其中在优秀民族文化精神基础上升华的民族精神，是中华民族赖以生存发展、维护独立和统一的精神支柱，是中华民族之魂 整体性 中华传统文化强调天人合一，把人、社会与自然看成一个整体；同时中华传统文化自身结构也具有整体性，如儒、释、道的交融，书画同源等；中华传统文化还注重从整体上看问题，重视事物之间的联系和发展，含有朴素辩证法的要素 52 小结评价　主线训练 53 √ 一、选择题 1.《尚书·五子之歌》记载：夏朝国君太康(禹之孙)荒淫无度，不问国事。他到洛水之南去打猎，一百天不回京城。有穷国的君主羿起兵反叛，太康的五个弟弟架车载着他们的母亲避难，五个弟弟怨恨太康，作歌追述大禹的教导，“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”。此记载反映当时(　　) A.王室推崇德治理念 　B.君主专制致社会动荡 C.已具朴素民本思想 　D.国家形成了反思机制 1 5 6 7 3 4 2 54 解析：据材料“皇祖有训，民可近……本固邦宁”可知，夏朝时期的作品《尚书·五子之歌》认为只有重视人民，统治才能稳定，体现出了朴素的民本思想，故选C项；太康荒淫无度，不问国事，背离了德治理念，排除A项；秦始皇在统一六国后，正式确立了君主专制中央集权制度，与题干时间不符，排除B项；题干主要反映太康之弟作歌追述大禹的教导，没有涉及国家反思机制形成的相关史实，排除D项。 1 5 6 7 3 4 2 55 √ 2.(2025·郑州三测)据记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有?”吴国虽被视作夷狄之国，但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义，得到了孔子的仰慕。由此推断，孔子对“夷”的评判基于 (　　) A.民族差异 B.区域分布 C.道德水平 D.政治制度 1 5 6 7 3 4 2 56 解析：材料中孔子认为即便是被视为落后的九夷地区，若有君子居住便不显简陋，强调道德修养能超越环境局限；吴国虽属夷狄，但季札因仁义之举受到孔子仰慕，可见孔子评判夷狄的标准在于道德，故选C项。 1 5 6 7 3 4 2 57 3.有学者认为，与其说汉代的“尊崇儒术”扼杀了“百家争鸣”，倒不如说是“百家争鸣”促进了各家的融合与统一，而所谓的“尊崇”正是“百家争鸣”融合的结果。该学者意在说明，汉代“尊崇儒术” (　　) A.适应了中央集权的需要 B.促进了各家思想学说的融合 C.是先秦思想多元共竞的产物 D.吸取了秦“焚书坑儒”的教训 1 5 6 7 3 4 2 √ 58 解析：学者认为“尊崇儒术”是“百家争鸣”融合的结果，先秦时期百家相互争鸣、融合，为汉代“尊崇儒术”奠定基础，故汉代“尊崇儒术”是先秦思想多元共竞的产物，故选C项；该观点未提及中央集权，且从材料中无法得出适应中央集权需要的结论，排除A项；材料强调“尊崇儒术”是争鸣、融合的产物，而非强调促进各家思想融合，排除B项；材料重心在于“尊崇儒术”与“百家争鸣”的关系，并未涉及吸取秦“焚书坑儒”教训，排除D项。 1 5 6 7 3 4 2 59 √ 4.有学者指出，“宗陶”和“学杜”是宋代特有的文学现象，在宋以前陶渊明与杜甫只“列为中品”，而宋代两者因“脱略世故超然物外”和“忠愤忧国克尽大义”的品质被儒者遴选为新的文学典范，从审美和价值标准上看，早已不再是单纯的“复古”。该学者意在说明宋代 (　　) A.疑古与批判成为文学新风向 B.传统伦理道德得到重塑 C.儒学复兴凸显鲜明的时代性 D.理学呈世俗化发展趋势 1 5 6 7 3 4 2 60 解析：宋代儒者以“脱略世故超然物外”“忠愤忧国克尽大义”为标准将陶渊明与杜甫选为文学典范，这与当时儒学复兴，强调道德与社会责任，注重个体与家国社会联系的时代特征相符，体现出儒学复兴凸显鲜明的时代性，故选C项；材料未提及宋代文学存在疑古或批判倾向，陶、杜被推崇属于树立新典范而非批判传统，排除A项；材料中的“忠愤忧国”等品质属于对儒学原有伦理的深化而非重塑，排除B项；理学世俗化强调伦理下沉至民间，而材料中典范遴选体现的是士大夫阶层的价值选择，与世俗化无直接关联，排除D项。 1 5 6 7 3 4 2 61 5.明末清初，王夫之认识到传统伦理需要在政治、社会等不同领域细化拆分形成独立的形态，实现“中国式的‘政’(行政)‘教’(伦常教义)分离”。他从传统儒家忠孝伦理中构建出“家国殊等”“环相而治”“虚君共和”的君臣伦理形态。王夫之的这一思想 (　　) A.动摇了传统儒学的主体地位 B.意欲探讨和解决现实问题 C.显露出新旧思想冲突的特征 D.改变了读书人的价值取向 √ 1 5 6 7 3 4 2 62 解析：王夫之身处明末清初社会剧变时期，其思想聚焦于对传统伦理进行改造以适应现实需求，针对明亡教训和君主专制的弊端，试图通过调整伦理与政治关系来解决社会矛盾，具有鲜明的现实关怀，故选B项；传统儒学主体地位的动摇发生于近代新文化运动时期，而王夫之思想仍属儒家内部革新，未突破儒学框架，排除A项；其思想虽具创新性，但仍属传统儒学范畴，不能体现出新旧思想的冲突，排除C项；明清之际思想家的主张受限于社会环境，未能广泛传播，更未改变读书人以科举为核心的价值取向，排除D项。 1 5 6 7 3 4 2 63 6.(2025·清远二模)宋代普遍存在节前和节日当天馈赠饮食的习俗，既有官方、僧道机构的单向赠送，又有民间百姓及文人士大夫的互赠行为。以上反映出宋代饮食流动有助于 (　　) A.维护政治秩序稳定 　B.表达社会身份的认同 C.巩固扩大信仰基础 　D.升华守望相助的理念 √ 1 5 6 7 3 4 2 解析：宋代节日期间官方、僧道及民间的饮食馈赠行为，无论是单向赠送还是互赠，均通过物质流动强化了社会成员间的互助与关怀，体现社会共同体的凝聚力，符合“守望相助”的理念，故选D项。 64 二、非选择题 7.阅读材料，完成下列要求。(8分) 材料　宋代是中国传统文化发展的一个极盛时期，儒学抓住这一有利时机，借助新的传播载体，获得更大的社会化影响。宋代蒙学读物在培养儿童认知和语言能力的同时，也往往反映社会意识形态、灌输基本的伦理道德与生活常识，而此时大部分的蒙学读物都是出自理学家之手。宋朝建立之后，落实以文治国的政策，为了网罗人才，宋代皇帝一而再再而三地扩大科举：录取名额，考试的内容逐渐向儒家 1 5 6 7 3 4 2 65 传统经典靠拢，从而使宋代社会上读书蔚然成风。宋代统治者提倡家族式的同居，一些儒士往往制定一些家礼、族规将上层士人有关儒家思想与规则改造成民众活动的习惯以及宗族共同生活和交往的规则。 ——摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》 1 5 6 7 3 4 2 66 根据材料并结合所学知识，概括宋代儒学实现社会化的重要途径及其影响。 1 5 6 7 3 4 2 答案：重要途径：蒙学教育；科举制度的完善；家礼族规的制定；社会教化。 影响：有利于教育的发展；促进了儒家伦理的传播和普及；塑造了民族精神；有利于维护和巩固封建统治。 67 本课结束 更多精彩内容请登录：www.zghkt.cn 68 $