信息类文本阅读（综合训练）（全国通用）2026年高考语文二轮复习高效培优系列

专题01 信息类文本阅读（综合训练） 目录导航 01 夯实基础练 1 02 培优提升练 9 （测试时间：每道大题20分钟，共计60分钟） 一、阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）【衔接单元主题：必修上第二单元（劳动创造价值）】 材料一： 党的二十届三中全会明确提出：“着力培养造就卓越工程师、大国工匠、高技能人才。”中共中央、国务院印发的《教育强国建设规划纲要（2024-2035年）》也明确指出：“弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，形成人人皆可成才、人人尽展其才的良好环境。”我国工匠精神发展源远流长，“上进”“知止”“守正”是中华优秀传统文化和古代人生智慧在工匠精神上的高度凝练。新时代青年只有不断秉承和践行奋发上进、止于至善、守正创新的精神品质，才能成长为真正的新时代大国工匠。 新时代大国工匠的成长需要上进，上进是工匠成长的精神之气。《易经》有云：“天行健，君子以自强不息。”人生要想追求更高的技艺和境界，都应该自强不息、奋斗不止。大国工匠的成长之路都是一条不断勤学苦练、熟能生巧的砥砺奋进之路。没有对自身职业成长的奋进和敬业精神品质，就没有日渐成熟的工匠技艺和不断超越自我的精神境界。新时代青年唯有不断精进才能获得持续成长，只有坚持自强不息，不断敬业上进，技艺才能获得持续提升，才能最终成长为大国工匠。同时，新时代青年需要从社会主义先进文化中汲取精神养分，传承好红色工匠基因，涵养技能为民情怀，鼓足自我价值实现的上进动力，努力使自己成长为又红又专、红透专深的大国工匠。 新时代大国工匠的成长需要知止，知止是工匠成长的至诚之性。朱熹有言：“止者，所当止之地，即至善之所在也。”人生知止而后才能有定向，才能______①______。大国工匠的成长之路都是一条不断勇攀高峰，超越自我的追求卓越之路。只有永葆对至善之境不懈追求的初心，秉承至善方可当止的价值理念，坚持一生将一件事情做到极致的人生坚守，才能打造出极致的产品和用户体验。没有对产品和技艺的极致追求，就没有卓越的产品品质和性能，只有始终坚持不断革新工艺流程，精益求精、臻于至善、达致完满，才能成就大国工匠。同时，新时代青年需要学习汲取革命年代大国工匠敢为人先的锐气、攻坚破难的勇气，在技术攻坚克难中锻炼，在科技自立自强上深耕，着力破解一批“卡脖子”技术难题。 新时代大国工匠的成长需要守正，守正是工匠成长的恒久之道。宋代理学家程颐有言：“进修之术，莫先于正心诚意。”人生只有______②______，自我道德完善才能经治家国天下。第47届世界技能大赛珠宝项目金牌选手张宇鹏坚持在守正中创新，将技能和花丝镶嵌技艺相结合并做出创新，实现“古和今的结合”以及金牌“零的突破”。大国工匠的成长之路都是一条恪守正心诚意、诚实守信的不忘初心之路。守正诚信是工匠精神的首要前提，历史和现实的无数事实证明，没有以守正诚信为前提的工匠精神是没有灵魂和发展前景的，是不可持续的。新时代大国工匠的成长应当始终以坚持诚信为先，恪守正道德行。只有始终坚守正心与正道，恪守诚信做人、诚信经营，才能始终赢得客户的信赖，才能始终坚守大国工匠的德行。同时，守正才能创新，面对新时代人工智能等新的浪潮和挑战，新时代青年只有不断树立终身学习理念，不断革新技术和技能水平，才能在实践中不断推陈出新，才能成就引领时代潮流的精湛技艺。 “上进”“知止”“守正”三个精神品质之间紧密关联，共同构成了大国工匠成长的核心精神品质，上进是成就大国工匠的前提和要件，知止是成就大国工匠的不懈动力，守正是成就大国工匠的德性保障，成长为一名大国工匠离不开守正创新，只有持续恪守正道，不断超越自我的极致创新才能秉承大国工匠的精神内核。因此，新时代青年要以三大精神品质为指引，充分汲取中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化中有关工匠精神的养分，练好内功，坚定走好技能成才、技能报国之路。 （摘编自《以工匠精神品质引领青年技能报国路》） 材料二： 《人民日报》记者：您是我们心目中的大国工匠，请您谈谈______③______？ 高凤林：自从有了人类，实际上我们就有了工匠这个概念。人类创造工具，两个用途，一是改造自然，一是满足人类发展自身的需求。我认为工匠这两个字，是不能拆开的。许多颁奖场合，现场只有一个“匠”字，“匠”里面是两道红杠，他们跟我说要强调匠、要强调匠心，我认为是不完全的。谈起工匠不能少了人的因素，所以工匠是不能拆开的。顶天立地是为“工”，利器入门是为“匠”，其中“斤”又代表工具的刃，在这里面又代表工具、科学方法、一切创新的模式。所以我的理解是“工欲其器，匠入其门”，要想干好这个产品，必须磨好干好这个产品的门道，而这个门道，一切科技创造的发生都在里面。 《中国日报》记者：我们都知道创新特别重要，很多时候努力工作，往往不一定能够迎来创新成果的转化。在艰苦的工作中，您是怎么把它转化成创新成果的呢？ 高凤林：创新从哲学上讲叫解决矛盾，我们遇到的是在工程当中解决问题，创新攻关。我的体会是要有大量知识的积累，实践经验的积累，要学会直接的判断，少走弯路。如何突破，需要从创新的矛盾点上去把握，或者叫冲突点上去把握。国家要发展，真的需要全面的创新，大创新、小创新、微创新。司马光7岁就砸缸，是理念创新，上海跨海大桥碟式盘桥的设计就来源于一个中学生的绘画理念。但是要想得到大成果，高端的创新必须是在高端知识的支持下，高端实践和技术的引领下才能实现。 （《国新办产业工人优秀代表与中外记者见面会》） 1．（3分）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．“上进”是工匠成长的精神之气，新时代青年只需专注于勤学苦练、精进技艺，便能成长为大国工匠。 B．“知止”以“至善”为终极指向，在技术攻坚克难中破解“卡脖子”难题，正是“至善”追求的实践体现。 C．“上进”是前提要件，“知止”是不懈动力，“守正”是德性保障，三者互补，共同构成大国工匠的核心精神品质。 D．“工欲其器，匠入其门”，高凤林认为“工匠”这两个字不能拆开，不仅要强调匠、强调匠心，还要关注人的因素。 2．（3分）下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ）【衔接考点：文章结构，论证特色】 A．材料一开篇总述“上进”“知止”“守正”的核心地位，再分别阐释内涵与要求，最后总结三者关系，论证结构严谨。 B．材料一论述“上进”时引用《易经》的经典语句，既丰富了内容，又增强了从中华优秀传统文化中汲取精神养分的理论说服力。 C．材料一论证“守正”时，先引用古语，再举现实事例剖析原因，最后对新时代青年提出了具体要求，层层递进，逻辑严谨。 D．材料二以上海跨海大桥碟式盘桥设计为例，论证了“高端创新需要依赖高端知识的支持、高端实践和技术的引领”的观点。 3．（3分）根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。【衔接考点：信息分析、判断、推断】 4．（4分）材料一的论证语言很有特色，请结合材料简要分析。【衔接考点：论证语言】 5．（6分）《以工匠精神雕琢时代品质》中提到“我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者”。请结合两则材料的核心观点，谈谈新时代青年如何成长为工匠精神的践行者。【衔接考点：信息分析、运用】 二、阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）【衔接课本内容：必修下册，第三单元 探索与创新（人文主题）】 材料一： 明代著名造园家计成总结中国造园是“虽由人作，宛自天开”，强调园林虽由人造，但要有湖山真意。然而中国古典园林的造景不是机械模仿自然界中具体某一景物，而是艺术家把自己对大自然的感受，通过石、水、建筑、植物等媒介，艺术地再现出来。因而，园林中的山水草木注重审美功能：一湾溪水，可以予人涉足乡野田畴的印象，几丛峰石，可以发人身临高山深壑的联想。 （摘编自刘托《中国建筑艺术学》） 材料二： “借景”在园林设计中占着极重要的位置，不但设计园林要留心这一点，就是城市规划、居住建筑、公共建筑等设计，也与它分不开。计成在《园冶》中说：“园林巧于因借”“构园无格，借景在因”“夫借景者也，如远借、邻借、仰借、俯借、应时而借”等。 “景”既云“借”，当然其物不在我而在他，即化他人之物为我物，巧妙地吸收到自己的园中，增加了园林的景色。初期“借景”，大都利用天然山水。如晋代陶渊明诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”，其妙处在一“见”字，盖从有意无意中借得之，极自然与潇洒的精致。唐代王维有辋川别业，他说：“余别业在辋川山谷。”同时的白居易草堂，亦在匡庐山中。清代钱泳《履园丛话》“芜湖长春园”条说，该园“赭山当牖，潭水潆洄，塔影钟声，不暇应接”。皆能看出他们在园林中所欲借的景色是什么了。“借景”比较具体的，正如北宋李格非《洛阳名园记》“上环溪”条所描写的：“以南望，则嵩高少室龙门大谷，层峰翠巘，毕效奇于前。”“以北望，则隋唐宫阙楼殿，千门万户，岧峣璀璨，延亘十余里，凡左太冲十余年极力而赋者，可瞥目而尽也。”徐霞客《滇游日记》“游罗园”条：“建一亭于外池南岸，北向临池，隔池则龙泉寺之殿阁参差。冈上浮屠倒影波心，其地较九龙池愈高，而陂池掩映，泉源沸漾，为更奇也。”这些都在选择造园地点时，事先做过精密的选择。像这种“借景”的方法，要算佛寺地点的处理最为到家。寺址十之八九处于山麓，前绕清溪，环顾四望，群山若拱，位置不但幽静，风力亦是最小，且藏而不露。至于山岚翠色，移置窗前，特其余事了，成了习佛最好的地方。例如常熟兴福寺，虞山低小，然该寺所处的地点，不啻在崇山峻岭环抱之中。至于其内部，“竹［注］径通幽处，禅房花木深”，复令人向往不已。今日每见极好的风景区，对于建筑物的安排，很少在“借景”上用功夫，即本身建筑之所处亦不顾因地制宜，或踞山巅，或满山布屋，破坏了本区风景，更遑论他处“借景”。 “借景”亦因地不同，在运用上有所异，可是妙手能化平淡为神奇，反之即有极佳可借之景，亦等秋波枉送，视若无睹。试以江南园林论，常熟诸园什九采用平冈小丘，以虞山为借景，纳园外景物于园内。无锡惠山寄畅园其法相同。北京颐和园内谐趣园即仿后者而筑，设计时在同一原则下以水及平冈曲岸为主，最重要的是利用万寿山为“借景”。于此方信古人即使模拟，亦从大处着眼。 苏州园林大部分为封闭性，园外无可“借景”，因此园内尽量采用“对景”的办法。其实，“对景”与“借景”却是一回事，“借景”即园外的“对景”。拙政园内的枇杷园，月门正对雪香云蔚亭，从雪香云蔚亭俯瞰，枇杷园的绿树掩映、建筑错落，构成一幅生动的画面。对景的核心在于两处景观的相互映衬，形成视觉上的对话。 我们祖先对“借景”的应用，不仅在造园方面，而且在城市地区的选择上，除了政治、经济、军事等其他因素，对于城郭外山水的因借，亦是经过十分慎重的考虑的。清代姚鼐《登泰山记》所描写的泰安城：“望晚日照城郭，汶水徂徕如画，而半山居雾若带然。”这种山麓城市的境界，又何等光景呢？此种实例甚多，如广西桂林城、陕西华阴城等，举此略见一斑。至于陵墓地点的选择，虽名为风水所关，然揆之事实，又何独不在“借景”上用过一番思考？ （摘编自陈从周《梓翁说园》） 材料三： 站在颐和园的佛香阁上西望，玉泉山的塔影、西山的轮廓尽收眼底，园墙仿佛不存在，人的视线与思绪一同飞向远方。这种“远借”打破了园林的物理界限，将数十里外的景致纳入园中，形成“尺幅千里”的视觉效果。计成所言“巧于因借，精在体宜”，在此得到完美诠释——借来的不仅是风景，更是一种气度与胸襟。远山如黛，若隐若现，与园内精致的亭台楼阁形成虚实相生的关系，创造出“山色有无中”的诗意境界。而“邻借”则展现了微观中的巧妙。苏州网师园的“月到风来亭”，通过一扇六角花窗借来隔墙的竹影婆娑。“邻借”手法将咫尺之间的景物转化为艺术意象，实现了“芥子纳须弥”的空间魔法。这种借景不需要广阔天地，只需心有灵犀，便能在一砖一瓦、一花一木中发现大千世界。 （摘编自网络） ［注］竹，一作“曲”。 6．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．造园过程实际上是设计者将自己对自然的感受进行高度提炼和艺术概括的再创造，而非简单模仿。 B．陶渊明借“南山”，王维借“辋川山谷”，白居易借“匡庐山”，他们都先从大处着眼，选好园址然后造园。 C．“远借”将园外之景纳入园内，打破了园林的物理界限，园外的是虚景，与园内的实景形成对应关系。 D．由于苏州园林的封闭特征，园外无可“借景”，故园内都采用“对景”的办法。“对景”是园内的“借景”。 7．（3分）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）【衔接考点：评价运用材料观点】 A．“特其余事了”“于此方信古人即使模拟”中“特”“方”的含义与今天最常用的意义不相同。 B．“亦等秋波枉送，视若无睹”运用了比喻论证，写出部分造园者将极佳可借之景等闲视之的情形。 C．“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，这种富于诗意的小园“借景”，可为“邻借”能小中见大提供例证。 D．三则材料都综合运用了多种论证手法，如对计成等诸多名人的名言的引用，使论证说理更有说服力。 8．（3分）根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。【衔接考点：分析材料合理推断】 试以南京明孝陵与中山陵作比较，前者根据钟山天然地势，逶迤曲折的墓道通到墓地。我们立方城之上，① ，隔江远山若屏，俯视宫城如在眼底，朔风虽烈，此处独无。故当年朱元璋迁灵谷寺而定孝陵于此，② 。反之中山陵远望则显，露而不藏，祭殿高耸势若危楼，就其地四望，又觉空而不敛，③ ，只有崇宏庄严之气势，而无幽深邈远之景象，盛夏严冬，徒苦登临者。 9．（4分）有同学根据两则材料列了下面的表格，请你填写①～④处，帮他补充完整。【衔接考点：分析材料合理推断】 类型 特点 例子 所借之景 ① 远借 ② 颐和园内谐趣园 万寿山 邻借 精妙 网师园的“月到风来亭” ③ 对景 ④ 拙政园内的枇杷园与雪香云蔚亭 雪香云蔚亭与枇杷园 10．（6分）以下是《红楼梦》第十七回关于贾宝玉对稻香村的批评，某旅游景区拟建“稻香村”打造“红楼”网红打卡景点，请结合材料和贾宝玉的批评提出几点建议。【衔接考点：评价运用材料观点】 此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云“天然图画”四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜…… 三、阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）【衔接单元主题：选必上第三单元（多样的文化）】 材料一： 文学的自觉本质是文体的自觉，核心是秉持尊重艺术本体的精神，鲁迅认同曹丕所代表的“文学的自觉时代”，正是因为这一阶段打破了两汉功利艺术的桎梏，确立了“文”不依附于外物的独立意义，而鲁迅自身的创作也兼具鲜明的语言自觉与文体意识，其小说叙事中流露的“文章”风格，正是文体意识的鲜活体现。现代作家的文体自觉与思想觉醒几乎同步发生，从鲁迅提出文艺改造国民精神，到胡适倡导“诗体大解放”，再到郁达夫提出五四运动的核心是“个人”的发现，新文体的创立始终与新思想的认同和传播相伴相生，文体不仅是为思想赋形的载体，更能照见作家思想的全貌，思想的流变推动着文体的变革，而文体的探索本质上也是作家试图重构自我与世界、内心与语言关系的过程，以文体为视角，便能重新审视20世纪以来小说观念的发展与实践。中国小说的文体自觉始于短篇小说，在深受西方文学影响的“五四”作家眼中，中国古代笔记体、话本体小说形式僵化、思想陈旧，无法承载新思想，因此他们对兼具新形式与新思想的短篇小说寄予厚望，彼时短篇小说的定义与写法多借鉴西方，其发展更是关乎中国文学从传统到现代的转型，而鲁迅正是现代白话小说的创立者，他不迷信固有的小说作法，译介外国短篇小说的经历让其形成了独特的文体意识，其创作既吸收西方养分，又从传统小说中习得简省凝练的语言特质，他的短篇小说无固定章法，常借用日记、传记等文体优长拓展写作边界，《狂人日记》的创作实践更是走在理论前面，让现代白话小说一经诞生便抵达顶峰，也奠定了短篇小说在中国文学现代化进程中的崇高地位。 鲁迅之后，沈从文、汪曾祺、苏童、铁凝等作家进一步丰富了短篇小说的文体风格，汪曾祺认为短篇小说应如与友人叙家常，不求逻辑严密，只求还原生活的自然状态，苏童则强调短篇小说创作的节奏控制与笔墨节制，他们的文体观念背后，是支撑中国小说艺术面貌革新的现代小说哲学。20世纪80年代先锋小说的兴起，引发了小说叙事与文体的全面变革，卡夫卡、博尔赫斯等西方作家的创作给予中国作家新的叙事智慧，作家们将“怎么说”置于核心，重新解构故事、人物、时空等小说基本要素，但真正的艺术革命始终始于艺术家的内心体验，单纯模仿西方形式的伪先锋创作，终究会沦为语言游戏与刻意的标新立异。90年代后，先锋作家迎来创作转型，叙事重新回归清晰的故事线条，这并非向市场和读者妥协，而是对80年代形式主义的自我纠偏，让文体变革内化为心灵形式，实现故事精神与艺术变革的同构。同时我们也需警惕对文体的迷信与滥用，过度强调文体探索极易走向修辞崇拜，就连博尔赫斯这样的文体家，也反对精雕细琢的文体执念，认为文体的核心是贴合作家的内心体验，让作家观察世界的方式更具力量。 中国当代小说的文体创新，背后不仅是写作手法的变化，更是作家与时代、作家与自我关系的重构，近年的优秀作品均实现了“写什么”与“怎么写”的深度融合，让文体探索不再是无度的语言试验，而是回归小说本身。一切文体革命的终极目的，都是让小说变得更丰富、复杂且充满可能性，在扩大小说艺术边界的同时，不断辨明小说的本质，而现代小说无论如何革新，其根基始终是“小说”本身，而非其他文体。对文体的理解，需要具备整体性观察的维度，它不仅是语言、修辞、叙事层面的探索，更是作家对世界的理解方式，是作家思想的综合呈现，真正的文体创新，从来不是语言或叙事上的细微变革，而是写作观念的整体性革命，从这个意义上来说，文体革命本身就是一种思想革命。 （取材于谢有顺《文体也是作家思想的呈现》） 材料二： 算法作为数字时代核心技术媒介，正深度重塑文学批评的运行逻辑与实践形态，与文学文体自觉的演进形成跨时空对话——前者聚焦技术对文学批评场域的重构，后者深耕作家思想与文体形式的内在关联，从创作与批评双维勾勒文学现代发展脉络。 媒介变迁始终推动文学批评范式迭代，从口头媒介的口述评论，到印刷媒介的书面批评，再到电子技术催生的跨媒介文艺批评，技术早已不再是文学批评的单纯辅助工具，而是逐渐成为隐含的研究范式。数字媒介的崛起更颠覆了传统批评思维，互联网消弭了批评主体的身份限制，打破纸媒时代“精英圈层”的话语垄断，普通读者得以参与文学批评的网络“大合唱”，让批评场域呈现出去中心化、开放多元的现代特征，与传统由作家、学者主导的审美判断形成鲜明转向。 人工智能技术的迭代，进一步将文学批评推入机器批评时代，推动批评主体的后人类趋向。西方学界早有算法介入文学研究的尝试，从库切用计算机统计诗歌高频词，到莫莱蒂的“远读”策略，算法让文学批评突破“文本细读”的单一维度；国内陈大康等学者将数学方法引入明清小说研究，也为算法批评积累了实践经验。生成式人工智能的普及，让机器批评从实验走向日常，ChatGPT、DeepSeek等大语言模型成为文学批评新工具，普通读者可借助算法突破专业知识壁垒，算法也能通过海量数据分析，为文本提供主题、风格、情感等维度的量化实证，形成“机器定量+人类定性”的综合批评模式，让文学批评在数理逻辑与人文经验的融合中挖掘文本隐藏模式。 算法赋能也重构了文学批评的呈现方式与主体关系，通过图表、词云等形式实现批评结果可视化，让复杂的文本分析变得具象直观；同时搭建起“文学作品-算法-用户”的三元结构，使批评接受者从“读者”转变为“用户”，用户反馈数据反向形塑算法推荐逻辑，推动文学批评走向互动化、个性化。但算法批评仍存技术局限，算法黑箱的不透明性、设计者的主观偏见易影响批评可信度，算法幻觉可能导致生成内容无意义，甚至造成批评同质化、挤压多元解读空间的问题。 算法文学批评的本质，是技术媒介对文学批评实践的深度适配，它改变了人类批评的单一向度，却并非对人文批评的取代。算法时代的文学批评，更需要摒弃“技术决定论”，在正视算法赋能价值的同时坚守人文立场，让技术算力与人文思考相互制衡。这恰是文学研究核心的回归，无论是传统的文体探索，还是现代的算法批评，其终极目的都是为了更深刻地理解文学、阐释文学。 （取材于王婉婉、邹艳媛《算法何以赋能文学批评的现代生产—兼及文学批评的后人类趋向》） 11．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．谢有顺提出文体是作家思想的呈现，算法文学批评则以技术媒介重构批评实践，二者虽研究视角不同，却均体现了对文学研究边界的拓展。 B．鲁迅融合中西的小说文体探索思路，为算法文学批评实现“远读”与“文本细读”的结合，提供了直接的实践思路与理论参照。 C．算法批评搭建的“文学作品-算法-用户”三元结构，让批评接受者转向“用户”模式，这与文体自觉发展中读者审美参与的变化形成呼应。 D．谢有顺认为过度的文体探索易走向修辞崇拜，算法批评也存在技术局限导致的批评同质化问题，二者均指向文学研究的理性反思。 12．（3分）根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）【衔接考点：分析材料合理推断】 A．数字媒介推动文学批评主体多元化，这一发展态势与“五四”时期文体自觉确立中打破传统文体边界的探索，有着内在的创新逻辑相通性。 B．算法批评的“机器定量+人类定性”模式，是对陈大康将数学方法引入文学研究的直接发展，也契合了谢有顺文体探索中情理相融的核心主张。 C．汪曾祺强调短篇小说应还原生活自然状态的文体观，决定了算法文学批评在量化分析时，必须兼顾对文学作品生活本真的感性观照。 D．算法技术让文学批评实现了结果可视化，这一技术特征直接推动了当代作家在文体创新中，对文学表达形式多元化的探索与实践。 13．（5分）请简析材料二的论证思路，并指出两则材料共同运用的论证方法。【衔接考点：论证思路、论证方法】 14．（4分）请结合《拿来主义》的论述特点，分析材料二论述算法批评时的思辨性。【衔接考点：分析与运用文本信息】 15．（4分）学校举办“当代文学批评的守本与创新”研讨会，结合两则材料，阐述你对该话题的认识。【衔接考点：整合与探究】 （测试时间：每道大题20分钟，共计60分钟） 一、阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）【衔接单元主题：选择性必修中册第一单元（理论的价值）】 材料一： 当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德，只有从生理意义上来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。不过，只要我们不抛开这几个词的通常的意思，我们就最好是不要匆忙下结论，并捐弃我们的偏见，用天平来衡量一下：在文明人中是不是美德多于邪恶？他们的美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪恶给他们带来的害处多？在他们已经知道他们应当互相为善以后，他们的知识的进步是否足够弥补他们互相造成的伤害？最后，从总的方面来衡量，让我们评判一下：是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何义务的人的指挥更幸福？ 我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 （节选自《怜悯是人的天性》） 材料二： 关于人有善性，孟子主要从两个方面予以说明。首先是继承了“天命之谓性”的传统，将善性溯源于形上、超越的层面，认为是天的赋予。其次又强调人有善性亦有着事实的根据，可以在经验世界中得到显现与证明，如“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”（《公孙丑上》）。对于这段文字，以往学者往往看作是孟子对性善的证明，实乃大误。人性善是对人性的全称判断，是说人性的全部内容及表现都是善，这显然是不能靠有限的举例来证明的，若举雷锋助人之例来证明性善，同样也可以举小偷行窃之例来证明性恶，这样的举例是无限的。其实，孟子以上所论只是要证明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而人皆有善性与人性是善的虽有联系，但所指显然有所不同。人皆有善性当然也不可以通过有限的举例来证明，但由于它近乎一种事实，实际上是任何人都难以否认的。孟子举出此示例，意在使每个人都可以设身处地，置身其中，反省到自己也必生“怵惕恻隐之心”，并援之以手，更进一步反省到自己以往的生活中亦有过众多类似的经历，从而洞见到内在善性的存在。这样就证明，人确有善性存在。 既然人有善性，孟子需要进一步说明，人为什么要把善性看作是真正的人性。对此，孟子又从“人禽之辨”“性命之分”“大体小体之别”三个方面做了论证。关于人禽之辨，如张岱年先生所言：“孟子所谓性者，正指人之所以异于禽兽之特殊性征。人之所同于禽兽者，不可谓人之性；所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之‘特性’。”既然生活中谁都不愿被骂为畜生，这清楚不过地说明，人还有不同于、高于禽兽的特性，这些特性才能真正显现出人之为人的价值与尊严。故谈论人性只能以人高于、不同于禽兽的特性为人性，而不能以同于禽兽的特性（可称为兽性）为人性。那么，以善为人性对我们的实际生活又有什么意义呢？孟子又从“天爵”与“人爵”、人格平等、人生之乐等方面做了进一步说明。人生在世，其价值、意义何在？除了财富、权势、地位这些世俗的价值外，还有没有一种更为根本、更能体现人之为人的价值存在？孟子通过“天爵”“人爵”对此做了回答。“孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。’”（《告子上》）人爵指“公卿大夫”，即现实中的权势、地位；天爵指“仁义忠信，乐善不倦”，即内在的善性和对此善性的自觉、喜好。天爵的“天”有二义，一是指尊贵；二是指“此天之所与我也”。故天爵具有超越的来源，高于现实的人爵。古代的人将天爵置于人爵之上，“修其天爵，而人爵从之”，体现了天爵、人爵的价值秩序；而今天的人修其天爵，是为了获取人爵，获取了人爵，便抛弃天爵，完全违背了天爵、人爵的价值秩序。所以在孟子看来，人的价值、意义不在于权势、地位，而在于善性、德性。人爵只有少数人可以获得，而天爵则是人人都具有的，是天对我们每一个人的赋予，这就保证了每个人都有与生俱来的价值与尊严，都有实现其价值与尊严的可能，确立起人生的信念与方向。 （节选自袁行霈主编《孟子·导读》） 1．（3分）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．自然状态中的人存有隐约的道义联系，其善恶评判往往会兼顾生理生存需求与社会道德准则。 B．动物从同类尸体旁边经过或听到同类发出哀鸣时感同身受，这表明动物也有明显的怜悯之心。 C．孟子用“性命之分”论证了人要把善性看作真正人性，阐明了真正的人性和人生意义的关系。 D．孟子提出的“天爵”“人爵”之分，说明内在德性具有超越世俗地位的崇高价值，无功利性。 2．（3分）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）【衔接考点：分析内容合理推断】 A．材料一第一段后半部分连续运用问句，引发读者对“怜悯心是人的天性”的思考，逻辑严谨。 B．材料二解读了孟子性善论，指出以往学者认知的误区，又探求了把善性看作真正人性的原因。 C．卢梭认为自然状态下人类没有道义，孟子则认为人皆有善性，由此看来两人的观点相背而行。 D．两则材料都使用了转折、递进类关联词语，使论述层层深入，增强了说理的层次性与说服力。 3．（6分）下列选项符合材料二“人皆有不忍人之心”的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．游客路遇孩童落水，不假思索便跳入河中施救，上岸后悄然离去。 B．医生经专业评估后，选择为贫困患者减免手术费用，并精心治疗。 C．某位商人因舆论压力向灾区捐款，并在社交媒体上公布捐款凭证。 D．某人拾得贵重物品，因担心监控记录曝光而将其送至失物招领处。 4．（4分）两则材料在论证“怜悯、恻隐之心”时，方法上有何异同？请简要分析。【衔接考点：分析论证方法】 5．（6分）《复活》中聂赫留朵夫鼓起勇气面对曾被自己深深伤害的玛丝洛娃，忏悔当年的罪恶，祈求宽恕，这是他“复活”之路上的重要一步。请结合材料分析他的人性是如何逐步“复活”的。【衔接考点：信息分析、运用】 二、阅读下面的文字，完成下面小题。（17分）【衔接课本内容：《赤壁赋》】 材料一： 当前，旅游在消费时代成为了一种旅行、观光。人们带着旅行手册，以攻略的观光者姿态按图索骥，将被文本符号化的各色纪念品一网打尽，马不停蹄地占据每个特色鲜明的景点，带着心满意足的表情将自己放在其中定格拍照。他们似乎忘记了“慢慢走，欣赏啊”的箴言，或者说他们的心灵从未随之而来，而是安放在都市的某个暗黑角落。因而，他们在风景中没有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的物我浑然一体，而是冰冷地进行“凝视”。 如果我们进一步要试着对当下中国百姓蓬勃兴起的观光旅行图景进行分类的话，一种是浪漫主义式的旅行，包含着中产阶级孤独的、持续不变的沉浸与幻想，热衷于欣赏自然界奇观，如自助旅游、背包客、探险旅游等小众旅游。二是集体主义式的共同体行动，它们是大众观光、团体旅游组织的一系列短暂相逢，倾向于集体娱乐的方式，在风景名胜走马观花地收集形形色色的文化符号，这是大众的狂欢。无论是浪漫主义的还是集体主义的旅行观光其实是在交通、信息、经济一体化过程中，对“地方”的文化消费。在此过程中，地方性与消费者之间免不了互动、博弈、协商和沟通，并且促使了文化的相互变迁。从游客来说，其消费的事实就是意义符号建构起来了某种特殊的需要。从旅游地来说，这种建构需要旅游地对景点进行筛选和排除。 其实，旅游的过程是外在事物与内在心灵之间的亲密关系，这在中国古代传统中就多有论述。《列子·仲尼》对于“外游”与“内观”做了一番辩证式的分析：“务外游，不知务内观。外游者，求备于物，游之不至也。”不过，此处侧重的显然是“内观”，“外游”不过是形式枝末。庄子的逍遥游、屈原的上穷碧落下黄泉，大都是作为与外在和而未分的一体，没有自外于天地山川。中国山水画从宋元兴起，马远、夏圭、李成、倪云林的风格特色恰恰暗合了相关学者的分析：因为政治的挫折而逃回到内心。 说到这里，有必要对“旅游”的发生做进一步的追溯。荣格通过梦和心理原型的剖析，认为“游”其实是根源于人性深处的超越性需要，“通过超越达到自由的最普通的梦，象征之一就是孤独旅行或朝圣的主题”。现代人类学、民俗学、民族志调查也表明，许多原始部落都存在着让少年独自旅游的成年礼。他们离开家庭，从他们自己的存在模式中寻找自由。在旅游中，每个个体都能调和性格内的冲突元素，最终达到身心平衡，成为自己真正的主人。与荣格将“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龚鹏程则从“超脱”的角度来深入理解“游”的本质。古人上下周游、游仙访道，还在于进行一种自我转化的历程，摆脱不称意，获得超越性解脱的追求。他们可以暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，成为另一人。经过旅途的重新体验生活、重新观察世界，也获得新的生命感受、新的体悟，获得了生命转化的意义。 （摘编自《论旅游》） 材料二： 中国古人常用的一个非常有趣的概念，叫“造化”。它是一种创造和化育万物的力量，它是否有意志呢？古人也不愿深究。你也可以把它理解为天地宇宙内在的生命力，它是永恒和无限。 作为个体存在的生命短暂而渺小，这给人带来许多焦虑。当人们面对自然的时候，万象森然，壮丽而精妙，喻示着“造化”的神奇与活跃。人在自然中，会感受到自身与永恒之间的联系，体会到正是“造化”源源不绝地将一种智慧注入到我们的生命之中。 王羲之的《兰亭》诗：“寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。”用白话来说就是：辽阔而明朗的世界无边无际，当人们注视它的时候，世界的真理就自然而然地呈现出来。伟大啊，造化的业绩，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以说，自然就是最显著的“神迹”，也是创造者存在的直接证明。 中国古人还有一个重要的概念，叫“天人合一”。它可以从多个层面来阐释，其中之一，是人与自然的和谐，并由此达成人与天道的一致。从这里引发出一种思考：相对于天道的永恒而言，从人类社会的权利结构产生的规则和价值是不稳定的，根据这种不稳定的规则和价值来确认的成功与荣耀是不真实的；当人们在世俗社会中追求荣耀与成功时，他们背离了生命的真实，他们的生命变得轻浮而虚妄。 东晋时曾任司州刺史的王胡之赞美桐庐印渚的水：“非唯使人情开涤，亦觉日月清朗！”清洁之水可以洗涤污物，这是日常经验范围里的事情，但说它可以使人情“开涤”——由壅塞而致通达，由污秽而致清爽，就有一种玄妙的意味。简单地说，这就是因为人情融合于自然而获得它的超越性，从而使生命状态转化为宽广从容，成为美丽的生命。有“人情开涤”，进而便有“日月清朗”，这也是自然而然。这里“日月”犹如说天地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心则使整个世界呈现明朗。在这个短小的故事里，人与自然的一种精神性关联得到非常生动的呈现。 我们说旅游“有意思”，就是因为这个过程能够使我们从习惯与庸常中摆脱出来，面向长天大地、高山流水，踏入古往今来，与世上豪杰谈论生与死，谈论高贵与卑怯……我们的生命尝试一种可能，就是更广阔、更超脱、更丰富的境界。 （摘编自骆玉明《跟着唐诗去旅游》） 6．（3分）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）【衔接考点：分析材料合理推断】 A．现在一些旅行观光者“务外游”，心灵未随之而来，所以他们只是“凝视”而无法与风景融为一体。 B．当下的旅行过程，既有游客以意义符号建构起的特殊需要，也有旅游地基于自身特点对景点的筛选。 C．古人认为“造化”是创造和化育万物的力量，我们可以把它理解为天地宇宙内在永恒无限的生命力。 D．旅游过程能让我们从庸常中摆脱出来，突破时空的限制，尝试生命更广阔、更超脱、更丰富的境界。 7．（3分）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．材料一中作者将当下中国百姓的观光旅行分为两类，通过不同旅行方式之间的比较，说明团体旅游对地方的文化消费能力更强。 B．材料二中作者引用王胡之的话阐明净水可以让人情通达清爽，而清明的心则使世界呈现明朗，这体现了人与自然的精神性关联。 C．与材料一的结构不同，材料二首先对古人常用的两个概念进行分析阐释，然后总结旅游的价值意义，行文清晰，论证严密。 D．材料一与材料二在内容上有相互印证之处，但材料一更侧重旅游这一过程的价值意义，材料二更侧重自然带给人的生命体验。 8．（3分）下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ）【衔接考点：论点与论据的关系】 A．人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》） B．水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。（《荀子·王制》） C．天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（《论语·阳货》） D．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（《庄子·外篇》） 9．（3分）根据材料，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是（   ）【衔接考点：解读图表】 出游方式 相关文字 周游 又游士八千人，奉之以车马衣裘，多其资粮，财币足之，使出周游于四方。——《管子·匡君》 壮游 造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。——杜甫《望岳》 宦游 与君离别意，同是宦游人。——王勃《送杜少府之任蜀州》 游学 学子不应居于一隅，而应出四方游学一遭。——朱熹《朱子语类》 A．管子笔下的“周游”，并非获得超越性解脱的自我转化历程。 B．杜甫抱壮志而远游，可以从造化的神奇与活跃中汲取智慧。 C．王勃笔下的“宦游人”感受到了在追求世俗成功时的虚妄。 D．朱熹笔下的游学，从某种程度上可以促使文化的相互变迁。 10．（6分）根据材料一，结合下面文段，谈谈对苏轼赤壁之游的理解。【衔接考点：评价运用材料观点】 清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 三、阅读下面的文字，完成小题。（19分）【衔接单元主题：必修上册第二单元（实用性阅读与交流）】 材料一： 新闻写作是采访人生，散文创作则是咀嚼人生。长久以来，很多人都认为在新闻和散文之间很难找到一个合适的平衡点。实际上，新闻没有必要自我封闭。人物通讯写作可以借鉴散文的写作方法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实；把人物写得更立体、更有吸引力，充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果。 人物通讯中所运用的散文式笔法与散文既有联系，也有区别。首先，散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点。既有散文的灵动、自由、随意，又有新闻的真实、严谨。散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性原则，但允许记者以事实为依据抒发喜、怒、哀、乐、憎、爱等不同感情。其次，散文式笔法也像散文那样讲究立意深刻。再次，散文式笔法同散文一样讲究文字优美，简明精练，笔调自由，篇幅短小，结构形式多样。最后，散文式笔法也与散文创作一样追求自身风格。散文式新闻允许记者有风格，而且在实践中创造个人的风格，切忌千篇一律、千人一面。因此，可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不会对新闻真实性构成威胁。 报纸新闻主要是靠文字作用于人的感官的，文字运用的形象性、感染性如何，与新闻表达技巧的艺术性密切相关。在各种媒体铺天盖地裹挟而来的当今社会，人们的阅读品位、审美需求、心理预期日益提高，已不仅仅满足于通过各种传播媒体获得基本的信息了。人们往往愿意从多个角度、不同侧面去品味现象背后的多重意义，这就需要创作者首先在思维方式上采取开放式的态度，灵活运用多种思维方式和创作手法，而散文式笔法恰恰能满足这些要求。 从读者接受程度上说，受众也是需要美的新闻作品的。受众在阅读一篇优秀的人物通讯时，会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动、悲哀等感受，这些审美体验正是新闻美感的体现。如果将散文式笔法运用到人物通讯中去，挑选最能表现人物性格、心理活动和语言特点的细节，用简笔描述的方法，将人物栩栩如生地表现出来，使读者仿佛置身其中，报道的人物就“活”起来了，就能更好地达到传播的预期目的。 随着现代科学技术的不断提高，传媒媒介正朝着多样化方向发展，人们获取新闻信息的途径也更加多种多样。电视媒体进行信息传播时，其中的某个真实的画面往往胜过报纸的新闻稿。画面的形象、生动相对于文字来说，往往会给人留下更为深刻的印象。报纸新闻要想在竞争中获得优势必须进行文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要。 （摘编自金永辉《试论散文式笔法在人物通讯中运用的可行性》） 材料二： 人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。人物通讯在写作上文笔细腻，描述事实详尽，常常和议论、抒情结合起来，人物形象较为丰满，精神境界得到充分揭示，因而篇幅较长，在时效性上不如人物消息。也正因为如此，它比人物消息在形象和语言上具有更高的审美要求。 人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美，也就是说，根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性和最具代表性的事件。而且需要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读、人物可亲。而人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的性格特点。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。 除了塑造新闻人物的形象美，人物通讯还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。 新闻作品的语言美，是指新闻作品的语言审美属性和所呈现出来的审美价值。由于新闻的特性，新闻作品的语言美不体现在华丽的辞藻上，也不像文学作品运用合理想象、夸张等手法美化语言。因此零修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。 写作人物通讯时，在用词上对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。除此之外，还要少用含混不清、笼统的词语。文章中尽量不要使用“不久前”“最近”等笼统的时间概念，也不要使用“许多”“极少数”“大概”“也许”等模棱两可的词语。用词要确切，用语要恳切，具体准确地描述比空洞华丽地形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。 另外，人物通讯的语言还应通俗简练。通俗简练，即能用常用词语说明的，就不用生疏词和生僻字，同时斟酌字句，删除多余的字词，比如避免“（长期的）夙愿”“平均每（一个）人”“主要演员（的扮演者）”这一类词义重复的词语出现。在通俗简练的基础上，新闻作品中的语言在刻画人物、表达情感的同时也能够体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美。 （摘编自《新闻世界》） 11．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．材料一认为读者阅读优秀的人物通讯往往会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动等感受，这些审美体验体现出新闻的美感。 B．面对传媒多样化的竞争，报纸人物通讯可借助散文式笔法实现文体创新，以增强文字的形象性与感染力，提升自身竞争力。 C．人物通讯因详尽描述事实以及塑造立体的人物形象，篇幅较长，时效性相对较弱，这也使其在审美层面具有更高的要求。 D．材料二强调人物通讯要选择适当的新闻事实来塑造新闻人物的形象美，而引用最具表现力的人物语言，是最有效的方法。 12．（3分）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）【衔接考点：分析材料合理推断】 A．在确保新闻的真实性、客观性的前提下，散文式笔法允许记者在报道中抒发个人情感，旨在凸显人物通讯写作的个性化。 B．若人物通讯仅注重信息传递而忽视审美表达。可能难以满足当今读者多元化的阅读需求和日益提高的审美期待。 C．人物通讯中如果频繁使用“最近”“大概”等词语，会因为表述笼统、模糊，从而降低语言的准确性与冲击力。 D．人物通讯语言的通俗简练，要求尽量不用生僻字词并删除冗余表达，但这并不妨碍作者形成自身独特的写作风格。 13．（3分）如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ）【衔接考点：概括要点、拟写标题】 A．人物通讯与人物消息的核心差异 B．人物通讯写作中形容词的使用原则 C．新闻作品语言美的具体表现形式 D．浅析人物通讯的形象美和语言美 14．（4分）请根据材料一，概括散文式笔法可以运用在人物通讯中的原因。【新角度】【衔接考点：筛选整合信息，归纳概括要点】 15．（6分）请运用材料中的观点，对下面的人物通讯片段进行简要评析。【衔接考点：信息分析、运用】 许多同志担心他在大风大雨中奔波，会加剧病情的发展，劝他不要参加，但他毫不犹豫地拒绝了同志们的劝告，他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作…… 他站在洪水激流中，同志们为他张了伞，他画了一张又一张水的流向图…… 调查队在风里、雨里、沙窝里、激流里度过了一个月又一个月，辗转跋涉了5000余里，终于使县委抓到了兰考“三害”的第一手资料。全县有大小风口84个，经调查队一个个查清，编了号，绘了图；全县有大小沙丘1600个，也一个个经过丈量，编了号，绘了图…… 焦裕禄同志，你没有辜负党的希望，你出色地完成了党交给你的任务，兰考人民将永远忘不了你。你不愧为毛泽东思想哺育成长起来的好党员，不愧为党的好干部，不愧为人民的好儿子！ （节选自《县委书记的榜样——焦裕禄》，有删改） 学科网（北京）股份有限公司29 / 32 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读（综合训练） 目录导航 01 夯实基础练 1 02 培优提升练 9 （测试时间：每道大题20分钟，共计60分钟） 一、阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）【衔接单元主题：必修上第二单元（劳动创造价值）】 材料一： 党的二十届三中全会明确提出：“着力培养造就卓越工程师、大国工匠、高技能人才。”中共中央、国务院印发的《教育强国建设规划纲要（2024-2035年）》也明确指出：“弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，形成人人皆可成才、人人尽展其才的良好环境。”我国工匠精神发展源远流长，“上进”“知止”“守正”是中华优秀传统文化和古代人生智慧在工匠精神上的高度凝练。新时代青年只有不断秉承和践行奋发上进、止于至善、守正创新的精神品质，才能成长为真正的新时代大国工匠。 新时代大国工匠的成长需要上进，上进是工匠成长的精神之气。《易经》有云：“天行健，君子以自强不息。”人生要想追求更高的技艺和境界，都应该自强不息、奋斗不止。大国工匠的成长之路都是一条不断勤学苦练、熟能生巧的砥砺奋进之路。没有对自身职业成长的奋进和敬业精神品质，就没有日渐成熟的工匠技艺和不断超越自我的精神境界。新时代青年唯有不断精进才能获得持续成长，只有坚持自强不息，不断敬业上进，技艺才能获得持续提升，才能最终成长为大国工匠。同时，新时代青年需要从社会主义先进文化中汲取精神养分，传承好红色工匠基因，涵养技能为民情怀，鼓足自我价值实现的上进动力，努力使自己成长为又红又专、红透专深的大国工匠。 新时代大国工匠的成长需要知止，知止是工匠成长的至诚之性。朱熹有言：“止者，所当止之地，即至善之所在也。”人生知止而后才能有定向，才能______①______。大国工匠的成长之路都是一条不断勇攀高峰，超越自我的追求卓越之路。只有永葆对至善之境不懈追求的初心，秉承至善方可当止的价值理念，坚持一生将一件事情做到极致的人生坚守，才能打造出极致的产品和用户体验。没有对产品和技艺的极致追求，就没有卓越的产品品质和性能，只有始终坚持不断革新工艺流程，精益求精、臻于至善、达致完满，才能成就大国工匠。同时，新时代青年需要学习汲取革命年代大国工匠敢为人先的锐气、攻坚破难的勇气，在技术攻坚克难中锻炼，在科技自立自强上深耕，着力破解一批“卡脖子”技术难题。 新时代大国工匠的成长需要守正，守正是工匠成长的恒久之道。宋代理学家程颐有言：“进修之术，莫先于正心诚意。”人生只有______②______，自我道德完善才能经治家国天下。第47届世界技能大赛珠宝项目金牌选手张宇鹏坚持在守正中创新，将技能和花丝镶嵌技艺相结合并做出创新，实现“古和今的结合”以及金牌“零的突破”。大国工匠的成长之路都是一条恪守正心诚意、诚实守信的不忘初心之路。守正诚信是工匠精神的首要前提，历史和现实的无数事实证明，没有以守正诚信为前提的工匠精神是没有灵魂和发展前景的，是不可持续的。新时代大国工匠的成长应当始终以坚持诚信为先，恪守正道德行。只有始终坚守正心与正道，恪守诚信做人、诚信经营，才能始终赢得客户的信赖，才能始终坚守大国工匠的德行。同时，守正才能创新，面对新时代人工智能等新的浪潮和挑战，新时代青年只有不断树立终身学习理念，不断革新技术和技能水平，才能在实践中不断推陈出新，才能成就引领时代潮流的精湛技艺。 “上进”“知止”“守正”三个精神品质之间紧密关联，共同构成了大国工匠成长的核心精神品质，上进是成就大国工匠的前提和要件，知止是成就大国工匠的不懈动力，守正是成就大国工匠的德性保障，成长为一名大国工匠离不开守正创新，只有持续恪守正道，不断超越自我的极致创新才能秉承大国工匠的精神内核。因此，新时代青年要以三大精神品质为指引，充分汲取中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化中有关工匠精神的养分，练好内功，坚定走好技能成才、技能报国之路。 （摘编自《以工匠精神品质引领青年技能报国路》） 材料二： 《人民日报》记者：您是我们心目中的大国工匠，请您谈谈______③______？ 高凤林：自从有了人类，实际上我们就有了工匠这个概念。人类创造工具，两个用途，一是改造自然，一是满足人类发展自身的需求。我认为工匠这两个字，是不能拆开的。许多颁奖场合，现场只有一个“匠”字，“匠”里面是两道红杠，他们跟我说要强调匠、要强调匠心，我认为是不完全的。谈起工匠不能少了人的因素，所以工匠是不能拆开的。顶天立地是为“工”，利器入门是为“匠”，其中“斤”又代表工具的刃，在这里面又代表工具、科学方法、一切创新的模式。所以我的理解是“工欲其器，匠入其门”，要想干好这个产品，必须磨好干好这个产品的门道，而这个门道，一切科技创造的发生都在里面。 《中国日报》记者：我们都知道创新特别重要，很多时候努力工作，往往不一定能够迎来创新成果的转化。在艰苦的工作中，您是怎么把它转化成创新成果的呢？ 高凤林：创新从哲学上讲叫解决矛盾，我们遇到的是在工程当中解决问题，创新攻关。我的体会是要有大量知识的积累，实践经验的积累，要学会直接的判断，少走弯路。如何突破，需要从创新的矛盾点上去把握，或者叫冲突点上去把握。国家要发展，真的需要全面的创新，大创新、小创新、微创新。司马光7岁就砸缸，是理念创新，上海跨海大桥碟式盘桥的设计就来源于一个中学生的绘画理念。但是要想得到大成果，高端的创新必须是在高端知识的支持下，高端实践和技术的引领下才能实现。 （《国新办产业工人优秀代表与中外记者见面会》） 1．（3分）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．“上进”是工匠成长的精神之气，新时代青年只需专注于勤学苦练、精进技艺，便能成长为大国工匠。 B．“知止”以“至善”为终极指向，在技术攻坚克难中破解“卡脖子”难题，正是“至善”追求的实践体现。 C．“上进”是前提要件，“知止”是不懈动力，“守正”是德性保障，三者互补，共同构成大国工匠的核心精神品质。 D．“工欲其器，匠入其门”，高凤林认为“工匠”这两个字不能拆开，不仅要强调匠、强调匠心，还要关注人的因素。 2．（3分）下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ）【衔接考点：文章结构，论证特色】 A．材料一开篇总述“上进”“知止”“守正”的核心地位，再分别阐释内涵与要求，最后总结三者关系，论证结构严谨。 B．材料一论述“上进”时引用《易经》的经典语句，既丰富了内容，又增强了从中华优秀传统文化中汲取精神养分的理论说服力。 C．材料一论证“守正”时，先引用古语，再举现实事例剖析原因，最后对新时代青年提出了具体要求，层层递进，逻辑严谨。 D．材料二以上海跨海大桥碟式盘桥设计为例，论证了“高端创新需要依赖高端知识的支持、高端实践和技术的引领”的观点。 3．（3分）根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。【衔接考点：信息分析、判断、推断】 4．（4分）材料一的论证语言很有特色，请结合材料简要分析。【衔接考点：论证语言】 5．（6分）《以工匠精神雕琢时代品质》中提到“我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者”。请结合两则材料的核心观点，谈谈新时代青年如何成长为工匠精神的践行者。【衔接考点：信息分析、运用】 【答案】1．A 2．D 3．①聚精会神（专心致志） ②心术真诚、纯正 ③对工匠精神的理解 4．①准确严谨。用“没有……就没有……”“只有……才能……”等关联词，准确显示句与句之间的关系，语言严密。 ②典雅厚重。文中多处引用《易经》、朱熹、程颐等相关表述，赋予文本厚重的文化气息，语言庄重且有感染力。 5．①深入汲取中华优秀传统文化的养分，兼具“上进”的自强不息、“知止”的追求极致、“守正”的诚信坚守，三者相辅相成，筑牢工匠成长的精神根基。 ②从革命文化和社会主义先进文化中汲取养分，传承红色工匠基因，涵养技能为民情怀，实现自我价值。 ③兼具“工”的立身本领与“匠”的创新门道，积累扎实的专业知识与实践经验，精准把握创新的矛盾点与突破点，主动适应新时代技术变革。 【解析】 1．A.“只需专注于勤学苦练、精进技艺，便能成长为大国工匠”错误。把“上进”这一条件绝对化、唯一化，忽略了材料中对理想信念、为民情怀、政治素质等多方面的要求。 故选A。 2．D.“论证了‘高端创新需要依赖高端知识的支持、高端实践和技术的引领’的观点”材料二中，高凤林举上海跨海大桥碟式盘桥设计源于中学生绘画理念的例子，是为了论证“小创新、微创新可源于日常理念，并非都依赖高端知识与实践”；而“高端创新需要依赖高端知识的支持、高端实践和技术的引领”是他紧接着提出的另一观点，二者并非同一论证对象。 故选D。 3．第一空，由前文“朱熹有言：‘止者，所当止之地，即至善之所在也。’人生知止而后才能有定向”可知。这里“知止”是“至善之所在”，有定向之后，应该接一个表示专注、不偏不倚、心无旁骛的词语，与“知止”所强调的“止于至善、心有定所”相呼应，可填入“聚精会神（专心致志）”。 第二空，前文引程颐“进修之术，莫先于正心诚意”，说明“正心诚意”是根本，后文又强调“守正诚信是工匠精神的首要前提”，所以这里应填与“正心诚意”同义或近义的内容，与后文“自我道德完善才能经治家国天下”形成因果链，逻辑严密，可填入“心术真诚、纯正”。 第三空，由前文“《人民日报》记者：您是我们心目中的大国工匠，请您谈谈……”可知，前文是采访高凤林的片段，后文高凤林回答从“工匠”二字的本义开始，解释“工”和“匠”的结构，并强调“工匠不能拆开”，这明显是在谈他对工匠精神本质与内涵的理解。所以记者的提问应是“对工匠精神的理解”或“您对工匠精神怎么看”之类，可填入“对工匠精神的理解”。 4．①由材料一“没有对自身职业成长的奋进和敬业精神品质，就没有日渐成熟的工匠技艺和不断超越自我的精神境界”“只有始终坚守正心与正道……才能始终赢得客户的信赖”可知，多次使用“没有……就没有……”“只有……才能……”等关联词，清晰界定了条件与结果的关系，明确阐述了“上进”“知止”“守正”与大国工匠成长的必然联系，逻辑严密，表意精准，无歧义。 ②由材料一“《易经》有云：‘天行健，君子以自强不息’”“朱熹有言：‘止者，所当止之地，即至善之所在也’”等可知，文中多处引用经典古籍中的言论，将中华优秀传统文化与工匠精神相结合，既丰富了论证内容，又赋予文本浓厚的文化底蕴，语言庄重典雅，兼具说服力与感染力，契合工匠精神的文化内涵。 5．①由材料一“‘上进’‘知止’‘守正’是……在工匠精神上的高度凝练”“共同构成了大国工匠成长的核心精神品质”可知，青年需汲取中华优秀传统文化养分，秉持上进的自强不息、知止的追求极致、守正的诚信坚守，以三者相辅相成，筑牢精神根基。 ②由材料一“新时代青年需要从社会主义先进文化中……为民情怀”可知，青年需扎根革命文化与社会主义先进文化，传承红色基因，厚植技能为民初心，在奋进中实现自我价值，践行工匠精神的时代内涵。 ③由材料二高凤林“我的体会是要有大量知识的积累……或者叫冲突点上去把握”“工欲其器，匠入其门”的观点可知，青年需兼具“工”的本领与“匠”的门道，积累专业知识与实践经验，精准把握创新突破点，适应技术变革，践行工匠精神。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）【衔接课本内容：必修下册，第三单元 探索与创新（人文主题）】 材料一： 明代著名造园家计成总结中国造园是“虽由人作，宛自天开”，强调园林虽由人造，但要有湖山真意。然而中国古典园林的造景不是机械模仿自然界中具体某一景物，而是艺术家把自己对大自然的感受，通过石、水、建筑、植物等媒介，艺术地再现出来。因而，园林中的山水草木注重审美功能：一湾溪水，可以予人涉足乡野田畴的印象，几丛峰石，可以发人身临高山深壑的联想。 （摘编自刘托《中国建筑艺术学》） 材料二： “借景”在园林设计中占着极重要的位置，不但设计园林要留心这一点，就是城市规划、居住建筑、公共建筑等设计，也与它分不开。计成在《园冶》中说：“园林巧于因借”“构园无格，借景在因”“夫借景者也，如远借、邻借、仰借、俯借、应时而借”等。 “景”既云“借”，当然其物不在我而在他，即化他人之物为我物，巧妙地吸收到自己的园中，增加了园林的景色。初期“借景”，大都利用天然山水。如晋代陶渊明诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”，其妙处在一“见”字，盖从有意无意中借得之，极自然与潇洒的精致。唐代王维有辋川别业，他说：“余别业在辋川山谷。”同时的白居易草堂，亦在匡庐山中。清代钱泳《履园丛话》“芜湖长春园”条说，该园“赭山当牖，潭水潆洄，塔影钟声，不暇应接”。皆能看出他们在园林中所欲借的景色是什么了。“借景”比较具体的，正如北宋李格非《洛阳名园记》“上环溪”条所描写的：“以南望，则嵩高少室龙门大谷，层峰翠巘，毕效奇于前。”“以北望，则隋唐宫阙楼殿，千门万户，岧峣璀璨，延亘十余里，凡左太冲十余年极力而赋者，可瞥目而尽也。”徐霞客《滇游日记》“游罗园”条：“建一亭于外池南岸，北向临池，隔池则龙泉寺之殿阁参差。冈上浮屠倒影波心，其地较九龙池愈高，而陂池掩映，泉源沸漾，为更奇也。”这些都在选择造园地点时，事先做过精密的选择。像这种“借景”的方法，要算佛寺地点的处理最为到家。寺址十之八九处于山麓，前绕清溪，环顾四望，群山若拱，位置不但幽静，风力亦是最小，且藏而不露。至于山岚翠色，移置窗前，特其余事了，成了习佛最好的地方。例如常熟兴福寺，虞山低小，然该寺所处的地点，不啻在崇山峻岭环抱之中。至于其内部，“竹［注］径通幽处，禅房花木深”，复令人向往不已。今日每见极好的风景区，对于建筑物的安排，很少在“借景”上用功夫，即本身建筑之所处亦不顾因地制宜，或踞山巅，或满山布屋，破坏了本区风景，更遑论他处“借景”。 “借景”亦因地不同，在运用上有所异，可是妙手能化平淡为神奇，反之即有极佳可借之景，亦等秋波枉送，视若无睹。试以江南园林论，常熟诸园什九采用平冈小丘，以虞山为借景，纳园外景物于园内。无锡惠山寄畅园其法相同。北京颐和园内谐趣园即仿后者而筑，设计时在同一原则下以水及平冈曲岸为主，最重要的是利用万寿山为“借景”。于此方信古人即使模拟，亦从大处着眼。 苏州园林大部分为封闭性，园外无可“借景”，因此园内尽量采用“对景”的办法。其实，“对景”与“借景”却是一回事，“借景”即园外的“对景”。拙政园内的枇杷园，月门正对雪香云蔚亭，从雪香云蔚亭俯瞰，枇杷园的绿树掩映、建筑错落，构成一幅生动的画面。对景的核心在于两处景观的相互映衬，形成视觉上的对话。 我们祖先对“借景”的应用，不仅在造园方面，而且在城市地区的选择上，除了政治、经济、军事等其他因素，对于城郭外山水的因借，亦是经过十分慎重的考虑的。清代姚鼐《登泰山记》所描写的泰安城：“望晚日照城郭，汶水徂徕如画，而半山居雾若带然。”这种山麓城市的境界，又何等光景呢？此种实例甚多，如广西桂林城、陕西华阴城等，举此略见一斑。至于陵墓地点的选择，虽名为风水所关，然揆之事实，又何独不在“借景”上用过一番思考？ （摘编自陈从周《梓翁说园》） 材料三： 站在颐和园的佛香阁上西望，玉泉山的塔影、西山的轮廓尽收眼底，园墙仿佛不存在，人的视线与思绪一同飞向远方。这种“远借”打破了园林的物理界限，将数十里外的景致纳入园中，形成“尺幅千里”的视觉效果。计成所言“巧于因借，精在体宜”，在此得到完美诠释——借来的不仅是风景，更是一种气度与胸襟。远山如黛，若隐若现，与园内精致的亭台楼阁形成虚实相生的关系，创造出“山色有无中”的诗意境界。而“邻借”则展现了微观中的巧妙。苏州网师园的“月到风来亭”，通过一扇六角花窗借来隔墙的竹影婆娑。“邻借”手法将咫尺之间的景物转化为艺术意象，实现了“芥子纳须弥”的空间魔法。这种借景不需要广阔天地，只需心有灵犀，便能在一砖一瓦、一花一木中发现大千世界。 （摘编自网络） ［注］竹，一作“曲”。 6．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．造园过程实际上是设计者将自己对自然的感受进行高度提炼和艺术概括的再创造，而非简单模仿。 B．陶渊明借“南山”，王维借“辋川山谷”，白居易借“匡庐山”，他们都先从大处着眼，选好园址然后造园。 C．“远借”将园外之景纳入园内，打破了园林的物理界限，园外的是虚景，与园内的实景形成对应关系。 D．由于苏州园林的封闭特征，园外无可“借景”，故园内都采用“对景”的办法。“对景”是园内的“借景”。 7．（3分）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）【衔接考点：评价运用材料观点】 A．“特其余事了”“于此方信古人即使模拟”中“特”“方”的含义与今天最常用的意义不相同。 B．“亦等秋波枉送，视若无睹”运用了比喻论证，写出部分造园者将极佳可借之景等闲视之的情形。 C．“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，这种富于诗意的小园“借景”，可为“邻借”能小中见大提供例证。 D．三则材料都综合运用了多种论证手法，如对计成等诸多名人的名言的引用，使论证说理更有说服力。 8．（3分）根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。【衔接考点：分析材料合理推断】 试以南京明孝陵与中山陵作比较，前者根据钟山天然地势，逶迤曲折的墓道通到墓地。我们立方城之上，① ，隔江远山若屏，俯视宫城如在眼底，朔风虽烈，此处独无。故当年朱元璋迁灵谷寺而定孝陵于此，② 。反之中山陵远望则显，露而不藏，祭殿高耸势若危楼，就其地四望，又觉空而不敛，③ ，只有崇宏庄严之气势，而无幽深邈远之景象，盛夏严冬，徒苦登临者。 9．（4分）有同学根据两则材料列了下面的表格，请你填写①～④处，帮他补充完整。【衔接考点：分析材料合理推断】 类型 特点 例子 所借之景 ① 远借 ② 颐和园内谐趣园 万寿山 邻借 精妙 网师园的“月到风来亭” ③ 对景 ④ 拙政园内的枇杷园与雪香云蔚亭 雪香云蔚亭与枇杷园 10．（6分）以下是《红楼梦》第十七回关于贾宝玉对稻香村的批评，某旅游景区拟建“稻香村”打造“红楼”网红打卡景点，请结合材料和贾宝玉的批评提出几点建议。【衔接考点：评价运用材料观点】 此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云“天然图画”四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜…… 【答案】6．A 7．D 8． 环顾山势如抱（或“群山环抱如拱”“四周山峦围合”） 是有其道理的 借景无从 9． 借景 宏大（壮阔） 竹影婆娑 互动 10．①艺术再现，力求自然。园内造景应依照自然规律，使其具备审美功能。②正确选址，有外景可借。所选的地址应有村落、山峦、水源、佛塔、桥渠等，通过借园外之物增加园林的景色，创造出诗意境界。③合理布局，形成对景。园内可设置两处景观相互映衬，构成画面。 【解析】 6． B.“他们都先从大处着眼，选好园址然后造园”不合文意，根据原文“这些都在选择造园地点时，事先做过精密的选择”可知，“这些”指的是“上环溪”“游罗园”等园林。陶渊明借“南山”，王维借“辋川山谷”，白居易借“匡庐山”，是为了论述“初期‘借景’，大都利用天然山水”。 C.“园外的是虚景”理解有误，根据原文“将数十里外的景致纳入园中”“借来的不仅是风景”可看出，“远借”是园外景为实，园内为实中有虚。 D.“由于苏州园林的封闭特征”“园内都采用‘对景’的办法”扩大范围，根据原文“苏州园林大部分为封闭性”“园内尽量采用‘对景’的办法”可看出，不是“都采用”，说法绝对。 故选A。 7．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D.“如对计成等诸多名人的名言的引用”分析有误，材料一和材料三并没有引用其他名人的名言。 故选D。 8． ①环顾山势如抱：后文写“隔江远山若屏”“朔风虽烈，此处独无”，说明地势被山环抱、藏而不露，因此填“环顾山势如抱”。 ②是有其道理的：明孝陵选址极佳，借景到位、地势隐蔽，所以这样选址是合理的。 ③借景无从：中山陵“空而不敛”，没有可借之景，因此填“借景无从”。 9． ①借景：总领所有借景方式。 ②宏大（壮阔）：远借是借远处大山大水，气势宏大，如谐趣园借万寿山。 ③竹影婆娑：网师园月到风来亭借的是隔墙竹影。 ④互动：对景是两处景物互相映衬、互相观望，形成视觉对话，即“互动”。 10． ①艺术再现，力求自然：贾宝玉批评稻香村人力穿凿、不自然，而中国园林追求“虽由人作，宛自天开”，因此建造时要依照自然之理，不强行造山造水，让景物自然天成。 ②正确选址，有外景可借：贾宝玉指出稻香村“背山山无脉，临水水无源”，无景可借，显得孤立生硬。因此景区选址要靠近村落、城郭、山峦、流水、塔、桥等，巧于因借，把园外景纳入园内。 ③合理布局，形成对景：封闭园林无可借景时，应采用对景，让两处景物互相映衬、形成画面，避免“峭然孤出”，使整体和谐统一。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）【衔接单元主题：选必上第三单元（多样的文化）】 材料一： 文学的自觉本质是文体的自觉，核心是秉持尊重艺术本体的精神，鲁迅认同曹丕所代表的“文学的自觉时代”，正是因为这一阶段打破了两汉功利艺术的桎梏，确立了“文”不依附于外物的独立意义，而鲁迅自身的创作也兼具鲜明的语言自觉与文体意识，其小说叙事中流露的“文章”风格，正是文体意识的鲜活体现。现代作家的文体自觉与思想觉醒几乎同步发生，从鲁迅提出文艺改造国民精神，到胡适倡导“诗体大解放”，再到郁达夫提出五四运动的核心是“个人”的发现，新文体的创立始终与新思想的认同和传播相伴相生，文体不仅是为思想赋形的载体，更能照见作家思想的全貌，思想的流变推动着文体的变革，而文体的探索本质上也是作家试图重构自我与世界、内心与语言关系的过程，以文体为视角，便能重新审视20世纪以来小说观念的发展与实践。中国小说的文体自觉始于短篇小说，在深受西方文学影响的“五四”作家眼中，中国古代笔记体、话本体小说形式僵化、思想陈旧，无法承载新思想，因此他们对兼具新形式与新思想的短篇小说寄予厚望，彼时短篇小说的定义与写法多借鉴西方，其发展更是关乎中国文学从传统到现代的转型，而鲁迅正是现代白话小说的创立者，他不迷信固有的小说作法，译介外国短篇小说的经历让其形成了独特的文体意识，其创作既吸收西方养分，又从传统小说中习得简省凝练的语言特质，他的短篇小说无固定章法，常借用日记、传记等文体优长拓展写作边界，《狂人日记》的创作实践更是走在理论前面，让现代白话小说一经诞生便抵达顶峰，也奠定了短篇小说在中国文学现代化进程中的崇高地位。 鲁迅之后，沈从文、汪曾祺、苏童、铁凝等作家进一步丰富了短篇小说的文体风格，汪曾祺认为短篇小说应如与友人叙家常，不求逻辑严密，只求还原生活的自然状态，苏童则强调短篇小说创作的节奏控制与笔墨节制，他们的文体观念背后，是支撑中国小说艺术面貌革新的现代小说哲学。20世纪80年代先锋小说的兴起，引发了小说叙事与文体的全面变革，卡夫卡、博尔赫斯等西方作家的创作给予中国作家新的叙事智慧，作家们将“怎么说”置于核心，重新解构故事、人物、时空等小说基本要素，但真正的艺术革命始终始于艺术家的内心体验，单纯模仿西方形式的伪先锋创作，终究会沦为语言游戏与刻意的标新立异。90年代后，先锋作家迎来创作转型，叙事重新回归清晰的故事线条，这并非向市场和读者妥协，而是对80年代形式主义的自我纠偏，让文体变革内化为心灵形式，实现故事精神与艺术变革的同构。同时我们也需警惕对文体的迷信与滥用，过度强调文体探索极易走向修辞崇拜，就连博尔赫斯这样的文体家，也反对精雕细琢的文体执念，认为文体的核心是贴合作家的内心体验，让作家观察世界的方式更具力量。 中国当代小说的文体创新，背后不仅是写作手法的变化，更是作家与时代、作家与自我关系的重构，近年的优秀作品均实现了“写什么”与“怎么写”的深度融合，让文体探索不再是无度的语言试验，而是回归小说本身。一切文体革命的终极目的，都是让小说变得更丰富、复杂且充满可能性，在扩大小说艺术边界的同时，不断辨明小说的本质，而现代小说无论如何革新，其根基始终是“小说”本身，而非其他文体。对文体的理解，需要具备整体性观察的维度，它不仅是语言、修辞、叙事层面的探索，更是作家对世界的理解方式，是作家思想的综合呈现，真正的文体创新，从来不是语言或叙事上的细微变革，而是写作观念的整体性革命，从这个意义上来说，文体革命本身就是一种思想革命。 （取材于谢有顺《文体也是作家思想的呈现》） 材料二： 算法作为数字时代核心技术媒介，正深度重塑文学批评的运行逻辑与实践形态，与文学文体自觉的演进形成跨时空对话——前者聚焦技术对文学批评场域的重构，后者深耕作家思想与文体形式的内在关联，从创作与批评双维勾勒文学现代发展脉络。 媒介变迁始终推动文学批评范式迭代，从口头媒介的口述评论，到印刷媒介的书面批评，再到电子技术催生的跨媒介文艺批评，技术早已不再是文学批评的单纯辅助工具，而是逐渐成为隐含的研究范式。数字媒介的崛起更颠覆了传统批评思维，互联网消弭了批评主体的身份限制，打破纸媒时代“精英圈层”的话语垄断，普通读者得以参与文学批评的网络“大合唱”，让批评场域呈现出去中心化、开放多元的现代特征，与传统由作家、学者主导的审美判断形成鲜明转向。 人工智能技术的迭代，进一步将文学批评推入机器批评时代，推动批评主体的后人类趋向。西方学界早有算法介入文学研究的尝试，从库切用计算机统计诗歌高频词，到莫莱蒂的“远读”策略，算法让文学批评突破“文本细读”的单一维度；国内陈大康等学者将数学方法引入明清小说研究，也为算法批评积累了实践经验。生成式人工智能的普及，让机器批评从实验走向日常，ChatGPT、DeepSeek等大语言模型成为文学批评新工具，普通读者可借助算法突破专业知识壁垒，算法也能通过海量数据分析，为文本提供主题、风格、情感等维度的量化实证，形成“机器定量+人类定性”的综合批评模式，让文学批评在数理逻辑与人文经验的融合中挖掘文本隐藏模式。 算法赋能也重构了文学批评的呈现方式与主体关系，通过图表、词云等形式实现批评结果可视化，让复杂的文本分析变得具象直观；同时搭建起“文学作品-算法-用户”的三元结构，使批评接受者从“读者”转变为“用户”，用户反馈数据反向形塑算法推荐逻辑，推动文学批评走向互动化、个性化。但算法批评仍存技术局限，算法黑箱的不透明性、设计者的主观偏见易影响批评可信度，算法幻觉可能导致生成内容无意义，甚至造成批评同质化、挤压多元解读空间的问题。 算法文学批评的本质，是技术媒介对文学批评实践的深度适配，它改变了人类批评的单一向度，却并非对人文批评的取代。算法时代的文学批评，更需要摒弃“技术决定论”，在正视算法赋能价值的同时坚守人文立场，让技术算力与人文思考相互制衡。这恰是文学研究核心的回归，无论是传统的文体探索，还是现代的算法批评，其终极目的都是为了更深刻地理解文学、阐释文学。 （取材于王婉婉、邹艳媛《算法何以赋能文学批评的现代生产—兼及文学批评的后人类趋向》） 11．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．谢有顺提出文体是作家思想的呈现，算法文学批评则以技术媒介重构批评实践，二者虽研究视角不同，却均体现了对文学研究边界的拓展。 B．鲁迅融合中西的小说文体探索思路，为算法文学批评实现“远读”与“文本细读”的结合，提供了直接的实践思路与理论参照。 C．算法批评搭建的“文学作品-算法-用户”三元结构，让批评接受者转向“用户”模式，这与文体自觉发展中读者审美参与的变化形成呼应。 D．谢有顺认为过度的文体探索易走向修辞崇拜，算法批评也存在技术局限导致的批评同质化问题，二者均指向文学研究的理性反思。 12．（3分）根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）【衔接考点：分析材料合理推断】 A．数字媒介推动文学批评主体多元化，这一发展态势与“五四”时期文体自觉确立中打破传统文体边界的探索，有着内在的创新逻辑相通性。 B．算法批评的“机器定量+人类定性”模式，是对陈大康将数学方法引入文学研究的直接发展，也契合了谢有顺文体探索中情理相融的核心主张。 C．汪曾祺强调短篇小说应还原生活自然状态的文体观，决定了算法文学批评在量化分析时，必须兼顾对文学作品生活本真的感性观照。 D．算法技术让文学批评实现了结果可视化，这一技术特征直接推动了当代作家在文体创新中，对文学表达形式多元化的探索与实践。 13．（5分）请简析材料二的论证思路，并指出两则材料共同运用的论证方法。【衔接考点：论证思路、论证方法】 14．（4分）请结合《拿来主义》的论述特点，分析材料二论述算法批评时的思辨性。【衔接考点：分析与运用文本信息】 15．（4分）学校举办“当代文学批评的守本与创新”研讨会，结合两则材料，阐述你对该话题的认识。【衔接考点：整合与探究】 【答案】11．B 12．A 13．论证思路： ①开篇提出算法重塑文学批评，与文学文体自觉形成跨时空对话的中心论点； ②从媒介变迁、人工智能迭代维度分析算法对文学批评的重构作用； ③指出算法批评存在的技术局限与现实问题； ④总结算法批评需融合技术与人文、回归文学研究核心的结论。 论证方法： ①对比论证，材料一对比传统与现代小说文体，材料二对比传统批评与算法批评； ②举例论证，材料一列举鲁迅、汪曾祺等作家，材料二列举库切、陈大康等学者的实践。 14．①《拿来主义》以先破后立、辩证取舍为核心论述特点，材料二的论述与之一脉相承； ②肯定算法对文学批评的赋能价值，破斥“技术无用论”的片面认知； ③指出算法批评的技术局限，破斥“技术决定论”的绝对化思维； ④立出算法批评需坚守人文立场、实现技术算力与人文思考制衡的论点，辩证分析不片面。 15．①守本：当代文学批评的根本是深刻理解、阐释文学，坚守人文立场，把握文学的本体与核心价值； ②创新：借助算法技术赋能，实现批评主体、方法、呈现方式的现代化革新，拓展文学批评的边界； ③守本与创新相融：技术创新不以背离文学本原为前提，创新需服务于文学研究核心，实现人文与技术的制衡；借鉴文体自觉的发展经验，让批评创新内化为内在发展需求，避免形式化、同质化的伪创新。 【解析】 11．本题考查学生筛选并整合文中信息，理解和分析文本内容的能力。 B.“提供了直接的实践思路与理论参照”无中生有。材料未提及鲁迅中西融合的文体探索与算法批评“远读”“文本细读”结合有直接关联，二者无实践思路与理论参照的承接关系，属于无中生有。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度，根据原文信息进行合理推断的能力。 B.“直接发展”错误，“国内陈大康等学者将数学方法引入明清小说研究，也为算法批评积累了实践经验”，陈大康的研究是算法批评的实践借鉴，并非该模式的直接源头； C.“决定了……感性观照”强加因果，汪曾祺的文体观与算法批评的感性观照无必然决定逻辑； D.“直接推动作家文体创新”无中生有，算法批评的结果可视化，仅改变批评呈现方式，原文未提及这一技术“直接推动作家文体创新”。 故选A。 13．本题考查学生把握文章论证思路，辨析论证方法的能力。 论证思路： ①开篇“算法作为数字时代核心技术媒介，正深度重塑文学批评的运行逻辑与实践形态，与文学文体自觉的演进形成跨时空对话”提出中心论点，点明算法深度重塑文学批评，与材料一的“文学文体自觉”形成跨时空对话，总领全文。 ②先从媒介变迁角度，阐述数字媒介打破传统批评的精英垄断，实现批评场域的去中心化；再从人工智能迭代角度，说明算法让文学批评突破文本细读局限，形成“机器定量 + 人类定性”的综合模式，重构批评呈现方式与主体关系。 ③辩证分析算法批评的缺陷：算法黑箱、偏见、幻觉、同质化等技术局限。 ④得出总结结论，算法批评并非取代人文批评，需融合技术与人文，回归“理解、阐释文学”的核心。 论证方法： ①对比论证，材料一对比中国传统小说（形式僵化、思想陈旧）与现代小说（文体自觉、思想革新）；材料二对比传统文学批评（精英垄断、文本细读）与算法批评（去中心化、定量+定性）。 ②举例论证，材料一举鲁迅、沈从文、汪曾祺、苏童等作家的文体创作与观念；材料二举库切、莫莱蒂、陈大康、ChatGPT等算法批评实践案例。 14．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①《拿来主义》的论述特点——先破后立、辩证取舍、反对极端。材料二完全遵循这一思辨逻辑； ②先破“技术无用论”，立算法的赋能价值；肯定算法突破批评壁垒、实现多元主体参与、量化分析文本的作用，不否定技术创新； ③再破“技术决定论”，指出算法的本质局限，点明算法黑箱、同质化、人文缺失等问题，反对迷信技术、抛弃人文的极端思维； ④最终立核心观点：技术与人文制衡。算法批评是对人文批评的补充而非取代，需坚守人文立场、算力与思考融合，与《拿来主义》“取其精华、去其糟粕、自主创新”的辩证思维完全一致。 15．本题考查学生整合材料观点，探究文本中的重点问题的能力。 ①守本：坚守文学研究的核心根基。文学批评的终极目的是深刻理解、阐释文学，回归文学本体；坚守人文立场，不被技术、形式裹挟，如同文体探索需贴合作家内心体验、服务思想表达。 ②创新：借助技术拓展批评边界。以算法技术为创新手段，实现批评主体多元化、批评方法科学化（定量+定性）、呈现方式可视化；借鉴文体自觉的革新经验，打破传统批评的封闭模式，推动批评现代化。 ③守本与创新相融：拒绝伪创新，实现辩证统一。技术创新不能背离文学本原，避免形式主义、同质化的伪创新；让技术服务于文学研究，实现人文内核与技术工具的制衡，如同文体革新需与思想革新同构，最终让文学批评更具深度与活力。 （测试时间：每道大题20分钟，共计60分钟） 一、阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）【衔接单元主题：选择性必修中册第一单元（理论的价值）】 材料一： 当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德，只有从生理意义上来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。不过，只要我们不抛开这几个词的通常的意思，我们就最好是不要匆忙下结论，并捐弃我们的偏见，用天平来衡量一下：在文明人中是不是美德多于邪恶？他们的美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪恶给他们带来的害处多？在他们已经知道他们应当互相为善以后，他们的知识的进步是否足够弥补他们互相造成的伤害？最后，从总的方面来衡量，让我们评判一下：是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何义务的人的指挥更幸福？ 我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 （节选自《怜悯是人的天性》） 材料二： 关于人有善性，孟子主要从两个方面予以说明。首先是继承了“天命之谓性”的传统，将善性溯源于形上、超越的层面，认为是天的赋予。其次又强调人有善性亦有着事实的根据，可以在经验世界中得到显现与证明，如“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”（《公孙丑上》）。对于这段文字，以往学者往往看作是孟子对性善的证明，实乃大误。人性善是对人性的全称判断，是说人性的全部内容及表现都是善，这显然是不能靠有限的举例来证明的，若举雷锋助人之例来证明性善，同样也可以举小偷行窃之例来证明性恶，这样的举例是无限的。其实，孟子以上所论只是要证明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而人皆有善性与人性是善的虽有联系，但所指显然有所不同。人皆有善性当然也不可以通过有限的举例来证明，但由于它近乎一种事实，实际上是任何人都难以否认的。孟子举出此示例，意在使每个人都可以设身处地，置身其中，反省到自己也必生“怵惕恻隐之心”，并援之以手，更进一步反省到自己以往的生活中亦有过众多类似的经历，从而洞见到内在善性的存在。这样就证明，人确有善性存在。 既然人有善性，孟子需要进一步说明，人为什么要把善性看作是真正的人性。对此，孟子又从“人禽之辨”“性命之分”“大体小体之别”三个方面做了论证。关于人禽之辨，如张岱年先生所言：“孟子所谓性者，正指人之所以异于禽兽之特殊性征。人之所同于禽兽者，不可谓人之性；所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之‘特性’。”既然生活中谁都不愿被骂为畜生，这清楚不过地说明，人还有不同于、高于禽兽的特性，这些特性才能真正显现出人之为人的价值与尊严。故谈论人性只能以人高于、不同于禽兽的特性为人性，而不能以同于禽兽的特性（可称为兽性）为人性。那么，以善为人性对我们的实际生活又有什么意义呢？孟子又从“天爵”与“人爵”、人格平等、人生之乐等方面做了进一步说明。人生在世，其价值、意义何在？除了财富、权势、地位这些世俗的价值外，还有没有一种更为根本、更能体现人之为人的价值存在？孟子通过“天爵”“人爵”对此做了回答。“孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。’”（《告子上》）人爵指“公卿大夫”，即现实中的权势、地位；天爵指“仁义忠信，乐善不倦”，即内在的善性和对此善性的自觉、喜好。天爵的“天”有二义，一是指尊贵；二是指“此天之所与我也”。故天爵具有超越的来源，高于现实的人爵。古代的人将天爵置于人爵之上，“修其天爵，而人爵从之”，体现了天爵、人爵的价值秩序；而今天的人修其天爵，是为了获取人爵，获取了人爵，便抛弃天爵，完全违背了天爵、人爵的价值秩序。所以在孟子看来，人的价值、意义不在于权势、地位，而在于善性、德性。人爵只有少数人可以获得，而天爵则是人人都具有的，是天对我们每一个人的赋予，这就保证了每个人都有与生俱来的价值与尊严，都有实现其价值与尊严的可能，确立起人生的信念与方向。 （节选自袁行霈主编《孟子·导读》） 1．（3分）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．自然状态中的人存有隐约的道义联系，其善恶评判往往会兼顾生理生存需求与社会道德准则。 B．动物从同类尸体旁边经过或听到同类发出哀鸣时感同身受，这表明动物也有明显的怜悯之心。 C．孟子用“性命之分”论证了人要把善性看作真正人性，阐明了真正的人性和人生意义的关系。 D．孟子提出的“天爵”“人爵”之分，说明内在德性具有超越世俗地位的崇高价值，无功利性。 2．（3分）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）【衔接考点：分析内容合理推断】 A．材料一第一段后半部分连续运用问句，引发读者对“怜悯心是人的天性”的思考，逻辑严谨。 B．材料二解读了孟子性善论，指出以往学者认知的误区，又探求了把善性看作真正人性的原因。 C．卢梭认为自然状态下人类没有道义，孟子则认为人皆有善性，由此看来两人的观点相背而行。 D．两则材料都使用了转折、递进类关联词语，使论述层层深入，增强了说理的层次性与说服力。 3．（6分）下列选项符合材料二“人皆有不忍人之心”的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．游客路遇孩童落水，不假思索便跳入河中施救，上岸后悄然离去。 B．医生经专业评估后，选择为贫困患者减免手术费用，并精心治疗。 C．某位商人因舆论压力向灾区捐款，并在社交媒体上公布捐款凭证。 D．某人拾得贵重物品，因担心监控记录曝光而将其送至失物招领处。 4．（4分）两则材料在论证“怜悯、恻隐之心”时，方法上有何异同？请简要分析。【衔接考点：分析论证方法】 5．（6分）《复活》中聂赫留朵夫鼓起勇气面对曾被自己深深伤害的玛丝洛娃，忏悔当年的罪恶，祈求宽恕，这是他“复活”之路上的重要一步。请结合材料分析他的人性是如何逐步“复活”的。【衔接考点：信息分析、运用】 【答案】1．D 2．C 3．A 4．①同：都列举事例，增强了说服力。②异：材料一侧重于类比论证，材料二侧重于道理论证。 5．①忏悔当年的罪恶，唤醒了他的怜悯之心；②祈求宽恕说明他转向善性，为精神“复活”迈出了重要一步；③忏悔罪恶、唤醒怜悯心、走向善性，逐步完成他赎罪与精神成长（复活）的历程。 【解析】 1．A.“隐约”错误，材料一原文“自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系”，而选项说“存有隐约的道义联系”，与原文相反。 B.“这表明动物也有明显的怜悯之心”错误，从“甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现”来看，选项以偏概全； C.“用‘性命之分’论证”错误，孟子是用“人禽之辨”来论证的。 故选D。 2．C.“两人的观点相背而行”错误，材料中卢梭与孟子对道德产生的观点虽有差异，但殊途同归。 故选C。 3．A.“不假思索”说明人有恻隐之心，无功利之心，符合“人皆有不忍人之心”观点。 B.医生是专业评估后的职业行为，不是本能的不忍之心。 C.商人因舆论压力捐款，是功利/被迫行为。 D.因怕监控记录才交物品，是出于畏惧，非本心善性。 故选A。 4．①相同点：两则材料都使用了举例论证。材料一“马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的”“走进屠宰场的动物发出的哀鸣”，以动物有怜悯之心为例进行论证。材料二“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，以人见孩子落井生恻隐之心为例进行论证。因此都通过举例让观点更有说服力。 ②不同点：材料一用动物的怜悯之心来类比论证人天生具有怜悯心，原文“怜悯心是我们这样柔弱……最应具备的禀性……甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现”，以动物类比人，属于类比论证。材料二主要围绕孟子观点展开道理分析，原文“人皆有不忍人之心，也就是人皆有善性”，通过辨析概念、阐释人性来论证，属于道理论证。 5．①依据材料一“怜悯心是……的禀性，是最普遍的和最有用的美德”。聂赫留朵夫面对被自己伤害的玛丝洛娃，忏悔罪恶，正是内心被压抑的怜悯心被唤醒，回归自然天性。 ②依据材料二“人皆有不忍人之心”“人的价值、意义不在于权势、地位，而在于善性、德性”。他祈求宽恕，体现了善性觉醒，主动回归道德与良知，体现了孟子所说的人内在的善性。 ③综合来看：他从麻木、堕落，到忏悔→唤醒怜悯→向善，依照材料中人天生有怜悯与善性的观点，完成了人性的回归与复活。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。（17分）【衔接课本内容：《赤壁赋》】 材料一： 当前，旅游在消费时代成为了一种旅行、观光。人们带着旅行手册，以攻略的观光者姿态按图索骥，将被文本符号化的各色纪念品一网打尽，马不停蹄地占据每个特色鲜明的景点，带着心满意足的表情将自己放在其中定格拍照。他们似乎忘记了“慢慢走，欣赏啊”的箴言，或者说他们的心灵从未随之而来，而是安放在都市的某个暗黑角落。因而，他们在风景中没有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的物我浑然一体，而是冰冷地进行“凝视”。 如果我们进一步要试着对当下中国百姓蓬勃兴起的观光旅行图景进行分类的话，一种是浪漫主义式的旅行，包含着中产阶级孤独的、持续不变的沉浸与幻想，热衷于欣赏自然界奇观，如自助旅游、背包客、探险旅游等小众旅游。二是集体主义式的共同体行动，它们是大众观光、团体旅游组织的一系列短暂相逢，倾向于集体娱乐的方式，在风景名胜走马观花地收集形形色色的文化符号，这是大众的狂欢。无论是浪漫主义的还是集体主义的旅行观光其实是在交通、信息、经济一体化过程中，对“地方”的文化消费。在此过程中，地方性与消费者之间免不了互动、博弈、协商和沟通，并且促使了文化的相互变迁。从游客来说，其消费的事实就是意义符号建构起来了某种特殊的需要。从旅游地来说，这种建构需要旅游地对景点进行筛选和排除。 其实，旅游的过程是外在事物与内在心灵之间的亲密关系，这在中国古代传统中就多有论述。《列子·仲尼》对于“外游”与“内观”做了一番辩证式的分析：“务外游，不知务内观。外游者，求备于物，游之不至也。”不过，此处侧重的显然是“内观”，“外游”不过是形式枝末。庄子的逍遥游、屈原的上穷碧落下黄泉，大都是作为与外在和而未分的一体，没有自外于天地山川。中国山水画从宋元兴起，马远、夏圭、李成、倪云林的风格特色恰恰暗合了相关学者的分析：因为政治的挫折而逃回到内心。 说到这里，有必要对“旅游”的发生做进一步的追溯。荣格通过梦和心理原型的剖析，认为“游”其实是根源于人性深处的超越性需要，“通过超越达到自由的最普通的梦，象征之一就是孤独旅行或朝圣的主题”。现代人类学、民俗学、民族志调查也表明，许多原始部落都存在着让少年独自旅游的成年礼。他们离开家庭，从他们自己的存在模式中寻找自由。在旅游中，每个个体都能调和性格内的冲突元素，最终达到身心平衡，成为自己真正的主人。与荣格将“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龚鹏程则从“超脱”的角度来深入理解“游”的本质。古人上下周游、游仙访道，还在于进行一种自我转化的历程，摆脱不称意，获得超越性解脱的追求。他们可以暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，成为另一人。经过旅途的重新体验生活、重新观察世界，也获得新的生命感受、新的体悟，获得了生命转化的意义。 （摘编自《论旅游》） 材料二： 中国古人常用的一个非常有趣的概念，叫“造化”。它是一种创造和化育万物的力量，它是否有意志呢？古人也不愿深究。你也可以把它理解为天地宇宙内在的生命力，它是永恒和无限。 作为个体存在的生命短暂而渺小，这给人带来许多焦虑。当人们面对自然的时候，万象森然，壮丽而精妙，喻示着“造化”的神奇与活跃。人在自然中，会感受到自身与永恒之间的联系，体会到正是“造化”源源不绝地将一种智慧注入到我们的生命之中。 王羲之的《兰亭》诗：“寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。”用白话来说就是：辽阔而明朗的世界无边无际，当人们注视它的时候，世界的真理就自然而然地呈现出来。伟大啊，造化的业绩，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以说，自然就是最显著的“神迹”，也是创造者存在的直接证明。 中国古人还有一个重要的概念，叫“天人合一”。它可以从多个层面来阐释，其中之一，是人与自然的和谐，并由此达成人与天道的一致。从这里引发出一种思考：相对于天道的永恒而言，从人类社会的权利结构产生的规则和价值是不稳定的，根据这种不稳定的规则和价值来确认的成功与荣耀是不真实的；当人们在世俗社会中追求荣耀与成功时，他们背离了生命的真实，他们的生命变得轻浮而虚妄。 东晋时曾任司州刺史的王胡之赞美桐庐印渚的水：“非唯使人情开涤，亦觉日月清朗！”清洁之水可以洗涤污物，这是日常经验范围里的事情，但说它可以使人情“开涤”——由壅塞而致通达，由污秽而致清爽，就有一种玄妙的意味。简单地说，这就是因为人情融合于自然而获得它的超越性，从而使生命状态转化为宽广从容，成为美丽的生命。有“人情开涤”，进而便有“日月清朗”，这也是自然而然。这里“日月”犹如说天地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心则使整个世界呈现明朗。在这个短小的故事里，人与自然的一种精神性关联得到非常生动的呈现。 我们说旅游“有意思”，就是因为这个过程能够使我们从习惯与庸常中摆脱出来，面向长天大地、高山流水，踏入古往今来，与世上豪杰谈论生与死，谈论高贵与卑怯……我们的生命尝试一种可能，就是更广阔、更超脱、更丰富的境界。 （摘编自骆玉明《跟着唐诗去旅游》） 6．（3分）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）【衔接考点：分析材料合理推断】 A．现在一些旅行观光者“务外游”，心灵未随之而来，所以他们只是“凝视”而无法与风景融为一体。 B．当下的旅行过程，既有游客以意义符号建构起的特殊需要，也有旅游地基于自身特点对景点的筛选。 C．古人认为“造化”是创造和化育万物的力量，我们可以把它理解为天地宇宙内在永恒无限的生命力。 D．旅游过程能让我们从庸常中摆脱出来，突破时空的限制，尝试生命更广阔、更超脱、更丰富的境界。 7．（3分）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．材料一中作者将当下中国百姓的观光旅行分为两类，通过不同旅行方式之间的比较，说明团体旅游对地方的文化消费能力更强。 B．材料二中作者引用王胡之的话阐明净水可以让人情通达清爽，而清明的心则使世界呈现明朗，这体现了人与自然的精神性关联。 C．与材料一的结构不同，材料二首先对古人常用的两个概念进行分析阐释，然后总结旅游的价值意义，行文清晰，论证严密。 D．材料一与材料二在内容上有相互印证之处，但材料一更侧重旅游这一过程的价值意义，材料二更侧重自然带给人的生命体验。 8．（3分）下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ）【衔接考点：论点与论据的关系】 A．人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》） B．水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。（《荀子·王制》） C．天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（《论语·阳货》） D．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（《庄子·外篇》） 9．（3分）根据材料，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是（   ）【衔接考点：解读图表】 出游方式 相关文字 周游 又游士八千人，奉之以车马衣裘，多其资粮，财币足之，使出周游于四方。——《管子·匡君》 壮游 造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。——杜甫《望岳》 宦游 与君离别意，同是宦游人。——王勃《送杜少府之任蜀州》 游学 学子不应居于一隅，而应出四方游学一遭。——朱熹《朱子语类》 A．管子笔下的“周游”，并非获得超越性解脱的自我转化历程。 B．杜甫抱壮志而远游，可以从造化的神奇与活跃中汲取智慧。 C．王勃笔下的“宦游人”感受到了在追求世俗成功时的虚妄。 D．朱熹笔下的游学，从某种程度上可以促使文化的相互变迁。 10．（6分）根据材料一，结合下面文段，谈谈对苏轼赤壁之游的理解。【衔接考点：评价运用材料观点】 清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 【参考答案】 6．B 7．A 8．B 9．C 10．①苏轼赤壁之游是因为政治挫折而逃回到内心的体现。苏轼被贬黄州，在政治上遭受坎坷，开始回归内心，寄情山水。②苏轼赤壁之游体现了自然与内心的亲密互动。苏轼游览赤壁时，见“月出于东山之上”，吟咏“明月之诗”，将自己融入自然，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，达到物我浑然一体的境界。③苏轼在赤壁之游中获得了超越性的解脱。苏轼游览赤壁时，凌水而行，“如遗世独立”，暂时摆脱了自己在政治上的不称意，获得了生命超越性的解脱。 【解析】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“也有旅游地基于自身特点对景点的筛选”错误。根据原文“这种建构需要旅游地对景点进行筛选和排除”，可知从旅游地来说需要对景点进行筛选，并不涉及自身特点。 故选B。 7．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“说明团体旅游对地方的文化消费能力更强”错误。根据原文“无论是浪漫主义的还是集体主义的旅行观光其实是在交通、信息、经济一体化过程中，对‘地方’的文化消费”，可知不同旅行方式都是对“地方”的文化消费，选项说法属于无中生有。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是“人在自然中，会感受到自身与永恒之间的联系，体会到正是‘造化’源源不绝地将一种智慧注入到我们的生命之中”。 B.意思是水火有气息却没有生命， 草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉没有道义。没有体现“造化”具有智慧。 故选B。 9．本题考查学生分析图表的能力。 C.“感受到了在追求世俗成功时的虚妄”错误。宦游指的是离家做官，可以暂时离开自己原有的社会阶位，所以不是感受到了在追求世俗成功时的虚妄。 故选C。 10．本题考查学生理解文章内容、进行合理推断的能力。 根据“他们可以暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，成为另一人”可知，苏轼因“乌台诗案”被贬，离开了原有的社会阶位，通过月夜泛舟，投入大自然的怀抱，摆脱原有的束缚，逃回内心，重塑自我。 根据“在旅游中，每个个体都能调和性格内的冲突元素，最终达到身心平衡，成为自己真正的主人”，可知苏轼夜游赤壁时，吟诵诗文，临风赏月，良辰、美景、赏心、乐事兼备，景象如梦境一般，赏心悦目，令人陶醉其中，达到物我浑然一体的境界。 根据“进行一种自我转化的历程，摆脱不称意，获得超越性解脱的追求”，可知苏轼夜游赤壁时，心胸开阔，舒畅，无拘无束，实现了自我转化，暂时摆脱了自己在政治上的不称意，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，悠悠忽忽地离开世间，超然独立，获得了生命超越性的解脱。 三、阅读下面的文字，完成小题。（19分）【衔接单元主题：必修上册第二单元（实用性阅读与交流）】 材料一： 新闻写作是采访人生，散文创作则是咀嚼人生。长久以来，很多人都认为在新闻和散文之间很难找到一个合适的平衡点。实际上，新闻没有必要自我封闭。人物通讯写作可以借鉴散文的写作方法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实；把人物写得更立体、更有吸引力，充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果。 人物通讯中所运用的散文式笔法与散文既有联系，也有区别。首先，散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点。既有散文的灵动、自由、随意，又有新闻的真实、严谨。散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性原则，但允许记者以事实为依据抒发喜、怒、哀、乐、憎、爱等不同感情。其次，散文式笔法也像散文那样讲究立意深刻。再次，散文式笔法同散文一样讲究文字优美，简明精练，笔调自由，篇幅短小，结构形式多样。最后，散文式笔法也与散文创作一样追求自身风格。散文式新闻允许记者有风格，而且在实践中创造个人的风格，切忌千篇一律、千人一面。因此，可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不会对新闻真实性构成威胁。 报纸新闻主要是靠文字作用于人的感官的，文字运用的形象性、感染性如何，与新闻表达技巧的艺术性密切相关。在各种媒体铺天盖地裹挟而来的当今社会，人们的阅读品位、审美需求、心理预期日益提高，已不仅仅满足于通过各种传播媒体获得基本的信息了。人们往往愿意从多个角度、不同侧面去品味现象背后的多重意义，这就需要创作者首先在思维方式上采取开放式的态度，灵活运用多种思维方式和创作手法，而散文式笔法恰恰能满足这些要求。 从读者接受程度上说，受众也是需要美的新闻作品的。受众在阅读一篇优秀的人物通讯时，会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动、悲哀等感受，这些审美体验正是新闻美感的体现。如果将散文式笔法运用到人物通讯中去，挑选最能表现人物性格、心理活动和语言特点的细节，用简笔描述的方法，将人物栩栩如生地表现出来，使读者仿佛置身其中，报道的人物就“活”起来了，就能更好地达到传播的预期目的。 随着现代科学技术的不断提高，传媒媒介正朝着多样化方向发展，人们获取新闻信息的途径也更加多种多样。电视媒体进行信息传播时，其中的某个真实的画面往往胜过报纸的新闻稿。画面的形象、生动相对于文字来说，往往会给人留下更为深刻的印象。报纸新闻要想在竞争中获得优势必须进行文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要。 （摘编自金永辉《试论散文式笔法在人物通讯中运用的可行性》） 材料二： 人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。人物通讯在写作上文笔细腻，描述事实详尽，常常和议论、抒情结合起来，人物形象较为丰满，精神境界得到充分揭示，因而篇幅较长，在时效性上不如人物消息。也正因为如此，它比人物消息在形象和语言上具有更高的审美要求。 人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美，也就是说，根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性和最具代表性的事件。而且需要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读、人物可亲。而人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的性格特点。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。 除了塑造新闻人物的形象美，人物通讯还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。 新闻作品的语言美，是指新闻作品的语言审美属性和所呈现出来的审美价值。由于新闻的特性，新闻作品的语言美不体现在华丽的辞藻上，也不像文学作品运用合理想象、夸张等手法美化语言。因此零修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。 写作人物通讯时，在用词上对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。除此之外，还要少用含混不清、笼统的词语。文章中尽量不要使用“不久前”“最近”等笼统的时间概念，也不要使用“许多”“极少数”“大概”“也许”等模棱两可的词语。用词要确切，用语要恳切，具体准确地描述比空洞华丽地形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。 另外，人物通讯的语言还应通俗简练。通俗简练，即能用常用词语说明的，就不用生疏词和生僻字，同时斟酌字句，删除多余的字词，比如避免“（长期的）夙愿”“平均每（一个）人”“主要演员（的扮演者）”这一类词义重复的词语出现。在通俗简练的基础上，新闻作品中的语言在刻画人物、表达情感的同时也能够体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美。 （摘编自《新闻世界》） 11．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）【衔接考点：信息筛选、整合、辨析】 A．材料一认为读者阅读优秀的人物通讯往往会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动等感受，这些审美体验体现出新闻的美感。 B．面对传媒多样化的竞争，报纸人物通讯可借助散文式笔法实现文体创新，以增强文字的形象性与感染力，提升自身竞争力。 C．人物通讯因详尽描述事实以及塑造立体的人物形象，篇幅较长，时效性相对较弱，这也使其在审美层面具有更高的要求。 D．材料二强调人物通讯要选择适当的新闻事实来塑造新闻人物的形象美，而引用最具表现力的人物语言，是最有效的方法。 12．（3分）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）【衔接考点：分析材料合理推断】 A．在确保新闻的真实性、客观性的前提下，散文式笔法允许记者在报道中抒发个人情感，旨在凸显人物通讯写作的个性化。 B．若人物通讯仅注重信息传递而忽视审美表达。可能难以满足当今读者多元化的阅读需求和日益提高的审美期待。 C．人物通讯中如果频繁使用“最近”“大概”等词语，会因为表述笼统、模糊，从而降低语言的准确性与冲击力。 D．人物通讯语言的通俗简练，要求尽量不用生僻字词并删除冗余表达，但这并不妨碍作者形成自身独特的写作风格。 13．（3分）如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ）【衔接考点：概括要点、拟写标题】 A．人物通讯与人物消息的核心差异 B．人物通讯写作中形容词的使用原则 C．新闻作品语言美的具体表现形式 D．浅析人物通讯的形象美和语言美 14．（4分）请根据材料一，概括散文式笔法可以运用在人物通讯中的原因。【新角度】【衔接考点：筛选整合信息，归纳概括要点】 15．（6分）请运用材料中的观点，对下面的人物通讯片段进行简要评析。【衔接考点：信息分析、运用】 许多同志担心他在大风大雨中奔波，会加剧病情的发展，劝他不要参加，但他毫不犹豫地拒绝了同志们的劝告，他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作…… 他站在洪水激流中，同志们为他张了伞，他画了一张又一张水的流向图…… 调查队在风里、雨里、沙窝里、激流里度过了一个月又一个月，辗转跋涉了5000余里，终于使县委抓到了兰考“三害”的第一手资料。全县有大小风口84个，经调查队一个个查清，编了号，绘了图；全县有大小沙丘1600个，也一个个经过丈量，编了号，绘了图…… 焦裕禄同志，你没有辜负党的希望，你出色地完成了党交给你的任务，兰考人民将永远忘不了你。你不愧为毛泽东思想哺育成长起来的好党员，不愧为党的好干部，不愧为人民的好儿子！ （节选自《县委书记的榜样——焦裕禄》，有删改） 【答案】11．D 12．A 13．D 14．①散文式笔法既具有散文的灵动、自由、随意，又有着新闻的真实、严谨，不会对新闻真实性构成威胁。 ②散文式笔法的运用可以增强人物通讯的形象性、感染性，满足当今读者日益提高的阅读需求。 ③散文式笔法让人物通讯可以在形式上不断创新，在现代社会传媒中更具竞争力。 15．①选用代表性事件，引用具有表现力的语言展现人物形象美。文段中写焦裕禄不顾病情，拒绝劝告，坚持工作，以及站在激流中绘制洪水流向图的典型事件，还引用了“吃别人嚼过的馍没味道”的个性化语言，突出了他实事求是的工作态度、务实创新的工作作风。 ②选文用词通俗简练，描述具体、准确，体现了人物通讯的语言美。运用通俗简洁的词语、精准具体的数字介绍调查队的工作，展现调查队的成果，真实而准确。 ③选文采用了散文式笔法，综合运用记叙、抒情、议论等多种表达，富有感染力。既客观真实地记叙焦裕禄的事迹，又通过“你”的称呼表达记者对焦裕禄的崇敬与赞美之情，引起读者情感上的共鸣。 【解析】 D.“最有效的方法”错误。由材料二“引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法”可知，应是“最直接的方法”。 故选D。 12． A.“旨在凸显人物通讯写作的个性化”错。结合材料一第一段，运用散文式笔法的核心目的是“充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果”，选项偷换了目的。 故选A。 13． 材料二开篇定义人物通讯，随后分两部分展开：一是“选择适当新闻事实塑造人物形象美”，二是“重视展现人物通讯的语言美”(含用词审慎、通俗简练、个性美等)，核心围绕“形象美与语言美的塑造方法”。 A.仅在开头提及“时效性”差异，并非核心内容，排除A。 B.仅涉及语言美中的一个细节（形容词使用），以偏概全，排除B。 C.范围过大，材料二聚焦“人物通讯”而非所有“新闻作品”，排除C。 D.精准概括了材料二的核心内容，既明确了文体（人物通讯），又点明了核心探讨的两个审美层面，贴合全文主旨。 故选D。 14． ①由“既有散文的灵动、自由、随意……可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不会对新闻真实性构成威胁”可概括为：散文式笔法既具有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨，不会对新闻真实性构成威胁。 ②由“报纸新闻主要是靠……与新闻表达技巧的艺术性密切相关”“而散文式笔法恰恰能满足这些要求”可概括为：散文式笔法的运用可以增强人物通讯的形象性、感染性，满足当今读者日益提高的阅读需求。 ③结合“报纸新闻要想在竞争中获得优势……散文式笔法的运用就显得特别有必要”可概括为：散文式笔法让人物通讯可以在形式上不断创新，在现代社会传媒中更具竞争力。 15． ①选文选取拒绝劝告坚持一线、站在激流中绘流向图、带领调查队摸清“三害”三个典型事件，精准体现焦裕禄“务实、担当”的工作作风；引用“吃别人嚼过的馍没味道”的个性化语言，直接展现其不依赖汇报、注重实地调研的性格，完全符合材料二必须是“最具代表性的事件”“引用最具表现力的人物语言”的要求。 ②选文用词确切，通俗简练。用“5000余里”“风口84个”“大小沙丘1600个”等精准数字，避免“许多”“大概”等模糊表述，符合材料二语言要“具体准确”“少用含混不清、笼统的词语”的要求。 ③选文打破单一记叙，将“记叙（焦裕禄的行动）、议论（‘不愧为党的好干部’）、抒情（‘兰考人民将永远忘不了你’）”结合，并用第二人称“你”拉近与读者距离，既保留新闻的真实（事件、数据准确），又有散文的灵动与情感张力。 学科网（北京）股份有限公司29 / 32 学科网（北京）股份有限公司 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