山东日照第一中学2025-2026学年高三下学期创新发展部卓越之旅（四）语文试题

创新发展部2023级高三卓越之旅（四） 语文试题 2026.02.24 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 特殊的工具 问一：我很喜爱书法，理论和实践都感兴趣，想学一学，不知该由何入手？ 书法的事，大致可分为三个方面：用笔、结构、风格。学书法，关键在于用笔，或不妨说，学书法就是学用笔——笔法。所以，必须由讲求用笔入手。 问二：这样的提法，可有根据吗？ 如讲根据，倘若你指的是“引经据典”，那多得很。但找一条最简明扼要的也就够了，可以引唐代书学家张怀瓘的话：“夫书：第一用笔，第二识势，第三裹束。三者兼备，然后为书。” 问三：“经典”以外，别的根据，又是什么呢？ 真正的根据，是书法本身的道理；书法本身就说明以用笔为第一重要。不是对张怀瓘应当迷信，而是他看到了这个道理，说得又最为简切。 问四：请讲讲这个道理——是否很玄妙？ 玄妙往往是弄不清道理的遁词。道理一清，玄妙就破。我们说的书法，特定内容是用中国毛笔写汉字的艺术，不指别的。汉字的特点，虽然经历了很大的发展演变，到底还包含着一定程度的“表象”的成分，因此它的结体与“纯音符”的文字两样，本身就富有“造型性”的特色。而且，用来写这种字的工具，不是别的笔，而是毛笔。我们中国书法艺术，粗粗说来，就由此两点而生。 问五：那么，中国以外就没有书法这门艺术了？ “中国以外的书法艺术”之是有是无，如有，毕竟如何，我缺少调查研究，没有发言资格。从我自己的一点体会来姑妄言之：欧西诸国似乎也有“书法”。其“最精美”的书法可以成为图案画，但是和我们所指的书法艺术，还不是一回事，他们可以有“书工”，但是没有书学。 问六：这是由于何故呢？ 第一，文字不同。纯音符的文字，“造型性的特色”虽不能说一丝亦无，毕竟不多。第二，他们用的笔和我们的毛笔，尤其大异其趣。 问七：两种笔的根本分别何在呢？ 西洋笔尖是用硬物制造，没有弹力，或有亦不多。中国笔尖是用兽毛制成，第一特点与要求是弹力强。西洋古代的笔以鹅翎管斜削成尖而为之，后来改用金属仿制，就成了“钢笔尖儿”，具有了一点点弹力，可以微微按下去，再抬起来，如此而已。按下去，笔画粗重了一些，停止按笔，笔迹仍旧细轻，所有“变化”，亦不过如此而已。但只因有了这一点点弹力，便会产生出轻重粗细的“笔意”，虽然这一点“笔意”远远谈不上什么真正的“笔法”。到铅笔、圆珠笔等类出现后，那就连上述的那么一点弹力也无，全归到“挺硬僵死”上去了。这就连“ ①”也不可能产生。比如你沿着尺子画铅笔“道道儿”，或用圆规画一个圆圈，如此等等，你可以画出非常精细的建筑的、机器的“设计图样”，各种的“几何图案”之类，但是没有人称这种笔画为“ ②”——因为其中没有“ ③ ”。由这里，就可以悟到，说“夫书，第一用笔，“学书法就是学笔法”的这个命题，不是信口开河的。而笔的取材、制法及由此产生的弹力问题，所关于书法者为如何重要，也就连带明白了。 问八：这样看来，笔是否应以硬毫为好？因为弹力强——但为什么又有人主张：初学宜用软毫呢？ 你的推论不差：笔以硬毫为上品。至于初学宜用软毫的理论，我弄不太清。这种说法在旧时倒是很流行，教人写字的，要学生用软毫（大概就是羊毫吧），说能“练笔力”；软毫写好了，使硬毫不成问题。 问九：正是这样。您对此又怎么看呢？ 这种明确的软毫论，大约来自明清封建科考时代，当时的皇帝和官僚喜欢“黑大圆亮”，把这种字标为考卷、书法的准则，所以用羊毫最合适。我看是很害人的。我曾尽可能地遍看已经发现的古代墨笔书，根本找不见软毫书法特点的痕迹。这说明并非是那时候有软毫而没有人使，而是没有所谓软毫笔这种东西。这情况一直到唐代，字体改，笔性基本一样。软毫这种东西，晚到宋代才盛行起来，——我国书法艺术史，以唐宋之际为一大分水岭，其前其后，笔致大不相同，其间原因很多，而由硬毫到出现软毫，是一个根本性的原因。 问十：您是不赞成用软毫了？ 对，我是不大赞成。除非你决心取法“宋以后”的软毫字，——我认为那是学不到真正的（汉晋隋唐一脉承传而来的）好笔法的。如果你喜欢的是一种没有锋棱芒角肥软的笔画，或者是“圆熟”一路的书风，那就使软毫最合宜。如果你喜欢的是道健骏爽、英风俊骨、神采焕发的字，你用软毫写是不易见功的。在雕刻艺术上，刀法不高，花纹不明快俊爽，使人感不到它所表现的精气神采，那么有一句术语叫太“肉”了，这不好。书法的线条笔触，也正是同一道理。而软毫写出来的笔画是偏“肉”的。所以我不取它。其次，“软毫论”的所谓“练笔力”之说，又牵涉到对“笔力”正确理解的一大重要问题。打一个比方：“工欲善其事，必先利其器”。用软毫练字，如钝刀子割肉。庄子比喻的“庖丁解牛”，其技如神，也必然是会用一把极为得心应手的好刀（首先是挺劲锋利），他绝不会去选一把钝的刀，说是此乃为了“练刀力”，等练出“刀力”来，我再换快刀。倘是那样，就该有另一句格言“工欲善其事，必先钝其器”了。 如上文所言，书法本由笔的弹力而生，却抛开弹力强的笔不使，而说弹力最弱甚至毫无弹力的笔才是上品，试想，这岂不是从根本道理上自相矛盾抵触了？ 回到主题：由上面的这种种分析来看，学书法必先讲求笔法，即学用笔——学会运用这个富有弹力的中国特有的毛笔，确是第一重要。这是源本于科学道理，而不是“随心所欲”的玄谈臆说。 （摘编自周汝昌《书法艺术答问》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A. 作者在“问一”部分明确提出了“学书法就是学用笔”的观点，一直到“问七”部分才完成论述。 B. 作者引用唐代张怀瓘的话，并非将其作为自己论点的真正根据，而是借此引出“书法本身的道理”。 C. 作者引“庖丁解牛”这一故事,强调了工具的重要性，这与庄子《庖丁解牛》的寓意不一致。 D. 作者将“玄妙”视为“遁词”，通过分析汉字特点和工具特点这两方面，讲清道理来“破玄妙”。 2. 以下关于作者论证不赞成学书法用软毫的分析，不正确的一项是（3分） A. 作者认为“软毫论”源起于明清，皇帝和官僚的喜好影响了书法的准则，这便是作者不喜欢软毫的原因。 B. 作者通过分析古代书法作品，发现软毫盛行自宋代始，认为取法宋代以后的软毫字是学不到好笔法的。 C. 作者引用“工欲善其事，必先利其器”这一格言，并加以化用，是为了说明初学者不宜用软毫来练笔力。 D. 作者基于上文“问四”部分对书法概念的界定，指出书法本由笔的弹力而生，故弹力弱的软毫并非上品。 3. 本文逻辑严密，层层推进，其中“问五”和“问六”这部分在全文中起到怎样的作用？请结合文本简要分析。（4分） 4. 请根据上下文，在文中“问七”部分的横线处补写恰当的词语。（3分） 5. 作为工具，本文中的“毛笔”与荀子《劝学》中的“舟楫”等有何不同，请结合材料谈谈你的认识。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 雪打灯 乔  叶 在村子里，从正月初十开始，元宵节的气氛就一天天浓厚起来，到了正月十四就已经抵达了小高潮。①所谓闹花灯，灯笼自然是主角。 孩子们的灯笼来处，一是舅舅家送。“外甥打灯笼——照旧（舅）”，这歇后语正是应了这个景儿。当然前提是跟舅舅家近。明月的舅舅们就住得远，灯笼就是自家大人做。一般都是用高粱秸秆扎架子，糊上薄薄的彩纸。彩纸上也通常不是净面，或是贴个花朵的图样，或是贴个福禄寿喜的字样，不拘什么，总之是有个吉祥的意头，这就好。 也有不一般的灯笼，比如韩能家的。奶奶说，韩家祖上都是好木匠。木匠活儿分大器作和小器作，大器作是粗活，小器作是细活，韩家最早做木匠活儿的长辈从大器作学起，后来一辈辈精进，到韩能的爷爷辈儿就学成了小器作，那手巧的，比村里最会绣花的女人还厉害一层——那可是在硬杠杠的木头上雕花呢。②春玉兰夏荷花秋金菊冬蜡梅，在人家手底下，想让这些花儿怎么开，花儿们就得怎么开。家传的手艺就是不一样，不管大器作小器作，韩能都拿得起放得下。 去年元宵节，明月第一次参与游灯这件大事，一下子就记住了韩家小四，因她提的灯实在惹眼。十五晚上她提的是一盏玲珑的红鱼灯，十六晚上她提的居然是一盏鲜黄的葫芦灯。既不重样儿，还比谁的都好，真是既喜人又气人哪。 但村里没有人去求韩能做灯。一是心里都清楚他做出那么精细的灯得费多少工夫。你求人家这样一盏灯，就该算是个人情。为这么个玩意儿欠人情？不值当。二是韩能也不和村里人热络。路上碰见，该打招呼打招呼，礼也周全，话也周全，面色却是淡淡的，透着生分。 村里最大的姓是张，大眼就姓张。大眼是小名。自打明月记事起，就听村里人叫他大眼，也不知道他的官名是啥。韩家和大眼家的祖辈早年间为了这块宅基地打过架，结过仇，多少年不说话，后来才缓和了。 ③忽然间，村里人就悄悄地议论说，大眼踩住了韩能。说是从正月初十起，韩能就开始去外头偷偷卖灯笼，连卖了两天，正月十二是第三天，就被抓住了。被送到了公社，狠狠地教育了一番，才叫大队部去领人。去公社领人的是大眼的本家侄子二强，明月听大人们悄悄笑说，他是大眼的一条狗，只要大眼发令，叫他咬谁就咬谁，叫咬几口就咬几口。 十四那天吃午饭的时候，母亲又带来了新的消息：“听说韩家前儿晚上没封好火，昨儿早上火死了。从昨儿开始一家子都在吃冷食呢。供销社过年也不开门，也不许他家人出来。得了公社的令，二强带人死守着门呢。” 黄昏时分，家家户户开始试灯。韩家自然没有试。大队部所在的那条街上，唯有韩家门口黑洞洞的，像瞎了的眼睛。 这两天里，明月时不时地就会想起小四来。她默默地数了数日子。他们家已经过了三天没火的日子。没有火的人家，该多冷呢。虽然有棉袄穿有棉被盖，那也冷。他们家也已经吃了三天的冷食了，雪天还吃冷食，就更冷。明天是正月十六，是过大年的最后一天。小四的灯一定会很好看，可是她就是不能出来游灯，多可惜，多可怜。 正月十六那天，雪仍然下着。吃完午饭，明月想起了自己的花灯。昨晚睡前她放在了床前的鞋边儿，此时却遍寻不见，就到处问。 “我给弄毁了。”奶奶把灯从门后的箩筐里拿了出来，“早起没留神，一脚踩上了。” 那面目全非的小花灯让明月的眼泪一下子就迸了出来。今天晚上她还要游灯呢。虽说这灯笼很一般，可有总比没有强吧。这叫她今晚怎么出门呢？ “没事，咱去找人修修。”奶奶的神色很笃定。 “找谁修？” “找韩能。” 下午，奶奶装了一小包茶面，拉着明月走向了韩能家。二强正在大队部门口蹲着烤火，看见她们要进韩家，忙走过来，笑着喊了声五奶奶，问有啥事。 奶奶举了举手里的茶面，又指指明月手里的小灯笼：“明月的灯笼耍坏了，叫韩能修修。一年一回闹元宵，总不能叫她连这个也不能耍痛快，你说是不是？也不好平白叫人家帮忙，带把茶面。” “也是。”二强笑了一声，“④就是他家这门有点儿斜，别磕碰着。” “不管门歪门斜，咱只把身子放正，稳稳地过。”奶奶把二强轻轻地拨到了一边。 进了门，屋里黑着。韩能两口子正在呆坐着，看见奶奶来，眼睛都亮了。奶奶先说让韩能修灯，韩能连忙应着。韩能媳妇喊着小四出来，说：“快点儿，明月来跟你耍啦。” 几个孩子都从里屋出来了。穿的都是干干净净，清清爽爽。小四蹭过来，拉了拉明月的手，两个人都抿嘴笑。 韩能坐在屋门口，就着亮光，顷刻就修好了灯。 “我试试灯。”奶奶说。 “不用试，好用着呢。” “还是试试。”奶奶从口袋里摸出一盒火柴，点亮了灯。然后，奶奶把火柴放在桌上，很随手的样子。 玻璃罩子擦得很明净，灯光很亮。 “是好着呢。”奶奶把灯熄灭，提着灯喊明月走。韩能怔了怔，也喊了声明月：“小明月，我送你个灯笼吧。你想要个啥样儿的？” 韩能话音没落，小四就从里屋拿出来了一堆小灯笼，解说起来。有麦子玉米图样的，叫“五谷丰登”。有喜鹊梅花图样的，叫“喜上眉梢”。有云彩托着月亮的，叫“祥云托月”，还有牡丹花配月亮的，叫“花好月圆”……明月顿时心慌意乱起来。哪一盏都喜欢，但总不能哪一盏都要。看了几遍，她在“花好月圆”和“祥云托月”之间犯了纠结。这两盏都是正圆灯笼，图样上都有月亮，都合她的心思。到底选哪一盏呢？ “要是都相中了，那就都拿走。”韩能说。 “那可不中，可不能太贪。”奶奶说。 “这个吧。”明月和小四忽然不约而同地指住了“祥云托月”。 一屋子人就都笑。但凡想起去年中秋节云彩遮月，明月就有些耿耿于怀。这个好，这个云彩没有遮月。明月很满意。 奶奶和明月前脚走出门，后脚韩家的炊烟就升了起来。不一会儿，二强撤了。夜里，韩家也烘了旺火。 （有删改） 6．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ 3分） A．韩家祖上深耕木匠手艺，从小器作至大器作，经历了几代人的精进，这是韩家灯笼精致非凡的主要原因。 B. 小说描写奶奶随手留下火柴的细节，表明其虽以修灯笼为由拜访韩家，实则是有意助陷入困境的韩家。 C. 明月最终选择“祥云托月”灯笼，是因为该灯笼图样中云彩没有遮月，弥补了她中秋节云彩遮月的遗憾。 D.《雪打灯》以明月的童真视角切入，使得雪夜的冰冷与灯笼的暖光所折射的人性光芒更具有纯真净澈感。 7．下列对文章中画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（ 3分） A．句子①既引出后文的主要写作物象“灯笼”，也照应了小说标题“雪打灯”。 B．句子②列出各个季节具有代表性的花，说明韩能制灯以花为主要元素。 C．句子③既交代了韩能一家“火死”的起因，又以“踩”字揭示了人物冲突。 D．句子④中的“有点儿斜”一语双关，暗含二强对韩能一家“不正”的讽刺。 8．文章的语言有何特色？请简要赏析。（4分） 9．有人认为本文意蕴丰富，请结合文本内容谈谈你的理解。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共 5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 客（渔父）曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣！子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以子之所以者人事也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！” （节选自《庄子・渔父》） 材料二： 有客谓渔樵曰：“二老之谈，于治世之细事、民间之俗务可也。不然，则议论几席之间，有清风明月，可以啸咏，有素琴尊酒，可以娱乐，高谈而遣累忘怀，陶然以适物外之情可也。奈何其问往往语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者，吾所以不取焉。独不闻庄叟曰：‘庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎之间而代之。’所以各存其分也，子得无失其分者乎？” 二老相顾而笑曰：“是客也，乌知吾闲话之端哉？伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也，心存乎先王之道。大率古者，有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫可补于见闻，亦足以发也，又且何间于野人之论哉？”客深然之而退。 （节选自苏轼《渔樵闲话录》） 材料三： 山阳祝理者，为县大族。遇有《岳鄂王传》，取而读之。将毕，勃然震怒。具牲酒设香灯以祷诉于天。时当仲秋，水落洲空。理正沉思间，忽闻人声。理乃潜身窃听，皆世外恍惚之言，非经所载之语。良久，樵谓渔曰：“今饮甚乐，我欲歌诗。君当和之。”遂击石而歌。渔者叩舷而和。理潜于芦中，闻此佳作，不觉径前，失声而和曰：“抑气无伸愤欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。” 渔者谓理曰：“观子诗意愤抑深切，操心艰险，为何至此耶？”理不敢隐，遂诉其读传不平之由。渔闻理言，一笑而绝倒，曰：“子为文生，如此之事不明，是冒儒名也。子试为子陈之：夫天以阳言，地以阴言，五行于斯又分形气。天心仁爱，延及九庙，贼之生，非天之仇敌，乃宋国当倾之物也。非徒杀飞，实灭宋也。”理乃脱然明悟。 （节选自陶辅《花影集》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置，每写对一处给1分，超过三处不给分。（3分） 吾请释A吾B之所有C而经D子之E所以F子之G所以者H人事也 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. “子将何求”“甚矣！子之好学也”是倒装句，前者是宾语前置，后者是主谓倒装。 B. 泰，太、过甚，《孔雀东南飞》“否泰如天地”的“泰”指“好运气”，二者意义不同。 C. 故事，往日的典章制度，与《六国论》“从六国破亡之故事”的“故事”意义相同。 D. 脱然，忧虑解除而放松的样子，与《归去来兮辞》“脱然有怀”的“脱然”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（3分） A. 年近古稀的孔子，仍然谦虚好学，恭敬地等待渔父，希望渔父将未尽之言言明，以期提升自己的境界。 B. 材料二中“客”认为，渔父和樵父要少谈论世俗事务，而应吟咏清风明月，借此排遣烦恼，忘却世间纷扰。 C. 材料二中的渔樵，面对“客”的质问，以退居深山谷的有道之士为例，指出不能因人的身份而否定其言谈。 D. 山阳祝理在阅读《岳鄂王传》时，为岳飞遭遇感到震怒，在听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）所以各存其分也，子得无失其分者乎？（4分） （2）观子诗意愤抑深切，操心艰险，为何至此耶？（4分） 14. 哪一则材料中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近？为什么？（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的这首宋诗，完成 15-16 题。 二月十四夜霜 梅尧臣 欣欣东园杏，忽值春飞霜。 粲然彼繁英，萎若出沸汤。 既能与之荣，而复使之伤。 向来肃杀时，已共百卉黄。 今同草吐心，不似草心长。 天理固难测，谁要必其常。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A. 诗歌以乐景开篇，随即又以“忽”字点出杏花对春霜降临的猝不及防。 B. 三、四两句中，杏花盛开的灿烂与遭遇春霜后的蔫萎形成了鲜明对比。 C. 五、六两句诗人感叹自然的力量既能让杏花盛开，却又让它受到伤害。 D. 九、十两句描绘草木萌发时的勃勃生机并借此暗讽杏花遇霜后的脆弱。 16. 本诗既有“情趣”又含“理趣”，请结合结尾两句简要赏析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中，荀子以 “木受绳则直，金就砺则利” 为喻，引出“ ， ” 的结论，强调学习的重要性。 （2） 杜牧《阿房宫赋》中 “ ， ” 两句，用对比手法揭露了秦王朝统治者对百姓的掠夺无度。 （3） 屈原《离骚》中，以早晚采摘香草的行为作比，表现自己日夜勤修美德、砥砺高洁操守的是：“ ， ”。 二、语言文字运用（18 分） 阅读下面的文字，完成18～21题。 (18分) 通假字是泛指中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字，本质为“本有其字，依声托事”。这种用字法在先秦文献中尤为活跃，折射出汉字表意系统中“以音载义”的灵活性。如《论语》以“说”通“悦”，字形承载的“言说”义让位于“愉悦”之情，体现古人“因声求义”的智慧。 ①通假现象在甲骨文、金文中已见雏形，至先秦典籍已极为普遍。②据统计，《诗经》中通假字占比高达15%以上，部分通假字使用频率甚至高于本字。③秦汉以来，随着文字规范意识增强，通假现象渐趋式微。④但因古籍传抄和师承习惯，⑤唐宋文人仿古作品中仍刻意沿用通假现象。⑥《史记·项羽本纪》“旦日不可不蚤自来谢项王”中，“蚤”通“早”，既避俗字又暗藏兵贵神速的机锋。汉字规范化后，通假字在书面语中隐退，却在方言口语与网络语言中涅槃重生：_________。吴语“囥”（通“藏”）延续古音，网络词“栓Q”（通“thank you”）以谐音解构严肃，彰显语言的生命力。 通假字如双刃剑：合理运用可丰富表达，如《庄子》“善刀而藏之”，“善”通“缮”显养护之精妙；滥用则易致歧义，如《诗经·邶风》“爱而不见”中“爱”通“薆”（隐蔽），若误读为情爱则诗意尽失；今人若生造“盐值”代“颜值”，更令人（    ）。故辨析通假字，当循“以音为纲，以境为维”之道。 18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分） A．通假字在方言口语中沉淀为活化石，网络用语更赋予其戏谑张力 B．方言口语将通假字淬炼为活化石，网络用语更成为其传播介质 C．方言口语中通假字如活化石存续，网络用语更成为其演绎新舞台 D．通假字在方言口语中化身活化石，网络用语更赋予其狂欢式表达 20．填入末段括号内的词语，最恰当的一项是（3分） A．瞠目结舌 B．面面相觑 C．茫然失措 D．不知所措 21．剪纸艺术的“视觉通假”现象，核心逻辑与通假字如出一辙：利用视觉形象的“名称读音”来象征性地表达一个与之同音或音近的抽象概念或吉祥寓意。下图的民间剪纸就是这种现象的呈现。请解释其如何体现出通假的“视觉转译”现象。50字以内。（5分） 22.若以《通假字的密码与陷阱》为题写评论，请拟写三个评论要点，体现上面文本的核心内容。（3分） 三、写作（60 分） 23．阅读下面的漫画材料，根据要求写作。（60分） 马一浮先生有诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。 有人说，“乾坤大”是人生的高远，“草木青"则是日常的平凡；有人说，“乾坤大”是家国的繁荣强盛，“草木青”则是个体的幸福尊严；也有人说，“乾坤大”是大数据时代一眼观天下的宏大，“草木青”则是海量数据后的众生具相…… 如何平衡两者的关系，考量着我们的格局与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 10 学科网（北京）股份有限公司 $ 创新发展部2023级高三卓越之旅（四）语文答案 2026.02.24 1. A “一直到‘问七’部分才完成论述”错误，作者在“问一”提出“学书法就是学用笔”的观点，但并未到“问七”才完成论述。“问四”分析书法是“中国毛笔写汉字的艺术”，点明汉字造型性与毛笔特性的核心作用；“问七”则进一步对比中西笔的差异，是对前文观点的深化补充，而非论述的终点，全文是层层递进的论证过程。 2. A “皇帝和官僚的喜好影响了书法的准则”与“作者不喜欢软毫”之间并不构成因果关系。 3. ①问五和问六这部分通过中西对比，完成了对中国书法艺术本质的界定； ②既回证了前文“用笔第一”的观点，又引出了后文关于笔具与笔法的论述。 [每点2分。意思对即可。] 4. ①笔意  ②书法  ③笔法[每空1分。] 5. ①毛笔是书法的专用特殊工具，笔尖的弹力帮助人们写出有轻重粗细“笔意”的汉字； ②《劝学》中的“舟楫”等指人们借力的工具，可弥补人自身能力的不足； ③与“舟楫”等工具的辅助性作用不同，毛笔之于书法有不可替代性。 [每点2分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，均可酌情给分。] 6．A “从小器作至大器作”错误，原文表述为“韩家最早做木匠活儿的长辈从大器作学起，后来一辈辈精进，到韩能的爷爷辈儿就学成了小器作”，是大器作到小器作的精进，选项表述为“小器作至大器作”，顺序颠倒；且“主要原因”除了手艺传承，还有韩家后人的手艺精进，表述片面。 7． B “说明韩能制灯以花为主要元素”错误，句子②写韩能爷爷木头上雕四季花想怎么开就怎么开，核心是突出韩家木匠手艺的精湛，并非“说明韩能制灯以花为主要元素”，属于曲解文意。 8． ①乡土口语化，运用“耍坏了”“不中”“火死了”等乡村日常用语，以及“外甥打灯笼—— 照旧（舅）”的歇后语，贴合乡村生活语境，真实鲜活； ②简洁平实，叙事与描写语言直白简练，寥寥数语勾勒场景、刻画人物，不事雕琢； ③短句为主，句式简短，节奏舒缓，契合乡村元宵节的温馨氛围，让表达更柔和自然。 9．①展现乡土民俗之美，细致描写乡村元宵节送灯笼、扎灯笼、游灯的习俗，以及灯笼上的吉祥图样，勾勒北方乡村的民俗风貌，留存质朴的乡土记忆； ②歌颂善良温暖的人性，以奶奶借修灯巧妙帮助韩家、明月惦念小四的纯真情谊，展现跨越隔阂的善意，凸显人性的美好； ③蕴含温暖消解冰冷的期许，以雪天的寒冷（自然与人情之冷）与灯笼的暖光（人性与希望之光）形成对比，最终韩家炊烟升起、旺火重燃，雪夜的冰冷被人间善意融化，暗含对乡村人际和谐、人心向善的美好期待。 10. CFH（本题考查学生文言文断句的能力。句意：我愿意把我所知道的道理讲给你听，来分析你所做的事情。你所做的事情，都是人世间的事务。“请释吾之所有”是动宾结构，其后C处断开；“经子之所以”是动宾结构，其后F处断开；“子之所以者人事也”是以“……者，……也”为标志的判断句，故H处断开。故选CFH。） 11.C （本题考查一词多义、特殊句式现象的理解能力。A.正确。宾语前置，正常语序为“子将求何”/主谓倒装，正常语序为“子之好学也甚矣”。句意：你想要追求什么？/你真是太好学了！B.正确。太、过甚/好运气。句意：不是管得太多了吗！/运气的好坏，相差像天上地下一样。C.错误。意义不同。往日的典章制度/前例，先例。句意：为什么你们之间常常谈论朝廷往日的典章制度。/追随六国灭亡的前例。D.正确。句意：祝理听后，顿时忧虑解除而放松，恍然大悟。/我(因而)没了忧虑(却)有了(做官的)念头。故选C。） 12.A （本题考查学生理解文章内容的能力。B.“渔父和樵父要少谈论世俗事务”错误，客并非认为要少谈世俗事务，而是认为渔樵不应谈论朝政故事，超出了自身身份本分。C.“指出不能因人的身份而否定其言谈”错误，渔樵以伊尹、吕望为例，意在说明有道之士即使隐居也不忘先王之道，并非强调不能因人否定言谈。D.“听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消”错误，祝理是听了渔者的一番话后才脱然明悟，并非仅仅听到唱和就怒气顿消。故选A。） 13.（1）这是为了让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧？ 【解析】“所以”；“分”，本分；“得无”，恐怕……吧；句意1分。 （2）看你的诗，蕴含的愤懑抑郁之情深沉痛切，内心怀着艰难险恶的感慨，为什么会到这种地步呢？ 【解析】“操心”，内心怀着；“艰险”，艰难险恶的感慨；“至此”，到这种地步。 14.材料一中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近。 原因：两者都主张顺应自然、安守本分。《屈原列传》中的渔父认为“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，劝屈原随波逐流；材料一中的渔父批评孔子无相应权势却擅自整顿礼乐、厘定人伦，是超出了自己的本分。两者都体现了道家顺应自然、不强行作为的思想倾向。 参考译文： 材料一： 渔父说：“你想要追求什么？”孔子说：“刚才先生留下一些话就离开了，我很愚钝，不能理解这话的意思，恭敬地在下方等候，希望能听到您的教诲，最终帮助我（解惑）！”渔父说：“唉！你真是太好学了！”孔子拜了两拜后站起身，说：“我从年少时就研习学问，一直到现在，已经六十九岁了，还没有听到过最高深的教导，怎敢不虚心请教！” 渔父说：“同类的事物相互追随，相同的声音相互应和，这本来就是自然的规律。我愿意把我所知道的道理讲给你听，来分析你所做的事情。你所做的事情，都是人世间的事务。如今你上没有君主和官员的权势，下没有大臣的职务，却擅自整顿礼乐，厘定人伦，来教化百姓，不是管得太多了吗！” 材料二： 有位客人对渔父和樵夫说：“二位老人家的谈论，聊聊治理天下的小事、民间的习俗事务是可以的。不然的话，在几案之间议论时，有清风明月可以吟啸歌咏，有素琴美酒可以消遣娱乐，高谈阔论来排遣烦忧、忘却俗事，悠然自得地体味超脱物外的情怀，这是可以的。为什么你们之间常常谈论朝廷往日的典章制度，这不是所说的渔樵闲谈啊，这是我不认同的地方。难道没听过庄子说：‘厨师即使不做菜，主持祭祀的人也不会越过礼器去代替他做菜。’这是为了让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧？” 两位老人相视一笑说：“这位客人啊，哪里懂得我们闲谈的缘由呢？伊尹在有莘国的郊外耕种，姜太公在渭水边上垂钓，世俗之人只看到他们耕种、垂钓的表面行为，却不了解他们，（他们的）心中怀抱着先王的治国之道。大致说来，古代有道德学问的人，即使不被当时的君主任用，退隐在深山幽谷之中，也不曾有一刻忘记圣人的道理。如今我们所说的内容，如果真的有一丝一毫可以补充人们的见闻，也足够启发大家了，又何必在意我们这些山野之人的议论呢？”客人深表赞同，然后离开了。 材料三： 山阳有个叫祝理的人，是县里的大户人家。偶然得到一本《岳鄂王传》，拿过来阅读。快要读完的时候，他勃然大怒。准备了祭品和酒水，设置香烛，向老天祷告倾诉。当时正是仲秋时节，河水退去，沙洲空旷。祝理正在沉思的时候，忽然听到有人说话的声音。祝理就悄悄躲起来偷听，（听到的）都是超脱尘世、隐约玄妙的话语，不是儒家经典上记载的内容。过了很久，樵夫对渔夫说：“今天饮酒十分快乐，我想要吟诗。你应当和我一首。”于是敲击着石头吟诵起来。渔夫拍打着船舷应和他。祝理藏在芦苇丛中，听到这些好诗，不知不觉径直走上前去，忍不住脱口和诗道：“抑气无伸愤欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。” 渔夫对祝理说：“看你的诗，蕴含的愤懑抑郁之情深沉痛切，内心怀着艰难险恶的感慨，为什么会到这种地步呢？”祝理不敢隐瞒，于是诉说了自己读《岳鄂王传》因岳飞遭遇不公而愤慨的缘由。渔夫听了祝理的话，笑得直不起腰，说：“你作为读书人，连这样的道理都不明白，真是徒有儒生的虚名啊。我试着给你讲讲这件事：天是阳的象征，地是阴的象征，五行在天地之间又区分了不同的形态和气息。上天心怀仁爱，恩泽遍及宗庙社稷，奸贼的产生，不是上天的仇敌，而是宋朝国运应当衰败的产物啊。（上天）不只是要杀掉岳飞，实际上是要灭亡宋朝啊。”祝理听后，顿时忧虑解除而放松，恍然大悟。 15.D （本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。D.“借此暗讽杏花遇霜后的脆弱”错误，九、十句“今同草吐心，不似草心长”是客观感慨杏花与草木同逢春萌发，却因春霜无法如草木般持续生长，并无暗讽杏花脆弱之意，只是抒发对杏花遭霜摧残的惋惜。故选D。 16. ①情趣：两句在情感上表达了诗人从对杏花突遭春霜摧残的惋惜、困惑升华为面对自然无常的达观、坦然。 ②理趣：诗人借自然现象指出不应强求万物恒定不变，揭示世事难料、盛衰无常的规律。 17.（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 （2）奈何取之尽锱铢，用之如泥沙 （3）朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽 18．②修改为：“据统计，《诗经》中通假字占比高达15%，部分通假字使用频率甚至高于本字。”。 ⑤修改为：“唐宋文人仿古作品中仍刻意沿用通假字。” 19. A 【解析】本题考查句子衔接排序的能力。前文强调通假字在方言口语与网络语言中“涅槃重生”，主语是“通假字”，横线处应以“通假字”为主语，A.延续“通假字”为主语，既体现通假字在方言中的传承，又突出其在网络语言中的新特点，与上下文衔接紧密。 20.A 【解析】括号前的语境是对“滥用通假字”的批判。“盐值”代“颜值”是今人无依据的生造，这种行为的本质是违背“以音为纲，以境为维”原则的荒谬做法，这种做法让人无法理解。 A.“瞠目结舌”，形容人因窘迫、惊呆或害怕而瞪眼翘舌说不出话的状态。能体现人们对这种生造通假字的荒谬行为感到惊讶、无法理解的状态。B.“面面相觑”，形容人们因惊惧或无奈而互相对视、默然无语的状态，侧重多人相对无言。C.“茫然失措”，心中迷惑，不知怎么办才好。侧重无法应对困境。D.“不知所措”，指不知道怎么办才好，形容处境为难或心神慌乱。 21.①主体是一只鹿，“鹿”音同“禄”，符合通假字“音同代本字”的逻辑，是官禄/富贵的象征；②鹿的上面是“福”字，中心是“寿”字，③合在一起共同转译出“福禄寿三星高照”的美好祝愿/对“富贵、幸福、长寿”的三重祈愿，契合视觉形象借读音表抽象寓意的“视觉转译”。 【解析】本题考查学生图文转换的能力。 22. ①历史维度：先秦通假字的兴盛与后世式微反映汉字规范化进程。 ②当代价值：方言与网络用语对通假现象的传承与创新。 ③使用警示：通假字需兼顾音理规律与语境制约，避免误用。 23.审题：这是一道引语类作文题。 材料以马一浮原句“已识乾坤大，犹怜草木青”为核心，抛出“宏观视野与微观关怀如何平衡”的思辨命题。句子强调在已然领略世界广阔后，仍保持对细微事物的悲悯与热爱，暗含一种阅历沉淀后的从容，将视野开拓与人文关怀置于动态的双向关系中，既鼓励学子以探索之心认知广阔世界，又提醒其在追求宏大目标的过程中，始终保持对生命个体、生活细节的共情与善意。 “乾坤大”象征着对知识、真理、时代使命的不懈追寻，而“草木青”代表着对平凡事物的珍视、对他人苦难的体恤。完全沉溺于“草木青”的琐碎，易陷入狭隘的自我世界；一味追逐“乾坤大”而忽视细微处的温度，则可能沦为冰冷的功利主义者 。当代青年既面临全球化浪潮中多元文化的碰撞、科技变革带来的认知挑战，也承受着人际关系疏离、精神世界荒芜的困境。审题需紧扣二者的辩证关系，思考如何在攀登知识高峰、投身时代洪流的同时，守住内心的柔软与善意，从而实现格局与情怀的共生。          立意：1.心怀寰宇志，情系草木深。 2.以宏观视野立格局，用微观关怀暖人间。 3.探索广阔天地，守护生命微光。 例文： 识乾坤之浩渺，怜草木之葱茏        “已识乾坤大，犹怜草木青”，马一浮先生的诗句为我们学子指引出人生的方向：既要仰望星空，探索乾坤的浩渺无垠；又要脚踏实地，怜惜草木的葱茏生机。        识乾坤之大，是胸怀天下的壮志豪情，是对未知世界的勇敢探索。古往今来，无数仁人志士以识乾坤之大为己任，为人类的进步和发展贡献出自己的力量。张衡夜观星象，改良浑天仪，开启了对宇宙奥秘的探索之门；哥白尼冲破束缚，提出“日心说”，让人类对宇宙的认识有了质的飞跃；麦哲伦率领船队完成环球航行，证明地球是圆的，拓展了人类的地理视野。他们不满足于眼前的方寸之地，而是将目光投向广阔的天地，以无畏的勇气和坚定的信念，去追寻真理的光芒。        对于我们青年学子来说，识乾坤之大就是要树立远大的理想和抱负，努力学习科学文化知识，为将来投身于国家建设和社会发展做好充分的准备。要关注世界动态，了解科技的前沿，培养开阔的视野，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的担当，书写新时代青年的辉煌篇章。         犹怜草木青，是悲天悯人的情怀，是对生命万物的尊重与关爱。一草一木，皆有生命；一花一叶，皆含深情。杜甫在“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的宏愿中，也不忘“细雨鱼儿出，微风燕子斜”的自然之美；王维在“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔里，仍能捕捉到“人闲桂花落，夜静春山空”的细微宁静。他们用细腻的笔触描绘着自然的美丽，用温暖的情怀呵护着世间的生灵。每一片绿叶、每一朵鲜花都在诉说着生命的活力。我们应该尊重它们的存在，用我们的行动诠释对生命和人性的敬畏，将这种怜爱之心延伸到社会的每一个角落。一个微笑、一句问候、一次伸手相助，都能让这个世界变得更加温暖和美好。        既识乾坤之浩渺，又怜草木之葱茏，二者相辅相成。识乾坤之大让我们有了更广阔的视野，有了更高的追求；而怜草木之青则让我们在追求的过程中不忘初心，保持一颗善良和温柔的心。只识乾坤之大而不怜草木之青，可能会变得虚浮、功利，失去对生命的尊重和关爱；只怜草木之青却不识乾坤的广阔大，可能会陷入狭隘和短视，不能为社会的进步和发展做出更大的贡献。        因此，我们要以识乾坤之眼，去看世界的精彩与宏大；以怜草木之心，去感受生命的温暖与美好。在人生的道路上，我们既要仰望星空，又要脚踏实地，用我们的智慧和爱心，书写属于我们的辉煌篇章！ 1 学科网（北京）股份有限公司 $