第9课《鱼我所欲也》知识拓展+课文全解+课后习题 2025-2026学年统编版语文九年级下册

本讲义聚焦《鱼我所欲也》“舍生取义”核心论点，系统梳理从战国中期创作背景、《孟子》作品简介到课文逐句解析的脉络，搭建“提出论点—正反论证—事实佐证—结论升华”的学习支架。 资料以“鱼与熊掌”“箪食豆羹”等比喻对比强化论证，通过严密逻辑培养思维能力，结合现实问题探究深化文化自信。课中助力教师清晰呈现论证思路，课后提供重点语句翻译与拓展练习，帮助学生巩固知识、查漏补缺。

第9课《鱼我所欲也》知识拓展+课文全解+课后习题2025-2026学年统编版九年级语文下册 【知识拓展】 创作背景 《鱼我所欲也》选自《孟子・告子上》，是战国时期儒家代表人物孟子的经典论说文，创作于战国中期。彼时诸侯争霸、战乱频仍，社会陷入 “上下交征利” 的功利主义漩涡，士人、百姓常为求生或逐利而背弃道义，道德秩序崩坏。孟子目睹民生疾苦与礼义沦丧，周游列国推行 “仁政”，同时与告子等学派激烈辩论人性问题。告子主张 “性无善无不善”，将人性等同于生存本能；孟子则坚守“性善论”，认为人先天具备 “羞恶之心”，道义是高于生命的价值追求。 本文正是孟子针对 “生义抉择” 的思想交锋而作，以 “鱼与熊掌不可得兼” 为喻，提出“舍生取义”的核心主张。他层层论证：生命可贵，但有比生命更值得坚守的道义；死亡可畏，但有比死亡更令人厌恶的不义。文章既批判了苟且偷生、见利忘义的行为，也强调人应坚守本心、不丧良知，是儒家道德哲学的重要篇章，对后世价值观与人格修养影响深远。 作品简介 《孟子》是儒家经典著作，由战国时期思想家孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰而成，共七篇。分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，各章又都分为上下两篇。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称为“四书”。 书中主要记录孟子的政治主张、哲学思想、伦理观念与论辩言辞，核心思想为“仁政”“民贵君轻”“性善论”。孟子主张统治者应以仁爱治国，重视百姓，反对暴政与不义战争，强调人格修养与道义担当，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的大丈夫精神。 《孟子》文章气势充沛、逻辑严密、善用比喻与排比，说理生动有力，极具感染力，对后世散文影响深远。宋代以后，《孟子》成为科举考试必读书目，是中华传统文化的重要典籍，集中体现了儒家积极入世、以德治国的思想精髓。 题目解析 “鱼我所欲也”的意思是“鱼，是我所喜爱的”。本文题目与文中的“熊掌，亦我所欲也”连用，作者以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，从而展开对“舍生取义”论点的论述。 鱼我所欲也（朗读节奏） 孟子 鱼，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生，亦/我/所欲/也，义，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为/苟得/也。死/亦/我/所恶/，所恶/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟患者/何不为/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟患/而有/不为也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。   一箪食，一豆羹，得之/则/生，弗得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗受/；蹴/尔/而与之，乞人/不屑/也。万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得/我与？乡/为/身死/而/不受/，今/为/宫室/之美/为之/；乡/为/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为之/；乡/为/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得我/而/为之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。 【课文解析】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 欲 : 想要。 亦 : 也。 兼 : 两种东西都得到。 舍 : 舍弃。 取 : 选取。 （译文：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到，我就放弃鱼而选取熊掌。） 以鱼和熊掌的取舍比喻生活中面临选择时的权衡。鱼喻指一般利益，熊掌喻指更高价值的事物。孟子通过日常选择逻辑，为下文“生与义”的抉择做铺垫。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生：生命。   义：道义、正义，儒家指合乎道德的原则。 （译文：生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样不能同时拥有，我就牺牲生命而选取道义。） 由具体比喻转入严肃的道德命题。在生命与道义冲突时，应选择道义。这种由浅入深、由具体到抽象的写法，称为“类比论证”。孟子将“生”与“义”置于不可兼得的两难境地，旗帜鲜明地提出了儒家最高的道德抉择标准——舍生取义。这是全文中心论点。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 甚于：超过。   苟得：苟且获得（指不正当求生）。   恶 : 厌恶。 患：祸患。   辟：通“避”，躲避。   （译文：生命本是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡本是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。） 正面阐述“舍生取义”的内在逻辑。人的本性固然求生恶死，但当有比生命更值得追求的价值（即“义”），或比死亡更令人厌恶的事情（即“不义”）时，真正的“所欲”与“所恶”便发生了层级转化。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如使：假如，如果。 莫甚于：没有超过……的。 何不用也：什么手段不可用呢？指不择手段。 何不为也：什么事不能做呢？指不惜一切。 （译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患的事情，哪一样不可以去做呢？） 从反面进行假设论证。如果人没有比生命更高的欲望，没有比死亡更深 的厌恶，那么为了活命、避祸，就会无所不为，道德将不复存在。这两个反问句，强力地驳斥了这种假设的荒谬，从而反证“有甚于生者”“有甚于死者”的存在是必然且必需的。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由是：通过这些方法（指上文“凡可以得生者”“凡可以辟患者”等不义手段）。 不用：不采用。 不为：不去做。 是故：所以，因此。 （译文：（然而有些人）通过某种手段就可以生存却不采用，通过某种行动就可以躲避祸患却不去做。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。） 列举普遍存在的社会事实作为论据。在现实中，确实有人不采用可以求生的手段，不去做能够避祸的事情。这并非因为他们不想活、不怕死，而是因为那些手段和行为违背了“义”。事实胜于雄辩，这直接证明了高于生命的价值追求真实存在。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【得出结论】 非独：不只是。 是心：这种心性，指“羞恶之心”，即懂得崇尚“义”而鄙弃“不义”的本能。 丧：丧失，丢失。 耳：语气词，相当于“罢了”。 （译文：不仅仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。） 在正反论证和事实论证的基础上，得出最终结论，并将论点升华。孟子指出，“舍生取义”的价值观并非外在灌输，而是根植于每个人的“本心”，是人性中固有的善端。圣贤与常人的区别，不在于有无此心，而在于能否在利害关头坚守而不丧失（“勿丧”）它。这赋予了道德修养以普遍的可能性和内在的动力。 论证思路： 1.提出论点：通过比喻，提出“舍生取义”的中心论点。 2.正面阐述：分析人之所以能“舍生取义”，是因为有比生命更重要的“所欲”（义），有比死亡更可厌的“所恶”（不义）。 3.反面论证：假设人只求生存，就会不择手段，从而反证高于生命的价值追求之必要。 4.事实论证：用现实中有人不采用求生避祸手段的事实，证明“义”的客观存在和强大力量。 5.得出结论：归纳出人人皆有“是心”，强调“勿丧”本心的重要性。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 箪（dān）：古代盛饭用的圆形竹器。 豆：古代一种盛放食物的木制器皿，形似高脚盘。 羹（gēng）：用肉或菜做的带汤的食物。 弗：不。 （译文：（比如）一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。） 以极端情况（维持生命的最低限度食物）为例，说明“生”对“义”的考验。“一箪”“一豆”极言其少，“生”“死”则极言其关键。即便是在这种生死攸关的关头，“义”的尊严也高于生存本能。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 呼尔：轻蔑地、粗暴地吆喝。“尔”是助词。 与：给予。 行道之人：路上饥饿的陌生人。 蹴（cù）尔：踩踏，用脚踢过去，极言侮辱之甚。 乞人：乞丐。 不屑：认为不值得，不愿意接受。 （译文：（但如果）轻蔑地吆喝着给人，（哪怕是）饥饿的过路人也不会接受；用脚踢过去再给人，（即便是）乞丐也因轻视而不肯接受。） 通过两个具体事例（饿昏的过路人、饥饿的乞丐）证明，当食物以侮辱的方式（“呼尔”“蹴尔”）给予时，即便关乎生死，一个普通人也宁愿选择死亡以维护人格尊严（“义”的具体体现）。这雄辩地证明了“羞恶之心”（本心）人皆有之，且能战胜最原始的求生欲。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 万钟：指优厚的俸禄。钟，古代容量单位，六斛四斗为一钟。 不辩：不辨别，不区分。“辩”通“辨”。 何加：有什么益处。加，增加，指好处。 （译文：可是（面对）优厚的俸禄，（有人却）不辨是否符合礼义就接受了。这样优厚的俸禄对我有什么好处呢？） 由上文生死关头的“守义”转入对现实名利诱惑的批判。“万钟”（极言其多）与“一箪食，一豆羹”（极言其少）形成强烈对比。反问“何加焉？”犀利指出，违背礼义得来的厚禄，对人（真正的价值追求）毫无益处。 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 宫室：住宅，房屋。 奉：侍奉，供养。 所识穷乏者：所认识的穷困的人。 得我：感激我的恩德。“得”通“德”，感恩。 与（yú）：语气词，通“欤”，表示疑问。 （译文：（难道是为了）住宅的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困人感激我吗？） 连续三个问句，揭示那些不辨礼义而接受厚禄的人，其动机无非是物质享受、虚荣心和他人的感恩。孟子将这些低层次的欲望与上文关乎生死的“本心”选择并列，其沉痛与批判之意溢于言表。 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 乡（xiàng）：通“向”，从前，过去。 已：停止，罢休。 （译文：过去宁死也不肯接受（施舍），现在为了华丽的住宅却接受了；过去宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；过去宁死也不肯接受，现在为了我所认识的穷困人感激我却接受了：这种行为难道不应该停止吗？） 运用排比和对比，将人在过去（“乡”）生死关头能“守义”的刚烈，与现在（“今”）在物欲诱惑前“失节”的卑微进行强烈对照。三个“乡为……今为……”的句式，如排浪般层层推进，情感愈发激越，最后的反问句“是亦不可以已乎？”充满惋惜、劝诫和斥责，振聋发聩。 此之谓失其本心。 此之谓：这就叫做。 本心：天性，本性，指人生来固有的羞恶廉耻之心。 （译文：这就叫做丧失了人固有的羞恶廉耻之心。） 一锤定音的结论。将上述为物欲而放弃原则的行为，定性为“失其本心”。与上一段末尾“贤者能勿丧耳”遥相呼应，明确指出“不贤者”（或未能自持者）的症结所在。“本心”即固有的“羞恶之心”，是“舍生取义”道德力量的根源。一旦丧失，人便与禽兽无异。 逻辑推进： 1.立标尺：用“行道之人”和“乞人”在生死边缘因羞辱而拒食的例子，树立起“本心”在极端情况下依然存在的道德标高。 2.揭现实：描述现实中人为“万钟”之利而放弃原则，与前文的道德标高形成巨大反差。 3.析原因：剖析其放弃原则的内在动机是低级的物欲和虚荣。 4.作对比：将同一人在生死关头的抉择与名利前的抉择进行纵向对比，凸显其堕落。 5.下结论：指出这种行为本质就是“失其本心”。 概括总结 本文通过“鱼与熊掌”“箪食豆羹”等比喻与对比，深入论证了“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张，并强调保持本心、不因利欲而丧失廉耻是人与贤者的根本区别。 写作特色 1.善用比喻和对比，论辩力强 全文主要运用比喻和正反对比论证的方法进行说理，增强了说理的力度。如:孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区别出“生”与“义”价值的高低。 如第1段用正反对比阐述“义”重于“生”的道理，又用正面事实说明人能不贪生、不避患。 2.论证严密，层层深入 文章“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述“生”与“义”的关系，指出“舍生取义”是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章的论点。结构严谨，层层深入。 问题探究 1本文主要阐述了“舍生取义”的道理。但作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字? 义:道义、大义。言行合乎道德规范，能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气，与本文的“义”不同。 2.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待的? 人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还更要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。 重点语句翻译 1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命本是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 2.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够(操守这种品德)，使他不致丧失罢了。T 4.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉 可是（面对）优厚的俸禄，（有人却）不辨是否符合礼义就接受了。这样优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 5.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 过去宁死也不肯接受，现在为了我所认识的穷困人感激我却接受了： 6.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也 （但如果）轻蔑地吆喝着给人，（哪怕是）饥饿的过路人也不会接受；用脚踢过去再给人，（即便是）乞丐也因轻视而不肯接受。 7.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也 通过某种手段就可以生存却不采用，通过某种行动就可以躲避祸患却不去做。 思考探究积累 1、 本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。 二、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对"本心"的理解。 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心” 三、辨析下列各组加点词的意义和用法。 1．所欲有甚于生者（虚词，比）万钟于我何加焉（虚词，对）2．则凡可以辟患者何不为也（实词，做）乡为身死而不受（虚词，为了） 3．呼尔而与之，行道之人弗受（实词，给）所识穷乏者得我与（虚词，表示推测语气。） 四、在中华民族历史上，无数仁人志士都把"舍生取义"奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解"舍生取义"呢？ 1.文天祥：抗元兵败被俘，拒绝劝降，留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，从容就义。 2.谭嗣同：戊戌变法失败后拒绝逃亡，以“我自横刀向天笑”的决绝赴死，唤醒国人。 3.抗日英雄杨靖宇：冰天雪地中孤身奋战，牺牲后胃中仅存草根棉絮，诠释民族气节。 “舍生取义”在今天不仅指牺牲生命，更延伸为坚守原则、守护正义的精神。例如：医护人员逆行抗疫，舍小我为大义；普通人挺身揭发不公，维护社会良知；坚守职业道德，拒绝利益诱惑。它强调在关键时刻为更高价值（如真理、责任、他人福祉）勇于付出，是中华精神在当代的生动实践。 五、孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 两个人各有一本不一样的书，都把自己的那本看完了，他们各白看了一本书。如果他们将自己的书交换阅读，那么，书虽然没有增加，但两个人却各自看了两本书。这说明了分享的好处。 学科网（北京）股份有限公司 $