第9课《鱼我所欲也》知识梳理课件 2025—2026学年统编版语文九年级下册

该初中语文课件系统梳理《鱼我所欲也》文学常识、文言现象、主旨思想等核心知识，通过关联八年级上册《孟子》三章旧知导入，以断句读音、逐句对译等为支架，帮助学生构建文言学习脉络。 其亮点在于紧扣语言运用与思维能力，如系统归纳通假字、一词多义等文言知识，通过“鱼与熊掌”比喻及对比论证分析逻辑，强化文化自信。教师可高效开展讲解、默写等教学活动，学生能提升文言阅读与思辨能力。

《鱼我所欲也》知识梳理 ★适用于教师讲解新课、早读放映背诵、提问、复习巩固、默写听写时使用 ★也适用于学生自主预习、复习等 小红书：教语文的葭葭子 1 《鱼我所欲也》知识梳理目录 一、文学常识 二、文本断句、读音 三、文本对译（逐字、逐句翻译） 四、重点词语、句子翻译 五、文言现象（通假字、一词多义、古今异义、词类活用、特殊句式） 六、理解性默写 七、主旨及课后问答 2 一、文学常识 1.孟子（前372-前289），名___，字_____，邹国人， _____时期_____家、 _____家，是___家思想的代表人物，地位仅次于_____，与孔子合称“_____”，有“_____”之称。 2.《孟子》是记录____________言行的著作，共___篇，一般认为是____和弟子____ 、_____等人共同编著的。南宋朱熹把它和《 ____》《 ____》《 ____》合为“____”。我们在八年级上册曾学过《孟子》三章。 3.在政治上，孟子提倡“ ____ ”，提出“________”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争；在人性问题上，孟子主张____论。 轲 子舆 战国 思想 教育 儒 孔子 孔孟 亚圣 孟子及其弟子 七 孟子 万章 公孙丑 大学 中庸 论语 四书 仁政 民贵君轻 性善 3 二、文本断句、读音 鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍鱼/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；义，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不为wéi/苟得/也；死/亦/我/所恶wù，所恶wù/有甚于死者，故/患/有所/不辟bì也。 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶wù/莫甚于死者，则/凡可以/辟bì患者/何不为wéi也？由是/则/生/而有/不用也，由是/则/可以辟bì患/而有/不为wéi也。是故/所欲/有甚于生者，所恶wù/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。 4 一箪dān食，一豆羹gēng，得之/则/生，弗fú得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗fú受；蹴cù尔/而与之，乞人/不屑xiè也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉!为wèi/宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者/得dé我与yú？乡xiàng/为wèi/身死/而不受，今/为wèi/宫室之美/为wéi之；乡/为wèi/身死/而不受，今/为/妻妾之奉/为wéi之；乡/为wèi/身死/而不受，今/为/所识穷乏者/得dé我/而为wéi之：是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心。 5 三、文本对译 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 想要，可译为“喜爱” 即“兼得”，同时得到 舍弃 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。 生命 道义 生命，也是我所喜爱的，道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 6 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 胜过，超过 苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 生命也是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事； 讨厌，憎恨。 同“避”，躲避。 死亡也是我所讨厌的，（但我）所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 假如，假使 没有 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 做 假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？ 那么 可以用来 什么（手段）不用呢 由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 凭借（根据）某种方法 表转折 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。 因此，由此可见 这种心 丧失 不仅，不只是 由此可见，（他们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），（他们）所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆 羹(ɡēnɡ)，得之则生，弗得则死。 古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 一碗饭，一碗粥，吃了它们就能活命，不吃就会饿死。 用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。 踩踏 认为不值得，表示轻视而不肯接受。 用作后缀 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人 不屑也。 过路的饥民 （可是）没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给他，乞丐也不肯接受。 给予 万钟则不 辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 优厚的俸禄。钟，古代的一种量器 同“辨”，辨别 (可是有的人见了) 优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 有什么益处 为 宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？ 住宅 侍奉 同“德”，感恩、感激 同“欤(yú)”，语气词 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？ 为了 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 同“向”，先前、从前 做 先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉却接受了； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这 停止 本性。这里指人的羞恶之心 先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍），现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不也是可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 四、重点词语、句子翻译 词语 1.故不为苟得也： 2.死亦我所恶： 3.故患有所不辟也： 4.非独贤者有是心： 5.蹴尔而与之： 6.妻妾之奉： 7.此之谓失其本心： 8.如使人之所欲莫甚于生： 苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 侍奉。 这种心。 蹴：踩踏；与：给予。 本性。这里指人的羞恶之心。 假如，假使。 讨厌，憎恨。 患：祸患，灾难；“辟”通“避”，躲避。 13 9.贤者能勿丧耳： 10.乞人不屑也： 11.是亦不可以已乎： 12.万钟于我何加焉： 句子 1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命也是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事。 2.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡也是我所讨厌的，（但我）所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。 丧失。 认为不值得，表示轻视而不肯接受。 这。 万钟：优厚的俸禄；何加：有什么益处。 14 3.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 4.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 5.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 （可是）没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给他，乞丐也不肯接受。 6.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ (可是有的人见了) 优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 15 7.乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了。 8. 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不也是可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 16 五、文言现象 （一）通假字 1.故患有所不辟 “辟”通 “避”，躲避。 2.万钟则不辩礼义而受之 “辩”同“辨”，辨别。 3.所识穷乏者得我与 “得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。 4.乡为身死而不受 “乡”同“向”，先前、从前。 （二）一词多义 1.得 故不为苟得也： 所识穷乏者得我与： 得之心而寓之酒也： 2.为 今为宫室之美为之： 则凡可以辟患者何不为也： 为人谋而不忠乎： 天子为动： 不足为外人道也： 其名为鲲： 动词，得到，获得 动词，同“德”，感恩、感激 动词，领会 介词，为了 动词，做 介词，替 介词，被 介词，对、向 动词，叫作、称为 3.与 所识穷乏者得我与： 呼尔而与之： 选贤与能： 未复有能与其奇者： 吾谁与归： 4.于 所欲有甚于生者： 万钟于我何加焉： 至于负者歌于途： 同“欤”，语气词 动词，给予 动词，参与，有“欣赏”“领悟”的意思 同“举”，推举 介词，和、跟 介词，比 介词，对、对于 介词，在 5.而 由是则生而有不用也： 呼尔而与之： 舍鱼而取熊掌者也： 6.之 呼尔而与之： 为宫室之美： 7.则 则凡可以得生者何不用也： 得之则生： 万钟则不辩礼义而受之： 连词，表转折 连词，表修饰 代词，他 连词，表顺承 结构助词，的 连词，那么 连词，就 连词，却 （二）古今异义 1.则凡可以得生者何不用也 古义：是两个词，意思是可以用来。 今义：是一个词，表示许可。 2.非独贤者有是心也 古义：代词，这。 今义：判断动词。 3.一箪食，一豆羹 古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 今义：豆类作物。 4.万钟于我何加焉 古义：有益处，有益于。 今义：加上，增加。 （三）词类活用 1.所识穷乏者得我与 同“德”，名词用作动词，感恩、感激。 2.万钟则不辨礼义 名词用作动词，合乎礼义。 （四）特殊句式 判断句 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 （“……也”表判断） 省略句 乡为身死而不受。 [省略主语和宾语，即“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”] 倒装句 所欲有甚于生者。 （状语后置，即“所欲有于生甚者”） 六、理解性默写 1.当面临生命和道义的艰难选择时，孟子用 “_____________， _____________”给予了掷地有声的回答。 2.《鱼我所欲也》中与“廉者不受嗟来之食”意思相同的句子是： ___________， ___________； ___________， ___________。 3.《鱼我所欲也》中强调做人要坚守原则，面对高官，厚禄的诱惑也要坚守礼义的句子：____________________，______________! 4.《鱼我所欲也》中孟子阐述仁人志士不肯苟且偷生，不肯逃避死亡的原因的两句：___________________，_________________。 二者不可得兼，舍生而取义者也 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 是故所欲有胜于生者，所恶有甚于死者。 5.《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是： ________________，_________，_____________。 6.文天祥用“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表明自己的民族气节，孟子则用“____________，______________” 表明自己坚定的选择。 7.《鱼我所欲也》的中心论点是：_____________。 8.在孟子看来即使遇到祸患也会挺身而出是因为： ______________，______________。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 二者不可得兼，舍生而取义者也 舍生而取义者也 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 七、主旨及课后问答 1.中心主旨 文章阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 2.本文的论点是什么？作者是怎样提出来的？为什么不直接提出来？ ①论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” ②开篇以比喻开头，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，表明“义”的价值高于“生”，进而提出“舍生取义”的中心论点。 ③采用比喻论证，将抽象的道理具体化、形象化，使读者容易抓住文章的主旨，由浅入深，简明自然。 3.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？ 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。 第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 28 4．这篇文章主要运用了哪些修辞方法？ ①比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 ②对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 ③排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 5．本文运用了哪些论证方法？ ①比喻论证。文章开头，用有“鱼”和“熊掌”来比喻“生”和“义”，进而提出“舍生取义”的论点。 ②道理论证。正面论述“所欲有甚于生者，故不为苟得；所恶有甚于死者，故患有所不辟”，阐明义重于生的道理；反面假设“如使人之所欲莫甚于生……何不为也”，推导若生重于义则可能不择手段，反证“舍生取义”的必要性。 ③对比论证。将“行道之人”与“乞人”不受嗟来之食的正面与“不辨万钟”为了豪华的住宅、妻妾的侍奉、所认识的穷困之人的感激而“失其本心”的反面进行对比，论证了贪求富贵、舍弃“义”的可耻，强调了人不能失去“本心”。 ④举例论证。举了“行道之人”与“乞人”不受嗟来之食的正面事例，和为了“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”而去接受不辨礼义的优厚俸禄的反面事例，具体有力地论证了“义重于利”，我们应“舍生（利）取义”的观点。 6．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。” “是心”是指什么？孟子为什么有这样的观点？ “是心”：舍生取义之心，即所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”，但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 7. “是亦不可以已乎？此之谓失其本心。” “本心”指什么？这和文章的中心观点“舍生取义”有什么关系，谈谈你的理解。 “本心”这里指“羞恶之心”，即人的羞耻心。 人坚守“本心”，即有“羞恶之心”，就会知道该追求比生命、财富更重要的事，该厌恶比死亡、贫穷更严重的事，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻“舍生取义”。 反之，人丧失“本心”，即没有“羞恶之心”，就会为了生存、财富不择手段，就会做“不义”之事，成为“不义”之人，也就不可能会做到“舍生取义”。 所以，本文中的“本心”，就是指以义重于生、义重于利、舍生取义为荣，以苟且偷生、趋利避祸、见利忘义为耻的羞恶之心。 8.本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。（课后思考探究一） 提出论点 道理论证 举例论证 类比 正面 反面 正面 反面 舍鱼而取熊掌 所欲有甚于生者 所欲莫甚于生 一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 不为苟得 何不用 有不用 人皆有之，贤者能勿丧耳 勿失其本心 舍生而取义 所恶甚于死➟患有所不辟 所恶莫甚于死➟何不为➟有不为 万钟则不辩礼义而受之…… 为之……为之…… 9. 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ 例：屈原遭诬流放；苏武为了保持民族气节，流放牧羊；“去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；秋瑾面对严刑拷打，舍生取义…… 理解： 舍生取义是指为了真理和正义而不惜牺牲生命。常用于赞扬别人难能可贵的精神。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。“义”是指社会公义，“利”指一己之私利。义重于生，义重于利，即个人利益要服从集体利益、国家利益和民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。 10.写作特色。 ①议论严密，层层深入　 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 ②善用比喻 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。 ③善用对比 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 $