精品解析：福建宁德市2025-2026学年高二上学期2月期末质量检测语文试题

宁德市2025-2026学年第一学期期末高二质量检测 语文试题 （本卷满分150分，考试时间150分钟） 一、现代文阅读（33分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡：文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 （节选自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 文学是社会生活的反映，但文学不等于社会生活本身。社会生活必须经过作家头脑的能动的观察、体验、研究、感悟、反映、加工、提炼和描写，一句话，经过艺术的改造，才能转化为文学。在这个过程中，文学创作者的主观精神世界起着巨大的作用。我们决不可把文学对生活的“反映”视为机械的复制和刻板的摹写。必须承认作家主观世界对生活的能动改造。辩证唯物主义和机械唯物主义的根本分歧就在于承认不承认文学是对生活的加工和改造。 在文学创作中，作家的“心”与外在的“物”是互动的。这一点，六朝时期的刘勰早就有十分精辟的论述，他说：“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊”。这意思是诗人对外物的感受，所引起的联想与类比是无穷无尽的。流连玩赏于万种景象之中，吟味体察于各种看到和听到之间：描写事物的神情和外貌，要随着景物曲折回旋，运用辞藻和音调则要联系自己的心情来回斟酌。刘勰在这里提出的“心物交融”说，对于作家如何来感受和描写生活，有重要的意义。王元化先生在解释刘勰此说时指出：“与心徘徊显然是与随物宛转相对而提出来的。‘物’可解释作客体，指自然对象而言。‘心’可解释作主体，指作家的思想活动而言。‘随物宛转’是以物为主，以心服从于物。换言之，即以作为客体的自然对象为主，而以作为主体的作家思想活动服从于客体。相反的，‘与心徘徊’却是以心为主，用心去驾驭物。换言之，即以作为主体的作家思想活动为主，而用主体去锻炼，去改造，去征服作为客体的自然对象。”这种解释是符合刘勰的本义的，并深刻说明了作家在反映生活时，一方面是主体受客体制约；另一方面则是客体也受主体的驾驭，这里“制约”与“驾驭”是相反相成的。德国19世纪古典作家歌德对文学与生活的关系也有辩证的理解，他说：“艺术家对自然有双重的关系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隶”。他是自然的奴隶，因为他必须用人世的材料来进行工作，才能使人了解；他也是自然的主宰，因为他使这种人世的材料服从他的较高的意旨，并且为这较高的意旨服务。艺术要通过一种完整体向世界说话。但是这种完整体不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果实，或者说，是一种丰产的神圣的精神灌注生气的结果。 中国当代作家也深知文学对生活的反映不是刻板的复制，而是变了形、变了态的一种描写。正如王蒙所说：“小说来自生活，它有生活的影子，有生活的气息，但它不是生活的复制。面包来自小麦，小麦来自泥土，但三者互有质的区别；当人们为一块面包是否烤得好而忧虑、而争执的时候，大可不必组织土壤学家去考察麦地。” （摘编自魏兰、陈路林、郑沛著《英美文化与文学翻译》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 继承和借鉴古人优秀的作品是文学创作的次要源泉，但不可以替代作家自身的创造性劳动。 B. 文学艺术唯一的源泉是社会生活，文学作品反映的生活比实际生活更高、更典型、更理想。 C. 文学创作应该以如实记录社会生活为核心，艺术提炼虽然能够提升质量，但并非必要环节。 D. 社会生活转化为文学有赖艺术的改造，在此过程中起决定作用的是文学创作者的主观精神。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一揭示了什么是文学艺术的源和流，材料二阐述了生活如何转化为文学艺术。 B. 刘勰的“心物交融”说和歌德的双重关系论，均体现对文学与生活关系的辩证理解。 C. 文学创作需要对生活进行艺术加工，艺术加工的程度越大，作品的艺术性也就越高。 D. 两则材料均反对教条主义，要求作家既要深入生活又要超越生活进行艺术化创造。 3. 下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 篇首用一个“但”字强调文学与社会生活的关系并非机械复制而是能动的加工改造。 B. 先引刘勰“心物交融”说诠释创作原理，再用王元化的阐释解析其主客体辩证关系。 C. 文中通过歌德双重关系论与刘勰观点的对比反衬，凸显出中西艺术创作观的本质差异。 D. 以“面包”比喻收束，将抽象理论转化为生活常识，通俗易懂，增强了论证说服力。 4. 请简要分析材料一的语言特点。 5. 《变形记（节选）》中的格里高尔，《百年孤独（节选）》中的丽贝卡，均是“变了形、变了态”的文学典型。请任选其一，结合材料二中王蒙的观点，分析其形象如何体现“文学对生活的反映不是刻板的复制”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 纱厂童工①（节选） 基希 一 中国的工业实在已经超过了儿童时代的规模，她却还没有工人阶级，是在体格上没有：工人阶级的百分之四十是小孩，是那些年龄过了儿童时代，而体格却还没有脱离儿童时代的小孩。 让我们走进一个大工厂的纺织工场吧。小女孩在纺织机、摇纱机、纺锭之旁忙碌着。没有一个小孩看着有六岁以上的年纪。但外貌不足为凭。在那里，二十岁的人像十三岁，因此，在这机器旁边工作的小孩，看着不到六岁大的，至少总有十一二岁。 用她们的小手，她们能够处理需要处理的每一根纱，她们能够排正空的锭子，或移开满的，并不需要踮起脚尖或爬到凳上去——机器是配合着他们的身材而造的。 机器是从英国运来的。这种技术的胜利，人们不大夸耀；我们从来没有看到关于儿童纺纱机的任何记载。这些小机器上也没有刻镂制造者的名字。而在一切大机器上，大家可以看到Asalcec，Oldham的名字，或其他英国工厂的名字。 “这种小机器是特别替中国制造的吗？”我们有机会碰到一位英国公司的经理，就这样问他。 他赶紧辩白，事情并不是这样。“相反的，儿童机器在兰开郡的纺织区使用了几十年，当英国禁止雇用童工的时候，这种机器就运到了美国，供新英格兰和南方的黑人州使用。现在，它们才运到殖民地和中国来的。” 为着不公平的怀疑了英国，我们很客气的道了歉。 二 纱厂车间有两百码长。无数的机器全由女孩管理。 在那里，男孩只担任清扫工作。棉絮和灰尘不断地腾成云雾，不断地需要扫除。两个孩子沿着通道挥动两把扫帚，直扫到大家碰头了：这样的被扫拢来的东西，由一个孩子扫进他的畚箕，送了出去。 扫地的孩子，拿着有他三倍高的扫帚，高高的在递送机的防护物上，在运转设施上，扫除云积着的棉絮，以使不再有重新堆积绒毛的余地。 在男性职员之中，有站在工厂门口的穿制服的全副武装的司阍巡捕②；他站岗的小屋里的报警装置，恐怕是全工厂最新式的器械。 织布工场的雇工是女人。年老的女人，年青的女人，怀孕的女人。不错，织布间有孩子，但他们不做工。他们不过是襁褓里的婴儿，睡在卷线机或织布机下面的篮子里：要吃奶的时候，从下面被抱上来。 无期徒刑这名词，用在这里比用在刑法上更为正确：新生的孩子躺在织布机的下面，姐姐站在纺织机的旁边，母亲在卷纱棒旁工作，祖母在缝纱包。婴儿呀，依照你生活开始时所依照的法律，那就是你的一生所要经过的路程。 因此，工厂经理用不着操心对婴儿禁令的严格遵守。这种仁慈使他认为特别人道，正象他认为雇用童工是对于无产阶级家庭的一种慷慨行为一样，不这样，他们的家庭是不够维持生活的。 三 在中国，得到一个儿子是生和死的全部意义，因为要是没有留一个男性的后代去祭祀祖先的话，死了还有什么呢？ 另一方面，一个女儿，她是不算什么的。在灾区，新生的女孩抛去喂狗。要是一个女孩能够当做奴隶出卖的话，那么，她毕竟还有一点价值。 有一种是为着实业的需要而购买女孩的。他们收买一批小孩，给他们一个房间睡觉，给她们一碗饭带到工厂去。上工以前，一个苦力推着他的独轮车，车上坐十二个小孩，一边六个，另一边六个，到厂里去。小孩们的工资归他们的主人。 大城市里的苦力多半不卖他们的女孩，因为她们要帮着养家口。苦力在工厂里，在码头上，或者是在黄包车的前面，整天或整夜地工作，每个月可以得到十元至十六元。但是依照上海劳工委员会的统计，夫妇两口最低限度的生活必需费是十八元，而一个有三个小孩的家庭要二十一元三角。因此，为着要达到这个可怜的标准，不但是老婆要做工，孩子们也要做工。 成人工资的低廉，是儿童劳动的原因，同时也是它的结果。 四 每天，孩子们工作十二个钟头到十四个钟头，中午都不停工。锭子一刻也不停地转动，就是在一群小孩匆匆地跑去，替自己和她们的同伴把那从家里带来的小小的一篮子饭拿来的时候，也不停止转动。人吃着饭，同时留心着弯轴继续地转动，梭子继续地来往和纱线继续地伸展。绒毛和尘芥落在筷子上，黏在饭粒中。 在早晨，在中午，小孩们还没有露出成人们听天由命的表情：她们快乐的挤眉弄眼，工作的进行，在她们看来，象是一种游戏。但是到晚上看看她们罢，到那时，小小的眼睛眯缝着，小小的腿子抖动着。这不是小孩所需要的游戏的时间，却正是他们需要稍微休息一下的时候了。休息？工厂决不是付了工资让大小工资获得者在休息中去消磨他们的任何工作时间的。 到了十五岁的儿童，在上海大纱厂，工资是二十二芬尼③一天，在丝厂是六芬尼一天（一芬尼是一马克的百分之一，而一马克约合华币一元）。 五 大规模产业的童工的使用，是跟着这种家长的劳动状况而起的。现在，当资本的原始积累时期已经过去了的时候，这种杀人的方法早该停止了，要不是——自从孙逸仙先生死了以后——革命的工会被人用斧头和手枪变成了一堆尸体的话。 向上面建议么？听罢！在一九二四年七月九号的报告中，上海儿童劳动委员会曾经劝告公共租界工部局禁止十岁以下的儿童到工厂做工。他们还想提议雇用十四岁以下的儿童应该限制每班只做十二个小时，并允许两个星期休息一天，而且不让他们在危险的、有碍卫生的或是无保障的机器上去工作。 建议，上帝知道，是决不过分的。但就是这些建议也在上海的外国统治者手里变成了泡影。 （发表于1933年，有删改） 【注】①纱厂童工：节自捷克记者埃贡·艾尔温·基希于1933年出版的报告文学集《秘密的中国》（该书中译本1938年出版），该书记录了基希1932年秘密访华期间对上海、南京、北平（北京）等地的社会观察。全书涵盖帝国主义侵略、政治腐败、民生疾苦等议题，收录《纱厂童工》等23篇作品。②司阍巡捕：融合了“司阍”的值守管理与“巡捕”的基础安保的职能，为特定区域或机构提供“门岗值守+内部巡查”的服务人员，并非正式的官方警务人员。③芬尼：德国的小铜币。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“中国工业超过了儿童时代规模却没有工人阶级”的矛盾表述切入，揭示了童工问题的普遍性与严峻性，奠定了全文批判的基调。 B. 作者频繁使用“小机器”“小手”等与“小”相关的词语来描述童工劳作场景，强化了儿童与繁重劳动之间的反差，令人触目惊心。 C. 文中关于“童工机器流转史”的对话，与《荷花淀》的对话描写功能一致，属于虚构作品常用的对话描写手法，目的是增强故事性。 D. 结尾通过孙逸仙逝世后工会被毁与改革受阻的叙述，揭示了童工问题难以解决的深层的社会与政治根源，强化了文章对黑暗现实的批判力量。 7. 同样是表现“底层人民苦难”的主题，《纱厂童工（节选）》与《大卫·科波菲尔（节选）》在写法上存在明显差异。下列关于二者差异的分析，不正确的一项是（ ） A. 前者以记者实地考察的童工群像为主体，展现苦难的普遍性：后者则以虚构人物的个体经历为主线，塑造典型形象。 B. 前者通过精确数据与现场场景实录增强真实感：后者则借助细腻的心理描写与典型环境的烘托，增强叙事的感染力。 C. 前者着重以冷峻理性的笔调描述社会现实，揭露社会问题；后者侧重以幽默诙谐的口吻叙述故事，暗含对社会的批判。 D. 前者以群像和场景的客观描写展现苦难，避免主观立场介入；后者则通过“我”的视角叙述，完全隐去作者的情感态度。 8. 文中画线段落写婴儿睡在织布机下的场景，意蕴丰富，请简要分析。 9. 捷克著名报告文学作家埃贡·艾尔温·基希说：“事实对于报告文学作者只是尽他的指南针的责任，所以他还必须有望远镜，和抒情诗的幻想。”请谈谈本文的写作是如何体现作者这一认知的。 二、古诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》） 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” （《论语·里仁》） 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” （《论语·述而》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （《论语·述而》） 材料二： 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （《孟子·梁惠王上》） 材料三： 义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。 （《荀子·大略篇》） 先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。 （《荀子·荣辱篇》） 材料四： 原文 [宋]李觏 利可言乎？曰：人非利不生，曷为不可言？欲可言乎？曰：欲者人之情，曷为不可言？言而不以礼，是贪与淫，罪矣。不贪不淫而曰不可言，无乃贼人之生，反人之情？世俗之不喜儒以此。孟子谓“何必曰利”，激也。焉有仁义而不利者乎？其书数称汤武将以七十里、百里而王天下，利岂小哉？孔子七十，所欲不逾矩，非无欲也。于《诗》则道男女之时，容貌之美，悲感念望，以见一国之风，其顺人也至矣。学者大抵雷同，古之所是则谓之是，古之所非则谓之非；诘其所以是非之状，或不能知。古人之言，岂一端而已矣？夫子于管仲三归①具官②则小之合诸侯正天下则仁之不以过掩功也。韩愈有取于墨翟、庄周，而学者乃疑。噫！夫二子皆妄言耶？今之所谓贤士大夫，其超然异于二子者邪？抑有同于二子而不自知者邪？何訾彼之甚也！ （选自《李觏集》） 【注】①三归：此指管仲所受的“市租”，即当时市场交易的税收，是齐桓公赏赐给管仲的特殊待遇。②具官：指管仲手下官员配备齐全，且官员不兼任其他职务，体现出管仲在官职设置上的铺张。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫子于管仲A三归B具官则C小之D合诸侯E正天下F则仁之G不以过H掩功也。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 遗，遗弃，舍弃，与《出师表》“是以先帝简拔以遗陛下”的“遗”读音、意义均不同。 B. 治，安定、太平，与《兼爱》“治乱者何独不然”“若此则天下治”的“治”意义均不同。 C. 曷为，“曷”作“为”的前置宾语，与《〈老子〉四章》“胜人者有力，自胜者强”的“自胜”结构相同。 D. 所以，表原因，“……的原因”，与《谏逐客书》“所以跨海内、制诸侯之术”的“所以”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子的义利观兼具原则性与灵活性，既明确“君子喻于义”的价值取向，又不否定合道的富贵追求，安贫乐道是其义利观的体现。 B. 孟子针对梁惠王的“利”之问，以“上下交征利”的隐患警示，主张以仁义为治国根本，认为坚守仁义可避免君臣相残的祸乱。 C. 荀子突破“重义轻利”的单一认知，提出“义利两有”的观点，将义利取舍与社会治乱、个人荣辱直接关联，富有现实意义。 D. 李觏批评学者观点雷同，对“古人”总是亦步亦趋，而对他们的是非对错都说不出所以然；他认为“古人”不能辩证客观地看待问题。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 （2）无乃贼人之生，反人之情？世俗之不喜儒以此。 14. 关于义和利，李觏在《原文》中持什么观点？请分点概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面各题。 送杨骥秀才归鄱阳 王安石 客舍风尘弊彩衣，悲吟重见雁南飞。 荆山和氏方三献①，太学何生且一归②。 旷野已寒谙独宿，长年多难惜分违。 巾箱③所得皆幽懿，亦见乡人为发挥。 【注】①荆山和氏方三献：楚人和氏三次献玉方被接受。②太学何生且一归：典出《后汉书·何休传》，何休曾任太学博士，后因党锢之祸被黜，归隐著述《春秋公羊解诂》。③巾箱：原指古时放置头巾的小箱子，后亦用以存放书卷、文件等物品。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句既点明杨骥居客舍、历风尘的处境，也借“弊彩衣”凸显其落魄潦倒之态。 B. “且”字饱含失望和无奈，既然落第不得志，那就只能暂且归乡，以图后续进取。 C. 颈联上句既描绘出深秋的寒冷景象，又暗指杨骥长期面临的艰难人生处境。 D. 杨骥的学问和著述精深优秀，即便归乡，其学识也能让同乡人受益并得以传播。 16. 这首诗是王安石送别落第秀才杨骥的作品，请结合全诗分析诗人表达的情感内涵。 （三）名篇名句默写（本题共5小题，每空1分，共9分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在讨论个人修养时，李教授引用古代经典指出，过于质朴会显得粗野，而过分修饰则易流于虚浮，这正是“________，________”（《〈论语〉十二章》）所蕴含的辩证道理。 （2）夜游长江时，导游描绘道：“此时江天交融，月色澄澈，令人想起古人笔下‘________，________’（张若虚《春江花月夜》）的纯净画面。” （3）在探讨国家统一大势的时政研讨中，主讲人引经据典强调：“任何阻挠都改变不了民族复兴的历史潮流，恰如辛弃疾在《菩萨蛮·书江西造口壁》中‘________，________’所蕴含的必然规律。” （4）在高二学习经验分享会上，有同学谈到，面对繁重的课业与多样的选择，他深刻体会到《礼记·大学》中“________”的智慧，认为只有明确首要目标、懂得取舍，内心才能拥有坚定的力量。 （5）下边这幅漫画摘自台湾著名漫画家蔡志忠先生的《漫画唐诗三百首》，根据画面内容，你联想到了与之相契合的李白的两句诗是“________，________”。 三、积累与运用（19分） （一）课内基础知识（本题共4小题，8分） 18. 下列词语中加点字的注音和字形完全正确的一项是（ ） A. 攒（cuán）射 侮（wǔ）辱 通衢（qú） 惮（dàn）精竭虑 B. 刊载（zǎi） 怪癖（pǐ） 搽（chá）粉 针砭（biān）时弊 C. 复辟（pì） 笨拙（zhuō） 攥住（zuàn） 陨（yǔn）身不恤 D. 菲（fěi）薄 名誊（yù） 泅（qiú）水 敲骨吸髓（suǐ） 19. 下列各组句子中加点词语的解释，全部正确的一项是（ ） A. 自伐者无功（讨伐） 其脆易泮（同“判”，分离） 圣人以治天下为事者（介词，把） 皆有怵惕恻隐之心（哀痛，怜悯） B. 跨者不行（行走不稳） 若火之始然，泉之始达（取消句子独立性） 虽父之不慈子（即使） 壹是皆以修身为本（一律，一概） C. 先诚其意（使……真诚） 天下归仁焉（归附） 具此而已矣（完备，齐全） 内交于孺子之父母也（同“纳”，结交） D. 人而不仁（表假设，如果） 其未兆易谋（解决） 譬如平地（平坦的土地） 恶施不孝（怎么） 20. 下列对文言文有关句子的翻译，不正确的一项是（ ） A. 不失其所者久，死而不亡者寿。 翻译：不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 B. 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。 翻译：能够使手不冻裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用方法不同的缘故。 C. 当察乱何自起？起不相爱。 翻译：应当考察祸乱因何而起？（祸乱）起于人们不互相友爱。 D. 有一言而可以终身行之者乎？子曰：“其‘恕’乎”！ 翻译：有一个字可以终身去实践它吗？孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！” 21. 下列对课文内容的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 《中国人民站起来了》这篇开幕词，既庄严宣告了新中国的成立，又以铿锵有力的语言号召全国人民团结奋斗，兼具政治宣言的庄重与文学抒情的感染力。 B. 《兼爱》一文语言通俗易懂，将一种逻辑贯穿到底，绝不旁生枝节，但观点往往正面说一遍，反面又说一遍，这与墨家思想观点和受众群体有关。 C. 《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》都带有很强的抒情性，但前者内敛深沉，使用了不少曲折隐晦的笔法，后者则直露显豁、汪洋恣肆。 D. 《怜悯是人的天性》在论证方式上以批驳为主，先破后立，逻辑严密，同时综合运用举例、对比、类比等多种论证方法，具有浓厚的思辨色彩。 （二）语言文字运用（本题共4小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当你站在望江亭观看滚滚翻腾的庐山云海，当你乘坐客轮极目瞭望波光鳞鳞的长江，你想到了什么？也许会禁不住放声歌唱自然的雄伟壮观：也许会诗兴大发，写下优美动人的篇章。然而，有谁会注意到云海和江水的不规则流动，并想到从这些紊乱现象中找出某些规律呢？ 事实上， 甲 。烟头上的一缕青烟袅袅上升，突然变成层层细圈，四处飘散；打开水龙头，自来水落在地上水花四溅；人体内沸腾的血液在血管里不是均匀流动的；记录人思维的脑电波看到的是紊乱的波形；心跳出现纤颤时的心电图记录与正常心跳时的记录（ A ）。 人类以往对有章可循的事物进行过许多研究，然而，对大自然中紊乱的学问却（ B ）。无论是失调，还是干扰，无论在水里，还是在大气中：野生动物无节制的繁衍和衰败，或是人类心脏的纤维性颤动，紊乱无时不有，无所不在。 20世纪80年代，人们逐渐开始对这些普遍的现象进行种种系统研究， 乙 。紊乱学提出的问题非常棘手，但正是这些研究大大改变了人们对宇宙的认识，从而开始了解宇宙运动中微细的来龙去脉。 生物学家对紊乱深感兴趣，他们发现在浩翰无边的大海里，鱼群可以年复一年地顺利生长繁殖。生物学家用线性方程数学模式来表示这种变化，为了使这个模式更加符合现实，生物学家观察了池塘里的鱼。开始，池塘里只有寥寥几条鱼，不久数量就会增多。①池塘里的鱼如果太多，②而食物却不够，③鱼的数目就会随之减少。④因此，不管最初鱼塘里有多少鱼，⑤鱼的数目最终都会稳定在一定的范围内。科学家利用电子计算机计算所得的结果，发现这群鱼数量在达到某一点后就可能发生震荡，逐渐固定到两个不同的数目，隔年交替出现。从此，随着有关繁殖盛衰循环变量的进一步变化，震荡的日期可能会变成4年、8年，直到这种群体突然失去一切规律，年复一年发生难以预测的变化。这种格局叫“周期倍增”，是向紊乱过渡的基本类型。 写到这里，不禁使人回想起牛顿的物理革命，它使人们掌握了一种物质的活动规律，从而了解千百万个同类物体共同活动规律。 紊乱学也是如此。 它将给人们带来科学上希望的曙光，从紊乱中找到新的方法来预测天气预报和地震，用新的观点设计光学计算机，用新的看法来阐明经济趋势和心脏生理学。 22. 请在文中括号内填入恰当的成语。 23. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 24. 下列对文中相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “你想到了什么”与“他算什么，你竟挂念他”这两句中“什么”的意义和用法都相同。 B. “鳞鳞”“浩翰”“寥寥”“震荡”都含有错别字，正确的是“粼”“瀚”“廖廖”“振”。 C. “修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。——句中引号与原文第五段划横线句中的引号用法相同。 D. 文章末段画线句与“他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任”这两句话都运用了比喻的修辞手法。 25. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 海明威《老人与海》（节选）中说：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。” 《老子》第四十三章中说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（天下最柔软的事物，能够驾驭天下最坚硬的事物） 《左传·僖公二十八年》则说：“见可而进，知难而退。”（看到有胜利的可能就进攻，知道难以取胜就后退） 人生路上难免遭遇强手或困境，以上三则名言，给了正在成长中的你以怎样的思考和启迪？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 宁德市2025-2026学年第一学期期末高二质量检测 语文试题 （本卷满分150分，考试时间150分钟） 一、现代文阅读（33分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡：文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 （节选自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 文学是社会生活的反映，但文学不等于社会生活本身。社会生活必须经过作家头脑的能动的观察、体验、研究、感悟、反映、加工、提炼和描写，一句话，经过艺术的改造，才能转化为文学。在这个过程中，文学创作者的主观精神世界起着巨大的作用。我们决不可把文学对生活的“反映”视为机械的复制和刻板的摹写。必须承认作家主观世界对生活的能动改造。辩证唯物主义和机械唯物主义的根本分歧就在于承认不承认文学是对生活的加工和改造。 在文学创作中，作家的“心”与外在的“物”是互动的。这一点，六朝时期的刘勰早就有十分精辟的论述，他说：“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊”。这意思是诗人对外物的感受，所引起的联想与类比是无穷无尽的。流连玩赏于万种景象之中，吟味体察于各种看到和听到之间：描写事物的神情和外貌，要随着景物曲折回旋，运用辞藻和音调则要联系自己的心情来回斟酌。刘勰在这里提出的“心物交融”说，对于作家如何来感受和描写生活，有重要的意义。王元化先生在解释刘勰此说时指出：“与心徘徊显然是与随物宛转相对而提出来的。‘物’可解释作客体，指自然对象而言。‘心’可解释作主体，指作家的思想活动而言。‘随物宛转’是以物为主，以心服从于物。换言之，即以作为客体的自然对象为主，而以作为主体的作家思想活动服从于客体。相反的，‘与心徘徊’却是以心为主，用心去驾驭物。换言之，即以作为主体的作家思想活动为主，而用主体去锻炼，去改造，去征服作为客体的自然对象。”这种解释是符合刘勰的本义的，并深刻说明了作家在反映生活时，一方面是主体受客体制约；另一方面则是客体也受主体的驾驭，这里“制约”与“驾驭”是相反相成的。德国19世纪古典作家歌德对文学与生活的关系也有辩证的理解，他说：“艺术家对自然有双重的关系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隶”。他是自然的奴隶，因为他必须用人世的材料来进行工作，才能使人了解；他也是自然的主宰，因为他使这种人世的材料服从他的较高的意旨，并且为这较高的意旨服务。艺术要通过一种完整体向世界说话。但是这种完整体不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果实，或者说，是一种丰产的神圣的精神灌注生气的结果。 中国当代作家也深知文学对生活的反映不是刻板的复制，而是变了形、变了态的一种描写。正如王蒙所说：“小说来自生活，它有生活的影子，有生活的气息，但它不是生活的复制。面包来自小麦，小麦来自泥土，但三者互有质的区别；当人们为一块面包是否烤得好而忧虑、而争执的时候，大可不必组织土壤学家去考察麦地。” （摘编自魏兰、陈路林、郑沛著《英美文化与文学翻译》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 继承和借鉴古人优秀的作品是文学创作的次要源泉，但不可以替代作家自身的创造性劳动。 B. 文学艺术唯一的源泉是社会生活，文学作品反映的生活比实际生活更高、更典型、更理想。 C. 文学创作应该以如实记录社会生活为核心，艺术提炼虽然能够提升质量，但并非必要环节。 D. 社会生活转化为文学有赖艺术的改造，在此过程中起决定作用的是文学创作者的主观精神。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一揭示了什么是文学艺术的源和流，材料二阐述了生活如何转化为文学艺术。 B. 刘勰的“心物交融”说和歌德的双重关系论，均体现对文学与生活关系的辩证理解。 C. 文学创作需要对生活进行艺术加工，艺术加工的程度越大，作品的艺术性也就越高。 D. 两则材料均反对教条主义，要求作家既要深入生活又要超越生活进行艺术化创造。 3. 下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 篇首用一个“但”字强调文学与社会生活的关系并非机械复制而是能动的加工改造。 B. 先引刘勰“心物交融”说诠释创作原理，再用王元化的阐释解析其主客体辩证关系。 C. 文中通过歌德双重关系论与刘勰观点的对比反衬，凸显出中西艺术创作观的本质差异。 D. 以“面包”比喻收束，将抽象理论转化为生活常识，通俗易懂，增强了论证说服力。 4. 请简要分析材料一的语言特点。 5. 《变形记（节选）》中的格里高尔，《百年孤独（节选）》中的丽贝卡，均是“变了形、变了态”的文学典型。请任选其一，结合材料二中王蒙的观点，分析其形象如何体现“文学对生活的反映不是刻板的复制”。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. 示例：①深入浅出，通俗易懂。如将脱离生活的创作者称为“空头文学家”，比喻贴切。②逻辑严密，严谨有力。善用关联词语（如“因为”“所以”“但是”等），使得说理缜密；多用限定性词语（副词如“最”、“一切”、“必须”等），突出论旨的正确性，增强说服力。③气势充沛，感染力强。善用设问、排比、对比，循循善诱，论析透彻有力。 5. 示例一（格里高尔）格里高尔变为甲虫的荒诞文学形象，显然不是对现实生活的刻板复制，而是卡夫卡对处在现实生活困境中的人的真实反映，类似于王蒙所说“面包来自小麦”。这一“虫形人心”的文学形象设定，以“变了形，变了态”的文学形象揭露了资本主义社会生活中人的异化、孤独与亲情疏离的生存状况，实现更高层次的艺术真实（或以陌生化手法揭示被日常掩盖的真实）。 示例二（丽贝卡）（丽贝卡的原型是作者的妹妹，虽然她有“整天啃吃泥巴”的特点，但）丽贝卡吃土、失眠、健忘等怪诞行为，并非对现实生活的刻板复制，而是马尔克斯对处在孤独与欲望处境中的人的独特艺术提炼，类似于王蒙所说“面包来自小麦”。丽贝卡这一形象的塑造，通过“变态”的文学夸张，撕破日常表象，表现人类内心的饥渴、孤独与病态，直抵拉美民族精神深处的孤独本质，实现了对现实更高维度的艺术概括。 【解析】 【导语】这组文论围绕“文学与生活的关系”展开论述，材料一厘清文艺创作源与流的区别，明确社会生活是文艺唯一源泉，点明文艺需典型化加工以作用于现实，观点鲜明；材料二从创作审美维度阐发心物互动的能动改造，补充深化相关认知，层层推进，逻辑清晰。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“次要源泉”错误。结合“去的文艺作品不是源而是流”可知，古人作品是“流”而非“次要源泉”。 C.“但并非必要环节”错误。材料一、二均强调文学需对生活艺术加工、典型化，如实记录并非核心，艺术提炼是创作必要环节。 D.“在此过程中起决定作用的是文学创作者的主观精神”错误。材料二说主观精神起“巨大作用”，但并非“决定作用”，创作是心物交融、主客体辩证统一的过程。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“艺术加工的程度越大，作品的艺术性也就越高”错误。材料强调文学需适度、合理的艺术加工，但并非“加工程度越大，艺术性越高”。过度加工会脱离生活真实，违背源于生活、高于生活的创作规律，反而损害艺术性。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“对比反衬”“本质差异”错误。文中刘勰“心物交融”与歌德“既是自然的主宰，又是自然的奴隶”，二者观点本质一致，均强调创作是主客体辩证统一；并非“对比反衬”，也未凸显中西创作观“本质差异”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对语言特点的把握能力。 ①深入浅出，通俗易懂：用“空头文学家”等群众化表述，将“脱离生活的创作者”这一抽象概念具象化，同时以“源”与“流”的比喻清晰辨析文艺创作的根本与借鉴关系，让理论易于理解。 ②逻辑严密，严谨有力：以“因为”“所以”“但是”等关联词构建层层递进的论证链；用“最”“一切”“必须”等限定词强化立场，明确“唯一源泉”“不可以变成替代自己的创造”的核心观点，说理无懈可击。 ③气势充沛，感染力强：开篇设问引发思考，“观察、体验、研究、分析”等排比增强语势，“源”与“流”、深入生活与空头创作的对比，使论证鲜明有力，兼具鼓动性与说服力。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 示例一格里高尔：它并非现实复刻：现实中人不会真的变虫，这是卡夫卡的艺术虚构与变形。它扎根现实土壤：形象源于资本主义社会中，人被异化为“工作机器”、亲情疏离、个体孤独的真实生存困境。它实现艺术升华：以“虫形人心”的陌生化手法，将日常被掩盖的异化本质放大、典型化，比现实更尖锐地揭示现代人的精神困境，达成更高层次的艺术真实。 示例二丽贝卡：它并非现实复刻：吃土、失眠、健忘等怪诞行为，是马尔克斯的艺术夸张与变形，现实中不存在如此极端的人物。它扎根现实土壤：原型源于作者妹妹，其行为提炼自拉美社会中个体被孤独、欲望裹挟，精神陷入病态的真实困境。它实现艺术升华：以“变态”手法撕破日常表象，将人类内心的饥渴、孤独与病态集中放大，直抵拉美民族精神深处的孤独本质，完成对现实更高维度的艺术概括。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 纱厂童工①（节选） 基希 一 中国的工业实在已经超过了儿童时代的规模，她却还没有工人阶级，是在体格上没有：工人阶级的百分之四十是小孩，是那些年龄过了儿童时代，而体格却还没有脱离儿童时代的小孩。 让我们走进一个大工厂的纺织工场吧。小女孩在纺织机、摇纱机、纺锭之旁忙碌着。没有一个小孩看着有六岁以上的年纪。但外貌不足为凭。在那里，二十岁的人像十三岁，因此，在这机器旁边工作的小孩，看着不到六岁大的，至少总有十一二岁。 用她们的小手，她们能够处理需要处理的每一根纱，她们能够排正空的锭子，或移开满的，并不需要踮起脚尖或爬到凳上去——机器是配合着他们的身材而造的。 机器是从英国运来的。这种技术的胜利，人们不大夸耀；我们从来没有看到关于儿童纺纱机的任何记载。这些小机器上也没有刻镂制造者的名字。而在一切大机器上，大家可以看到Asalcec，Oldham的名字，或其他英国工厂的名字。 “这种小机器是特别替中国制造的吗？”我们有机会碰到一位英国公司的经理，就这样问他。 他赶紧辩白，事情并不是这样。“相反的，儿童机器在兰开郡的纺织区使用了几十年，当英国禁止雇用童工的时候，这种机器就运到了美国，供新英格兰和南方的黑人州使用。现在，它们才运到殖民地和中国来的。” 为着不公平的怀疑了英国，我们很客气的道了歉。 二 纱厂车间有两百码长。无数的机器全由女孩管理。 在那里，男孩只担任清扫工作。棉絮和灰尘不断地腾成云雾，不断地需要扫除。两个孩子沿着通道挥动两把扫帚，直扫到大家碰头了：这样的被扫拢来的东西，由一个孩子扫进他的畚箕，送了出去。 扫地的孩子，拿着有他三倍高的扫帚，高高的在递送机的防护物上，在运转设施上，扫除云积着的棉絮，以使不再有重新堆积绒毛的余地。 在男性职员之中，有站在工厂门口的穿制服的全副武装的司阍巡捕②；他站岗的小屋里的报警装置，恐怕是全工厂最新式的器械。 织布工场的雇工是女人。年老的女人，年青的女人，怀孕的女人。不错，织布间有孩子，但他们不做工。他们不过是襁褓里的婴儿，睡在卷线机或织布机下面的篮子里：要吃奶的时候，从下面被抱上来。 无期徒刑这名词，用在这里比用在刑法上更为正确：新生的孩子躺在织布机的下面，姐姐站在纺织机的旁边，母亲在卷纱棒旁工作，祖母在缝纱包。婴儿呀，依照你生活开始时所依照的法律，那就是你的一生所要经过的路程。 因此，工厂经理用不着操心对婴儿禁令的严格遵守。这种仁慈使他认为特别人道，正象他认为雇用童工是对于无产阶级家庭的一种慷慨行为一样，不这样，他们的家庭是不够维持生活的。 三 在中国，得到一个儿子是生和死的全部意义，因为要是没有留一个男性的后代去祭祀祖先的话，死了还有什么呢？ 另一方面，一个女儿，她是不算什么的。在灾区，新生的女孩抛去喂狗。要是一个女孩能够当做奴隶出卖的话，那么，她毕竟还有一点价值。 有一种是为着实业的需要而购买女孩的。他们收买一批小孩，给他们一个房间睡觉，给她们一碗饭带到工厂去。上工以前，一个苦力推着他的独轮车，车上坐十二个小孩，一边六个，另一边六个，到厂里去。小孩们的工资归他们的主人。 大城市里的苦力多半不卖他们的女孩，因为她们要帮着养家口。苦力在工厂里，在码头上，或者是在黄包车的前面，整天或整夜地工作，每个月可以得到十元至十六元。但是依照上海劳工委员会的统计，夫妇两口最低限度的生活必需费是十八元，而一个有三个小孩的家庭要二十一元三角。因此，为着要达到这个可怜的标准，不但是老婆要做工，孩子们也要做工。 成人工资的低廉，是儿童劳动的原因，同时也是它的结果。 四 每天，孩子们工作十二个钟头到十四个钟头，中午都不停工。锭子一刻也不停地转动，就是在一群小孩匆匆地跑去，替自己和她们的同伴把那从家里带来的小小的一篮子饭拿来的时候，也不停止转动。人吃着饭，同时留心着弯轴继续地转动，梭子继续地来往和纱线继续地伸展。绒毛和尘芥落在筷子上，黏在饭粒中。 在早晨，在中午，小孩们还没有露出成人们听天由命的表情：她们快乐的挤眉弄眼，工作的进行，在她们看来，象是一种游戏。但是到晚上看看她们罢，到那时，小小的眼睛眯缝着，小小的腿子抖动着。这不是小孩所需要的游戏的时间，却正是他们需要稍微休息一下的时候了。休息？工厂决不是付了工资让大小工资获得者在休息中去消磨他们的任何工作时间的。 到了十五岁的儿童，在上海大纱厂，工资是二十二芬尼③一天，在丝厂是六芬尼一天（一芬尼是一马克的百分之一，而一马克约合华币一元）。 五 大规模产业的童工的使用，是跟着这种家长的劳动状况而起的。现在，当资本的原始积累时期已经过去了的时候，这种杀人的方法早该停止了，要不是——自从孙逸仙先生死了以后——革命的工会被人用斧头和手枪变成了一堆尸体的话。 向上面建议么？听罢！在一九二四年七月九号的报告中，上海儿童劳动委员会曾经劝告公共租界工部局禁止十岁以下的儿童到工厂做工。他们还想提议雇用十四岁以下的儿童应该限制每班只做十二个小时，并允许两个星期休息一天，而且不让他们在危险的、有碍卫生的或是无保障的机器上去工作。 建议，上帝知道，是决不过分的。但就是这些建议也在上海的外国统治者手里变成了泡影。 （发表于1933年，有删改） 【注】①纱厂童工：节自捷克记者埃贡·艾尔温·基希于1933年出版的报告文学集《秘密的中国》（该书中译本1938年出版），该书记录了基希1932年秘密访华期间对上海、南京、北平（北京）等地的社会观察。全书涵盖帝国主义侵略、政治腐败、民生疾苦等议题，收录《纱厂童工》等23篇作品。②司阍巡捕：融合了“司阍”的值守管理与“巡捕”的基础安保的职能，为特定区域或机构提供“门岗值守+内部巡查”的服务人员，并非正式的官方警务人员。③芬尼：德国的小铜币。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以“中国工业超过了儿童时代规模却没有工人阶级”的矛盾表述切入，揭示了童工问题的普遍性与严峻性，奠定了全文批判的基调。 B. 作者频繁使用“小机器”“小手”等与“小”相关的词语来描述童工劳作场景，强化了儿童与繁重劳动之间的反差，令人触目惊心。 C. 文中关于“童工机器流转史”的对话，与《荷花淀》的对话描写功能一致，属于虚构作品常用的对话描写手法，目的是增强故事性。 D. 结尾通过孙逸仙逝世后工会被毁与改革受阻的叙述，揭示了童工问题难以解决的深层的社会与政治根源，强化了文章对黑暗现实的批判力量。 7. 同样是表现“底层人民苦难”的主题，《纱厂童工（节选）》与《大卫·科波菲尔（节选）》在写法上存在明显差异。下列关于二者差异的分析，不正确的一项是（ ） A. 前者以记者实地考察的童工群像为主体，展现苦难的普遍性：后者则以虚构人物的个体经历为主线，塑造典型形象。 B. 前者通过精确数据与现场场景实录增强真实感：后者则借助细腻的心理描写与典型环境的烘托，增强叙事的感染力。 C. 前者着重以冷峻理性的笔调描述社会现实，揭露社会问题；后者侧重以幽默诙谐的口吻叙述故事，暗含对社会的批判。 D. 前者以群像和场景的客观描写展现苦难，避免主观立场介入；后者则通过“我”的视角叙述，完全隐去作者的情感态度。 8. 文中画线段落写婴儿睡在织布机下的场景，意蕴丰富，请简要分析。 9. 捷克著名报告文学作家埃贡·艾尔温·基希说：“事实对于报告文学作者只是尽他的指南针的责任，所以他还必须有望远镜，和抒情诗的幻想。”请谈谈本文的写作是如何体现作者这一认知的。 【答案】6. C 7. D 8. ①这段描写以具象场景和细节让读者直观感受旧社会劳动人民的生存困境。②展现童工苦难的世代延续，呼应后文“无期徒刑”的隐喻。③批判了资本家为追逐利益而无视人性、漠视生命的冷酷本质。 9. ①本文以事实为“指南针”，如童工年龄、工时、工资等数据，确保报告的真实性；②同时运用“望远镜”般（由表及里、由此及彼）的洞察力，揭露童工现象背后（多元和深层）的社会矛盾；③更以“抒情诗的幻想”赋予文学感染力，如“无期徒刑”的隐喻、“棉絮和灰尘不断地腾成云雾”的描写等，实现新闻性与文学性的统一。 【解析】 【导语】这是一篇极具力量的纪实性报告文学，以20世纪30年代记者亲历的视角，撕开旧中国纱厂童工的生存黑幕：既揭露了国际资本向落后地区转移罪恶、本土制度压榨的本质，也写出了童工世代身陷苦难的命运。冷峻写实的叙述中，藏着对底层童工的悲悯与对黑暗现实的批判，纪实性与思想性兼具。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“属于虚构作品常用的对话描写手法，目的是增强故事性”错误。本文是报告文学，以真实采访、真实事件为基础，文中与英国经理的对话是纪实性内容，目的是揭露童工机器的来源与残酷现实，而非虚构。《荷花淀》是小说，对话属于文学虚构，用于塑造人物、推动情节。二者文体、性质、功能完全不同。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对表现手法的把握能力。 D.“避免主观立场介入”“完全隐去作者的情感态度”错误。《纱厂童工》虽是客观纪实，但字里行间充满强烈的批判与同情，并非“避免主观立场介入”；《大卫・科波菲尔》以第一人称“我”叙述，饱含作者情感与态度，并非“完全隐去”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文中情节或语段的作用的能力。 ①直观展现生存困境：以婴儿在机器下睡觉的细节，真实呈现底层女工边做工边带孩子的悲惨处境，生活无保障、环境恶劣。 ②揭示苦难世代延续：从婴儿、姐姐到母亲、祖母，一家几代人都被困在工厂里，呼应“无期徒刑”的比喻，写出童工命运的循环与绝望。 ③深刻批判冷酷本质：工厂不顾孩子安全、无视人性尊严，只追求利益，作者借此强烈控诉资本家与剥削制度的残忍、麻木。 【9题详解】 本题考查学生深度思考和判断文本特色的能力。 ①以事实为指南针：文中大量使用真实数据与现场实录，如童工占比、工作时长、工资数额、机器来源等，客观真实，保证新闻纪实性与说服力。 ②以望远镜洞察本质：作者不只是记录现象，更由童工苦难深挖根源，揭示出剥削制度、列强掠夺、成人薪资低廉、社会黑暗等深层社会矛盾，视野开阔、思想深刻。 ③以抒情笔法增强感染力：运用比喻、细节描写等文学手法，如“无期徒刑”的隐喻、婴儿睡在机器下的场景，将冷峻事实与抒情批判结合，既真实又震撼，实现新闻性与文学性统一。 二、古诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》） 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” （《论语·里仁》） 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” （《论语·述而》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （《论语·述而》） 材料二： 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （《孟子·梁惠王上》） 材料三： 义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。 （《荀子·大略篇》） 先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。 （《荀子·荣辱篇》） 材料四： 原文 [宋]李觏 利可言乎？曰：人非利不生，曷为不可言？欲可言乎？曰：欲者人之情，曷为不可言？言而不以礼，是贪与淫，罪矣。不贪不淫而曰不可言，无乃贼人之生，反人之情？世俗之不喜儒以此。孟子谓“何必曰利”，激也。焉有仁义而不利者乎？其书数称汤武将以七十里、百里而王天下，利岂小哉？孔子七十，所欲不逾矩，非无欲也。于《诗》则道男女之时，容貌之美，悲感念望，以见一国之风，其顺人也至矣。学者大抵雷同，古之所是则谓之是，古之所非则谓之非；诘其所以是非之状，或不能知。古人之言，岂一端而已矣？夫子于管仲三归①具官②则小之合诸侯正天下则仁之不以过掩功也。韩愈有取于墨翟、庄周，而学者乃疑。噫！夫二子皆妄言耶？今之所谓贤士大夫，其超然异于二子者邪？抑有同于二子而不自知者邪？何訾彼之甚也！ （选自《李觏集》） 【注】①三归：此指管仲所受的“市租”，即当时市场交易的税收，是齐桓公赏赐给管仲的特殊待遇。②具官：指管仲手下官员配备齐全，且官员不兼任其他职务，体现出管仲在官职设置上的铺张。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫子于管仲A三归B具官则C小之D合诸侯E正天下F则仁之G不以过H掩功也。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 遗，遗弃，舍弃，与《出师表》“是以先帝简拔以遗陛下”的“遗”读音、意义均不同。 B. 治，安定、太平，与《兼爱》“治乱者何独不然”“若此则天下治”的“治”意义均不同。 C. 曷为，“曷”作“为”的前置宾语，与《〈老子〉四章》“胜人者有力，自胜者强”的“自胜”结构相同。 D. 所以，表原因，“……的原因”，与《谏逐客书》“所以跨海内、制诸侯之术”的“所以”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子的义利观兼具原则性与灵活性，既明确“君子喻于义”的价值取向，又不否定合道的富贵追求，安贫乐道是其义利观的体现。 B. 孟子针对梁惠王的“利”之问，以“上下交征利”的隐患警示，主张以仁义为治国根本，认为坚守仁义可避免君臣相残的祸乱。 C. 荀子突破“重义轻利”的单一认知，提出“义利两有”的观点，将义利取舍与社会治乱、个人荣辱直接关联，富有现实意义。 D. 李觏批评学者观点雷同，对“古人”总是亦步亦趋，而对他们的是非对错都说不出所以然；他认为“古人”不能辩证客观地看待问题。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 （2）无乃贼人之生，反人之情？世俗之不喜儒以此。 14. 关于义和利，李觏在《原文》中持什么观点？请分点概括。 【答案】10. ADG 11. B 12. D 13. （1）贫穷和卑贱，是人们所厌恶的；但如果不通过正当的途径摆脱它们（获得摆脱它们的机会），就不去摆脱。 （2）恐怕是损害人的生存、违背人的情理吧？世俗之人不喜欢儒家，就是因为这个原因。 14. ①利与欲可直言，反对刻意回避。②义利相通，利欲需以礼节制。③仁义与利不相斥，对古人的评价需辩证，反对盲从古人对义利的单一判断。 【解析】 【导语】这组阅读以儒家义利观为核心议题，串起从先秦孔孟荀到北宋李觏的代表性观点，脉络清晰：既有孔子守道求财、安贫乐道的基本原则，孟子重义黜利的治国警示，也有荀子“义利两有”的平衡判断，更有李觏肯定合理人欲的突破性思考，层层推进，兼具思想深度与思辨张力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子对于管仲，（因他）有“三归”的待遇、配备完备的官职就轻视他，（因他）会盟诸侯、匡正天下就认为他符合仁，不因为过失而掩盖功绩。 “夫子”是主语，“于管仲”是状语，引出评价对象，后面断开，结构更清晰，所以应在A处断开； “三归具官则小之”和“合诸侯正天下则仁之”句式对称，所以应在“之”后面分别断开，即在D、G后断开。 故选ADG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及特殊句式的理解能力。 A.正确。“遗”，音yí，遗弃，舍弃；/音wèi，给予。句意：没有讲仁却遗弃父母的人。/因此先帝选拔他们留给陛下。 B.“意义均不同”错误。“治”，安定，太平；/治理；/安定。句意：所以，道义胜过利益的社会是安定的社会。/治理祸乱何尝不是这样？/如果像这样，那么天下就会安定。 C.正确。都是宾语前置句，正常语序为“为曷”；/“胜自”。句意：为什么不可以谈论？/能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的坚强。 D.正确。“所以”，表原因，……的原因；/用来……的。句意：如果追问他们这样肯定或否定的原因。/用来据有天下、控制诸侯的策略。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“他认为“古人”不能辩证客观地看待问题”错误。文中李觏批评当时学者人云亦云、盲目盲从古人，不问是非缘由，并非认为“古人不能辩证客观地看待问题”。相反，李觏以孔子评价管仲、韩愈取法墨翟庄周为例，说明古人本是辩证全面、不偏执一端的，是后世学者僵化理解了古人。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这；“其道”，正当的方法、途径；“得之”，摆脱（抛弃）它们，或“获得摆脱它们的机会”。 （2）“无乃”，恐怕是，莫非；“贼”，损害；“以此”，因为这个原因。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①利与欲可直言，反对刻意回避。李觏认为，人没有利益就无法生存，欲望是人之常情，可以公开谈论，不必避讳，否定利欲反而违背人性。 ②义利相通，利欲需以礼节制。他不否定利与欲，但强调必须合乎礼，不合礼才是贪淫罪过，主张合理、有度地追求利益。 ③仁义与利不相斥，反对盲从古人。他指出仁义本身就包含利，批评后世学者盲目照搬古人、片面理解，认为应像孔子评价管仲那样辩证看问题，不偏执一端。 参考译文： 材料一： 孔子说：“君子懂得义，小人懂得利。” 孔子说：“财富和地位，是人人都想得到的；不用正当的方法得到它，就不接受。贫穷和低贱，是人人都厌恶的；不用正当的方法摆脱它，就不摆脱。” 孔子说：“如果财富可以追求，即使是拿着鞭子（做市场守门卒之类的贱职），我也愿意做。如果不可追求，就依从我所喜爱的（道义）。” 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也在其中啊。用不正当手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。” 材料二： 孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生！不远千里而来，将会对我国有利吧？” 孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就够了。大王说‘怎样对我的国家有利？’大夫说‘怎样对我的家族有利？’士人和平民说‘怎样对我自身有利？’上上下下互相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀害它君主的，一定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家，杀害它君主的，一定是拥有百辆兵车的大夫。从万中取千，从千中取百，不能算不多了。如果把义放在后而把利放在前，（他们）不争夺到全部就不会满足。没有讲仁却遗弃父母的人，没有讲义却怠慢君主的人。大王只要讲仁义就够了，何必说利呢？” 材料三： 道义和利益，是人人都具有的。即使是尧舜，也不能消除百姓对利益的欲望，却能使他们对利益的欲望不超过他们对道义的喜爱；即使是桀纣，也不能消除百姓对道义的喜爱，却能使他们对道义的喜爱不能胜过他们对利益的欲望。所以，道义胜过利益的时代是安定的社会，利益压倒道义的时代是混乱的社会。 先考虑道义而后考虑利益的人会荣耀，先考虑利益而后考虑道义的人会耻辱；荣耀的人常常通达顺利，耻辱的人常常困窘艰难；通达顺利的人常常能制约别人，困窘艰难的人常常被别人制约：这是荣耀与耻辱的根本界限。 材料四： 利益可以谈论吗？回答是：人没有利益就不能生存，为什么不可以谈论？欲望可以谈论吗？回答是：欲望是人的情感，为什么不可以谈论？谈论利益和欲望却不遵循礼，就是贪婪和淫乱，这是罪过。不贪婪、不淫乱却要说不能谈论（利与欲），恐怕是残害人生、违背人情吧？世俗的人不喜欢儒家，就是因为这一点。孟子说“何必说利”，是过激的话。哪有讲仁义却没有利益的呢？他的书中多次称赞商汤、周武王凭借七十里、百里的土地而统一天下，这利益难道还小吗？孔子到了七十岁，欲望不越出规矩，并不是没有欲望。（孔子）在《诗经》里就谈论男女结合的时机、容貌的美丽，（以及人们的）悲伤、感动、思念、盼望，以此展现一个国家的风气，他顺应人情到了极点。求学的人大都见解相同，古人认为对的就说对，古人认为错的就说错；如果追问他们这样肯定或否定的原因，有的人就不能回答了。古人的言论，难道只限于一个方面吗？孔子对于管仲，（因他）有“三归”的待遇、配备完备的官职就轻视他，（因他）会盟诸侯、匡正天下就认为他符合仁，不因为过失而掩盖功绩。韩愈对墨翟、庄周有所吸取，求学的人却怀疑。唉！这两个人的言论都是虚妄的吗？如今所谓的贤士大夫，他们是远超这两个人呢？还是与这两个人有相同之处却自己不知道呢？为什么指责他们如此厉害呢！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面各题。 送杨骥秀才归鄱阳 王安石 客舍风尘弊彩衣，悲吟重见雁南飞。 荆山和氏方三献①，太学何生且一归②。 旷野已寒谙独宿，长年多难惜分违。 巾箱③所得皆幽懿，亦见乡人为发挥。 【注】①荆山和氏方三献：楚人和氏三次献玉方被接受。②太学何生且一归：典出《后汉书·何休传》，何休曾任太学博士，后因党锢之祸被黜，归隐著述《春秋公羊解诂》。③巾箱：原指古时放置头巾的小箱子，后亦用以存放书卷、文件等物品。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句既点明杨骥居客舍、历风尘的处境，也借“弊彩衣”凸显其落魄潦倒之态。 B. “且”字饱含失望和无奈，既然落第不得志，那就只能暂且归乡，以图后续进取。 C. 颈联上句既描绘出深秋的寒冷景象，又暗指杨骥长期面临的艰难人生处境。 D. 杨骥的学问和著述精深优秀，即便归乡，其学识也能让同乡人受益并得以传播。 16. 这首诗是王安石送别落第秀才杨骥的作品，请结合全诗分析诗人表达的情感内涵。 【答案】15. B 16. ①同情与关切：通过“弊彩衣”“谙独宿”“长年多难”等，刻画杨骥客居的清贫与漂泊之苦，满含对友人的心疼。 ②肯定与赞美：借“和氏璧”典故肯定其才华，以“所得皆幽懿”赞其学识，即便劝其归乡，也暗含“暂退待进”的期许。 ③惜别与温情：“惜分违”直接点出不舍，结尾“乡人为发挥”则以他人对友人的认可作结，让送别少了凄凉，多了温情。 ④劝勉与祝福：以“太学何生且一归”一句和“和氏璧”典故劝勉友人，才华虽暂未被赏识，但终有被认可之时，劝他暂且归乡休整，以图后续进取。 【解析】 【导语】这是王安石送落第秀才杨骥归乡的赠别诗，巧用经典典故，融失意共情与劝慰期许于一体，笔致沉郁温厚，跳出送别悲切俗套，情真意切，尽显对失意后辈的体恤与期许。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 B.“‘且’字饱含失望和无奈……”错误。“且”字是诗人对落第杨骥的劝慰之辞，并非饱含失望和无奈。诗人借用何休归隐著述的典故，劝杨骥暂且归乡积蓄力量、以待时机，暗含对杨骥才华的肯定和未来的期许。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌情感的理解能力。 ①同情与关切：以“客舍风尘”“弊彩衣”勾勒友人客居的清贫，用“谙独宿”“长年多难”写出其漂泊之苦与人生艰难，满含对友人的心疼与关切。 ②肯定与赞美：借“荆山和氏方三献”的典故，肯定杨骥才华出众，终会被赏识；以“巾箱所得皆幽懿”直接夸赞其学识精深优秀，也暗含“暂退待进”的期许。 ③惜别与温情：“惜分违”直抒胸臆，点出送别时的不舍；结尾“亦见乡人为发挥”，写其学识归乡后仍能被同乡认可、传播，为送别添温情。 ④劝勉与祝福：化用“太学何生且一归”的典故，劝勉友人暂归乡里休整，如古人般潜心积蓄，结合和氏献玉典故，期许其才华终有被赏识、施展之时。 （三）名篇名句默写（本题共5小题，每空1分，共9分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在讨论个人修养时，李教授引用古代经典指出，过于质朴会显得粗野，而过分修饰则易流于虚浮，这正是“________，________”（《〈论语〉十二章》）所蕴含的辩证道理。 （2）夜游长江时，导游描绘道：“此时江天交融，月色澄澈，令人想起古人笔下‘________，________’（张若虚《春江花月夜》）的纯净画面。” （3）在探讨国家统一大势的时政研讨中，主讲人引经据典强调：“任何阻挠都改变不了民族复兴的历史潮流，恰如辛弃疾在《菩萨蛮·书江西造口壁》中‘________，________’所蕴含的必然规律。” （4）在高二学习经验分享会上，有同学谈到，面对繁重的课业与多样的选择，他深刻体会到《礼记·大学》中“________”的智慧，认为只有明确首要目标、懂得取舍，内心才能拥有坚定的力量。 （5）下边这幅漫画摘自台湾著名漫画家蔡志忠先生的《漫画唐诗三百首》，根据画面内容，你联想到了与之相契合的李白的两句诗是“________，________”。 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 江天一色无纤尘 ④. 皎皎空中孤月轮 ⑤. 青山遮不住 ⑥. 毕竟东流去 ⑦. 知止而后有定 ⑧. 人生得意须尽欢 ⑨. 莫使金樽空对月（举杯邀明月，对影成三人） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：纤、皎、毕竟、须、樽、邀。 三、积累与运用（19分） （一）课内基础知识（本题共4小题，8分） 18. 下列词语中加点字的注音和字形完全正确的一项是（ ） A. 攒（cuán）射 侮（wǔ）辱 通衢（qú） 惮（dàn）精竭虑 B. 刊载（zǎi） 怪癖（pǐ） 搽（chá）粉 针砭（biān）时弊 C. 复辟（pì） 笨拙（zhuō） 攥住（zuàn） 陨（yǔn）身不恤 D. 菲（fěi）薄 名誊（yù） 泅（qiú）水 敲骨吸髓（suǐ） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 A.“惮精竭虑”的“惮”应写作“殚”。 C.“复辟”的“辟”应读作bì；“陨身不恤”的“陨”应写作“殒”。 D.“名誊”的“誊”应写作“誉”。 故选B。 19. 下列各组句子中加点词语的解释，全部正确的一项是（ ） A. 自伐者无功（讨伐） 其脆易泮（同“判”，分离） 圣人以治天下为事者（介词，把） 皆有怵惕恻隐之心（哀痛，怜悯） B. 跨者不行（行走不稳） 若火之始然，泉之始达（取消句子独立性） 虽父之不慈子（即使） 壹是皆以修身为本（一律，一概） C. 先诚其意（使……真诚） 天下归仁焉（归附） 具此而已矣（完备，齐全） 内交于孺子之父母也（同“纳”，结交） D. 人而不仁（表假设，如果） 其未兆易谋（解决） 譬如平地（平坦的土地） 恶施不孝（怎么） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语意义的能力。 A.错误。伐：夸耀。句意：自我夸耀的人没有功劳。 正确。句意：事物脆弱时容易分离。 正确。句意：圣人把治理天下作为自己的事务。 正确。句意：都有惊惧、哀痛和怜悯的心。 B.全部正确。 句意：跨大步的人走不稳。/就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出。/即使父亲不慈爱儿子。/一概都把修养自身作为根本。 C.正确。句意：先使自己的意念真诚。 错误。归：称赞，称许。句意：天下的人都会称赞你是个仁人。 正确。句意：全都在这里了。 正确。句意：与那孩子的父母结交。 D.正确。句意：人如果不行仁德。 正确。句意：问题还没有显露出迹象时容易解决。 错误。平地：填平洼地。 正确。句意：怎么会做出不孝的事？ 故选B。 20. 下列对文言文有关句子的翻译，不正确的一项是（ ） A. 不失其所者久，死而不亡者寿。 翻译：不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 B. 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。 翻译：能够使手不冻裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用方法不同的缘故。 C. 当察乱何自起？起不相爱。 翻译：应当考察祸乱因何而起？（祸乱）起于人们不互相友爱。 D. 有一言而可以终身行之者乎？子曰：“其‘恕’乎”！ 翻译：有一个字可以终身去实践它吗？孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！” 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“应当考察祸乱因何而起”错误。句中“当”是通假字，通“尝”，意思为尝试，并非“应当”，该句正确翻译应为：尝试考察祸乱因何而起？（祸乱）起于人们不互相友爱。 故选C。 21. 下列对课文内容的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 《中国人民站起来了》这篇开幕词，既庄严宣告了新中国的成立，又以铿锵有力的语言号召全国人民团结奋斗，兼具政治宣言的庄重与文学抒情的感染力。 B. 《兼爱》一文语言通俗易懂，将一种逻辑贯穿到底，绝不旁生枝节，但观点往往正面说一遍，反面又说一遍，这与墨家思想观点和受众群体有关。 C. 《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》都带有很强的抒情性，但前者内敛深沉，使用了不少曲折隐晦的笔法，后者则直露显豁、汪洋恣肆。 D. 《怜悯是人的天性》在论证方式上以批驳为主，先破后立，逻辑严密，同时综合运用举例、对比、类比等多种论证方法，具有浓厚的思辨色彩。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对课文内容的理解和赏析能力。 C.“但前者内敛深沉，使用了不少曲折隐晦的笔法，后者则直露显豁、汪洋恣肆”错误。《记念刘和珍君》：情感悲愤浓烈、直抒胸臆，多用反语、反复、呼告等手法，直露显豁、汪洋恣肆，如“真的猛士，敢于直面惨淡的人生”。《为了忘却的记念》：情感深沉内敛、含蓄曲折，以回忆叙事为主，多用隐喻、典故、细节描写，笔法隐晦、克制深沉。 故选C。 （二）语言文字运用（本题共4小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当你站在望江亭观看滚滚翻腾的庐山云海，当你乘坐客轮极目瞭望波光鳞鳞的长江，你想到了什么？也许会禁不住放声歌唱自然的雄伟壮观：也许会诗兴大发，写下优美动人的篇章。然而，有谁会注意到云海和江水的不规则流动，并想到从这些紊乱现象中找出某些规律呢？ 事实上， 甲 。烟头上的一缕青烟袅袅上升，突然变成层层细圈，四处飘散；打开水龙头，自来水落在地上水花四溅；人体内沸腾的血液在血管里不是均匀流动的；记录人思维的脑电波看到的是紊乱的波形；心跳出现纤颤时的心电图记录与正常心跳时的记录（ A ）。 人类以往对有章可循的事物进行过许多研究，然而，对大自然中紊乱的学问却（ B ）。无论是失调，还是干扰，无论在水里，还是在大气中：野生动物无节制的繁衍和衰败，或是人类心脏的纤维性颤动，紊乱无时不有，无所不在。 20世纪80年代，人们逐渐开始对这些普遍的现象进行种种系统研究， 乙 。紊乱学提出的问题非常棘手，但正是这些研究大大改变了人们对宇宙的认识，从而开始了解宇宙运动中微细的来龙去脉。 生物学家对紊乱深感兴趣，他们发现在浩翰无边的大海里，鱼群可以年复一年地顺利生长繁殖。生物学家用线性方程数学模式来表示这种变化，为了使这个模式更加符合现实，生物学家观察了池塘里的鱼。开始，池塘里只有寥寥几条鱼，不久数量就会增多。①池塘里的鱼如果太多，②而食物却不够，③鱼的数目就会随之减少。④因此，不管最初鱼塘里有多少鱼，⑤鱼的数目最终都会稳定在一定的范围内。科学家利用电子计算机计算所得的结果，发现这群鱼数量在达到某一点后就可能发生震荡，逐渐固定到两个不同的数目，隔年交替出现。从此，随着有关繁殖盛衰循环变量的进一步变化，震荡的日期可能会变成4年、8年，直到这种群体突然失去一切规律，年复一年发生难以预测的变化。这种格局叫“周期倍增”，是向紊乱过渡的基本类型。 写到这里，不禁使人回想起牛顿的物理革命，它使人们掌握了一种物质的活动规律，从而了解千百万个同类物体共同活动规律。 紊乱学也是如此。 它将给人们带来科学上希望的曙光，从紊乱中找到新的方法来预测天气预报和地震，用新的观点设计光学计算机，用新的看法来阐明经济趋势和心脏生理学。 22. 请在文中括号内填入恰当的成语。 23. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 24. 下列对文中相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “你想到了什么”与“他算什么，你竟挂念他”这两句中“什么”的意义和用法都相同。 B. “鳞鳞”“浩翰”“寥寥”“震荡”都含有错别字，正确的是“粼”“瀚”“廖廖”“振”。 C. “修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。——句中引号与原文第五段划横线句中的引号用法相同。 D. 文章末段画线句与“他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任”这两句话都运用了比喻的修辞手法。 25. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】22. A截然不同（大相径庭/迥然不同） B一无所知（茫然无知/一知半解） 23. ①句，改为：如果池塘里的鱼太多。 ④句，改为：但是，不管最初鱼塘里有多少鱼。 24. D 25. 甲：紊乱现象随处可见 乙：紊乱学也就随之而生了（由此产生了紊乱学） 【解析】 【22题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：语境是正常心跳与纤颤时的心电图记录差别极大，可填写“截然不同（大相径庭/迥然不同）”。“截然不同”形容两件事物毫无共同之处；“大相径庭”形容彼此相差很远，完全不一样；“迥然不同”形容差别很大，一点儿也不相同。 B处：语境是人类以前研究过有规律的事物，对紊乱的学问却几乎没研究、不了解，可填写“一无所知（茫然无知/一知半解）”。“一无所知”什么也不知道。“茫然无知”指对某事物一无所知。“一知半解”形容知道得不全面，理解得不深不透。 【23题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句“池塘里的鱼如果太多”语序不当，结合②句分析，①句主语是“池塘里的鱼”，②句主语是“食物”，前后分句主语不一致，第一句的关联词应放在主语前面，将“如果”移到“池塘里的鱼”之前。 ④句“因此，不管最初鱼塘里有多少鱼”关联词误用，前文讲池塘里鱼多，食物少，鱼的数量就减少，后文讲鱼数最终稳定，前后是转折关系，应将“因此”改为“但是”。 【24题详解】 本题考查学生正确书写汉字、使用标点符号等的能力。 A.“意义和用法都相同”错误，“你想到了什么？”中“什么”是疑问代词，表疑问；“他算什么”中“什么”表轻视、不值一提。 B.“都含有错别字”错误，“寥寥”“震荡”书写正确。“鳞鳞”应写为“粼粼”，“粼粼”形容水石明净；“波光粼粼”是固定成语，形容波光明净。 C.“用法相同”错误，“修辞立其诚”引号表引用，“周期倍增”引号表特定称谓，用法不同。 D.正确。“希望的曙光”比喻紊乱学带来的科学前景；“留声机”比喻只会重复、不会创造的人。两句都使用比喻修辞。 故选D。 【25题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：上文问谁会注意紊乱现象，下文举青烟、自来水、血液、脑电波等多个例子，强调紊乱到处都有，此处需填写承上启下的句子，可填写“紊乱现象随处可见”。 乙：上文说80年代人们开始系统研究这类普遍现象，下文直接出现“紊乱学”这一概念。此处需要填写背景并引出“紊乱学”，可补写“紊乱学也就随之而生了”或“由此产生了紊乱学”。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 海明威《老人与海》（节选）中说：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。” 《老子》第四十三章中说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（天下最柔软的事物，能够驾驭天下最坚硬的事物） 《左传·僖公二十八年》则说：“见可而进，知难而退。”（看到有胜利的可能就进攻，知道难以取胜就后退） 人生路上难免遭遇强手或困境，以上三则名言，给了正在成长中的你以怎样的思考和启迪？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 刚柔相济，进退人生 海明威笔下的老人宣言“人不是为失败而生的”，以不屈的灵魂向命运宣战；老子观水悟道，发现“至柔”能够驰骋“至坚”的奥秘；《左传》则冷静提醒“见可而进，知难而退”。三句箴言，一者张扬刚毅，一者推崇柔韧，一者讲究进退，看似各执一词，实则共同指向成长路上的核心命题：面对困境，我们需要一套能在刚柔进退间自如转换的生命哲学。 守住内心的“不可打败”，是成长的第一重功课。无论遭遇什么，精神的那盏灯不能灭。梅州五华的钟展峰让无数人动容——罹患渐冻症三十年，全身仅眼球可动，却用眼控仪一字一句“敲”出数十万字作品。身体被彻底“毁灭”，精神却翱翔九天。他让我明白，“不可打败”不是非要赢过对手，而是在最绝望的处境里，依然选择做自己的光。只要内心不认输，就没有谁能真正击败你。 但仅有硬撑不够，学会“至柔”的智慧，才能走得更远。水遇山则绕，遇渊则填，从不硬碰硬，却终能抵达大海。正如河南漯河女警王妙丽：面对持刀歹徒，她以血肉之躯迎刃而上，那一刻是刚；而二十三年从警生涯，她站上戒毒讲台八千余课时，用耐心唤回一千两百多个迷失的灵魂，那一刻是柔。刚与柔在她身上不是对立，而是使命的两面——既有捍卫秩序的“铁壁”，也有修复人心的“暖流”。真正的强者，懂得在需要时挺身而出，也懂得在日常中润物无声。 更难的功课，是修炼“知难而退”的判断力。这不是教我们做逃兵，而是提醒我们：有些困难值得硬闯，有些则需要绕过。字节跳动创始人张一鸣早期做“九九房”遭遇瓶颈，没有硬撑而是在深思熟虑后果断转向，退出了房产领域，随后创立今日头条，在信息分发这片新战场大举前进。进与退在他身上辩证统一：退是及时止损的清醒，进是另辟蹊径的勇气。 三句箴言，在我们的成长里渐渐融为一句话：以海明威的“硬”守住底线，以老子的“柔”学会周旋，以《左传》的“智”判断进退。钟展峰用眼睛“书写”人生，是在绝境中的“不可打败”；王妙丽二十三载春风化雨，是至柔中的至刚；张一鸣中途果断转场，是进退之间的从容抉择。他们让我们看见，真正的强者从来不是只有一副面孔，而是能在刚柔之间切换，在进退之际清醒。 成长路上，愿我们都能修得这份智慧——心藏大海般的坚韧，身具流水般的灵动，眼怀棋手般的清醒。如此，方能在这复杂人世间，走出属于自己的开阔人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语类材料作文题。 材料提供了三则看似矛盾的中外名言。海明威的“人不是为失败而生的”展现了硬汉精神，强调精神意志的不屈，即便肉体被毁灭，灵魂也不能认输；《老子》的至柔驰骋至坚揭示了柔弱胜刚强的东方智慧，倡导以柔克刚、顺势而为的生存策略；而《左传》的“见可而进，知难而退”则体现了审时度势的务实态度，提醒我们要根据实际情况灵活进退。 可见，三句话分别指向了“刚毅不屈”“柔韧转化”和“进退智慧”，共同探讨的是人在面对困境与强手时应有的姿态。海明威的“不可打败”是一种精神底色的坚守，它告诉我们，无论遭遇什么，内心那盏尊严与信念的灯不能灭。但仅有“硬”是不够的。老子的“至柔”给了我们另一种可能：真正的强者不一定是正面硬刚的人。水遇石则绕，遇渊则填，遇崖则瀑，它的每一次“退让”都是为了抵达远方。而《左传》的“知难而退”提醒我们，不是所有困难都值得硬闯，不是所有坚持都有意义。真正的成熟，是能分辨什么是“必须扛住”的，什么是“可以绕过”的。这种审时度势的能力，恰恰是成长最需要修炼的功夫。 三句话其实构成了成长的三个维度：用海明威守住内心的火种，用老子学会与世界周旋的智慧，用《左传》培养对局势的判断力。该刚则刚，当柔则柔，知进知退，收放自如。最高级的成长，是在这三者间找到属于自己的平衡点。 建议写议论文，可采用层进式结构：先提出“成长路上如何面对困境”的问题，然后分别论述三则名言的内涵与价值，永不言败的刚骨，是我们面对困境的底色，是立身处世的根本。柔能克刚的智慧，知难而退的清醒，从来不是认输放弃，而是以退为进的生存策略。刚与柔、进与退，是相辅相成的统一。最后整合升华——真正的强者是能刚能柔、知进知退的智者。论证时可运用对比（硬刚与柔韧的对比）、比喻（如水、如竹）等手法，重在说理的层次感和思辨性。 立意： 1.刚以立身，柔以应世。 2.心持韧劲，行随方圆。 3.进退有度，屈伸自如。 4.守心之刚，用世之柔。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $