精品解析：甘肃武威第六中学2025-2026学年度第二学期开学考试高二年级语文试卷

武威六中教育集团2025-2026年度第二学期开学考试 高二年级语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华文明作为原生性的文明，延续数千年且历久而弥新，显示了极为强大的生命力。中华文明特有的生命线，值得我们深入探究和深切体认。 以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第一道生命线。春秋战国时期诸子之学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界。《尚书·泰誓》记述周武王一段名言：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《左传·庄公三十二年》记载：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”这更明白无误地说明决定国家命运的是民众而非神灵。《老子》中强调：“圣人无常心，以百姓心为心。”在这里，现实中的平民百姓才具有至高无上的决定性地位，而不是天地、神明。 在中华文明中，人是一个社会性的存在，是一个群体性的存在。人的本质，从来都是各种社会关系的总和。中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问仁，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”人作为社会群体中的一员，具有其他生物所没有的社会性。作为社会群体中一个成员的人，对于社会群体中的其他人能够做到爱人、立人、达人，能够做到己所不欲，勿施于人。正因为作为社会关系总和的现实的人一直是中华文明真正的实体和主体，中华文明生命之流方才生生不息。天下为公与天下为家的并行与纠缠，成为中华文明绵延不断的又一生命源泉。“天下为公”代表了“大道”，这是社会发展的终极目标，现实的生活却是“天下为家”。纵观中华文明成长的过程，可以发现，“天下为公”与“天下为家”的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的极为强劲的一条生命线。 “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，催生了中国的家庭、社群、国家、天下命运与共的内敛型社会结构。中国人通过修身、齐家、治国、平天下，将个人、家庭、国家与天下串联起来，铸就家国命运共同体，使天下为公与天下为家既相背离又相互补充。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，既催生了“家天下”的皇权政治，同时又催生了“民惟邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治伦理，催生了实行中央集权的大一统国家，又催生了包括宰辅内阁制、郡县制、选贤举能的科举制等开“公天下”之端的国家治理制度。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，还催生了包括知识体系、价值体系、审美体系、话语体系等在内的中华文化上的普遍认同，催生了“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等以天下为己任的民族精神。“中为大本，和为达道”，成为中华文明的又一道生命线。《大禹谟》中所说的“惟精惟一，允执厥中”，《论语·尧曰》中所说的“允执其中”，《论语·雍也》中所说的“中庸”，《礼记·中庸》中所说的“执其两端，用其中于民”，都强调了在认识世界和改变世界时，必须自觉地考虑任何事物都包含互相对立的两个方面。“执其两端”，就是不能偏执于某一局部、某一侧面，而要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，努力做到客观与全面。要善于将对立的双方结合起来形成新的统一体。中华文明所崇奉的“中道”，是在现实世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存，并通过创新而获得新生命、新发展，上升到新境界，这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和方法论。 （摘编自姜义华《深切体认中华文明特有的生命线》） 材料二： 如果说，曾子《大学》教的是修身好学之道，那子思《中庸》教的就是为人处世之道。按《说文解字》的解释，“中，正也”“庸，用也”。现实生活中，“中庸”经常被曲解。 中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生。如朱熹在《四书集注》中解读的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”以不偏不倚、无过无不及的态度立身处世，这就是儒家所提倡的“中庸之道”准则。事实上，最早提出“中庸”思想的是孔子。在《论语》中，多处涉及“中庸”思想的应用，如子贡曾问：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不及。”子贡说：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”这句话的意思是，孔子认为子张（颛孙师）和子夏（卜商）都有缺陷，子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是“过犹不及”。再如“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，这是说质朴和华美要相得益彰，不能只强调一面。在孔子看来，“过”和“不及”是事物发展的两个极端，中庸则主张“执两用中”“去其两端，取其中而用之”。孔子赞成的是大舜处理问题的方法：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 中庸之道的“中”，是“过”与“不及”的联结点和分界点，但绝不是简单的中分点。真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义。事实上，中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的“时中”与“权变”。“权”就像秤锤，它在使用时需要滑动才能保持平衡，这样才能正确地称重，是谓“权变”。如古代“男女授受不亲”称为“经”，而“嫂溺，援之以手”则属于“权”，凡事都不能太过刻板，否则就脱离中庸之道的本意了。 （摘编自金满楼《中正平和、合理和谐：<中庸>与“中庸之道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界，是春秋战国时期诸子之学最重要的贡献。 B. 人的本质是各种社会关系的总和，随着中华文明的发展，人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系更复杂。 C. “师也过，商也不及”，孔子认为子张和子夏两人都有缺陷，子张是太过，子夏是不够，子张还不如子夏。 D. “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠催生了中华文化上的普遍认同，也催生了以天下为己任的民族精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “天下为公”代表了“大道”，而现实的生活是“天下为家”，“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠助力了中华文明的延续。 B. “执其两端”就是要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，中华文明所崇奉的“中道”是积极面对现实世界的认识论和方法论。 C. “中庸之道”是儒家提倡的，指引人们以中正合理的态度立身处世。孔子最早提出“中庸”思想，《论语》多处涉及“中庸”思想的应用。 D. 学会“权变”比坚守原则更难做到，所以真正意义上的中庸之道不是机械的折中主义，而要讲究审时度势，展开适宜的积极调整。 3. 下列选项，最不能体现中华文明“以人为本位”的特点的一项是（ ） A. 《荀子》：“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！” B. 《礼记》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” C. 《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻。” D. 《左传》：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。” 4. 两则材料都谈论了中华民族精神，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 5. 高中生萧华的成绩中等，不拔尖也不差，但妈妈对其期望很高，经常说儿子成绩“中庸”，对儿子严加管教。萧华的爸爸认为要给儿子一定的自由和空间，不要管束得太紧，否则会适得其反，萧华的妈妈说他没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。请结合材料二对这一现象进行简要点评。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 坐在阳光里的父亲 父亲坐在阳光里，安静得像一尊佛。父亲的笑脸全部跌入到阳光里，这个冬天便多了几分温柔。我就站在他的对面，看着父亲脸上那熟悉的一圈一圈地漾开，直到把沉睡的村庄笑醒。于是便有了狗吠，有了鸡鸣，有了悠然升起的炊烟。叫醒了村庄，父亲便像完成了使命一般，摇摆着两条腿，一步一摇地回家去。 印象中，父亲一直都这样，冬天的阳光作为背景，诠释每天的安宁与舒缓。几十年就这样过去了，父亲静止的那一刻一直都在，醒着的时候在回忆里，睡着的时候在梦里，有时候，连我都觉得茫然，不知道是父亲那美好的形象感动了我，还是我因为感动才有了那臆想中的场景。 村里又一个老人去了，听到这样的消息，我心里非常难过。消息是村里人传出来的，通过手机，像雪后的风，细溜而阴冷，从耳朵里进去，直通通地钻到了心底，揪着心，一把一把地拧，于是，开始还能感觉到那份尖锐的疼，到后来变成了钝钝的痛，感觉有些遥远。 每当这个时候，我就会想起父亲，想起他坐在阳光里的样子。心里不由得害怕，害怕哪一天的梦里突然惊醒，我会不会因为遽然失去而崩溃。于是，当风再过来的时候，我就会努力地闭紧双眼，试图将自己用力地抛进梦境中去，那样，我就会守着父亲，看他那憨憨的笑一点点地将眼睛里那淡淡的哀愁稀释掉，梦回阳光长久。 一年来，在梦丢失的生活中，这样的梦却能够长久。作为主角的父亲和作为背景存在的古老村庄，日渐远去，可唯独这成了慰藉我灵魂的唯一鲜活的回忆。想想，是不是觉得很悲哀？ 母亲的这个时候，父亲早已经忙活开了。打电话问母亲，果然，退耕还林后，自家地里的农活并不是很多，于是，父亲便承揽了好多别的工作；栽树的时候就帮着别人栽树；盖房的时候就帮着别人运沙子，运水泥；村里要通街建道了，要修路了，父亲总是最积极的那一个，六十多岁的人了，依然把自己当作壮劳力。 几天前，母亲打电话来，说村里准备发展副业，父亲明确表示想租赁一个。鉴于父亲年纪大了，我和哥哥都表示，明确的反对。为了增强说服力，我特意咨询过好几个大棚种植户，他们的说辞几乎一致，不是随随便便就能成功的。一句话：这是个细致活儿，对于外面跑惯了的父亲显然不适合。然而自恃找到充分能够说服父亲的理由却被父亲轻易地化解了，他只说了一句话：“受了一辈子的苦，还怕吃苦？再苦，又能苦到哪儿去？”我还能说什么，唯有背着父亲，将眼泪洒进浓重的暗夜里。村子越来越空，越来越荒凉。大家追命似的往城里挤，哪怕活得再惨也不愿意再回到这里来，甚至都羞于提及那个曾经承载过他们生命的地方，这种在城市浮华里迷失的人生让我很是震惊，同时也为农村现如今的落寞而倍感难过，然而我却不知如何去安抚那伤感的村庄。 故乡因为有父母在，那种重重叠叠的疼痛永远也不会消失。我每次都是流着泪回去，然后又流着泪离开。 父亲，真的是老了。尽管雄心依旧不减当年，然而衰老是客观存在的事实，对面山坡的地，已然一片枯草，苟延残喘。 偌大的村庄里垒生的能够有炊烟升起的窑洞还不足十处。因为人少，蓝天白云衬托下的村庄，荒草离离，孤独就显得十分隆重。村子下面原本是有河的，现在居然被密密麻麻的芦苇遮挡得严严实实，看不到一点水的影子。原先经常滑冰的水堰还在，哪里还有昔日的平畅呢？干涸是严严实实的，对这一切都无动于衷。 所幸的是，父亲的田地还在，虽然只是些边边角角，零零星星的沟台地，即使千山里生活的底气还在，希望有所依附。封山禁牧的一年，父亲一个响应国家政策，将自家所有的地全部退耕还林，没有所谓，作为一个地地道道的农民，父亲对土地有着近乎于狂热的钟情，可是，当他在自身利益与国家需要发生冲突时能够毅然决然地选择后者，仅凭这一点，就足够伟大。 坐在阳光里的父亲，看上去是那么的平和、淡然。此时，他更愿意一个人独处，体味身心彻底放松之后的眷恋与安宁。在父亲苍老意识当中，绝不会因年华流逝而做白首之叹，反倒在轮回景象当中而越趋淡定。 我的印象当中，父亲始终是以积极入世的形象而存在。纵使命运多舛，可他从来都没有抱怨过什么，以最大的热情生活着，奋斗着，日出而作，日落而息，按部就班地在这个叫成为门的小村落里生活了一辈子，从没有想过要离开这里，一直到现在，父亲连同他的村庄，成为我的心头永远挥之不去的牵念——那里的一山一水一草一木，父亲的一颦一功一颦一笑，根植于我的记忆深处，温暖着我，让我魂牵梦绕。 父亲依旧坐在阳光里，安详得像一尊佛。于是我就想，太多的割裂，无处安放的灵魂，这种隐伏于灵魂深处的伤痕，于我们这个时代而言，到底是福，还是祸呢？ （选自《散文百家》，有删改） 6. 下列对本文相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. 本文写父亲响应国家号召参与发展副业的情节和土地退耕还林，既刻画了父亲深明大义的形象，又与前文写父亲封山禁牧、将山里所有的土地退耕还林相呼应。 B. 文章写“坐在阳光里的父亲”是“慰藉我灵魂的唯一鲜活的回忆”，“觉得很悲哀”，体现“我”对父亲的依赖，也表现了“我”对城市化进程的深入思考。 C. “我每次都是流着泪回去，然后又流着泪离开”，是因为“我”对年迈的父母有着深深的牵挂与担忧，也因为“我”无法安然现状的无奈与内心的沧桑感。 D. 文章写阳光里的父亲“安静得像一尊佛”，是因为父亲的内心始终那般安宁、平和、淡然与超脱，也是日渐迷失在生活中的“我”的精神皈依。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头回忆了一组“坐在阳光里的父亲”的现实生活场景，运用细节描写的手法，语言富有诗意，渲染了温馨、宁静的氛围。 B. 文章写村里有老人去的消息“像雪后的风，细溜而阴冷”，运用比喻的手法，与前后的“阳光”形成反差，写出了“我”内心的担忧与痛苦。 C. 文章在描写中融入不少的抒情和议论，如“仅凭这一点，就足够伟大”，“因尊重生命而超然脱俗”，使文章更加灵动，富有张力。 D. 文章结尾富有深意，既与开头相照应，再次凸显了父亲形象，又透露出“我”的时代之殇和生命关怀；问句作结，深化主题，发人深思。 8. 文章中多处描写了村庄荒凉，这对塑造父亲的形象以及表达“我”对父亲的感情有何作用？ 9. 文章为何以“坐在阳光里的父亲”为题？请作简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人、家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿，幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所谓平天下A治其国者B上老C老而民兴D孝E上长F长而民兴G弟H上恤孤I而民不倍 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “其家不可教而能教人者”与《论语·八佾》中“人而不仁”的“而”字用法相同。 B. 事，侍奉，与《论语·颜渊》中“回虽不敏，请事斯语矣”的“事”意思不同。 C. “若大国之攻小国也”与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”的“之”用法不同。 D. 贼，残害，与《墨子·兼爱》中的“视人身若其身，谁贼？”的“贼”字意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，管理家族时所提倡孝顺、尊兄和仁慈可以用来侍奉君主、长官以及使役民众，可见家族风气影响着国家风气。 B. 材料一认为，君主或士大夫能够关注民众的喜好，并与民众同好同恶，顺应民意民心，才能真正成为民众的父母官。 C. 材料二认为，天下之害的根源是国家之间的以大欺小，人与人之间的以强凌弱，以及君臣父子都没有尽到应尽的本分。 D. 材料二认为，如果以相爱来施政，可以让没有妻室儿女的老人有人奉养，没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？ （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语·雍也》 14. 两则材料对治国理政分别提出哪些观点？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 冬末同友人泛潇湘 杜荀鹤 残腊泛舟何处好？最多吟兴①是潇湘。 就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香。 猿到夜深啼岳麓，雁知春近别衡阳。 与君剩采江山景，裁取新诗入帝乡。 【注】①吟兴，即吟诗的兴致。杜荀鹤曾在《自叙》诗中说“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联运用设问，自问自答，以“残腊”“潇湘”交代时间和地点，照应了题目。 B. 颔联通过写就船买鱼、踏雪沽酒来展现与友人泛舟潇湘虽艰辛却快乐的感受。 C. 尾联表达对潇湘美景的钟爱，不仅是对自然的赞美，也是对美好生活的向往。 D. 全诗无一字直接表述内心，却将内心活动表现得真切、丰满，富有艺术魅力。 16. 本诗与张若虚《春江花月夜》中“鸿雁长飞光不度”一句都有“雁”这一意象，请简要分析两者的不同。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“月”是古典诗歌中的重要意象，古人常用它抒发情思，在《春江花月夜》一诗中，“____________”一句即写思妇愿追随月光传递相思之情；在《将进酒》一诗中，诗人用“____________”一句借月抒怀，劝勉友人珍惜时光，尽情畅饮。 （2）自古以来，先贤都强调个人意志在求学、为人中的重要性。如《礼记·大学》指出，想要端正自己心思的人，就得“____________”；《论语》十二章中“____________”一句强调“士人”行事必须先树立远大志向，意志笃定。 （3）小刚做事情忽视积累的过程，喜欢急于求成，总想一蹴而就，最终反而适得其反。于是他准备将《老子》四章中的“____________，____________”两句作为座右铭来诫勉自己。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①数字时代，海量资源（       ），但“读不进、看不下、沉不住”成了不少人的常态：想读书心系手机，想创作依赖AI，看电影习惯倍速。我们该如何守护专注力？ ②找回专注力，当从改变心态做起，卸下功利的枷锁，静待花开。追求高效本身并无不妥，一些实用性技巧也确实可以快速掌握。但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。比如，3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术；5分钟也可以“速读”一部名著，却难以体会文字背后的意蕴。只有当我们不再执着于追问“这有什么用”，不再把每一项投入都视作需即时兑现的投资，才能沉浸于过程本身，从容涵泳。 ③重拾好奇心，也是唤醒专注力的重要方式。好奇心就像多米诺骨牌的第一张，触发后就能引起一系列连锁反应：产生疑问、激发兴趣、探求原因、深究结果。古往今来，正是纯粹的好奇，让我们跨越未知、走向更大的世界。何不主动创造“触发灵感的时刻”？放下手机，在与朋友闲谈中迸发灵感，在和大自然的亲密接触中发现新知，在观览文物中探寻历史。 ④如果说碎片化的消遣是快餐，那么[ A ]，则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但[ B ]，更有益于健康。用耐心取代浮躁，让坚持成为日常，当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。数字技术如同一张无形的网，将海量文化资源编织进我们的日常。我们面临的一个重要课题，就是如何过好文化生活。从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力，再到保持对文化的敬畏之心，唯有解决好这些问题，我们才能更好享受数字技术带来的便利。 18. 填入文中第一段括号内词语，不恰当的一项是（ ） A. 唾手可得 B. 触手可及 C. 无处不在 D. 琳琅满目 19. 下列选项中引号的用法带有讽刺意味的一项是（ ） A. 但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。 B. 3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术。 C. 当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。 D. 从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能…… 20. 选出下面例句中与第②段中“沉浸”的“浸”意思最接近的一项（ ） A. 别时茫茫江浸月 B. 整个村庄都浸透着宁静祥和的气氛 C. 春雨浸润着干涸的大地 D. 空气中浸着桂花淡淡的清香 21. 为了更直观地理解“专注力”，请你结合材料与下图，在文中“[ ]”内补写恰当的语句。 22. 针对部分同学“读不进书”的现状，根据材料，提出一条具体可行的阅读建议，并陈述理由。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某高中生在使用DeepSeek个性化学习系统时发现，AI通过分析其行为数据，不断推送“最适配”的职业规划建议。他感叹：“算法比我更了解自己。”但哲学家指出：“若将自我价值交给数据定义，人类将失去探索未知的勇气。”与此同时，敦煌莫高窟的壁画修复师坚持“手工描摹”，认为“每一笔的瑕疵都是人文精神的烙印”。算法的“精准”与人文的“不确定性”，科技考虑与人文坚守都在不同程度地影响着青年人对自我价值的认知。 18岁的你，站在人生新起点，正思考着未来的发展方向。请结合以上材料内容，以“算法的‘精准’与人文的‘不确定性’”为话题，写一篇文章，写写你的感受、感悟与思考。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 武威六中教育集团2025-2026年度第二学期开学考试 高二年级语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华文明作为原生性的文明，延续数千年且历久而弥新，显示了极为强大的生命力。中华文明特有的生命线，值得我们深入探究和深切体认。 以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第一道生命线。春秋战国时期诸子之学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界。《尚书·泰誓》记述周武王一段名言：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《左传·庄公三十二年》记载：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”这更明白无误地说明决定国家命运的是民众而非神灵。《老子》中强调：“圣人无常心，以百姓心为心。”在这里，现实中的平民百姓才具有至高无上的决定性地位，而不是天地、神明。 在中华文明中，人是一个社会性的存在，是一个群体性的存在。人的本质，从来都是各种社会关系的总和。中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问仁，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”人作为社会群体中的一员，具有其他生物所没有的社会性。作为社会群体中一个成员的人，对于社会群体中的其他人能够做到爱人、立人、达人，能够做到己所不欲，勿施于人。正因为作为社会关系总和的现实的人一直是中华文明真正的实体和主体，中华文明生命之流方才生生不息。天下为公与天下为家的并行与纠缠，成为中华文明绵延不断的又一生命源泉。“天下为公”代表了“大道”，这是社会发展的终极目标，现实的生活却是“天下为家”。纵观中华文明成长的过程，可以发现，“天下为公”与“天下为家”的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的极为强劲的一条生命线。 “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，催生了中国的家庭、社群、国家、天下命运与共的内敛型社会结构。中国人通过修身、齐家、治国、平天下，将个人、家庭、国家与天下串联起来，铸就家国命运共同体，使天下为公与天下为家既相背离又相互补充。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，既催生了“家天下”的皇权政治，同时又催生了“民惟邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治伦理，催生了实行中央集权的大一统国家，又催生了包括宰辅内阁制、郡县制、选贤举能的科举制等开“公天下”之端的国家治理制度。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，还催生了包括知识体系、价值体系、审美体系、话语体系等在内的中华文化上的普遍认同，催生了“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等以天下为己任的民族精神。“中为大本，和为达道”，成为中华文明的又一道生命线。《大禹谟》中所说的“惟精惟一，允执厥中”，《论语·尧曰》中所说的“允执其中”，《论语·雍也》中所说的“中庸”，《礼记·中庸》中所说的“执其两端，用其中于民”，都强调了在认识世界和改变世界时，必须自觉地考虑任何事物都包含互相对立的两个方面。“执其两端”，就是不能偏执于某一局部、某一侧面，而要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，努力做到客观与全面。要善于将对立的双方结合起来形成新的统一体。中华文明所崇奉的“中道”，是在现实世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存，并通过创新而获得新生命、新发展，上升到新境界，这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和方法论。 （摘编自姜义华《深切体认中华文明特有的生命线》） 材料二： 如果说，曾子《大学》教的是修身好学之道，那子思《中庸》教的就是为人处世之道。按《说文解字》的解释，“中，正也”“庸，用也”。现实生活中，“中庸”经常被曲解。 中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生。如朱熹在《四书集注》中解读的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”以不偏不倚、无过无不及的态度立身处世，这就是儒家所提倡的“中庸之道”准则。事实上，最早提出“中庸”思想的是孔子。在《论语》中，多处涉及“中庸”思想的应用，如子贡曾问：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不及。”子贡说：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”这句话的意思是，孔子认为子张（颛孙师）和子夏（卜商）都有缺陷，子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是“过犹不及”。再如“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，这是说质朴和华美要相得益彰，不能只强调一面。在孔子看来，“过”和“不及”是事物发展的两个极端，中庸则主张“执两用中”“去其两端，取其中而用之”。孔子赞成的是大舜处理问题的方法：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 中庸之道的“中”，是“过”与“不及”的联结点和分界点，但绝不是简单的中分点。真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义。事实上，中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的“时中”与“权变”。“权”就像秤锤，它在使用时需要滑动才能保持平衡，这样才能正确地称重，是谓“权变”。如古代“男女授受不亲”称为“经”，而“嫂溺，援之以手”则属于“权”，凡事都不能太过刻板，否则就脱离中庸之道的本意了。 （摘编自金满楼《中正平和、合理和谐：<中庸>与“中庸之道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界，是春秋战国时期诸子之学最重要的贡献。 B. 人的本质是各种社会关系的总和，随着中华文明的发展，人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系更复杂。 C. “师也过，商也不及”，孔子认为子张和子夏两人都有缺陷，子张是太过，子夏是不够，子张还不如子夏。 D. “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠催生了中华文化上的普遍认同，也催生了以天下为己任的民族精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “天下为公”代表了“大道”，而现实的生活是“天下为家”，“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠助力了中华文明的延续。 B. “执其两端”就是要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，中华文明所崇奉的“中道”是积极面对现实世界的认识论和方法论。 C. “中庸之道”是儒家提倡的，指引人们以中正合理的态度立身处世。孔子最早提出“中庸”思想，《论语》多处涉及“中庸”思想的应用。 D. 学会“权变”比坚守原则更难做到，所以真正意义上的中庸之道不是机械的折中主义，而要讲究审时度势，展开适宜的积极调整。 3. 下列选项，最不能体现中华文明“以人为本位”的特点的一项是（ ） A. 《荀子》：“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！” B. 《礼记》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” C. 《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻。” D. 《左传》：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。” 4. 两则材料都谈论了中华民族精神，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 5. 高中生萧华的成绩中等，不拔尖也不差，但妈妈对其期望很高，经常说儿子成绩“中庸”，对儿子严加管教。萧华的爸爸认为要给儿子一定的自由和空间，不要管束得太紧，否则会适得其反，萧华的妈妈说他没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。请结合材料二对这一现象进行简要点评。 【答案】1. D 2. D 3. A 4. ①材料一侧重从以人为本位、“天下为公”与“天下为家”的并行与纠缠、中和中道等方面阐述中华文明所特有的生命线。 ②材料二侧重阐述中庸之道的内涵，即要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，也不是机械的折中主义。 5. ①萧华的妈妈误解了“中庸”的内涵，将儿子成绩不拔尖也不差说成是“中庸”，认为萧华的爸爸没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。 ②中庸之道蕴含着“中正合理，恰到好处”之意，不是不讲原则，和稀泥；更不是不好不坏之意。 ③萧华的爸爸认为对儿子“不要管束得太紧，否则会适得其反”符合中庸之道的“恰到好处”“过犹不及”。 【解析】 【导语】中华文明以人本、中道、家国共生为生命线，构建了独特的文化体系。材料一揭示其核心在于现实关怀与社会关系处理，材料二则聚焦中庸之道的本质——动态平衡的处世智慧。二者共同展现了中华文明历久弥新的精神密码：在张力中寻求和谐，于实践中创新传承。 【1题详解】 本题考查学生理解内容，筛选并辨析信息的能力。 A.“是春秋战国时期诸子之学最重要的贡献”错误，原文是“春秋战国时期诸子之学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界”，只表述是一个“重要贡献”，而非“最重要的”。 B.“人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系更复杂”错误，原文是“中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系”，而非“不能合理地处理”，且二者没有因果关系。 C.“子张还不如子夏”错误，原文是“子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是‘过犹不及’”，说明二者都有问题。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“学会‘权变’比坚守原则更难做到，所以真正意义上的中庸之道不是机械的折中主义”错误，原文“事实上，中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的‘时中’与‘权变’”，只是解释了“权变”，没有将其与坚守原则进行比较；“所以”强加因果。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎”大意为“言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎”，核心是告诫君子修身慎行，未直接体现“以人为本位”（以人而非神为中心、重视民众地位）的特点。最不能体现中华文明“以人为本位”的特点。 B.“亲民”指亲近关爱百姓，凸显对人的重视，符合“以人为本”的内涵。 C.“民为贵，君为轻”直接强调民众的地位高于君主，是“以人为本位”的典型表述。 D.“国将兴，听于民；将亡，听于神”明确指出决定国家兴亡的是民众而非神明，鲜明体现了“以人为本位”的核心思想。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由“以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第一道生命”“‘天下为公’与‘天下为家’的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的极为强劲的一条生命线”“‘中为大本，和为达道’，成为中华文明的又一道生命线”可知，材料一侧重从以人为本位、“天下为公”与“天下为家”的并行与纠缠、中和中道等方面阐述中华文明所特有的生命线。 ②由“中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生”“真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义”可知，材料二侧重阐述中庸之道的内涵，即要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，也不是机械的折中主义。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①萧华妈妈认为“萧华的成绩中等，不拔尖也不差”，成绩“中庸”；萧华爸爸“没有原则，和稀泥，是个‘中庸’之人”。萧华的妈妈误解了“中庸”的内涵，将儿子成绩不拔尖也不差说成是“中庸”，认为萧华的爸爸没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。 ②材料二“中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生”“真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义”阐述了中庸之道蕴含着“中正合理，恰到好处”之意，不是不讲原则，和稀泥；更不是不好不坏之意。 ③材料二“在孔子看来，‘过’和‘不及’是事物发展的两个极端，中庸则主张‘执两用中’‘去其两端，取其中而用之’”，“萧华的爸爸认为要给儿子一定的自由和空间，不要管束得太紧，否则会适得其反”，符合中庸之道的“恰到好处”“过犹不及”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 坐在阳光里的父亲 父亲坐在阳光里，安静得像一尊佛。父亲的笑脸全部跌入到阳光里，这个冬天便多了几分温柔。我就站在他的对面，看着父亲脸上那熟悉的一圈一圈地漾开，直到把沉睡的村庄笑醒。于是便有了狗吠，有了鸡鸣，有了悠然升起的炊烟。叫醒了村庄，父亲便像完成了使命一般，摇摆着两条腿，一步一摇地回家去。 印象中，父亲一直都这样，冬天的阳光作为背景，诠释每天的安宁与舒缓。几十年就这样过去了，父亲静止的那一刻一直都在，醒着的时候在回忆里，睡着的时候在梦里，有时候，连我都觉得茫然，不知道是父亲那美好的形象感动了我，还是我因为感动才有了那臆想中的场景。 村里又一个老人去了，听到这样的消息，我心里非常难过。消息是村里人传出来的，通过手机，像雪后的风，细溜而阴冷，从耳朵里进去，直通通地钻到了心底，揪着心，一把一把地拧，于是，开始还能感觉到那份尖锐的疼，到后来变成了钝钝的痛，感觉有些遥远。 每当这个时候，我就会想起父亲，想起他坐在阳光里的样子。心里不由得害怕，害怕哪一天的梦里突然惊醒，我会不会因为遽然失去而崩溃。于是，当风再过来的时候，我就会努力地闭紧双眼，试图将自己用力地抛进梦境中去，那样，我就会守着父亲，看他那憨憨的笑一点点地将眼睛里那淡淡的哀愁稀释掉，梦回阳光长久。 一年来，在梦丢失的生活中，这样的梦却能够长久。作为主角的父亲和作为背景存在的古老村庄，日渐远去，可唯独这成了慰藉我灵魂的唯一鲜活的回忆。想想，是不是觉得很悲哀？ 母亲的这个时候，父亲早已经忙活开了。打电话问母亲，果然，退耕还林后，自家地里的农活并不是很多，于是，父亲便承揽了好多别的工作；栽树的时候就帮着别人栽树；盖房的时候就帮着别人运沙子，运水泥；村里要通街建道了，要修路了，父亲总是最积极的那一个，六十多岁的人了，依然把自己当作壮劳力。 几天前，母亲打电话来，说村里准备发展副业，父亲明确表示想租赁一个。鉴于父亲年纪大了，我和哥哥都表示，明确的反对。为了增强说服力，我特意咨询过好几个大棚种植户，他们的说辞几乎一致，不是随随便便就能成功的。一句话：这是个细致活儿，对于外面跑惯了的父亲显然不适合。然而自恃找到充分能够说服父亲的理由却被父亲轻易地化解了，他只说了一句话：“受了一辈子的苦，还怕吃苦？再苦，又能苦到哪儿去？”我还能说什么，唯有背着父亲，将眼泪洒进浓重的暗夜里。村子越来越空，越来越荒凉。大家追命似的往城里挤，哪怕活得再惨也不愿意再回到这里来，甚至都羞于提及那个曾经承载过他们生命的地方，这种在城市浮华里迷失的人生让我很是震惊，同时也为农村现如今的落寞而倍感难过，然而我却不知如何去安抚那伤感的村庄。 故乡因为有父母在，那种重重叠叠的疼痛永远也不会消失。我每次都是流着泪回去，然后又流着泪离开。 父亲，真的是老了。尽管雄心依旧不减当年，然而衰老是客观存在的事实，对面山坡的地，已然一片枯草，苟延残喘。 偌大的村庄里垒生的能够有炊烟升起的窑洞还不足十处。因为人少，蓝天白云衬托下的村庄，荒草离离，孤独就显得十分隆重。村子下面原本是有河的，现在居然被密密麻麻的芦苇遮挡得严严实实，看不到一点水的影子。原先经常滑冰的水堰还在，哪里还有昔日的平畅呢？干涸是严严实实的，对这一切都无动于衷。 所幸的是，父亲的田地还在，虽然只是些边边角角，零零星星的沟台地，即使千山里生活的底气还在，希望有所依附。封山禁牧的一年，父亲一个响应国家政策，将自家所有的地全部退耕还林，没有所谓，作为一个地地道道的农民，父亲对土地有着近乎于狂热的钟情，可是，当他在自身利益与国家需要发生冲突时能够毅然决然地选择后者，仅凭这一点，就足够伟大。 坐在阳光里的父亲，看上去是那么的平和、淡然。此时，他更愿意一个人独处，体味身心彻底放松之后的眷恋与安宁。在父亲苍老意识当中，绝不会因年华流逝而做白首之叹，反倒在轮回景象当中而越趋淡定。 我的印象当中，父亲始终是以积极入世的形象而存在。纵使命运多舛，可他从来都没有抱怨过什么，以最大的热情生活着，奋斗着，日出而作，日落而息，按部就班地在这个叫成为门的小村落里生活了一辈子，从没有想过要离开这里，一直到现在，父亲连同他的村庄，成为我的心头永远挥之不去的牵念——那里的一山一水一草一木，父亲的一颦一功一颦一笑，根植于我的记忆深处，温暖着我，让我魂牵梦绕。 父亲依旧坐在阳光里，安详得像一尊佛。于是我就想，太多的割裂，无处安放的灵魂，这种隐伏于灵魂深处的伤痕，于我们这个时代而言，到底是福，还是祸呢？ （选自《散文百家》，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 本文写父亲响应国家号召参与发展副业的情节和土地退耕还林，既刻画了父亲深明大义的形象，又与前文写父亲封山禁牧、将山里所有的土地退耕还林相呼应。 B. 文章写“坐在阳光里的父亲”是“慰藉我灵魂的唯一鲜活的回忆”，“觉得很悲哀”，体现“我”对父亲的依赖，也表现了“我”对城市化进程的深入思考。 C. “我每次都是流着泪回去，然后又流着泪离开”，是因为“我”对年迈的父母有着深深的牵挂与担忧，也因为“我”无法安然现状的无奈与内心的沧桑感。 D. 文章写阳光里的父亲“安静得像一尊佛”，是因为父亲的内心始终那般安宁、平和、淡然与超脱，也是日渐迷失在生活中的“我”的精神皈依。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头回忆了一组“坐在阳光里的父亲”的现实生活场景，运用细节描写的手法，语言富有诗意，渲染了温馨、宁静的氛围。 B. 文章写村里有老人去的消息“像雪后的风，细溜而阴冷”，运用比喻的手法，与前后的“阳光”形成反差，写出了“我”内心的担忧与痛苦。 C. 文章在描写中融入不少的抒情和议论，如“仅凭这一点，就足够伟大”，“因尊重生命而超然脱俗”，使文章更加灵动，富有张力。 D. 文章结尾富有深意，既与开头相照应，再次凸显了父亲形象，又透露出“我”的时代之殇和生命关怀；问句作结，深化主题，发人深思。 8. 文章中多处描写了村庄的荒凉，这对塑造父亲的形象以及表达“我”对父亲的感情有何作用？ 9. 文章为何以“坐在阳光里的父亲”为题？请作简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①衬托父亲形象：村庄的荒凉与父亲坚守故土、积极劳作的状态形成对比，突出父亲对土地的热爱、坚韧执着的品格及深明大义的精神； ②强化情感表达：村庄的落寞与父亲的存在形成反差，凸显“我”对父亲的牵挂、担忧，以及对父亲坚守故土的敬佩，同时暗含“我”对农村现状的伤感。 9. ①形象层面：“坐在阳光里的父亲”是文章的核心意象，勾勒出父亲平和、淡然、安详的形象，贯穿全文，成为“我”记忆中最温暖的画面； ②主题层面：“阳光”象征温暖、希望与安宁，既烘托父亲的精神境界，也暗示父亲是“我”迷失时的精神皈依，凸显父亲对“我”的慰藉作用； ③结构层面：标题作为线索，串联起“我”对父亲的回忆、担忧与眷恋，开头与结尾呼应，使文章结构完整； ④情感层面：凝聚“我”对父亲敬爱、牵挂，以及对故土的眷恋，暗含对城市化进程中农村落寞的伤感与思考。 【解析】 【导语】这是一篇裹挟着亲情温度与时代思考的乡土散文。文章以“坐在阳光里的父亲”为核心意象，勾勒出一位热爱土地、隐忍热忱、深明大义的老农民形象，又以村庄的荒芜没落衬出城乡变迁的时代阵痛。将个人对父亲的牵念、对故乡的魂系，融入对乡土裂变的反思，柔缓文字里藏着沉郁的人文关怀，动人也引人深思。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“也表现了‘我’对城市化进程的深入思考“说法有误，原文“慰藉我灵魂的唯一鲜活的回忆”“觉得很悲哀”，表达的是父亲与村庄日渐远去，只剩回忆慰藉自己的伤感，应该是表现我对农村生活的依恋。“对城市化进程的深入思考”无中生有，过度解读。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“现实生活场景”错误，原文说“不知道是父亲那美好的形象感动了我，还是我因为感动才有了那臆想中的场景”，可见开头的场景是“臆想”而非“现实”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①衬托父亲形象：“村子越来越空，越来越荒凉”“父亲总是最积极的那一个，六十多岁的人了，依然把自己当作壮劳力”“父亲连同他的村庄，成为我的心头永远挥之不去的牵念”。村庄越荒凉，越突出父亲热爱故土、坚守土地、勤劳坚韧、深明大义的形象。 ②强化情感表达：“为农村现如今落寞而倍感难过”“害怕哪一天的梦里突然惊醒，我会不会因为遽然失去而崩溃”。村庄落寞与父亲的坚守形成强烈对比，突出我对父亲的牵挂、敬佩与担忧，也深化对故乡消逝的伤感。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①形象上：“父亲坐在阳光里，安静得像一尊佛”“看上去是那么的平和、淡然”，标题是核心意象，勾勒父亲安详、平和、淡然的形象，是我最温暖的记忆。 ②主题上：“阳光作为背景，诠释每天的安宁与舒缓”“父亲依旧坐在阳光里，安详得像一尊佛”。“阳光”象征温暖、希望、安宁，烘托父亲精神境界，体现父亲是我在时代迷茫中的精神皈依，暗含对故乡与传统消逝的深思。 ③结构上：开头“坐在阳光里的父亲”，结尾“父亲依旧坐在阳光里”，标题是全文线索，首尾呼应，结构完整严谨。 ④情感上：“慰藉我灵魂的唯一鲜活的回忆”“温暖着我，让我魂牵梦绕”，凝聚我对父亲敬爱、牵挂、眷恋，父亲是我灵魂的依靠。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人、家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿，幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所谓平天下A在治其国者B上老C老而民兴D孝E上长F长而民兴G弟H上恤孤I而民不倍 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “其家不可教而能教人者”与《论语·八佾》中“人而不仁”的“而”字用法相同。 B. 事，侍奉，与《论语·颜渊》中“回虽不敏，请事斯语矣”的“事”意思不同。 C. “若大国之攻小国也”与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”的“之”用法不同。 D. 贼，残害，与《墨子·兼爱》中的“视人身若其身，谁贼？”的“贼”字意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，管理家族时所提倡的孝顺、尊兄和仁慈可以用来侍奉君主、长官以及使役民众，可见家族风气影响着国家风气。 B. 材料一认为，君主或士大夫能够关注民众的喜好，并与民众同好同恶，顺应民意民心，才能真正成为民众的父母官。 C. 材料二认为，天下之害的根源是国家之间的以大欺小，人与人之间的以强凌弱，以及君臣父子都没有尽到应尽的本分。 D. 材料二认为，如果以相爱来施政，可以让没有妻室儿女的老人有人奉养，没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？ （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语·雍也》 14. 两则材料对治国理政分别提出哪些观点？请简要概括。 【答案】10. BEH 11. A 12. C 13. （1）姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？ （2）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。 14. ①材料一：要在齐家的基础上治国，方能治天下；居于上位的人要以身作则，有同理心，争取民众的拥护。 ②材料二：要以兼爱来施政治国。 【解析】 【导语】两则文言材料分别出自《礼记·大学》和《墨子·兼爱下》，呈现出儒家与墨家的治国理念。材料一强调从家庭治理出发，推及国家与天下，倡导修齐治平，以德化人，关注民心。材料二以“兼爱”为核心，批判社会不公，倡导互爱互利的理念，认为爱人如己可以消除社会的害。两者均关注治国平天下，都强调从人心和道德出发，只是方法论略有不同，一个重家庭伦理，一个厚德推仁。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所谓要平定天下，就是先要治理好自己的国家：居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。 “所谓平天下在治其国者”为判断句，应在B处断开； “上老老而民兴孝”“上长长而民兴弟”“上恤孤而民不倍”，句式对称整齐，结构一致，故应在它们之间EH处断开。 故选BEH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．“用法相同”错。“而”，表转折；/表假设。句意：自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民。/一个人假如没有仁爱之心。 B．正确。“事”，侍奉；/从事，实践。句意：孝顺，可以用来侍奉君主。/我虽不够聪明，请你允许我照这些话去做吧。 C．正确。“之”，主谓间取消句子独立性；/结构助词，的。句意：例如大国攻伐小国。/没有谦让的心。 D．正确。“贼”，均是“残害”的意思。句意：从憎恶别人残害别人产生的。/看待别人就像自己一样，谁会害人？ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“天下之害的根源是国家之间的以大欺小，人与人之间的以强凌弱，以及君臣父子都没有尽到应尽的本分”错，材料二认为天下之害的根源是“恶人贼人”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“本原”，推究根源；“所自生”，“所”字结构，产生的根源；“胡自”，宾语前置，正常语序为“自胡”。 （2）“文”，华美、文采；“野”，粗俗、鄙俗；“史”，虚饰、浮夸；“文质彬彬”，文职兼备，配合适当的样子。 【14题详解】 本题考查学生探究文中思想观点的能力。 ①材料一：由原文“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家”可知，治国理政首先要从家庭治理开始，要在齐家的基础上治国，方能治天下；由原文“所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国”可知，居于上位的人要以身作则，展现孝敬老人、关心社会弱势群体的品质，有同理心，从而获得民众的信任与支持。 ②材料二：由原文“今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿，幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”“故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也”可知，要以兼爱来施政治国，国家须从爱护人民的角度出发，让国与国之间、人与人之间达到和谐共处，进而实现天下大同。 参考译文： 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫做治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，就是先要治理好自己的国家：居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人有利别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来取代相恶。”既然如此，那么可以用相爱来替换相恶的原因何在呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它，以相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终其一生；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到相爱之说而加以非议是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，万民最大的利益。 （节选自《墨子·兼爱下》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 冬末同友人泛潇湘 杜荀鹤 残腊泛舟何处好？最多吟兴①是潇湘。 就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香。 猿到夜深啼岳麓，雁知春近别衡阳。 与君剩采江山景，裁取新诗入帝乡。 【注】①吟兴，即吟诗的兴致。杜荀鹤曾在《自叙》诗中说“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联运用设问，自问自答，以“残腊”“潇湘”交代时间和地点，照应了题目。 B. 颔联通过写就船买鱼、踏雪沽酒来展现与友人泛舟潇湘虽艰辛却快乐的感受。 C. 尾联表达对潇湘美景的钟爱，不仅是对自然的赞美，也是对美好生活的向往。 D. 全诗无一字直接表述内心，却将内心活动表现得真切、丰满，富有艺术魅力。 16. 本诗与张若虚《春江花月夜》中“鸿雁长飞光不度”一句都有“雁”这一意象，请简要分析两者的不同。 【答案】15. B 16. ①《春江花月夜》中的“雁”是传递书信的鸿雁，“鸿雁长飞光不度”意为大雁远飞却不能飞出月光，暗示鸿雁不能传书，诗人借此表达游子的思乡之情； ②本诗中的“雁”是因春近而辞别衡阳的大雁，诗人借写春近雁飞的景象来表达隐逸淡泊的襟怀。 【解析】 【导语】杜荀鹤的《冬末同友人泛潇湘》以清新自然的笔触描绘冬末潇湘的美景，通过买鱼沽酒、猿啼雁别等细节生动展现泛舟的趣味和潇湘的清幽之美。诗人表达了对自然山水的由衷热爱和对洒脱闲适生活的向往，构思巧妙，意境悠远。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“艰辛”错。颔联写“就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香”，意思是“现买来渔船上的鲜鱼，味道鲜美，踏雪买来山上的醇酒，味道更加香甜”，没有体现“艰辛”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。 ①张若虚《春江花月夜》中“鸿雁长飞光不度”一句中，大雁长途跋涉却不能飞出明亮的月光，寓意鸿雁难以传递离人的书信，表达了离人对于家乡的深深怀念和孤寂之感。在张若虚的诗中，“雁”体现的是人与人之间思念的阻隔，更为个人情感的宣泄。“雁”这一意象在诗中象征着传递书信的使者，诗人借“雁”这一意象来表达表达游子的思乡之情。 ②本诗中“雁知春近别衡阳”，写雁知道春天临近，而辞别衡阳，雁是候鸟，衡阳是南飞雁的尽头，诗中用“雁”这一意象，突出的是雁群感知季节变化的敏锐，以及即将迁徙向北的习性，从而表现了季节转换的自然律动，在诗中起到渲染春天将至的氛围，并表达对美好生活的憧憬。在杜荀鹤的诗中，“雁”更多地与自然季节变化联系在一起，表现出对未来的期待，表现了诗人对潇湘山水美景的热爱，对美好生活的向往。诗人借写春近雁飞的景象来表达隐逸淡泊的襟怀。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“月”是古典诗歌中的重要意象，古人常用它抒发情思，在《春江花月夜》一诗中，“____________”一句即写思妇愿追随月光传递相思之情；在《将进酒》一诗中，诗人用“____________”一句借月抒怀，劝勉友人珍惜时光，尽情畅饮。 （2）自古以来，先贤都强调个人意志在求学、为人中的重要性。如《礼记·大学》指出，想要端正自己心思的人，就得“____________”；《论语》十二章中“____________”一句强调“士人”行事必须先树立远大志向，意志笃定。 （3）小刚做事情忽视积累的过程，喜欢急于求成，总想一蹴而就，最终反而适得其反。于是他准备将《老子》四章中的“____________，____________”两句作为座右铭来诫勉自己。 【答案】 ①. 愿逐月华流照君 ②. 莫使金樽空对月 ③. 先诚其意 ④. 士不可以不弘毅 ⑤. 合抱之木 ⑥. 生于毫末（九层之台，起于累土/千里之行，始于足下） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：逐、樽、弘毅、毫末。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①数字时代，海量资源（       ），但“读不进、看不下、沉不住”成了不少人的常态：想读书心系手机，想创作依赖AI，看电影习惯倍速。我们该如何守护专注力？ ②找回专注力，当从改变心态做起，卸下功利的枷锁，静待花开。追求高效本身并无不妥，一些实用性技巧也确实可以快速掌握。但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。比如，3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术；5分钟也可以“速读”一部名著，却难以体会文字背后的意蕴。只有当我们不再执着于追问“这有什么用”，不再把每一项投入都视作需即时兑现的投资，才能沉浸于过程本身，从容涵泳。 ③重拾好奇心，也是唤醒专注力的重要方式。好奇心就像多米诺骨牌的第一张，触发后就能引起一系列连锁反应：产生疑问、激发兴趣、探求原因、深究结果。古往今来，正是纯粹的好奇，让我们跨越未知、走向更大的世界。何不主动创造“触发灵感的时刻”？放下手机，在与朋友闲谈中迸发灵感，在和大自然的亲密接触中发现新知，在观览文物中探寻历史。 ④如果说碎片化的消遣是快餐，那么[ A ]，则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但[ B ]，更有益于健康。用耐心取代浮躁，让坚持成为日常，当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。数字技术如同一张无形的网，将海量文化资源编织进我们的日常。我们面临的一个重要课题，就是如何过好文化生活。从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力，再到保持对文化的敬畏之心，唯有解决好这些问题，我们才能更好享受数字技术带来的便利。 18. 填入文中第一段括号内词语，不恰当的一项是（ ） A. 唾手可得 B. 触手可及 C. 无处不在 D. 琳琅满目 19. 下列选项中引号的用法带有讽刺意味的一项是（ ） A. 但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。 B. 3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术。 C. 当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。 D. 从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能…… 20. 选出下面例句中与第②段中“沉浸”的“浸”意思最接近的一项（ ） A. 别时茫茫江浸月 B. 整个村庄都浸透着宁静祥和的气氛 C. 春雨浸润着干涸的大地 D. 空气中浸着桂花淡淡的清香 21. 为了更直观地理解“专注力”，请你结合材料与下图，在文中“[ ]”内补写恰当的语句。 22. 针对部分同学“读不进书”的现状，根据材料，提出一条具体可行的阅读建议，并陈述理由。 【答案】18. D 19. B 20. B 21. A.专注的学习 B.慢慢咀嚼/咂摸 22. 示例：建议不带电子设备进入书店。 理由：①通过隔绝干扰、利用好奇心触发主动探索。②更易专注沉浸书中，找回良好的体验。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号前说“海量资源”，且后文聚焦数字时代资源获取的便捷性，需体现资源分布广且易获取的特点。 A.唾手可得：动手就能拿到，形容获取非常容易。符合数字时代资源易获取的特点。 B.触手可及：伸手就能碰到。符合数字时代资源易获取的特点。 C.无处不在：无论什么地方都有，强调存在的范围极广。说明资源存在范围广，易获取的特点。 D.琳琅满目：多形容美好珍贵的事物种类繁多。侧重具体可见的实物的“精美”“赏心悦目”，与语段中强调“海量资源易获取、随处可见”的语境不合。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.表示强调。 B.表示讽刺。 C.表示特定称谓。 D.表示特殊含义。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生分析同词异境的意义和用法的能力。 第②段“沉浸于过程本身”的“浸”，指深入、渗透，强调主体完全融入某种状态或环境中，与事物深度融合。 A.“浸”指“淹没、浸泡”，侧重物理层面的覆盖或浸泡，与“融入状态”无关。 B.“浸”指“渗透、弥漫”，强调气氛深入到村庄的每个角落，侧重抽象层面的深度融合。 C.“浸”指“滋润、浇灌”，侧重物理层面湿润作用，无“融入状态”的意味。 D.“浸”指“弥漫、含有”，仅强调气味在空气中存在，未体现“深度、渗透”的核心义。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.从文本逻辑看：第④段将“碎片化的消遣”比作“快餐”，根据后文“用耐心取代浮躁，让坚持成为日常，当专注成为习惯，心无旁骛的时刻”可知，与之相对的应是需要投入时间、专心的深度文化行为，可填“专注的学习”。 B.从图表看：虚线代表“快餐（碎片化消遣）”，其专注力价值随时间快速下降；实线代表“粗粮（深度文化沉浸）”，初期增长缓慢，但长期坚持后大幅提升。表明只有通过持续的专注投入，才能像粗粮滋养身体一样，深度滋养专注力与精神世界，最终实现“心流”状态的持续积累，可填“慢慢咀嚼/咂摸”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之提建议的能力。 建议不带电子设备进入书店。 理由：①文本第③段指出“好奇心，也是唤醒专注力的重要方式”，从好奇领域选书能触发“产生疑问、激发兴趣”的连锁反应，让阅读从被动任务变成主动探索，解决“读不进”的根本动力问题。 ②固定时段脱离电子设备，减少干扰，如同文本倡导的“用耐心取代浮躁，让坚持成为日常”，通过持续练习让专注成为本能，逐步实现心无旁骛的沉浸时刻。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某高中生在使用DeepSeek个性化学习系统时发现，AI通过分析其行为数据，不断推送“最适配”的职业规划建议。他感叹：“算法比我更了解自己。”但哲学家指出：“若将自我价值交给数据定义，人类将失去探索未知的勇气。”与此同时，敦煌莫高窟的壁画修复师坚持“手工描摹”，认为“每一笔的瑕疵都是人文精神的烙印”。算法的“精准”与人文的“不确定性”，科技考虑与人文坚守都在不同程度地影响着青年人对自我价值的认知。 18岁的你，站在人生新起点，正思考着未来的发展方向。请结合以上材料内容，以“算法的‘精准’与人文的‘不确定性’”为话题，写一篇文章，写写你的感受、感悟与思考。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 在数据与心灵的交汇处寻找自我 当DeepSeek这样的AI系统能够通过行为数据分析推送“最适配”的职业规划时，我们不禁要问：算法真的比我们自己更了解自己吗？这个问题触及了当代青年面临的核心困境——在科技高度发达的今天，我们如何在算法的“精准”与人文的“不确定性”之间找到平衡，从而确立真正的自我价值？ 算法的精准性确实令人惊叹。它能够处理海量数据，发现人类难以察觉的模式和关联。就像DeepSeek系统，通过分析用户的学习习惯、兴趣偏好和认知特点，可以给出看似完美的职业建议。这种基于大数据的分析确实有其科学依据，它消除了人类决策中的许多偏见和盲点。在信息爆炸的时代，算法为我们提供了导航工具，帮助我们避免在选择的海洋中迷失方向。然而，这种精准性背后隐藏着一个危险：它可能将复杂多变的人生简化为可计算的变量，将丰富多彩的自我压缩为数据点的集合。 人文“不确定性”恰恰是对算法精准性的必要补充。敦煌莫高窟的壁画修复师坚持手工描摹，认为“每一笔的瑕疵都是人文精神的烙印”，这种态度揭示了人类价值的独特之处。我们的犹豫、矛盾、灵感乍现和突然转向，这些看似“不完美”的特质，恰恰构成了人性的丰富性。法国作家圣埃克苏佩里在《小王子》中写道：“真正重要的东西用眼睛是看不见的，要用心去看。”算法可以分析我们的行为，却难以捕捉那些无法量化的内心波动——那些梦想、激情和突如其来的顿悟，它们才是塑造我们人生轨迹的真正力量。 更深层次的问题是：将自我价值交给数据定义，是否意味着放弃了对生命意义的主动探索？人生不是预设程序的执行，而是一场充满意外的冒险。如果19世纪的年轻人完全听从当时的“职业匹配建议”，就不会有后来的印象派画家、爵士音乐家或科幻作家。自我认知是一个动态过程，需要我们在尝试、失败、反思中不断调整。算法的建议可以作为参考，但不应成为束缚我们可能性的牢笼。 在科技与人文的交汇处，我们应当寻求一种平衡的智慧。AI可以成为我们的工具和伙伴，帮助我们更清晰地认识自己的倾向和潜能；而人文精神则提醒我们保持对未知的好奇和改变的勇气。18岁的我们，要让科技照亮前行的道路，同时不忘那些无法被量化的生命光彩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料以“算法的‘精准’与人文的‘不确定性’”为核心话题，通过三个典型场景展现了科技与人文的碰撞，引导我们思考在AI时代如何认识自我价值。 AI通过数据分析给出“最适配”的职业建议，展现了算法强大的预测能力。青年感叹“算法比我更了解自己”，反映出大数据时代的一个普遍困惑：当机器能精准分析我们的行为模式时，人的主体性是否会受到挑战？哲学家提出的警示尤为关键。如果将自我认知完全交给算法，人类可能丧失探索未知的勇气。这触及了科技发展的本质问题：技术应该辅助人类，而非定义人类。敦煌壁画修复师的坚持则代表了另一种价值取向。手工描摹保留的“瑕疵”，恰是人文精神的体现。这种“不确定性”不是缺陷，而是人类创造力的印记。 材料最后将话题引向青年人的自我价值认知。在AI时代，我们既不能拒绝科技带来的便利，也不能放弃人文思考。真正的智慧在于找到平衡——让算法辅助决策，而将最终的选择权留给人性的光辉。 写作时，开头可从材料切入，接着提出核心问题：在算法日益精准的今天，人类该如何看待自我价值的定义？是依赖数据，还是保持人文探索的不确定性？中间部分可以分层次展开：首先分析算法的优势，如高效、客观、个性化，节省试错成本；然后转向人文视角，讨论不确定性背后的价值；再进一步思考二者的辩证关系，科技发展应当与人文精神互补而非对立。结尾强调既要善用科技工具，也要保持对未知的好奇，在精准与不确定之间走出属于自己的路。 立意： 1.让算法为人文开道，而非让数据为人生定调。 2.算法推荐越精准，越需警惕认知边界的萎缩。 3.用科技之光导航，持人文之火探索。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $