精品解析：北京实验学校（海淀）2024-2025学年九年级上学期期中考试 文科综合-初中历史

北京海淀实验中学2024-2025学年九年级上学期期中考试 文科综合历史 （2024.11） 1. 阅读材料，回答问题。 中欧文化传播研究中心于2024年5月18日正式揭牌。中心旨在发掘中欧文化传播内涵、拓展中欧文化传播外延，促进中欧文明互鉴、人文交流。中心计划开展一次中欧文化的交流宣传展览会，你作为中心的工作人员，要和你的同事们组成前期工作组，负责筹备本次展览会并对相关内容进行挑选审核。 欧洲方面的对接人员表示他们将会选择文艺复兴以及莎士比亚作为本次展览欧洲方面的主要展示内容，为了了解相关的内容，你和同事们查找并翻阅了很多的相关材料。 材料一 莎士比亚个人及他人对莎士比亚作品的评价 评价 人物 自有戏剧以来，它的目的始终是反映自然，显示善恶的本来面目，给它的时代看一看自己演变发展的模型。 莎士比亚 莎士比亚“盖过”了“同辈的伙伴”，“可以折服欧罗巴全部的戏文”。 本·琼森 “任何诗人在他们身上都有一个反映镜，这就是观察，还有一个蓄存器，这便是热情”，莎士比亚两者“都不缺少”。 维克多·雨果 材料二 文艺复兴始于14世纪初，这时的意大利是文艺复兴独一无二的中心。薄伽丘在《十日谈》中说道：“谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好的拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。”文艺复兴后期，在《哈姆雷特》中，莎士比亚这样写道：“人类是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！” ——摘编自文聘元《西方通史》 材料三 意大利文艺复兴是人文主义精神的复兴，形成了和当时占统治地位的神的对立，达到人性对神性的平衡诉求。意大利的文学、雕塑、建筑、绘画等艺术形式，在历经400年左右的复兴中，不是以革命的摧枯拉朽式的疾风暴雨来荡涤中世纪高度宗教化的单一神的观念，而是以一种温和温情的方式将人性元素渗入人的纯神性统治的精神世界中，并占据一定的位置，形成西方人一种新的人文主义精神。文艺复兴所产生的影响是社会性的，应该说它使得城邦，或者说是城市，或者叫社会活跃起来，用我们现在的话来说，人们觉悟提高了。商业、经济、文化各方面相互之间的关系更加密切更加互相影响了。 ——摘编自刘云德《温柔的背叛——意大利文艺复兴再认识》 材料四 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。 ——摘编自王斯德《世界通史》 为了在展览会现场展示相关的解说词和介绍语，你和你的同事们总结了一些比较关键的问题并尝试用找到的资料进行回答。 （1）材料一反映了莎士比亚及其作品与时代的什么关系？ （2）根据材料二，结合所学，指出14-16世纪间欧洲文艺复兴的中心的转换。 （3）直接来源于研究对象或事件本身材料是一手材料，由一手材料衍生和分析出来的材料属于二手材料。你认为材料二中引用的部分和材料三的论述分别更接近一手材料还是二手材料？为什么？ （4）依据材料四，概括文艺复兴时期人文主义思想的内涵，结合所学分析其产生背景。 （5）依据材料并结合所学，谈谈你觉得“文艺复兴”是一个怎样的时代？莎士比亚在其中做出了怎样的贡献？ 欧洲的同事发来了一张《坤舆万国全图》，表示他们准备将这张图作为早期中欧文化交流的典范进行展示，你查找了相关资料，却发现了关于这张图片的一些争议。 材料五 《坤舆万国全图》彩色摹绘本（1608年，南京博物院藏） 材料六 学者普遍认为《坤舆万国全图》是1602年意大利传教士利玛窦（1552—1610年）绘制，中国人李之藻组织刊印。“坤舆”二字出自《周易》，古人把地图称之为“舆图”。 《坤舆万国全图》没有采用中国传统绘图方法，而是采用了当时西方流行的制图方法。主图涵盖五大洲、四大洋等信息，世界地图上第一次呈现出长城、万里长沙（南海诸岛）等地名、地物。图上有便利贴式的介绍，如“罗马”下方写道：“此方教化王不娶，专行天主之教，在罗马国，欧罗巴诸国皆宗之”。图中还有利玛窦自序和李之藻、祁光宗等写的题跋，利玛窦在序中写道：“窦也跄伏海邦，窃慕中华大统……壬午（1582年）解缆东粤，粤人士请图（绘）所过诸国以垂不朽。”祁光宗题：“西泰子（西泰为利玛窦字号）浏览诸国……往往言前人所未言……余友李振之（即李之藻）甫爱而传之，乃复画为图说”，李之藻则讨论了该图与中国传统著作中的相同之处和“未闻之说”等。图中摹有2个椭圆形印记和1个正方形印记，皆是耶稣会（天主教修会之一）会徽。此图的绘制方法、地理要素和大部分地名与同为利玛窦所绘的《两仪玄览图》相同。 ——摘编自箫瑛《丝路帆远：坤舆万国全图》等 材料七 一些学者质疑《坤舆万国全图》为利玛窦原创，甚至有人认为此图是中国人绘制。理由如下：该图欧洲部分缺少佛罗伦萨等文艺复兴时期地名，更没有教皇领地，却标注了古罗马时代的地名；从16世纪初开始，欧洲殖民者在拉丁美洲建立了布宜诺斯艾利斯等一系列城市，在此地图上全部缺失；此外，该图与利玛窦1584年创作的《山海舆地全图》相比，有些地名标注不一致。 ——摘编自李兆良《明代中国人环球测绘<坤舆万国全图>》等 （6）综合材料五、六、七，判断《坤舆万国全图》是否为利玛窦原创，并说明理由。 针对中国的展览内容，你们经过讨论，决定选择古代传统文化与现代流行文化两个大单元进行展览，展示我国文化的传承与创新。在古代传统文化部分，你们选择了历史上的百家争鸣与儒家文化的发展演变作为主题。 下表是你的同事为展览内容分区中的第二区域拟定的大主题及其第一个小主题（包含三条关键词） 第二部分 春秋战国时代的社会变动 一、政治制度的变革 分封制瓦解/各国变法/专制强化 （7）根据所学知识，仿照第一个小主题（“一、政治制度变革”），为该区域再补充一个小主题，并按照示例写出不少于三个的配套关键词。 儒家思想起始于孔子，但是在孔子之后，孟子和荀子也为儒家的发展做出了巨大的贡献，你和同事们收集了关于孟子和荀子的相关资料，并准备在展览中对二人进行相关的介绍。 材料八 孟子倡导实行“仁政”，省刑罚，薄税敛，争取民心。他认为这样就可以无敌于天下而达于一统，反对以暴力为手段的兼并战争。他的“仁政”思想建立在性善论的基础之上，他认为人天生就有仁、义、礼、智四种“善端”，它们是不学而能、不虑而知的。“仁政”思想还带有民本主义倾向。因为“政在得民”，所以“民为贵，社稷次之，君为轻”。 荀子特别强调礼在调节社会关系方面的作用。他认为人性本恶，所以要用礼治来约束，做到“明分使群”，各人都确定自己在社会中的具体位置，各尽职责，共同构筑出良好的社会秩序。君主集权和统一是荀子理想社会的重要标志，他认为君主治国重在礼义教化，应当“平政爱民”，但法治、刑罚也是治国的必要手段。他还认为天是没有意志的自然存在。人类既应该顺应自然界的规律，同时也可以通过主观努力改造自然，“制天命而用之”。 ——摘编自张帆《中国古代简史》 （8）依据材料八比较孟子和荀子思想的异同。 （9）结合所学，简述孟子和荀子思想对中华优秀传统文化发展的影响。 春秋战国时期，百家争鸣，各派学说你方唱罢我登场，没有任何一种学说可以完全占据主流，然而这种情况在后世却出现了变化。 材料九 汉武帝时期，儒学确立了独尊地位，呈现繁盛之势。魏晋南北朝时，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，儒学自身也开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战，唐中期的韩愈率先提出复兴儒学，用儒学的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 （10）请你依据材料九并结合所学，说明从汉至唐儒学地位的变化。 查阅了有关于诸子百家的众多资料并完成了展览的相关布置之后，你又看到了下面的一则材料。 材料十 有人认为，自秦完成统一，建立专制主义中央集权王朝以来，中国数千年封建社会的政治制度与政治思想，均脱胎于先秦时期诸子百家针对政治和社会的诸多学说。换句话讲，“不过是对春秋战国时期诸位不同流派的思想家提出的各样观点在未来数千年的演绎、验证和深化”。 （11）你是否同意材料十中的观点？请说明原因。 【答案】（1）关系：莎士比亚及其作品反映了时代特征；时代背景为莎士比亚的作品提供了素材。 （2）转换：意大利转移到英国。 （3）材料二中引用的部分：第一手史料，因为直接来源于文艺复兴时期的作品； 材料三中论述部分：第二手史料，因为是后人对文艺复兴进行的加工。 （4）内涵：摆脱封建神学禁锢，提倡人性和人权，追求现世的生活，追求个人幸福。 背景：资本主义萌芽的出现；形成中的资产阶级不满于教会的统治；意大利保存了大量的古希腊、罗马典籍和文化；黑死病使人们反思生命的意义。 （5）时代：人被发现的时代。 贡献：莎士比亚通过其戏剧和诗歌深刻反映了文艺复兴时期的人文主义思想，推动了文学的发展，并对社会和文化产生了深远的影响。 （6）示例一：认同利玛窦原创。此图没有采用中国传统绘制方法，使用当时西方流行的制图法；利玛窦自序和祁光宗题跋可以作为旁证；此图与同为利玛窦绘制的《两仪玄览图》在绘制方法、地理要素等方面相同；此图有可能借鉴了此前的地图和文献。 示例二：否定利玛窦原创。该图在意大利地区没标注教皇领地和文艺复兴时期地名，也没有标注16世纪欧洲人在拉美殖民地建立的城市，这与利玛窦的身份和所处的时代不符；与利玛窦早期绘制地图相比，出现了地名标注不一致的现象；在文字资料方面仅靠地图上的自序和题跋，还不足证明利玛窦原创。 （7）小主题：社会经济的发展。 关键词：铁制农具和牛耕的使用/工商业的发展/手工业的发展 （8）异：孟子强调“仁政”，荀子强调礼治；孟子主张性善论，荀子主张人性本恶；孟子主张“民贵君轻”，荀子强调君主的重要性；孟子很少谈及天道观，荀子有明确的天道观主张。 同：孟子和荀子都继承并发展了孔子的思想；都体现了民本思想；都希望建立一个统一的社会。 （9）影响：孟子和荀子的思想丰富了中华优秀传统文化的内涵。孟子提出了“仁政”说，其中“民贵君轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。民本思想后来发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。荀子提出的“制天命而用之”的思想，以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威，建立人与自然和谐发展的关系。 （10）汉朝：汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，尊崇儒术”的建议，儒学获得独尊地位； 魏晋：儒、道、佛三家并存； 隋朝：提出“三教合一”，以儒学为主； 唐朝：形成三教并行局面，正统地位受到挑战，唐中期之后再次复兴儒教。 （11）判断：同意 理由：百家争鸣是中国历史上一个重要的思想文化现象，它促进了思想的繁荣与多元化，对后世的文化和社会发展产生了深远的影响。秦朝完成统一，依托法家思想建立了专制主义中央集权制度，成为历代王朝沿用的基本政治制度。我国数千年的封建制度从在制度上是对君主专制中央集权的沿用和深化，思想上是对以儒家思想为主导的深化与发展。 【解析】 【小问1详解】 关系：根据材料“莎士比亚‘盖过’了‘同辈的伙伴’，‘可以折服欧罗巴全部的戏文’。”“‘任何诗人在他们身上都有一个反映镜，这就是观察，还有一个蓄存器，这便是热情’，莎士比亚两者‘都不缺少’”并结合所学知识可知，莎士比亚是文艺复兴时期的代表人物，莎士比亚及其作品反映了文艺复兴时期倡导人文主义思潮的时代特征；而莎士比亚作品是依托时代背景的，因此，时代背景为莎士比亚的作品提供了素材。 【小问2详解】 转换：根据材料“文艺复兴始于14世纪初，这时的意大利是文艺复兴独一无二的中心。”可知，文艺复兴初期的中心是意大利；根据材料“文艺复兴后期，在《哈姆雷特》中，莎士比亚”并结合所学知识可知，莎士比亚是文艺复兴时期英国代表人物，体现了文艺复兴的中心从意大利转移到英国。 【小问3详解】 辨别及理由：材料二中引用的部分：根据材料“薄伽丘在《十日谈》中说道：‘谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好的拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。’文艺复兴后期，在《哈姆雷特》中，莎士比亚这样写道：‘人类是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！’”可知，这些引文都是直接出自文艺复兴时期的代表人物的作品，属于研究文艺复兴的第一手史料； 材料三中论述部分：根据材料“摘编自刘云德《温柔的背叛——意大利文艺复兴再认识》”可知，材料三的论述部分是后来学者刘云德在研究的基础上进行的论述，是后人对文艺复兴的加工材料，属于第二手史料。 【小问4详解】 内涵：根据材料“文艺复兴时期人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。”并结合所学知识可知，文艺复兴以人文主义为核心，人文主义思想的内涵是摆脱封建神学的禁锢，提倡人性和人权，追求现世的生活，追求个人幸福。 背景：结合所学知识可知，文艺复兴是资产阶级的思想解放运动，以人文主义为核心，其产生的背景是由于当时欧洲资本主义萌芽的出现；形成中的资产阶级不满于教会的统治；意大利保存了大量的古希腊、罗马典籍和文化；黑死病使人们反思生命的意义。 【小问5详解】 时代：综合上述材料和所学知识可知，文艺复兴是以古希腊、罗马文化为表现形式，以倡导人文主义为核心资产阶级的思想解放运动，要求摆脱封建神学的禁锢，提倡人性和人权，追求现世的生活，追求个人幸福，是“人被发现”的时代。 贡献：结合所学知识可知，莎士比亚是文艺复兴时期英国的代表人物，其作品是推动文艺复兴和人文主义思想的传播，通过其戏剧和诗歌深刻反映了文艺复兴时期的人文主义思想，推动了文学的发展，并对社会和文化产生了深远的影响。 【小问6详解】 示例一：认同利玛窦原创。根据材料“坤舆万国全图》没有采用中国传统绘图方法，而是采用了当时西方流行的制图方法。”可知，此图没有采用中国传统绘制方法，使用当时西方流行的制图法；根据材料“图中还有利玛窦自序和李之藻、祁光宗等写的题跋”可知，利玛窦自序和祁光宗题跋可以作为旁证；根据材料“此图的绘制方法、地理要素和大部分地名与同为利玛窦所绘的《两仪玄览图》相同。”可知，此图与同为利玛窦绘制的《两仪玄览图》在绘制方法、地理要素等方面相同；此图有可能借鉴了此前的地图和文献。 示例二：否定利玛窦原创。根据材料“该图欧洲部分缺少佛罗伦萨等文艺复兴时期地名，更没有教皇领地，却标注了古罗马时代的地名；从16世纪初开始，欧洲殖民者在拉丁美洲建立了布宜诺斯艾利斯等一系列城市，在此地图上全部缺失；此外，该图与利玛窦1584年创作的《山海舆地全图》相比，有些地名标注不一致。”可知，该图在意大利地区没标注教皇领地和文艺复兴时期地名，也没有标注16世纪欧洲人在拉美殖民地建立的城市，这与利玛窦的身份和所处的时代不符；与利玛窦早期绘制地图相比，出现了地名标注不一致的现象；在文字资料方面仅靠地图上的自序和题跋，还不足证明利玛窦原创。 【小问7详解】 小主题：参考示例政治制度的变革并结合所学知识可知，春秋战国时期的社会变动是多方面的，除了政治制度变革，还有社会经济的发展以及思想文化的繁荣等。 关键词：参考示例可知配套关键词是以小主题为核心的相关论点，如选择社会经济的发展，可以从铁制农具和牛耕的使用/工商业的发展/手工业的发展三个方面作为配套关键词；如选择思想文化的繁荣，则可以士阶层崛起、百家争鸣、深远影响为配套关键词。 【小问8详解】 异：根据材料“孟子倡导实行‘仁政’，省刑罚，薄税敛，争取民心。”和“荀子特别强调礼在调节社会关系方面的作用。”可知，孟子强调“仁政”，荀子强调礼治；根据材料“他认为人天生就有仁、义、礼、智四种‘善端’”和“他认为人性本恶，所以要用礼治来约束，做到‘明分使群’”可知，孟子主张性善论，荀子主张人性本恶；根据材料“因为‘政在得民’，所以‘民为贵，社稷次之，君为轻’。”和“他认为君主治国重在礼义教化，应当‘平政爱民”，但法治、刑罚也是治国的必要手段。”可知，孟子主张“民贵君轻”，荀子强调君主的重要性；根据材料“他还认为天是没有意志的自然存在。人类既应该顺应自然界的规律，同时也可以通过主观努力改造自然，‘制天命而用之’。”可知，孟子很少谈及天道观，荀子有明确的天道观主张。 同：根据材料“儒家思想起始于孔子，但是在孔子之后，孟子和荀子也为儒家的发展做出了巨大的贡献”和所学知识可知，孟子和荀子都继承并发展了孔子的思想；都体现了民本思想；都希望建立一个统一的社会。 【小问9详解】 影响：结合所学知识可知，孟子和荀子虽然在具体主张上有所差异，但是他们都是百家争鸣的代表人物，都继承并发展了孔子的思想；都体现了民本思想；都希望建立一个统一的社会。孟子和荀子的思想丰富了中华优秀传统文化的内涵。孟子提出了“仁政”说，其中“民贵君轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。民本思想后来发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。荀子提出的“制天命而用之”的思想，以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威，建立人与自然和谐发展的关系。 【小问10详解】 汉朝：根据材料“汉武帝时期，儒学确立了独尊地位，呈现繁盛之势。”可知，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，尊崇儒术”的建议，儒学获得独尊地位；魏晋：根据材料“魏晋南北朝时，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，儒学自身也开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。”可知，魏晋时期儒、道、佛三家并存；隋朝：根据材料“隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。”可知，隋朝时期提出“三教合一”，以儒学为主；唐朝：根据材料“唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战，唐中期的韩愈率先提出复兴儒学，用儒学的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。”可知，唐朝时期形成三教并行局面，正统地位受到挑战，唐中期之后再次复兴儒教。 【小问11详解】 判断：材料十的观点是我国数千年社会的政治制度也政治思想是对春秋战国时期诸位不同流派的思想家提出的各样观点在未来数千年的演绎、验证和深化，可以结合不同的史实进行判断，如判断：同意。 理由：同意该观点，则从百家争鸣对中国政治制度和政治思想的深远影响角度分析，如：百家争鸣是中国历史上一个重要的思想文化现象，它促进了思想的繁荣与多元化，对后世的文化和社会发展产生了深远的影响。秦朝完成统一，依托法家思想建立了专制主义中央集权制度，成为历代王朝沿用的基本政治制度。我国数千年的封建制度从在制度上是对君主专制中央集权的沿用和深化，思想上是对以儒家思想为主导的深化与发展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 北京海淀实验中学2024-2025学年九年级上学期期中考试 文科综合历史 （2024.11） 1. 阅读材料，回答问题。 中欧文化传播研究中心于2024年5月18日正式揭牌。中心旨在发掘中欧文化传播内涵、拓展中欧文化传播外延，促进中欧文明互鉴、人文交流。中心计划开展一次中欧文化的交流宣传展览会，你作为中心的工作人员，要和你的同事们组成前期工作组，负责筹备本次展览会并对相关内容进行挑选审核。 欧洲方面的对接人员表示他们将会选择文艺复兴以及莎士比亚作为本次展览欧洲方面的主要展示内容，为了了解相关的内容，你和同事们查找并翻阅了很多的相关材料。 材料一 莎士比亚个人及他人对莎士比亚作品的评价 评价 人物 自有戏剧以来，它的目的始终是反映自然，显示善恶的本来面目，给它的时代看一看自己演变发展的模型。 莎士比亚 莎士比亚“盖过”了“同辈的伙伴”，“可以折服欧罗巴全部的戏文”。 本·琼森 “任何诗人在他们身上都有一个反映镜，这就是观察，还有一个蓄存器，这便是热情”，莎士比亚两者“都不缺少”。 维克多·雨果 材料二 文艺复兴始于14世纪初，这时的意大利是文艺复兴独一无二的中心。薄伽丘在《十日谈》中说道：“谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好的拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。”文艺复兴后期，在《哈姆雷特》中，莎士比亚这样写道：“人类是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！” ——摘编自文聘元《西方通史》 材料三 意大利文艺复兴是人文主义精神的复兴，形成了和当时占统治地位的神的对立，达到人性对神性的平衡诉求。意大利的文学、雕塑、建筑、绘画等艺术形式，在历经400年左右的复兴中，不是以革命的摧枯拉朽式的疾风暴雨来荡涤中世纪高度宗教化的单一神的观念，而是以一种温和温情的方式将人性元素渗入人的纯神性统治的精神世界中，并占据一定的位置，形成西方人一种新的人文主义精神。文艺复兴所产生的影响是社会性的，应该说它使得城邦，或者说是城市，或者叫社会活跃起来，用我们现在的话来说，人们觉悟提高了。商业、经济、文化各方面相互之间的关系更加密切更加互相影响了。 ——摘编自刘云德《温柔的背叛——意大利文艺复兴再认识》 材料四 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。 ——摘编自王斯德《世界通史》 为了在展览会现场展示相关的解说词和介绍语，你和你的同事们总结了一些比较关键的问题并尝试用找到的资料进行回答。 （1）材料一反映了莎士比亚及其作品与时代的什么关系？ （2）根据材料二，结合所学，指出14-16世纪间欧洲文艺复兴中心的转换。 （3）直接来源于研究对象或事件本身的材料是一手材料，由一手材料衍生和分析出来的材料属于二手材料。你认为材料二中引用的部分和材料三的论述分别更接近一手材料还是二手材料？为什么？ （4）依据材料四，概括文艺复兴时期人文主义思想的内涵，结合所学分析其产生背景。 （5）依据材料并结合所学，谈谈你觉得“文艺复兴”是一个怎样时代？莎士比亚在其中做出了怎样的贡献？ 欧洲的同事发来了一张《坤舆万国全图》，表示他们准备将这张图作为早期中欧文化交流的典范进行展示，你查找了相关资料，却发现了关于这张图片的一些争议。 材料五 《坤舆万国全图》彩色摹绘本（1608年，南京博物院藏） 材料六 学者普遍认为《坤舆万国全图》是1602年意大利传教士利玛窦（1552—1610年）绘制，中国人李之藻组织刊印。“坤舆”二字出自《周易》，古人把地图称之为“舆图”。 《坤舆万国全图》没有采用中国传统绘图方法，而是采用了当时西方流行的制图方法。主图涵盖五大洲、四大洋等信息，世界地图上第一次呈现出长城、万里长沙（南海诸岛）等地名、地物。图上有便利贴式的介绍，如“罗马”下方写道：“此方教化王不娶，专行天主之教，在罗马国，欧罗巴诸国皆宗之”。图中还有利玛窦自序和李之藻、祁光宗等写的题跋，利玛窦在序中写道：“窦也跄伏海邦，窃慕中华大统……壬午（1582年）解缆东粤，粤人士请图（绘）所过诸国以垂不朽。”祁光宗题：“西泰子（西泰为利玛窦字号）浏览诸国……往往言前人所未言……余友李振之（即李之藻）甫爱而传之，乃复画为图说”，李之藻则讨论了该图与中国传统著作中的相同之处和“未闻之说”等。图中摹有2个椭圆形印记和1个正方形印记，皆是耶稣会（天主教修会之一）会徽。此图的绘制方法、地理要素和大部分地名与同为利玛窦所绘的《两仪玄览图》相同。 ——摘编自箫瑛《丝路帆远：坤舆万国全图》等 材料七 一些学者质疑《坤舆万国全图》为利玛窦原创，甚至有人认为此图是中国人绘制。理由如下：该图欧洲部分缺少佛罗伦萨等文艺复兴时期地名，更没有教皇领地，却标注了古罗马时代的地名；从16世纪初开始，欧洲殖民者在拉丁美洲建立了布宜诺斯艾利斯等一系列城市，在此地图上全部缺失；此外，该图与利玛窦1584年创作的《山海舆地全图》相比，有些地名标注不一致。 ——摘编自李兆良《明代中国人环球测绘<坤舆万国全图>》等 （6）综合材料五、六、七，判断《坤舆万国全图》否为利玛窦原创，并说明理由。 针对中国的展览内容，你们经过讨论，决定选择古代传统文化与现代流行文化两个大单元进行展览，展示我国文化的传承与创新。在古代传统文化部分，你们选择了历史上的百家争鸣与儒家文化的发展演变作为主题。 下表是你的同事为展览内容分区中的第二区域拟定的大主题及其第一个小主题（包含三条关键词） 第二部分 春秋战国时代的社会变动 一、政治制度的变革 分封制瓦解/各国变法/专制强化 （7）根据所学知识，仿照第一个小主题（“一、政治制度变革”），为该区域再补充一个小主题，并按照示例写出不少于三个的配套关键词。 儒家思想起始于孔子，但是在孔子之后，孟子和荀子也为儒家的发展做出了巨大的贡献，你和同事们收集了关于孟子和荀子的相关资料，并准备在展览中对二人进行相关的介绍。 材料八 孟子倡导实行“仁政”，省刑罚，薄税敛，争取民心。他认为这样就可以无敌于天下而达于一统，反对以暴力为手段的兼并战争。他的“仁政”思想建立在性善论的基础之上，他认为人天生就有仁、义、礼、智四种“善端”，它们是不学而能、不虑而知的。“仁政”思想还带有民本主义倾向。因为“政在得民”，所以“民为贵，社稷次之，君为轻”。 荀子特别强调礼在调节社会关系方面的作用。他认为人性本恶，所以要用礼治来约束，做到“明分使群”，各人都确定自己在社会中的具体位置，各尽职责，共同构筑出良好的社会秩序。君主集权和统一是荀子理想社会的重要标志，他认为君主治国重在礼义教化，应当“平政爱民”，但法治、刑罚也是治国的必要手段。他还认为天是没有意志的自然存在。人类既应该顺应自然界的规律，同时也可以通过主观努力改造自然，“制天命而用之”。 ——摘编自张帆《中国古代简史》 （8）依据材料八比较孟子和荀子思想异同。 （9）结合所学，简述孟子和荀子思想对中华优秀传统文化发展的影响。 春秋战国时期，百家争鸣，各派学说你方唱罢我登场，没有任何一种学说可以完全占据主流，然而这种情况在后世却出现了变化。 材料九 汉武帝时期，儒学确立了独尊地位，呈现繁盛之势。魏晋南北朝时，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，儒学自身也开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战，唐中期的韩愈率先提出复兴儒学，用儒学的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 （10）请你依据材料九并结合所学，说明从汉至唐儒学地位的变化。 查阅了有关于诸子百家的众多资料并完成了展览的相关布置之后，你又看到了下面的一则材料。 材料十 有人认为，自秦完成统一，建立专制主义中央集权王朝以来，中国数千年封建社会的政治制度与政治思想，均脱胎于先秦时期诸子百家针对政治和社会的诸多学说。换句话讲，“不过是对春秋战国时期诸位不同流派的思想家提出的各样观点在未来数千年的演绎、验证和深化”。 （11）你是否同意材料十中的观点？请说明原因。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $