第5课 隋唐时期的民族交往与交融（备课笔记系列讲义）历史统编版新教材七年级下册

本讲义聚焦隋唐时期吐蕃、突厥、回纥、渤海、南诏等民族与中央王朝的互动，系统梳理和亲（如文成公主入藏）、册封（如怀仁可汗）、会盟（唐蕃会盟）、战争与管辖（安西都护府）等交往方式，构建从具体史实到统一多民族国家巩固意义的知识支架。 该资料以史料实证为特色，通过《步辇图》《资治通鉴》引文等分析历史事件，结合669年与820年地图对比强化时空观念，设计情景剧、新闻联系等活动渗透家国情怀。课中辅助教师开展情境教学，课后通过思考题和拓展帮助学生巩固知识，深化对民族交融的理解。

第5课 隋唐时期的民族交往与交融 1．了解隋唐时期各民族（如吐蕃、突厥、回纥、渤海、南诏）的基本状况及其与中央王朝的互动关系。 2．理解民族交往的主要方式（如和亲、册封、会盟、经济文化交流、战争与管辖等）及其历史影响。 3．认识隋唐时期民族交融对于边疆开发、社会进步以及统一多民族国家巩固的意义。 1、唯物史观——引导学生认识到生产力发展与社会交往是推动历史前进的动力。 2、时空观念——帮在特定的时间序列（如641年文成公主入藏、630年唐太宗击败东突厥、744年后突厥汗国灭亡等）和空间格局（通过课文地图，明确吐蕃、突厥、回纥、渤海、南诏等政权的分布区域，以及安西、北庭都护府的管辖范围）中，把握隋唐时期民族关系发展、演变的历史进程。 3、史料实证——培养学生运用可信史料（如课文引用的《资治通鉴》中唐太宗的言论、阎立本的《步辇图》、王建的《凉州行》诗句、唐蕃会盟碑等）实证历史观点的能力。 4、历史解释——引导学生对历史事件与人物进行有理有据的分析与评判。例如，解释唐太宗为何被尊为“天可汗”；分析和亲政策（如文成公主入藏）在特定历史条件下的积极作用与局限性；解释唐朝设置都护府对管辖西域、巩固统一的意义。 5、家国情怀——通过了解隋唐时期各民族在政治、经济、文化上的密切交往与深度融合，感受历史上中华民族多元一体的发展脉络，增强民族认同感和国家认同感。从文成公主的佳话、尺带珠丹“和同为一家”的表态中，体会民族团结、友好交往的珍贵传统。 1．教学重点： ①隋唐时期民族交往与交融的主要史实：特别是文成公主入藏、唐太宗被尊为“天可汗”、唐朝对西域的管辖等核心内容。 ②民族交往的主要方式及其影响：理解和亲、册封、战争、设置管理机构、经济文化交流等多种方式如何共同促进了民族交融与国家统一。 ③唐朝开明的民族政策：通过具体事例理解唐朝统治者（如唐太宗）处理民族关系的理念与实践 2．教学难点： ①多民族关系的复杂性与动态性：引导学生理解各民族政权与唐朝的关系并非单一静态，而是有战有和、时有变化（如突厥的兴衰、回纥的助唐与西迁），并能在时空框架下把握其变迁。 ②民族交融的深层次理解：超越具体事件，理解民族交融是一个长期、双向的过程，涉及政治归属、经济互补、文化互鉴等多个层面，并最终巩固了统一多民族国家。 ③历史评价的辩证性：如何结合具体历史背景，客观、全面地评价如和亲、战争等不同交往方式的作用与意义。 传说，唐朝文成公主在远嫁吐蕃赞普①松赞干布的路上，途经赤岭②。她回首眺望，取出皇后所赠“日月宝镜”，镜中呈现出长安的绚烂景象。不料宝镜失手落地，摔成两半，分别落在东西两座山上。此时，落日余晖与初升月色交相辉映，日月山由此得名，成为唐蕃友好交往的象征。你知道隋唐时期民族交往中还有哪些历史佳话吗？ ①赞普，吐蕃最高统治者。 ②赤岭，位于今青海西宁西南。 （1）唐与吐蕃：“和亲+会盟”的深度友好 文成公主入藏：唐太宗时，文成公主嫁给吐蕃赞普松赞干布，带去中原先进技术、文化典籍、农作物种子等，推动吐蕃经济文化发展，也为唐蕃长期友好奠基。 金城公主入藏+“和同为一家”：唐中宗时，金城公主嫁吐蕃赞普尺带珠丹；后来尺带珠丹上书称“外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，遂和同为一家”，体现唐蕃从“和亲”升级为“亲如一家”的政治认同。 （2）唐与回纥（后改名回鹘）：军事互助与政治互信 册封怀仁可汗：唐玄宗封回纥首领骨力裴罗为“怀仁可汗”，回纥成唐朝北方屏障；安史之乱时回纥助唐平叛，双方通过互市（贸易）加强经济联系，文化交流（如回纥学中原礼仪）也很频繁。 （3）唐与靺鞨：东北边疆的“海东盛国” 册封渤海郡王：唐玄宗封靺鞨首领大祚荣为“渤海郡王”，靺鞨建立的渤海国全面学习唐朝制度、文化（仿长安建城、设官制、兴儒学），成为“海东盛国”，体现东北少数民族主动融入中原文明。 （4）唐与突厥：从战争到“羁縻治理”的和解 唐太宗击败东突厥后，设都督府、用突厥贵族管理（“羁縻政策”），既稳边疆又尊习俗；唐中宗时突厥启民可汗归附，接受册封，实现“胡越一家”。 这些史实的共同特点是：以和平交往为主（和亲、册封、互市），兼具文化互鉴与社会发展推动作用，体现隋唐“开放包容、多元一体”的民族观，也为后世处理民族关系提供典范。 文成公主入藏 唐太宗时，吐蕃赞普松赞干布统一了青藏高原的各个部落，定都逻些③①。他推广灌溉技术，创制文字，颁行法令，设置官制等，采取了一系列发展生产、改革和完善制度的措施。② ③逻些，今西藏拉萨。 对吐蕃的意义：松赞干布的这些举措，标志着吐蕃从一个部落联盟转型为一个具有完整国家形态的强盛政权。文字的创制尤其关键，为后来吸收中原文化（如佛经翻译）奠定了载体基础。 对唐蕃关系的意义：一个统一、强盛且制度完善的吐蕃，成为唐朝在西南方向的重要邻邦。这直接为后续唐蕃之间高层次、对等式的交往（如文成公主入藏、唐蕃会盟）创造了条件。双方不再是中原王朝与松散部落的交往，而是两个成熟政权之间的互动。 对中华民族发展的意义：松赞干布定都的逻些（拉萨），从此成为西藏地区的政治、文化和宗教中心，延续至今。他所建立的制度框架，深刻影响了西藏地区的历史发展轨迹，是西藏地区融入中华民族共同体历史进程中一个至关重要的内部建设阶段。 ①吐蕃的领袖（赞普）松赞干布完成了青藏高原各部落的统一，建立了强大的吐蕃政权，并定都逻些（今西藏拉萨）。 ②改革措施：为了巩固统治和发展国家，他推行了一系列奠基性的措施： 经济上：推广灌溉，发展农业生产。 文化上：创制了吐蕃的文字（即藏文），使文明得以系统记录和传承。 政治上：颁布法令，建立官制，完善了国家的政治和法律制度。 松赞干布仰慕中原文化，多次派使者到唐朝请婚①。唐太宗同意将文成公主嫁给他②，并派专使护送文成公主远行。641年（贞观之治鼎盛时期），文成公主入藏，带去了蔬菜种子、茶叶、丝绸、工艺品，以及佛经、医药、历法、生产技术等方面的书籍。松赞干布为了更好地学习中原文化，派遣贵族子弟到长安学习，还请求唐朝给予蚕种，派遣掌握各种专业技能的工匠入藏。唐蕃和亲，促进了吐蕃经济和社会的发展，也增进了唐蕃的友好关系。 ①这体现了吐蕃政权对唐朝先进文明的内在向往和主动靠拢。 ②唐太宗同意和亲，文成公主在专使护送下远嫁吐蕃。 公主的嫁妆极富深意，并非仅是金银财宝，而是系统性的发展资源包： 生产资料：蔬菜种子、蚕种。 生活与技术：茶叶、丝绸、工艺品、各类工匠。 文化典籍：佛经、医药、历法、生产技术书籍。 图片解读 1、塑像形象： 姿态与服饰：松赞干布呈坐姿，双手置于膝前，姿态庄重沉稳。头戴红色帽子、身着黄色服饰的造型，可能融合了吐蕃王室服饰特点与后世艺术塑造的元素，体现了其作为吐蕃赞普（君主）的尊贵身份。 艺术表现：塑像风格简洁、威严，符合对一位开创性君主的纪念性表现。 2、人物形象： 松赞干布作为藏族杰出历史人物、唐蕃友好关系奠基者的象征意义。他的历史角色主要体现在： 对内：是吐蕃文明的开创者； 对外：是推动汉藏交流融合的关键人物。 松赞干布（？—649④）塑像 ④另一说卒于650年。 塑像本身的艺术与象征意义 形象塑造：塑像呈现端坐姿态、神情安详、衣饰华美，符合汉族公主的尊贵身份，同时融入了后世藏式审美元素（如冠饰与纹样）。这体现了文成公主在汉藏文化记忆中被共同尊崇的地位。 神圣化表达：塑像置于石质壁龛中，背景古朴庄严，类似佛教石窟或纪念祠庙的营造方式。这暗示在漫长的历史传承中，文成公主的形象已超越普通历史人物，成为民族团结、文化传播的精神符号，被赋予近乎“守护神”的崇高意义。 文成公主入藏（641年）是唐朝“和亲政策”最成功的实践之一。这并非单纯的政治联姻，而是一次系统性、深层次的文明输出（带去工匠、典籍、生产技术、医药历法等），本质上是先进生产力与文化向边疆地区的流动，极大促进了吐蕃社会经济的发展。 松赞干布为文成公主修建城池、创立寺院的举动，也体现了上层建筑（如宗教、建筑艺术）的互动交融，推动了吐蕃社会的文明化进程。 文成公主（？—680）塑像 画面信息解读：一场精心构建的外交仪式 核心场景：唐太宗李世民在宫女簇拥下，于步辇上接见吐蕃使者。 人物关系与构图深意： 唐太宗：居于画面右上方，身体略微前倾，目光平和而专注。其坐于步辇（便携式坐榻）而非正式宝座，既彰显帝王威仪，又营造出相对轻松、亲切的接见氛围。 吐蕃使者（禄东赞）：身着民族服饰，拱手肃立，神情恭谨。他的姿态与位置（画面左侧，略低于太宗）直观体现了“朝见”的礼仪秩序。 人物对比：太宗的红衣与使者的深色衣袍形成视觉中心；宫女们的轻盈体态与使臣的庄重形成动静对比，突显了大唐的从容气度与使臣的郑重其事。 二、 历史背景还原：松赞干布的“求婚外交” 这幅画定格了一个关键历史时刻： 时间：贞观十四年（公元640年），文成公主入藏前一年。 事件：吐蕃赞普松赞干布为求娶大唐公主，派其大相（宰相）禄东赞为使，赴长安请婚。唐太宗在此次接见中允婚，次年文成公主入藏。 画作性质：这是阎立本作为宫廷画师奉命创作的纪实性绘画，具有“图像史书”的功能，旨在颂扬太宗妥善处理民族关系的政治智慧。 《步辇图》（局部） 唐朝阎立本所绘制的《步辇图》，描绘了唐太宗接见松赞干布派来的求婚使者的场景。 相关史事 唐中宗时，唐蕃再度和亲，吐蕃赞普尺带珠丹迎娶了金城公主。金城公主带去大批丝绸、乐器等，以及各类工匠、艺人。尺带珠丹上书唐朝皇帝说，唐朝和吐蕃“和同为一家”，他自称“甥”，称唐朝皇帝为“舅”①。唐穆宗长庆年间，唐蕃订立友好盟约，刻立唐蕃会盟碑②。 图片部分：历史的实物见证——唐蕃会盟碑 图中石碑庄重古朴，龟趺碑座、庑殿式碑顶具有典型唐代碑刻形制，是汉地文化影响的体现。 作为一件极其珍贵的实物史料，它矗立于拉萨大昭寺前千余年，是 “和同为一家”誓言最坚硬、最永恒的物证，无声地诉说着那段历史。 ①第一阶段：金城公主入藏（唐中宗时期） 史实：这是继文成公主后，唐朝第二位公主入藏和亲，巩固并发展了唐蕃之间的“甥舅”亲缘关系。 深层意义：她带去的不仅是丝绸、乐器，更是 “各类工匠、艺人”。这标志着交流从物品赠与升级为技术与人力的持续输入，对吐蕃手工业、艺术发展的推动更为直接和系统。 ②第二阶段：唐蕃会盟立碑（唐穆宗长庆年间，823年） 史实：双方订立友好盟约，并刻立“唐蕃会盟碑”。 尺带珠丹所言 “和同为一家”，以及盟碑上强调的 “社稷如一”，标志着双方关系从基于婚姻的“亲缘认同”，升华为正式的政治与文化共同体认同。这是双方用法律形式（盟约）确立的长期和平宣言。 突厥 突厥是6世纪中期兴起于阿尔泰山地区的一个游牧部落（兴起）①。突厥汗国建立后，不断开拓疆土，控制了北方草原和整个西域（扩张）②。隋朝时，突厥汗国以阿尔泰山为界，分为东、西两大势力（分裂）③。 ①突厥最初是活动于阿尔泰山地区的游牧部落。阿尔泰山是重要的地理坐标，暗示其早期与柔然等政权的关系（曾为柔然锻奴）。 ②扩张（突厥汗国建立后）：建立汗国后，突厥迅速扩张，其疆域： 向北：控制广袤的北方草原（蒙古高原）。 向西：掌控整个西域（今新疆及中亚部分地区），成为连接东亚与中亚、西亚的强权。 意义：至此，突厥取代了此前匈奴、柔然的地位，建立了第一个横跨蒙古高原和中亚的庞大游牧帝国，对同期中原的北周、北齐乃至隋唐构成巨大战略压力。 ③分裂（隋朝时期）：隋朝时，突厥汗国以阿尔泰山为界，分裂为东突厥与西突厥。分裂原因是内部矛盾、隋朝“远交近攻”策略的成功运用以及统治地域过于辽阔难以维系。 630年，唐太宗击败东突厥汗国，各首领及继位者接受唐廷的册封。他实行开明的民族政策，得到西北各族的拥戴，被尊奉为“天可汗”，意即各族共同的君主。此后的唐朝皇帝，都延续了天可汗称号①。唐高宗时，唐朝灭西突厥汗国，中央政权完全统一西域。唐朝先后设置安西都护府和北庭都护府，管辖西域的天山南北地区②。744年，唐朝联合漠北回纥等出兵平定了后突厥汗国①。随着汗国的消亡，突厥于8世纪中后期解体，并在西迁过程中与当地部族融合。从此，突厥在我国北方退出历史舞台。③ ①后突厥汗国，是安置在北方的东突厥部众反叛唐朝后，一度建立的政权。 ★历史意义 唐朝边疆战略的成功典范：唐朝对突厥的经略，综合运用了军事打击、政治怀柔、机构建制、联盟分化等多种手段，展现了其成熟、灵活的边疆治理能力。 “天可汗”体系的深远影响：“天可汗”不仅是尊号，更是一套以唐朝为中心的国际秩序体系。周边民族政权接受册封，唐朝则提供安全保护与仲裁，促进了东亚世界的和平与交流。 西域治理的制度化：设置安西、北庭两大都护府，是历史上中原王朝对新疆地区实施有效管辖的里程碑，对维护国家统一、促进边疆开发与民族交融具有开创性意义。 民族格局的深刻变迁：突厥的衰落与西迁，为回纥（回鹘）崛起并主导漠北腾出空间，改变了北方草原的权力结构。突厥部众的西迁，也深远影响了中亚、西亚甚至小亚细亚的民族构成（与现代土耳其的族源记忆有关）。 这段文字以时间轴方式，勾勒了唐朝与突厥三大阶段的互动： ①第一阶段（630年）：平定东突厥，确立“天可汗”体系 事件：唐太宗李世民趁东突厥内乱与天灾，派李靖等名将出击，一举俘获颉利可汗，灭亡东突厥汗国。 政策：太宗对降附的突厥各部首领给予册封、官职，将其部众安置于边境（“羁縻府州”），实行以夷治夷、恩威并施的开明政策。 标志：西北各族共同尊奉太宗为 “天可汗”，意味着唐朝皇帝成为超越汉族的、各族共同认可的最高政治共主，奠定了唐朝处理民族关系的权威框架。 ②第二阶段（唐高宗时期）：攻灭西突厥，完全统一西域 事件：高宗派遣苏定方等西征，于657年彻底消灭西突厥汗国。 治理：为有效管理西域（今新疆及中亚部分），先后设立 安西都护府（640年设，后移治龟兹，总管天山以南及葱岭以西）、北庭都护府（702年设，治庭州，管理天山以北）。两大都护府的设置，标志着中央政权对西域实施直接、系统的军事与行政管理，保障了丝绸之路的畅通。 ③第三阶段（744年）：联合回纥，终结后突厥 事件：唐玄宗联合漠北新兴的回纥（回鹘）力量，共同平定复国叛唐的“后突厥汗国”。 结局：随着后突厥汗国消亡，突厥本部势力于8世纪中后期解体，部众在西迁中逐渐融入当地其他民族（如中亚各族），从此退出中国北方历史舞台。 ★图像信息解读：典型的突厥石人特征 造型与姿态：石人呈直立式，造型古朴粗犷。人物身着长袍，右手持刀或杖状物（常见为持刀剑或执杯），体现了游牧民族尚武或祭祀的文化特征。 面容特征：深目、高鼻、蓄须的面部刻画，具有鲜明的欧亚草原游牧民族的面部特征，与汉文史料中记载的突厥人形象相符。 材质与工艺：石质雕刻，线条简练有力，展现了突厥民族在石材加工和写意雕刻方面的技艺与审美。 ★历史背景：突厥石人的功能与意义 这种石人像广泛分布于蒙古高原、新疆及中亚的草原地带，其历史可追溯至公元6-9世纪的突厥汗国时期。其主要功能与意义包括： 墓葬纪念：多数石人立于墓葬（石堆墓或石围墓）前，作为死者的象征或守护神，是突厥人祖先崇拜与灵魂观念的体现。 身份象征：石人手中常持兵器（如刀剑）或饮器（如高足杯），可能象征死者生前的武士身份或部落首领地位。 文化交融的见证：石人的艺术风格融合了本地游牧传统与周边文化（如粟特、波斯）的影响，是古代草原丝绸之路文化交流的物质证据。 突厥石人像 材料研读 唐太宗说： 自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。 白话含义：自古以来（帝王）都尊崇中原民族，轻视边疆民族（夷、狄），唯独朕（唐太宗）对他们一视同仁地爱护，所以各部族都像依附父母一样归附于我。 ——《资治通鉴》卷一九八 这句话反映了唐太宗处理民族关系怎样的主张？ 反映的主张：这明确体现了唐太宗 “华夷一体，平等抚爱”的民族政策思想。他反对传统的“华尊夷卑”观念，主张以平等、包容的态度对待所有民族。 唐太宗这一主张并非空谈，而是落实为具体政策： 任用蕃将：突厥、回纥、契丹等族将领多在唐朝军队担任要职。 安置降众：在东突厥灭亡后，设羁縻府州安置降户，保留其习俗。 和亲通婚：文成公主入藏是这一思想的典型实践。 法律平等：“诸化外人同类自相犯者，各依本俗法”，尊重民族习惯法。 回纥 回纥是居住在漠北的游牧部落。唐玄宗时，回纥首领骨力裴罗统一漠北，建立回纥汗国，成为大漠南北最强大的势力。他接受唐玄宗的册封，号怀仁可汗①。安史之乱爆发后，回纥曾出兵助唐平叛②。后来，回纥上表请求改名回鹘（hú）②③，获得唐朝同意。唐朝后期，双方贸易往来频繁，唐朝多用绢帛换取回鹘的马匹④。 ②回鹘，意为回旋轻捷如鹘。 ★家国情怀：多元一体格局中的篇章 回纥（回鹘）的历史是中华民族形成过程中重要的一环。它与唐朝的关系，生动展现了历史上中原王朝与北方游牧民族之间 “和则两利”的交往主流。 在安史之乱的国家危难之际，回纥出兵相助，是各民族共同维护中央政权、守护中原文明的典型案例，体现了中华民族在危难关头的内在凝聚力。 回鹘后来西迁，与西域各族融合，成为今天维吾尔族、裕固族等民族的先民之一。这段历史，正是今天我们理解中华民族多元一体格局的历史渊源之一。 时间脉络： 唐玄宗时期：骨力裴罗统一漠北，建立汗国，接受册封。这发生在后突厥汗国灭亡之后，回纥填补了漠北的权力真空。 安史之乱期间（755-763年）：回纥出兵助唐平叛，是其势力上升并对唐朝政局产生关键影响的时期。 唐朝后期：双方贸易频繁。此时唐朝中央权威下降，但通过经济纽带，仍与回鹘保持着密切关系。 ①这不仅是唐朝对回纥强大的政治承认，更是唐朝“羁縻政策”的体现。通过册封，将回纥纳入以唐为中心的“天可汗”体系，授予其统治漠北的合法性，从而以较低成本维护北部边疆的稳定。 ②助平安史之乱的双重性： 对唐朝：是至关重要的军事援助，体现了唐回关系的“盟友”性质，远超一般的朝贡关系。 对回纥：借此获得了巨大的政治声望和实际经济利益（唐朝厚赏，并在后续贸易中给予优待）。但回纥军队在中原的劫掠，也暴露了这种关系的另一面。 ③改名“回鹘”的意图： 从“回纥”到“回鹘”，不仅是音译变化。文中注释“回旋轻捷如鹘（鹰隼）”，可能反映了其民族自我认同的强化或某种图腾崇拜，是主动的文化表达。 ④绢马贸易的影响： 对唐朝：获得了重要的战马来源，但长期大量的绢帛输出，也加剧了中晚唐的财政负担。 9世纪（约840年），回鹘部众离散，汗国灭亡。余众一部分南下融入汉人等当地民众中，其他西迁到河西走廊和西域①。其中，大多数西迁到今新疆地区，逐渐与当地民众融合，成为维吾尔族先民的主体。 ★家国情怀：中华民族共同体形成的生动例证 这段历史深刻揭示了中国各民族 “你中有我，我中有你”​ 的血肉联系。 它表明：今天中国的民族分布格局，是历史上长期动态迁徙、交流融合的结果。维吾尔族作为中华民族大家庭的重要成员，其形成过程本身就体现了中华文明的包容性与凝聚力。 无论是南下的回鹘人融入中原，还是西迁的回鹘人在新疆扎根，都是中国历史内在发展的一部分，共同丰富了统一多民族国家的内涵。 ①西迁：主体分为两支： 一支迁至河西走廊（今甘肃一带，成为后世裕固族的先民之一）。 另一支主力迁至西域（今新疆地区）。 渤海和南诏 靺鞨（Mòhé）是我国东北地区的古老民族，主要生活在黑龙江流域，其中一个分支粟末靺鞨于7世纪基本统一各部，建立政权。唐玄宗封大祚（zuò）荣为渤海郡王，以渤海为号②。受封后的渤海国与唐朝经贸往来频繁，多次派遣学生到唐朝求学，经济文化发展很快，被称为“海东盛国”。① ★历史解释：何为“海东盛国”？ 政治：仿唐实行三省六部制，建立完备的官僚体系。 经济：农业、手工业（陶瓷、冶铁）发达，与唐朝、日本贸易频繁，是东北亚贸易枢纽。 文化：广泛使用汉字，派遣大量留学生入唐“习识古今制度”，儒学、佛教盛行。 “盛国”评价：反映了其在东北亚地区的文明高度与影响力，是唐朝“车书本一家”的边疆典范。 ①渤海国的快速发展，关键在于其全面效仿唐朝的先进制度与文化（如政治制度、儒家教育、佛教艺术、都城建筑等）。这体现了上层建筑（制度、文化）对经济基础的反作用，学习先进文明能极大地促进本地区的社会发展。 ②渤海国既是地方民族政权，也是唐朝管辖下的羁縻州府（忽汗州都督府），两者是中央与地方、册封与朝贡的关系。 ★文物基本信息与艺术特征 材质与用途：为建筑用铺地或贴面方砖，属于宫殿或重要建筑的构件，体现了渤海国高等级建筑的规制。 纹饰主题：以牡丹花为主题纹样。牡丹在唐代被视为富贵、繁荣的象征，是当时最流行的装饰图案之一。 艺术风格：纹样饱满、构图对称、线条流畅，具有典型的唐代装饰艺术风格，反映出浓重的中原文化影响。 ★核心历史价值解读 这块方砖虽小，却是印证渤海国历史文化多重面向的“实物史书”： “海东盛国”的实物见证：方砖精湛的工艺（模制、烧造技术）与华丽纹饰，直观证明了渤海国手工业生产的高超水平，是其社会经济繁荣（“盛国”）的微观体现。 “宪象中原”的文化实证：牡丹纹是中原文化的典型符号。渤海国都城宫殿使用此类纹饰，强有力地证明了其 “全面唐化”​ 的史实。这与文献中记载的渤海国“大抵宪象中国（唐朝）”高度吻合，是文化认同的物化表现。 建筑制度的唐朝翻版：上京龙泉府的城址布局、宫殿形制均模仿唐长安城。此砖作为建筑构件，是渤海国都城 “仿长安而建”的具体证据，反映了其对唐朝都城制度、礼仪制度的移植。 民族交融与中华文明多元一体的体现：靺鞨族建立的渤海国，主动选择并精美地再造了唐朝的文化元素。这说明中原文明对周边民族具有强大的吸引力与向心力，各民族在保持自身特色的同时，共同参与、丰富了中华文明的内涵。 渤海上京龙泉府城遗址出土的牡丹纹方砖 隋唐时期，云南苍山洱海一带分布着六个部落，称为六诏（背景），其中最南部的部落在唐朝支持下统一了其他五诏，南诏政权建立。唐玄宗册封皮逻阁为云南王，皮逻阁派孙子赴长安朝见唐玄宗。南诏崇尚儒学，多次派遣贵族大臣和子弟到成都求学，就学者多达上千人①。 1、唯物史观 南诏的统一是云南地区社会生产力发展、部落联盟向地方政权发展的必然结果。唐朝的支持加速了这一进程，体现了中央政权对边疆地区政治格局的强大影响力。 南诏主动学习中原儒学，是上层建筑（政治制度、意识形态）对经济基础的适应与提升，旨在建立更完善的国家治理体系。 2、历史解释 唐朝支持南诏统一的动机：是为了在西南抗衡吐蕃的扩张，实施“以夷制夷”的边疆策略，扶植亲唐政权以稳定西南边疆。 南诏的“双重性”：它既是受唐朝册封的地方政权，又是具有高度自主性的西南少数民族政权。其与唐朝的关系在友好（学习、朝贡）与冲突（天宝战争）中交替，但文化学习与政治联系始终是主流。 “到成都求学”的意义：成都（蜀地）是唐代文化中心之一。此举不仅是为了学习儒家经典，更是全方位学习唐朝的典章制度、礼仪文化和生产技术，是南诏“唐化”的最直接途径。 ①与唐关系： 政治隶属：唐玄宗册封其首领皮逻阁为“云南王”，确立了正式的君臣册封关系。皮逻阁派孙子入京朝见，履行臣属义务。 文化皈依：南诏崇尚儒学，大规模派遣贵族子弟到成都学习，人数多达数千，进行了深度的文化学习。 ★视觉主体：千寻塔 建筑形制：图中展示的是一座典型的方形密檐式砖塔。这种塔的造型特点是塔身第一层特别高大，以上各层距离很近，屋檐紧密重叠。这是中国唐代，特别是西南地区流行的佛塔样式。 环境背景：塔身后方是苍山（覆盖积雪）和山前的植被。千寻塔位于大理古城西北的崇圣寺内，背靠苍山，面朝洱海，其选址体现了“风水”观念与自然环境的和谐统一。 感官印象：高耸的塔身、简洁的线条与苍山雪景、蓝天白云共同构成一幅庄严、古朴而又壮丽的画面，直观地展现了古塔历经千年风雨的沧桑美感与生命力。 ★文字信息：核心史实 地理位置：明确点出云南大理，即南诏国（及后世大理国）的政治、文化中心区域。 建造年代：“多数学者认为此塔建于南诏时期”。这是关键的历史断代信息，将塔的建造与南诏国（738-902年）的兴盛期联系起来，约相当于唐朝中晚期。 千寻塔 千寻塔位于云南大理，多数学者认为此塔建于南诏时期。 隋唐时期，边疆地区得到开发①，中央王朝加强了对各族地区的统辖，统一多民族国家得到进一步发展和巩固②。盛唐时的疆域，东到大海，西到咸海，西北到巴尔喀什湖以东、以南地区，北达贝加尔湖，东北至黑龙江以北、外兴安岭一带，南及南海，超过了西汉鼎盛时期。唐朝成为当时世界上版图最大、势力最强的国家③。 ★核心历史意义总结 这段文字定义了盛唐的历史地位： 它是中国古代“大一统”王朝治理的巅峰之作：成功地将农耕、游牧、渔猎等不同经济形态的众多民族，通过一套组合政策整合在一个庞大的政治体系内。 它是中华文明“兼容并包”特质的辉煌展现：以强大的国力为后盾，以开放的心态，通过丝绸之路等渠道进行大规模的经济文化交流，既向外输出文明，也吸收外来文化。 它为现代中国的疆域与民族格局奠定了深厚的历史基础：唐朝实际控制和产生深刻影响的区域，构成了后世中国疆域的核心部分。其处理民族关系的经验与教训，也成为后世宝贵的政治遗产。 ①边疆地区得到开发”： 具体表现：这不仅仅是人口迁移，更是系统性建设。 军事上：在边境修筑军镇、烽燧、驿道，如唐代的“安西四镇”。 经济上：大规模推行屯田制（军队或民众垦荒），将中原先进的农耕技术、水利工具（如曲辕犁）推广至西域（今新疆）、辽东（渤海国地区）、河套等地，使许多游牧或半农半牧地区转变为稳定产粮区。 行政上：设立管理机构，组织生产，征收赋税，将边疆经济纳入国家体系。 ②核心体现：不再是简单的征服与被征服，而是通过上述开发与统辖，形成了以中原为核心，通过政治、经济、文化多重纽带联结周边各族的“天可汗”体系。各民族在共同的国家框架内交往、交流、交融。 ③横向国际比较： 同时代主要帝国：7-8世纪，与唐朝并立的主要有阿拉伯帝国（大食）、拜占庭帝国（东罗马）、法兰克王国等。 “版图最大”：从控制的连续疆域和总面积看，盛唐时期（约公元7世纪中至8世纪中）的疆域确实极为辽阔，在欧亚大陆东部无可匹敌。 “势力最强”：这体现在综合国力上。 经济：GDP总量、农业手工业技术、城市化水平、货币（开元通宝）信誉均为世界领先。 军事：拥有强大的府兵及后来的募兵，能有效维护辽阔疆域并影响周边。 文化：文化辐射力极强，长安是国际都会，儒家文化、律令制度、汉字、佛教艺术深刻影响东亚各国（日本、朝鲜、越南）。 政治影响力：“天可汗”称号被众多周边民族政权公认，形成了以唐朝为中心的东亚国际秩序。 想一想 隋唐时期民族交往的主要方式有哪些？ 隋唐时期民族交往的主要方式：​ 和亲联姻 事例：唐朝与吐蕃的文成公主、金城公主入藏；与回纥、吐谷浑等的和亲。 作用：通过婚姻纽带巩固政治关系，促进经济文化交流（如公主带入中原技术、书籍）。 册封与羁縻统治​ 事例：唐玄宗册封回纥骨力裴罗为“怀仁可汗”、册封大祚荣为“渤海郡王”、册封皮逻阁为“云南王”；设置羁縻府州（如安西、北庭都护府下辖的突厥、回纥羁縻州）。 作用：确认中央王朝与地方政权的政治隶属关系，赋予少数民族首领世袭官职，实现间接管理。 会盟与盟誓​ 事例：唐蕃长庆会盟（823年立“唐蕃会盟碑”），强调“和同为一家”。 作用：以盟约形式规范双方关系，维护和平，避免冲突。 经济交流与互市​ 事例：唐朝与回纥的“绢马贸易”；中原与边疆的茶马互市；丝绸之路上的商队往来。 作用：互补物资需求（中原输出丝绸、茶叶，边疆输入马匹、皮毛），推动边疆开发和经济依存。 战争与军事管辖​ 事例：唐太宗平定东突厥后设都督府；唐高宗灭西突厥后设安西、北庭都护府；唐与突厥、吐蕃的局部战争。 作用：通过军事手段维护边疆稳定，战后往往伴随政治安置（如任用降将、移民屯田），促进民族融合。 文化技术传播与人员往来​ 事例：吐蕃派遣子弟到长安学习儒学；中原历法、医药、纺织技术传入吐蕃、南诏；佛教、艺术在边疆的传播（如敦煌、大理千寻塔）。 作用：提升边疆文明水平，增强文化认同，推动“车书本一家”（如渤海国仿唐制、用汉字）。 使节往来与朝贡体系​ 事例：各族首领遣使朝贺（如突厥、回纥使者赴长安）；唐朝遣使安抚、册封。 作用：维持政治联系，体现“天可汗”体系下的君臣秩序，促进信息沟通。 读地图 唐朝前期形势和边疆各族分布图（669年） 长安……今陕西西安 流求……今台湾 北庭都护府……治所在今新疆吉木萨尔 夷播海……今巴尔喀什湖 安西都护府……治所在今新疆库车 小海……今贝加尔湖 唐朝后期形势和边疆各族分布图（820年） 1．找出吐蕃、突厥、回纥、渤海和南诏的分布位置。 2．找到北庭都护府和安西都护府所在的位置。 （一）669年（唐朝前期） 吐蕃：位于唐朝西南部，青藏高原核心区域。地图上标在逻些（今拉萨）一带，与唐朝以青藏高原边缘为界。 突厥：此时东突厥汗国已被唐灭亡（630年），其部众大多被安置在唐朝北部边境的羁縻府州内。地图上突厥故地（蒙古高原）标注为唐朝设立的单于、安北都护府等管辖区域，或仍有“突厥”余部标注。西突厥：此时已被唐朝击败（657年），其原统治的中亚地区（如伊犁河流域、碎叶川附近）应属唐朝安西都护府管辖范围。 回纥：位于蒙古高原北部，贝加尔湖（图中标注为“小海”）以南的色楞格河流域一带。此时回纥是铁勒诸部之一，尚未统一漠北。 渤海：此时尚未建国。渤海国于698年由大祚荣建立，713年受封。在669年的地图上，其地应为靺鞨各部（主要是粟末靺鞨、白山靺鞨等）的分布区，位于东北地区（黑龙江、松花江流域）。 南诏：此时尚未统一。南诏政权在皮逻阁时期（约738年）在唐朝支持下统一六诏。在669年的地图上，云南洱海地区应标注有“六诏”或“蒙舍诏”等部落名称。 北庭都护府：地图明确标注其治所在“今新疆吉木萨尔”（北庭故城）。位于天山山脉北麓，是管理天山以北、巴尔喀什湖以东地区（包括西突厥故地）的最高军政机构。 安西都护府：地图明确标注其治所在 “今新疆库车”（古称龟兹）。位于天山山脉南麓，塔里木盆地北缘，是管理天山以南、葱岭（帕米尔高原）以东西域诸国的最高军政机构。 （二）820年（唐朝后期）地图标注 吐蕃：疆域大幅扩张。不仅保有青藏高原，还北上占领了唐朝的河西走廊（凉州、甘州、肃州、瓜州、沙州，即今甘肃武威、张掖、酒泉、瓜州、敦煌），并一度与唐朝争夺安西、北庭地区，以及南下控制部分南诏边缘地带。地图上其范围应显著大于669年。 突厥：作为一个统一的政治实体，突厥汗国已不复存在。后突厥汗国已于744年被回纥所灭。其部众部分融入唐朝，部分西迁中亚。地图上蒙古高原已无“突厥”政权标注，其地已被回鹘占据。 回鹘：已取代突厥，成为蒙古高原的霸主。地图上应占据整个漠北草原，北至贝加尔湖，南与唐朝以河套地区为界。注意：此时已由“回纥”改称“回鹘”。 渤海：地图上在东北地区有明确标注，国号为“渤海”。其疆域包括今中国东北东部、朝鲜半岛北部及俄罗斯远东部分，正处于“海东盛国”的繁荣时期。 南诏：地图上在云南洱海地区应有明确标注，国号为“南诏”。其疆域已统一云南大部，并不断向外扩张，与唐朝和吐蕃在西南地区形成三角关系。 北庭都护府与安西都护府：地图上仍会标注其名称和大致方位（天山南北）。 关键变化：此时（820年），两地已处于孤军坚守的艰难状态。自755年安史之乱后，唐朝调西域精兵入内地平叛，吐蕃趁机切断河西走廊，安西、北庭与中央联系中断。尽管两地军民长期坚守（直到约790年代最终陷落），但在820年的地图上，它们在实质上已成为被吐蕃包围的唐朝“飞地”，与唐朝本土的连接已断。 地图对比所反映的历史变迁（核心结论） 通过对比两幅地图（669年 vs 820年），可以清晰地看到以下重大历史变化： 唐朝疆域的收缩： 前期：疆域辽阔，西至咸海，北达贝加尔湖，西北至巴尔喀什湖，对西域实施稳固的直接管理（通过两大都护府）。 后期：西北方向严重收缩。河西走廊、陇右地区被吐蕃占领，安西、北庭成为孤岛。东北的渤海、西南的南诏成为强盛的地方政权，唐朝实际控制区基本退缩至传统中原及江南地区。 周边民族政权的崛起与更替： 北方：回鹘取代突厥成为草原主宰，并与唐保持密切的绢马贸易和政治联盟关系。 东北：渤海国从靺鞨部落中崛起并高度汉化，成为繁荣稳定的地方政权。 西南：南诏从部落联盟发展为强大政权，深刻影响西南局势。 西部：吐蕃进入极盛期，成为唐朝最大的外部挑战，与唐时战时和。 唐朝边疆治理体系的剧变： 前期：依靠都护府体系（安西、北庭、安北、安东等）对辽阔边疆进行有效军事控制和行政管理，体现了中央集权的强大。 后期：都护府体系在西北基本瓦解，转而更多地依靠册封、和亲、盟誓、互市等方式，与回鹘、南诏、渤海等政权维持关系，治理模式从“直接控制”更多转向“间接羁縻”与“对等外交”。 根本原因：这一系列变化的转折点是安史之乱（755-763年）。这场内战极大地消耗了唐朝的国力与中央权威，导致边防军力空虚，给吐蕃、回鹘、南诏等政权提供了扩张与崛起的战略机遇，最终重塑了东亚的政治地缘格局。 知识拓展 大昭寺 拉萨大昭寺是松赞干布主持修建的一所藏传佛教寺院。主殿坐东面西，高四层，两侧列有配殿。寺院内有释迦牟尼殿、松赞干布殿等。寺内绘制有大型壁画《文成公主进藏图》。从大昭寺远望可见布达拉宫，门前广场上矗立的唐蕃会盟碑，表达了汉藏人民世代友好、亲如一家的情谊。 原创题 文成公主进藏对汉藏关系有什么影响？请结合所学知识回答。 答案： 文成公主于唐朝时期嫁给吐蕃赞普松赞干布，她带去了中原地区的先进文化、技术和工匠，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏两族的友好交流。她的进藏不仅密切了唐朝与吐蕃的关系，也为后世汉藏民族团结奠定了基础，成为汉藏友谊的象征。大昭寺内的壁画和相关的历史遗迹都体现了这一深远影响。 1．阅读材料，回答问题。 蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。……城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐。 ——王建《凉州行》 女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。……胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。 ——元稹《法曲》 （1）诗句中的“蕃”“胡”，指的是什么？ “蕃”：在唐代主要指 吐蕃（我国古代藏族在青藏高原建立的政权，是藏族的祖先）。 “胡”：是唐代对北方和西方少数民族的 泛称（如突厥、回鹘、西域各族等，诗中结合“胡乐”“胡妆”，指向与中原文化交流的少数民族群体）。 （2）诗句反映出怎样的社会情况？ 诗句中，“蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍”体现少数民族向汉族学习农耕技术；“洛阳家家学胡乐”“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐”体现汉族主动吸收少数民族的音乐、服饰、艺术等文化。整体反映出唐代民族交往密切，呈现“胡汉交融”“双向学习”的社会风气，且社会对多元文化包容开放，民族间在经济、文化领域互动频繁。 2．以文成公主入藏为主题，设计并演出历史情景剧。 历史情景剧设计（主题：文成公主入藏） 步骤1：明确情景剧核心要素 目的：搭建剧情框架，突出“和亲促交融”的历史意义。 核心主题：展现文成公主入藏的历史背景、过程及唐蕃文化交流。 关键角色：文成公主、松赞干布、唐太宗（可简化）、送亲使团、吐蕃迎亲队伍、吐蕃百姓等。 步骤2：分幕设计剧情（含场景、台词、动作） 目的：通过戏剧冲突与细节，还原历史场景，传递民族友好内涵。 第一幕：和亲定策（长安宫殿）​ 场景：唐太宗召见吐蕃使臣禄东赞，商议和亲。 台词（唐太宗）：“吐蕃赞普松赞干布仰慕大唐文明，愿结秦晋之好，朕欲以文成公主和亲，促进唐蕃亲善，卿意下如何？” 动作：禄东赞行礼谢恩，众人议论纷纷，凸显和亲的政治与文化意义。 第二幕：长安备嫁（公主府）​ 场景：文成公主收拾行囊，侍女整理书籍、种子、工匠图纸等嫁妆。 台词（文成公主）：“此去吐蕃，当以中原技艺教化百姓，愿这蚕种、医药、历法，能为雪域带去生机。” 动作：侍女捧出佛经、农具模型，暗示文化传播。 第三幕：旅途见闻（青海湖畔）​ 场景：送亲队伍行至草原，吐蕃百姓献哈达、牛羊迎接 台词（吐蕃孩童）：“看！大唐公主的车队！听说她们带来会跳舞的蚕宝宝！”（孩童模仿养蚕动作） 动作：文成公主下车慰问百姓，分发中原丝绸，展现民间互动。 第四幕：逻些迎亲（布达拉宫前）​ 场景：松赞干布率群臣迎亲，献上金顶大帐、宝马良驹。 台词（松赞干布）：“公主远嫁，吐蕃得享大唐文明，此后唐蕃一家，永不通婚！”（注：历史事实为和亲后唐蕃“和同为一家”） 动作：文成公主跳中原乐舞，吐蕃贵族学习礼仪，凸显文化融合。 尾声：深远影响（画外音+动画）​ 内容：“文成公主入藏后，中原的农耕、纺织、医药传入吐蕃，吐蕃的马球、音乐也传入长安。唐蕃和亲，为多民族国家统一奠定基础，成为千古佳话。” 步骤3：排演建议 目的：保障情景剧教育性与观赏性。 服装：唐代仕女服、吐蕃藏袍、使臣官服等； 道具：蚕种盒、佛经抄本、哈达、马球杆等； 表演重点：突出“双向尊重与学习”（如吐蕃百姓对新技术的渴望、文成公主对吐蕃风俗的理解），避免单一化叙事。 ★新闻联系与当代价值 “唐蕃古道”申请世界文化遗产的推进 关联课本：文成公主入藏路线、唐蕃友好交往。 新闻链接：近年来，中国与相关国家正联合推进“唐蕃古道”申遗工作。这条连接长安与拉萨的道路，是课本所述交往历史的地理载体。新闻中常探讨其沿线的古城遗址、驿站、佛教遗迹（如日月山、大昭寺），正是中华民族交往交流交融史的活态见证。此新闻可作为“家国情怀”教育的切入点，说明历史遗迹的现实意义与保护价值。 原创题 据新闻链接，“唐蕃古道是课本所述交往历史的地理载体”，这里的“交往历史”在课本中主要对应的是（ ） A．唐朝与吐蕃的和亲交往 B．唐朝与回纥的贸易往来 C．唐朝与南诏的文化交流 D．唐朝与靺鞨的军事合作 答案与解析： 课本中“文成公主入藏”是唐朝与吐蕃友好交往的标志性事件，唐蕃古道是当时双方人员、物资往来的通道，直接对应“唐蕃（吐蕃）交往”。 B选项“回纥”、C选项“南诏”、D选项“靺鞨”均为唐朝其他少数民族政权，与“唐蕃”（吐蕃）无直接关联，排除。故选 A。 19 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $