第八讲《红楼梦》文化与内涵：红楼中的民俗、礼仪、诗词与美学（知识清单）语文统编版高一必修下册

《红楼梦》文化与内涵：红楼中的民俗、礼仪、诗词与美学 知识清单 思 维 导 图 重点内容 《红楼梦》以家族兴衰为轴线、生活细节为载体、文化审美为灵魂，将民俗的烟火气、礼仪的等级性、诗词的谶语性、美学的古典性熔于一炉，构筑成封建末世的文化全景图。 一、开篇总纲：文化符号与审美基调的双重奠基 （一）文化架构：全书文化内涵的根源性底色 1.核心设定 大观园的“人间仙境”定位，既承载了贵族阶层的生活文化，又成为民俗、礼仪、诗词、美学的集中展演场；“金陵十二钗”的人物群像，则以个体命运为纽带，串联起不同维度的文化符号，共同构成全书的文化总纲。 大观园“省亲筑园”的缘起，奠定了皇家礼制与家族民俗交融的底色；“群芳聚散”的设定，更预示了文化繁华随家族没落而凋零的悲剧走向。 2.叙事逻辑 文化描写不仅为故事提供了真实的时代背景，更以“以文化人”“以美写悲”的线索统摄全局，让民俗、礼仪、诗词、美学成为人物性格的注解、家族命运的隐喻，形成“文随事迁、情因文化”的严密叙事闭环。 （二）现实楔子：文化落地与审美核心的确立 1.核心事件 贾雨村的“寄寓贾府”与林黛玉的“初入荣国府”，完成了从文化宏观设定到现实生活场景的过渡。 黛玉进府时的“步步留心、时时在意”，呼应了贾府森严的礼仪规范；宝玉“摔玉”的举动，既暗含了对封建礼教的反叛，也彰显了红楼美学中“性情至上”的核心，同时完成了主要人物文化性格的初步塑造。 2.叙事逻辑 开篇点出“礼治为骨、文韵为魂”的文化创作原则，通过黛玉进府的“步步守礼”与宝玉摔玉的“离经叛道”，既展现了贾府礼仪的森严，也预示了文化审美与封建礼教的内在冲突，为其日后的文化崩塌埋下了伏笔。 二、红楼民俗：市井烟火与贵族风情的交融共生 （一）节庆民俗：家族兴衰的仪式化见证 1.鼎盛之俗 除夕祭宗祠（长房主祭、昭穆排班），尽显贾府宗法威严与家族鼎盛；元宵开夜宴（制灯谜、行酒令），凝聚家族温情，更以灯谜谶语暗藏命运伏笔。 2.衰颓之俗 中秋联诗（凹晶馆湘云、黛玉联句“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”），褪去往日繁华，只剩凄清悲凉，成为家族没落的文化标识。 （二）人生仪礼：命运沉浮的具象化呈现 1.婚嫁丧葬 秦可卿大出殡（豪奢仪仗、王公吊唁），是贾府权势鼎盛的最后狂欢；宝玉、宝钗“金玉良缘”的婚仪，在喜庆表象下暗藏悲剧，成为封建礼教吞噬真情的民俗注脚。 2.日常仪俗 抓周（宝玉抓脂粉钗环），预示其叛逆性格；贾母八旬大庆，虽声势浩大却难掩内囊渐尽的颓势，尽显贵族仪俗的虚浮。 （三）衣食民俗：阶层差异的符号化表达 1.饮食民俗 螃蟹宴（大观园群芳宴饮），兼具文人雅趣与家族闲情；茄鲞的繁复制法，彰显贵族饮食的精致奢靡，暗含对封建贵族奢靡之风的批判。 2.服饰民俗 雀金裘（宝玉所穿，海外贡品），象征贵族身份的尊贵；黛玉的素色衣裙、湘云的男装打扮，则分别契合其孤高、洒脱的性格，成为人物形象的民俗延伸。 三、红楼礼仪：宗法秩序与社会规则的刚性投射 （一）家族宗法礼仪：内部秩序的核心准则 1.尊卑长幼之礼 晨昏定省（晚辈每日向长辈请安），是宗法伦理的日常践行；嫡庶有别（探春虽有才却因庶出受限），凸显封建家族的等级桎梏。 2.祭祖祀宗之礼 祭宗祠的昭穆排班、祭品规制，严格遵循儒家宗法，是贾府作为世家大族的身份象征，也暗含了对“礼崩乐坏”的隐忧。 （二）社交往来礼仪：外部关系的规范范式 1.贵族社交之礼 访客见礼（王熙凤接待刘姥姥的“先热后疏”），尽显贵族与平民的阶层鸿沟；馈赠规矩（贾府赠刘姥姥财物、宫中之礼的层层传递），是封建社交礼仪的利益化体现。 2.座次尊卑之礼 宴席座次（贾母居主位，长辈、贵客依次落座），精准映射身份等级；元春省亲时的“君臣之礼”与“母女之情”冲突，凸显礼仪对人性的束缚。 （三）宫廷皇家礼仪：权势依附的鲜明标识 1.省亲大典之礼 元春归省的“国礼为先、家礼为后”，从接驾仪仗、跪拜规制到宴饮流程，皆严格遵循宫廷礼仪，彰显贾府的皇亲身份，也埋下“盛极必衰”的伏笔。 2.朝贺封赏之礼 贾府子弟朝贺、领受春祭恩赏，是其依附皇权的常态化礼仪，恩赏的渐减，也预示着贾府权势的衰退。 四、红楼诗词：人物命运与主题意蕴的谶语式书写 （一）经典诗词：个体命运的精准预言 1.人物专属诗词 《葬花吟》（黛玉所作），以“花谢花飞飞满天”自喻，预言其泪尽而逝的悲剧；《临江仙·柳絮》（宝钗所作），以“好风凭借力，送我上青云”言志，暗含其短暂的“宝二奶奶”生涯与最终的落寞。 2.集体创作诗词 海棠诗社的咏菊、咏梅之作，既展现群芳的才情，又以诗词风格暗合人物性格；《金陵十二钗判词》《红楼梦曲》，更是全书女性命运的总谶语，统摄诗词的预言功能。 （二）诗词功能：叙事表达的核心载体 1.塑造人物与烘托意境 宝玉的《芙蓉女儿诔》，辞藻华丽、情感真挚，彰显其重情重义的性格；大观园题咏（《大观园试才题对额》），既烘托园林之美，又展现宝玉的才情与叛逆。 2.深化主题与批判现实 《好了歌》及注，以通俗诗词道尽人生虚无、荣辱皆空，成为全书“盛极而衰”主题的诗性总结；香菱学诗的坎坷，暗含对封建女性追求才情自由的赞美与同情。 （三）文体风格：古典文学的集大成呈现 1.多元文体 涵盖诗、词、曲、赋、对联、灯谜、酒令、诔文等，尽显古典文学的文体魅力；匾额对联（如“沁芳亭”联），与园林景致浑然一体，兼具实用性与审美性。 2.风格各异 黛玉诗清奇悲婉，宝钗诗雍容典雅，湘云诗洒脱豪放，宝玉诗率真灵动，形成“一人一诗风”的鲜明特色。 五、红楼美学：中式古典与悲剧精神的巅峰演绎 （一）园林建筑美学：天人合一的意境营造 1.大观园的整体美学 移步换景、曲径通幽，借景、对景手法的极致运用，实现“园中有园、景外有景”的效果，是中式古典园林美学的典范。 2.个体院落的个性美学 潇湘馆（翠竹环绕、曲栏通幽），契合黛玉孤高清雅的性格；蘅芜苑（藤蔓丛生、无花无木），暗合宝钗端庄内敛的特质；怡红院（富丽精致、花木繁茂），彰显宝玉的贵公子身份与性情。 （二）生活艺术美学：精致典雅的贵族生活 1.器物与雅趣美学 梅花雪水烹茶、茄鲞的精致烹饪，尽显饮食美学；通灵宝玉、金麒麟等佩饰，兼具装饰性与象征意义，是器物美学的体现；香道、花艺、书画收藏，构成贵族阶层的雅趣美学。 2.服饰色彩美学 色彩搭配与人物性格、身份契合，红象征繁华、白象征洁净、灰象征衰颓，形成“以色喻人、以色喻势”的美学表达。 （三）悲剧美学：繁华落尽的永恒意蕴 1.命运悲剧之美 “木石前盟”败给“金玉良缘”，群芳离散、家族败落，以“美好毁灭”的悲剧形式，凸显人性与封建礼教的冲突。 2.虚无之美与批判之美 “万境归空”的结局，蕴含道家“浮生若梦”、佛家“色空观念”的虚无之美；通过文化繁华的凋零，完成对封建末世社会的深刻批判，赋予悲剧美学以现实意义。 六、文化内核：三教合一与封建末世的精神总结 1.思想内核 儒家的宗法伦理是文化框架的根基，道家的自然虚无是精神解脱的路径，佛家的因果色空是命运解读的归宿，三教合一构成红楼文化的思想底色。 2.核心意蕴 以民俗、礼仪、诗词、美学为载体，书写封建大家族的衰亡史、女性群体的悲剧史，完成对封建礼教的批判、对人性的深度反思，成为中国传统文化的“百科全书”。 七、高考核心考点典型题及答案 结合高考语文名著阅读、文学类文本阅读、简答题高频考向，按基础识记类、情境理解类、文本赏析类、主旨探究类四大模块分类，覆盖选择、简答、主观题三类题型。 模块一：基础识记类（选择题/填空题） 题型：文化元素与场景匹配题 【典型题目】 下列对《红楼梦》中民俗、礼仪、诗词、美学的表述，不正确的一项是（ ） A. 元宵佳节，贾府举办夜宴，众人制灯谜，灯谜谶语暗藏人物命运伏笔。 B. 元妃省亲时，贾府严格遵循宫廷礼仪，仪仗规制尽显家族权势与荣耀。 C. 《葬花吟》是黛玉在芒种饯花神时所作，以花喻己，抒发孤高自怜之情。 D. 潇湘馆以“富丽精致、遍植奇花异草”为特色，契合宝玉贵公子的身份与性情。 【答案】D 【解析】 A：元宵灯谜宴是红楼重要节庆民俗，灯谜如“炮竹”“风筝”等均为人物命运谶语，表述正确。 B：元妃省亲是皇家礼仪与家族礼仪的巅峰融合，从接驾流程到跪拜规制均严格遵循宫廷礼制，表述正确。 C：《葬花吟》创作于芒种饯花神之日，黛玉葬花自喻，抒发对自身命运的悲叹，表述正确。 D：潇湘馆遍植翠竹，环境清幽雅致，契合黛玉孤高清雅的性格；富丽精致、遍植奇花异草的是怡红院，对应宝玉的身份，故D表述错误。 模块二：情境理解类（选择题/简答题） 题型：文化场景与人物行为分析题 【典型题目】 阅读下面《红楼梦》选段，回答问题。 当下贾母等吃过茶，又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉忙接了进去。至院中，见花木繁盛，贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”妙玉听了，忙去烹了茶来。 宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回：“是旧年蠲的雨水。” （1）选段中体现了红楼哪些茶文化元素？ （2）妙玉的奉茶行为反映了她怎样的性格与礼仪观念？ （1） （2） 【参考答案】 （1）体现的茶文化元素： ①茶品讲究：妙玉为贾母奉“老君眉”，而非贾母不喜的“六安茶”，体现贵族饮茶对茶品的挑剔。 ②水品讲究：用“旧年蠲的雨水”烹茶，彰显红楼饮食美学中对水品的极致追求。 ③ 器具讲究：用“成窑五彩小盖钟”等名贵茶具，体现贵族生活的精致与器物美学。 ④礼仪讲究：妙玉亲自奉茶，符合待客之礼，也体现其对贾母身份的尊重。 （2）妙玉的性格与礼仪观念： ①性格：清高孤傲、洁癖矫情，对饮茶的品、水、器有极致要求，体现其雅趣与孤高。 ②礼仪观念：虽有出世之心，却仍恪守贵族待客之礼，对贾母恭敬周全，对刘姥姥等平民则暗含鄙夷，体现其礼仪中的阶层偏见。 【解题思路】 第一步：定位文本中的茶文化细节（茶品、水品、器具、奉茶流程），逐一对应红楼饮食美学与礼仪规范。 第二步：结合妙玉的整体形象，分析其行为背后的性格特质（清高、洁癖）与礼仪逻辑（恪守贵族等级、轻视平民）。 模块三：文本赏析类（主观题/简答题） 题型：诗词美学与意境分析题 【典型题目】 《红楼梦》中黛玉《葬花吟》有句：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”请结合红楼诗词的谶语功能与美学意境，赏析这句诗的内涵。 【参考答案】 （1）谶语功能： ①以“花谢花飞”“红消香断”暗喻黛玉的命运悲剧，“飞满天”的落花既象征青春的凋零，也预示其泪尽而逝的结局。 ②“有谁怜”的诘问，呼应了黛玉孤高无依的处境，预言其在贾府中无人真正理解与怜惜的悲剧命运。 （2）美学意境： ①营造了凄清哀婉的美学氛围，以落花的飘零之景，烘托黛玉内心的悲怆与孤高。 ②以“花”喻人，将个体命运与自然意象融合，体现红楼“以景衬情、以物喻人”的美学手法，使悲剧更具感染力。 【解题思路】 先紧扣“谶语”，分析诗句对黛玉命运的预言作用；再从“美学”角度，分析意象、氛围与人物情感的契合，体现红楼诗词“情、景、命”三位一体的艺术特色。 模块四：主旨探究类（主观题） 题型：文化内涵与悲剧主题题 【典型题目】 《红楼梦》中，大观园既是贵族生活的“乌托邦”，也是封建礼教的“囚笼”。请结合其中的民俗、礼仪、诗词、美学描写，谈谈你对这一观点的理解。 【参考答案】 （1）作为“乌托邦”的体现： ①民俗层面：螃蟹宴、诗社雅集等活动，让女性暂时脱离封建家庭的束缚，展现才情与性情。 ②诗词层面：海棠诗社、菊花诗会等创作，让女性以诗词抒怀，实现精神层面的自由与共鸣。 （2）作为“囚笼”的体现： ①礼仪层面：森严的宗法礼仪、等级秩序，限制了女性的言行与选择，如探春因庶出受限、黛玉因礼教压抑情感。 ②民俗层面：婚嫁、丧葬等仪礼，成为封建礼教吞噬人性的工具，如“金玉良缘”的婚姻悲剧。 ③美学层面：园林的精致、诗词的繁华，最终都随家族败落而凋零，成为封建末世文化幻灭的象征。 （3）主旨关联： 大观园的“乌托邦”与“囚笼”双重属性，正是红楼悲剧内核的体现：它以极致的文化繁华，反衬封建礼教对人性的扼杀，最终完成对封建末世的深刻批判。 【解题思路】 从“乌托邦”和“囚笼”两个维度，分别结合民俗、礼仪、诗词、美学的具体描写进行论证；最后关联全书主旨，点明双重属性对悲剧主题的深化作用。 专题训练 一、（24-25高一下·湖南益阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字人文技术的深度介入，正在重塑《红楼梦》这部文学经典的传播范式。作为中国古典小说的巅峰之作，《红楼梦》自诞生之日起便与媒介技术紧密相连，从手抄本时代的脂砚斋评点到人工智能时代的算法解析，每一次技术革新都在重新定义经典的价值维度。这种变革不仅体现在研究方法的升级，更深刻地影响着公众对经典的文化认知方式。 随着文本计量学的发展，研究者开始以量化方式验证传统红学命题。清华大学研究团队运用自然语言处理技术，对人物情感轨迹进行大数据分析时发现，林黛玉与薛宝钗在前六十回的情感曲线呈现出从对立到趋同的演变规律。值得注意的是，这种趋同并非线性发展，而是在第三十七回“海棠诗社”与第四十五回“风雨夕闷制风雨词”两个节点出现显著拐点，这与脂砚斋“名虽两个，人却一身”的批注形成跨时空呼应。更令人惊叹的是，通过机器学习模型对人物对话风格聚类分析，晴雯与袭人的情感波动呈现镜像对称特征，这为“晴为黛影，袭为钗副”的经典论断提供了数据支撑。此类研究将感性认知转化为可验证的科学模型，开创了文学阐释的新路径。 在知识图谱构建方面，研究者模仿“数字敦煌”工程的技术路径，将七百余个红楼人物编织成动态关系网络。通过社会网络分析方法，贾母作为家族权力核心的特殊地位得到直观呈现——其社交半径达到第二名的三倍以上，且主要连接节点集中在贾政、王夫人等实权派，这种结构特征与文本中“老祖宗”的决策影响力高度吻合。而贾宝玉的情感衰减曲线与家族衰败进程的高度同步，则揭示了个体命运与时代洪流间的深刻关联。这种宏观视角与微观考据的结合，使传统文本细读难以察觉的叙事密码得以破译，例如通过关联规则挖掘发现，每当妙玉出场时，文本中瓷器类意象出现概率提升87%，这与其“栊翠庵茶品梅花雪”的雅士形象形成微妙互文。 跨学科融合催生出更具创造力的研究范式。对《红楼梦》诗词的计量分析显示，曹雪芹对晚唐《才调集》的化用率显著高于其他诗集，其中对韦庄诗句的借鉴频次达到每千字3.2次，这与其“大旨谈情”的创作理念形成互证。在版本校勘领域，数据库技术揭示出程甲本与早期抄本在器物描写上的显著差异，如甲戌本中“玻璃炕屏”在程甲本中被改为“紫檀炕屏”，此类变异词频在服饰描写中占比达34%，折射出印刷时代对文本的物质性规训。这些发现提醒我们，数字人文并非要取代传统研究，而是通过技术透镜拓展人文理解的疆域。当算法开始解析“千红一哭”的悲怆意象，当数据模型勾勒出“白茫茫大地”的哲学图景，《红楼梦》正在人机协同中完成其经典性的当代重构。 材料二： 《红楼梦》在数字时代的传播已突破传统文本边界，形成多元立体的文化生态。文化创意产业率先开启经典IP的数字化转型，南京江宁织造博物馆打造的《大观奇境》沉浸式展览颇具代表性。观众佩戴VR设备即可与黛玉共读西厢，智能系统通过实时监测观众心率调整剧情走向：当脉搏超过100次/分钟时，场景会自动切换至“宝黛共葬落花”的唯美画面；若情绪平稳则延续“共论琴谱”的文雅情节。这种参与式体验使古典文学焕发新生，开展三个月内接待青少年观众超12万人次。故宫文创推出的“金陵十二钗”数字藏品更将传统工艺与现代科技深度融合，AR技术可逐层解析点翠头面的制作工艺，用户旋转手机便能观察金丝掐制的0.2毫米间隙，该系列产品在青年群体中的复购率达65%，显示出经典文化的当代生命力。 数字技术同样重塑着《红楼梦》的跨文化传播图景。早期传教士译本中“阿弥陀佛”直译为“Amida Buddha”的译法，无意间强化了东方宗教的神秘色彩，但这种文化过滤也造成“好了歌”中道教思想的流失。而今，斯坦福大学开发的“红楼元宇宙”项目，允许全球用户以虚拟身份进入大观园，四十种语言的自然对话系统让不同文化背景的参与者共同演绎“宝黛初逢”等经典场景。日本用户“樱花酱”在论坛分享道：“当我用日语说出‘这个妹妹我曾见过的’时，系统自动生成的和服相遇场景，让我理解了东方美学中的‘宿命感’”。这种跨时空的文化对话，使“木石前盟”的意象成为世界青年的共同文化记忆。 然而技术赋能的狂欢背后潜藏着文化消解的风险。某视频平台将“黛玉葬花”简化为古风变装挑战，百万点击量的背后是哲学隐喻的集体性遗忘——超过60%的参与者认为该情节“只是展现古代女子的优雅动作”。更值得警惕的是，AI续写工具生成的“宝钗职场奋斗史”引发青少年群体对原著价值观的误读，在某中学的调查中，43%的学生认为“宝钗比黛玉更适合现代社会”。算法推荐系统基于用户偏好定制的“红楼精读版”，使经典接受沦为数据流中的破碎镜像：某阅读APP数据显示，用户平均每天接触《红楼梦》内容仅2.7分钟，且73%的片段集中在宝黛爱情线。这些现象警示我们，在拥抱数字技术的同时，更需要建立人文价值的守护机制，让传世经典在比特世界中保持其精神内核的完整性。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从手抄本时代到人工智能时代，媒介技术的革新持续影响《红楼梦》的价值维度和传播范式。 B．清华大学团队通过自然语言处理技术，发现林黛玉与薛宝钗的情感曲线在前六十回呈线性趋同。 C．知识图谱构建将红楼人物编织成动态关系网络，揭示出贾母在家族权力结构中的核心地位。 D．数字人文技术通过跨学科融合，拓展了《红楼梦》的人文理解疆域，研究范式更具创造力。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．程甲本与早期抄本在器物描写上的差异，主要源于印刷时代对文本物质性呈现的规范性要求。 B．南京江宁织造博物馆的VR展览通过监测观众心率调整剧情，完全消除了经典与现代的隔阂。 C．斯坦福大学“红楼元宇宙”项目的多语言对话系统，有助于解决早期译本中文化流失的问题。 D．视频平台将“黛玉葬花”改编为变装挑战，体现了数字技术对经典文化的创造性转化。 3．结合材料内容，下列选项中最能体现数字人文技术“拓展人文理解疆域”的一项是（   ） A．红学研究者依据脂砚斋批注考证《红楼梦》前八十回与后四十回作者差异。 B．读者通过电子阅读器的批注功能记录个人对《红楼梦》人物的个性化解读。 C．利用机器学习模型分析曹雪芹对晚唐诗歌的化用规律，并关联其创作理念。 D．中学生通过课本注释理解“大观园”建筑布局与封建家族等级制度的关联。 4．材料一在论证数字人文技术的作用时主要运用了哪些论证方法？请简要分析。 5．面对数字时代《红楼梦》传播中出现的文化消解风险，应如何“建立人文价值的守护机制”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1．B 2．C 3．C 4．①举例论证：列举清华大学团队的情感分析、人物关系网络构建等实例，论证用量化方式验证红学命题开创了文学阐释的新路径，增强说服力。 ②对比论证：将传统研究与数字人文技术成果对比（如脂砚斋批注与算法解析呼应），突出数字人文技术的优势。 5．①加强对经典文化内涵的教育与引导，通过学校教育、文化讲座等方式，让青少年深入理解《红楼梦》的哲学隐喻、价值观等。 ②提升数字内容创作者的人文素养，使其在利用数字技术传播经典时，注重保持经典精神内核的完整性，避免过度娱乐化和歪曲。 ③优化算法推荐系统，避免只根据用户偏好推送碎片化内容，应引导用户全面、深入地阅读经典。 ④建立文化监管机制，对可能导致经典文化消解的数字内容进行审核与规范，营造健康的数字文化环境。 【导语】这篇材料展现了数字人文技术对《红楼梦》研究的革新与挑战。通过量化分析、知识图谱等技术手段，传统红学命题得到科学验证，经典阐释路径得以拓展。同时，数字传播形式赋予经典新的生命力，但也存在文化消解的风险。文章呼吁在技术狂欢中守护人文内核，实现经典价值的当代重构。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“发现林黛玉与薛宝钗的情感曲线在前六十回呈线性趋同”错误。材料一明确提到“林黛玉与薛宝钗在前六十回的情感曲线呈现出从对立到趋同的演变规律。值得注意的是，这种趋同并非线性发展”，而选项中“呈线性趋同”的表述与原文不符。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“主要源于印刷时代对文本物质性呈现的规范性要求”错误。材料一仅指出程甲本与早期抄本在器物描写上的差异“折射出印刷时代对文本的物质性规训”，但并未说明这是“主要原因”，选项表述不准确； B.“完全消除了经典与现代的隔阂”错误，说法过于绝对。南京江宁织造博物馆的 VR 展览虽通过检测观众心率调整剧情，但“完全消除”不符合实际； D.“体现了数字技术对经典文化的创造性转化”错误。材料二明确指出视频平台将“黛玉葬花”改编为变装挑战，导致“哲学隐喻的集体性遗忘”，这是对经典文化的消解，而非创造性转化。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “拓展人文理解疆域”指通过数字人文技术，突破传统研究或理解方式，对经典进行更深入、多元的解读。 A.红学研究者依据脂砚斋批注考证作者差异，是传统红学研究方法，未涉及数字人文技术，不体现“拓展人文理解疆域”； B.读者通过电子阅读器批注进行个性化解读，只是个人普通阅读行为，未体现技术对人文理解疆域的拓展，不体现“拓展人文理解疆域”； C.利用机器学习模型分析曹雪芹对晚唐诗歌的化用规律，并关联其创作理念，属于数字人文技术的应用，强调数字技术不仅发现规律，还 将其与文学创作意图相联系，体现从现象分析到本质阐释的跨越，体现了“拓展人文理解疆域”； D.学生通过课本注释理解内容，是传统的学习方式，与数字人文技术无关，不体现“拓展人文理解疆域”。 故选C。 4．本题考查学生分析论证方法及其作用的能力。 ①举例论证。材料一中列举了多个具体实例来论证数字人文技术的作用。如“清华大学研究团队运用自然语言处理技术，对人物情感轨迹进行大数据分析时发现，林黛玉与薛宝钗在前六十回的情感曲线呈现出从对立到趋同的演变规律”，以及“通过机器学习模型对人物对话风格聚类分析，晴雯与袭人的情感波动呈现镜像对称特征”，这些实例具体展现了用量化方式验证红学命题的过程，论证了数字人文技术开创了文学阐释新路径的观点，增强了论证的说服力。此外，“研究者模仿‘数字敦煌’工程的技术路径，将七百余个红楼人物编织成动态关系网络”，直观呈现贾母的权力核心地位等，也进一步印证了数字人文技术在文本解读中的实际作用。 ②对比论证。材料一将传统研究与数字人文技术的成果进行对比。如脂砚斋“名虽两个，人却一身”的批注，与清华大学团队通过自然语言处理技术发现的林薛情感曲线趋同规律形成跨时空呼应；“晴为黛影，袭为钗副”的经典论断，与机器学习模型分析出的晴雯与袭人情感波动镜像对称特征相互印证。这种对比突出了数字人文技术能将感性认知转化为可验证的科学模型，展现了其在拓展人文理解疆域上的优势，使论证更具说服力。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①加强对经典文化内涵的教育与引导。材料二提到“某视频平台将‘黛玉葬花’简化为古风变装挑战，百万点击量的背后是哲学隐喻的集体性遗忘 —— 超过 60% 的参与者认为该情节‘只是展现古代女子的优雅动作’”，这说明很多人对经典的文化内涵理解不足。因此，需要通过学校教育、文化讲座等方式，让青少年深入理解《红楼梦》的哲学隐喻、价值观等，避免对经典的片面认知。 ②提升数字内容创作者的人文素养。材料二中“AI 续写工具生成的‘宝钗职场奋斗史’引发青少年群体对原著价值观的误读”，反映出部分数字内容在创作时偏离了经典的精神内核。所以，要提升创作者的人文素养，使其在利用数字技术传播经典时，注重保持经典精神内核的完整性，避免过度娱乐化和歪曲，确保传播内容符合原著的人文内涵。 ③优化算法推荐系统。材料二指出“算法推荐系统基于用户偏好定制的‘红楼精读版’，使经典接受沦为数据流中的破碎镜像：某阅读 APP 数据显示，用户平均每天接触《红楼梦》内容仅 2.7 分钟，且 73% 的片段集中在宝黛爱情线”，这表明当前算法推送导致用户对经典的理解碎片化。因此，需要优化算法推荐系统，不能只根据用户偏好推送片面内容，而应引导用户全面、深入地阅读经典，感受其整体的文学价值和人文内涵。 ④建立文化监管机制。针对材料二中出现的对经典文化的消解现象，如过度娱乐化的改编、歪曲原著的内容等，需要建立相应的文化监管机制，对可能导致经典文化消解的数字内容进行审核与规范，及时纠正不良倾向，营造健康的数字文化环境，守护《红楼梦》等经典的人文价值。 二、（24-25高一下·江西吉安·期末）阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 名著阅读是一种高质量的“爱的教育” 记者：高一的学生，一般是十五六岁的孩子。给这个年纪的读者讲《红楼梦》，会与给成年人讲解有所不同吗? 俞晓红：我认为没有什么不同。我们不应该低估孩子们的接受能力。曾有学者表达过这样的顾虑：对高一的学生讲整本《红楼梦》，“宝黛爱情”要不要讲?我说，为什么不讲啊，如果没有宝黛爱情，就没有《红楼梦》了。我是初二就开始整本书阅读《红楼梦》的，我没有受到什么负面影响。而且，我认为，当学生真正读懂了“宝黛爱情”，反而能明白真正的爱情是一种高级的精神境界，是为对方着想的真爱。所以名著阅读就是一种高质量的“爱的教育”。我这么一说，这位学者就很释然。 记者：浸润在《红楼梦》里近50年，您觉得自己的人生吸收了哪些营养？或者说，您阅读《红楼梦》，最深的感触有哪些? 俞晓红：不同年龄段的人读《红楼梦》会有不同的兴趣点。中学时代主要是关注青春生命，也包含爱情在内，为林黛玉哭。到了大学，正好受到中文系的专业教育，开始有自己的一些学术思考。《红楼梦》是两百多年前的作品，但曹雪芹在写《红楼梦》的时候，是超前的。所以很多精神，我们在这个时代都能够深深地体会到。我在面对生活中的现象或者是遭遇到一些事情的时候，就会从中获得精神支撑，或者受到一些启示。后来我从事高校行政工作，当过教学副院长，会遇到很多管理方面的事情。这个时候，王熙凤、贾探春的一些管理理念给我一些启发。我就会想，这个事情如果她们遇到，会怎么处理?《红楼梦》是小说，是文学，但里面有很多的哲学思考。我记得，资深红学家、学者蔡义江先生有一次在会议上说，他每读一次《葬花吟》，就要哭一次。当时他都70多岁了。我就在想，一个男性学者在这么大年龄时，读到《葬花吟》为什么还会哭呢？应该不只是因为沉浸在诗作带来的感伤中，而是《葬花吟》促发了他的哲学思考。这是一首赞美青春生命的诗，是生命的赞歌，它有哲学的层次。 【注】俞晓红，安徽师范大学文学院教授，研究《红楼梦》50余载，著有《红楼梦意象的文化阐释》《漫卷红楼：整本书阅读视野下的红楼梦研究》等多部红学专著，本文系俞教授接受《华西都市报》专访的记录。 （摘编自《<红楼梦>是值得用生命去阅读的书》） 材料二： 不止一位年轻人对我抱怨说，翻开《红楼梦》，故事没开始，人物倒先看到一大堆，实在有些头晕。当然，作者为了避免读者发晕，其实已经努力调动了一些策略——在第二回让冷子兴与贾雨村对谈，把主要人物关系作了基本梳理。但因为这样的梳理故事性不强，所以未必能提高青年读者的阅读兴趣。 另外，小说中频繁出现的诗词曲赋，也常常对读者的理解构成障碍。最初接触《红楼梦》，不少人会感觉这些韵文的插入，打断了情节的发展，这也是妨碍继续读下去的原因之一。我对《红楼梦》中人物创作的诗词曲赋的兴趣，也是随着理解的深入而逐渐提高的，但这不意味着从文学鉴赏角度说，这些诗词曲赋在小说中是最重要的。我始终认为，《红楼梦》中语言描写最成功的部分，是关于人物的对话，这是小说的主要文本，而韵文只能算从属的、次要的副文本。鲁迅曾经提到中国只有少数几部小说是可以从说话中看出人来的，《红楼梦》就是其中之一。而诗词曲赋在《红楼梦》中之所以不算写得出色，一方面，曹雪芹可能确实不是这方面写作的高手，但另一方面，更为重要的是，其中大部分诗词曲赋是小说人物创作出来的，曹雪芹即使想自己露一手，首先也得考虑，还是孩子的那些人物可能达到的水平以及如何来切合他们的个性、趣味等。 所以，有些人认为，鉴赏《红楼梦》的语言就是要鉴赏其中的诗词曲赋，这其实是没有抓住重点的。聂绀弩认为，探春发起成立诗社，给小说平添了许多无聊诗词纯属没事找事，虽然这样的话说得有些偏激，但何其芳在《论红楼梦》一文中，对这些诗词评价同样不高。所以读者如果一时对这些诗词不感兴趣，完全可以略过不读。 至于《红楼梦》人物太多这一点，作者自己可能也觉得是一个麻烦（尽管不回避这样的麻烦是成就其伟大的重要原因），也许他怕把自己给绕晕，所以在刻画人物时，有意识地进行了一些结构化设计，帮助读者来理解，其实也是方便他自己来把握。第二回冷子兴和贾雨村的对话，只是大致厘清贾府家族间的各代人物关系，但还有众多的丫鬟小厮，就需要我们在阅读中去慢慢摸索。在阅读中梳理类似关系，无论对记忆还是理解，都是有帮助的，《红楼梦》作为一部伟大的作品，正因为它人物众多，类型多样，所以其内部是大体平衡的，这正是整本书阅读带来的一种对人物的全景式理解。 任何一部伟大著作的诞生，都要应对时代的问题。明末清初的一个文化大问题就是传统的礼仪变得越来越虚伪，这时候人们怎么建立起一个良好的人与人之间的关系？曹雪芹是站在“情”的立场，通过贾宝玉建立起他的价值观，希望用“情”使本来已经变得客套虚伪的礼仪充实起来，即让外形和内核有一个重新的联系。这实际上是明代或者更早的时候一直在讨论的：当礼仪让人变得虚伪时，人该怎么做？《红楼梦》也呈现了这种复杂的思想，它一方面好像极力用贾宝玉来破坏这种虚伪的礼仪，但另一方面，又塑造了坚决执行礼仪的人，探春就堪称典范。可能在某种意义上，她就是曹雪芹要塑造的理想人物。 总之，读不读《红楼梦》，“死活读不下去”还是“死活要读下去”，这是在考验读者，挑战读者：把心灵投向一个怎样的世界，把小说人物，把自己，把传统文化，把传统文化充分展开的内在矛盾，如“情与礼”的冲突，放在怎样的平台来思考。而这种深入思考，是需要靠自己完整阅读、反复阅读，才能获得较为清晰的认识的。 （摘编自詹丹《<红楼梦>是一本让人读不下去的书？》） 6．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．关于要不要给高一学生讲《红楼梦》这一问题，俞晓红教授认为讲《红楼梦》与年龄无关。 B．读《红楼梦》会随着年龄的不同产生不同的阅读倾向和阅读感受，也会收获不同的启示。 C．让冷子兴与贾雨村对谈人物关系，这样处理能让青年读者提高对《红楼梦》的阅读兴趣。 D．探春坚决执行礼仪，堪称典范，她就是曹雪芹在《红楼梦》中要塑造的理想人物形象。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．读懂了爱情就明白真正的爱情是一种高级的精神境界，因此名著阅读就是一种“爱的教育”。 B．作者认为，蔡义江先生每次读《葬花吟》依然落泪，是因为在伤感中还促发了他的哲学思考。 C．能否应对时代的问题，是一部作品是否伟大的一个重要的评判标准，《红楼梦》即是如此。 D．能让心灵投到一个怎样的世界，放到怎样的平台来思考，这是对读者阅读的考验和挑战。 8．下列选项，不符合材料二加点的关于《红楼梦》的“结构化设计”特点的一项是（    ） A．《红楼梦》以“女娲补天”神话开篇，顽石被弃于青埂峰下，后由僧道携人红尘，经历人间的悲欢离合，最终又回归青埂峰下，形成“出发—历劫—回归”的闭环结构。 B．《红楼梦》人物通过血缘、情感、主仆等多重关系连接，以贾宝玉为中心，向上连接贾母、王夫人等长辈，横向连接黛玉、宝钗等同辈，向下连接袭人、晴雯等丫鬟。 C．《红楼梦》采取多条线索齐头并进、交相连结又互相制约的网状叙事，以荣国府的日常生活为中心，同时交织贾元妃、僧道、贾雨村等人与贾府的联系等多条支线。 D．《红楼梦》中存在大量的诗词曲赋，体式上包括诗、词、曲、辞赋、歌谣、对联、匾额、偈、谚、诔文、骈文、赞文、书启、灯谜、酒令等等，形形式式，无所不包。 9．材料二中对于阅读《红楼梦》中的诗词曲赋，作者詹丹持什么观点?围绕这一观点作者又是怎样论证的? 10．晚清张之洞曾言：“若读书不得要领，便如同劳而无功的耕耘，难以获得真正的收获与成长。”在《红楼梦》整本书阅读中需要抓住哪些要领?请结合两则材料分析。 【答案】6．B 7．A 8．D 9．观点：作者詹丹认为《红楼梦》中的诗词曲赋容易成为阅读障碍，且不是《红楼梦》语言最成功的部分，如若不感兴趣，可以略过不读。 论证分两层：①从作者角度分析了《红楼梦》诗词曲赋成为阅读障碍的原因是韵文的插入打断了情节的发展，而且作者也没有考虑读者对这些诗词曲赋的接受能力； ②从语言层面，引用鲁迅、聂绀弩等名家观点，论证《红楼梦》中的诗词曲赋不是这部经典巨作语言成功的表现，鉴赏《红楼梦》的语言不必以此为重点。 10．①找准阅读《红楼梦》的兴趣点，感悟作品中的精神内核，比如明白“宝黛”爱情是一种高级的精神境界，或者从阅读中获得精神支持、生命启示、哲学思考等生命营养； ②鉴赏《红楼梦》中最成功的人物对话描写，体会小说通过人物对话塑造人物形象的特点； ③借助作品的结构化设计寻找到阅读突破口，例如可以通过《红楼梦》中的结构化设计梳理小说的人物关系和故事情节，理解作者深意； ④读懂《红楼梦》作为伟大著作，如何应对时代问题，如曹雪芹从“情”的立场充实原本客套虚伪的礼仪。 【导语】这两则材料从不同视角探讨了《红楼梦》的阅读价值与接受困境。材料一以学者俞晓红的个人体验为核心，强调名著阅读的普适性与成长性，突出《红楼梦》作为“爱的教育”和生命哲学载体的意义；材料二则直面青年读者的接受障碍，辩证分析人物关系、诗词功能等文本特征，提出“结构化设计”的解读路径。 6．本题考查学生理解分析文本内容，比对信息的能力。 A.“要不要给高一学生讲《红楼梦》”错，张冠李戴，材料一第一、二段针对与高一学生讲解《红楼梦》要不要讲“宝黛爱情”的问题，而非“要不要讲《红楼梦》”。 C.“这样处理能让青年读者提高对《红楼梦》的阅读兴趣”错，混淆关系，“让冷子兴与贾雨村对谈人物关系”是曹雪芹为了避免读者发晕努力做的调整，但是这种处理因为梳理故事性不强，未必能提高青年读者的阅读兴趣。 D.“她就是曹雪芹在《红楼梦》中要塑造的理想人物形象”错，混淆关系，“她就是曹雪芹在《红楼梦》要塑造的理想人物”缺少了“可能在某种意义上”这一前提条件。 故选B。 7．本题考查学生根据信息内容理解、推理和判断能力。 A.“读懂了爱情就明白真正的爱情是一种高级的精神境界”错，材料一原文为“当学生真正读懂了“宝黛爱情”，反而能明白真正的爱情是一种高级的精神境界”，“就明白”逻辑有误，非充分条件。 故选A。 8．本题考查学生对核心概念的理解能力和迁移分析能力。 “结构化设计”特点：通过特定情节集中、清晰地梳理核心家族成员的主干关系，建立理解框架；次要人物的关系则留待读者在后续阅读中逐步探索，形成层次分明、最终达成整体平衡的人物关系网络。 A.描述的是《红楼梦》的神话框架，是圆形循环的象征结构。 B.描述的是《红楼梦》的人物关系网络，属于人物关系结构化设计。 C.描述的是《红楼梦》的网状多层次叙事结构。 D.总结了《红楼梦》中大量诗词曲赋的体制形式，不属于“结构化设计”。 故选D。 9．本题考查学生梳理、概括文章局部论证思路的能力。 观点： 根据“小说中频繁出现的诗词曲赋，也常常对读者的理解构成障碍”可知，作者直接指出诗词曲赋的阅读障碍性；根据“读者如果一时对这些诗词不感兴趣，完全可以略过不读”可知，作者明确主张选择性阅读的态度，如不感兴趣可略过不读。 论证过程： ①根据“韵文的插入打断了情节的发展”“曹雪芹即使想自己露一手，首先也得考虑……人物可能达到的水平”可知，作者认为诗词创作受限于人物身份与水平，未充分考虑读者接受，导致阅读障碍； ②根据“鲁迅曾经提到……从说话中看出人来，《红楼梦》就是其中之一”可知，作者借鲁迅观点强调对话描写的核心地位；根据“聂绀弩认为……纯属没事找事……何其芳……对这些诗词评价同样不高”可知，作者引用两位名家对诗词的负面评价论证诗词非语言精华，佐证其非必要性，认为鉴赏《红楼梦》的语言不必以此为重点。 10．本题考查学生梳理、概括文章观点的能力。 ①根据材料一“当学生真正读懂了‘宝黛爱情’，反而能明白真正的爱情是一种高级的精神境界，是为对方着想的真爱”和“我在面对生活中的现象或者是遭遇到一些事情的时候，就会从中获得精神支撑，或者受到一些启示”以及“《葬花吟》促发了他的哲学思考。这是一首赞美青春生命的诗，是生命的赞歌，它有哲学的层次”可知，俞晓红强调通过聚焦兴趣点（如青春、爱情主题）深入感悟作品的精神内核，从中获取精神支撑、生命启示和哲学思考。应当找准阅读兴趣点，感悟精神内核与生命营养。 ②根据材料二“我始终认为，《红楼梦》中语言描写最成功的部分，是关于人物的对话，这是小说的主要文本”和“鲁迅曾经提到中国只有少数几部小说是可以从说话中看出人来的，《红楼梦》就是其中之一”可知，詹丹指出人物对话是语言描写的精华，其价值在于通过对话生动塑造人物形象（如鲁迅所言“从说话中看出人来”）。应当鉴赏人物对话，体会其塑造形象的特点。 ③根据材料二“在刻画人物时，有意识地进行了一些结构化设计，帮助读者来理解”和“第二回冷子兴和贾雨村的对话，只是大致厘清贾府家族间的各代人物关系”以及“在阅读中梳理类似关系，无论对记忆还是理解，都是有帮助的”可知，结构化设计（如第二回对话）是作者设置的阅读突破口，能辅助梳理人物关系与情节，深化对作品平衡性与全景式理解。应当借助结构化设计梳理关系与情节，理解作者深意。 ④ 根据材料二“任何一部伟大著作的诞生，都要应对时代的问题”和“明末清初的一个文化大问题就是传统的礼仪变得越来越虚伪”以及“曹雪芹是站在‘情’的立场，通过贾宝玉建立起他的价值观，希望用‘情’使本来已经变得客套虚伪的礼仪充实起来”可知，阅读要领包括理解作品对时代核心问题（如礼仪虚伪）的回应，聚焦“情”与“礼”的冲突如何被艺术化解决。应当读懂作品应对时代问题的方式，如以“情”充实礼仪。 三、（2025·四川达州·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉·班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤、端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑……此琴之善者也。”由此可见（甲） 。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见（乙） 。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，由此可见（丙）古琴美学境界体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二：黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着玩儿，若这么讲究起来，那就难了。” （节选自《红楼梦》第八十六回） 材料三：“琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（八十六回），如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首赠史秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释了琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即儒道互补、兼容并蓄的特征。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与<红楼梦>中黛玉琴心之探微》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一中，陶渊明和白居易的诗句表明，古琴追求“和雅”“清淡”的深远意境以及“味外之旨，韵外之致，弦外之音”的审美情趣。 B．材料一中，嵇康极为推崇古琴，在《琴赋》中强调众器琴为尊，要求操琴者达到闲适的内心和清静的外部环境“合而为一”的艺术境界。 C．材料三指出，琴在古代被称为“圣人”之作，强调古琴的礼乐思想和修身之用；但不能格外注重音乐与其外部关系的研究、忽视其艺术审美价值。 D．材料二和材料三中黛玉所言的“琴者，禁也”，主张琴乐应遵循儒、道的“中和之道”，描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中儒家认为琴乐能洗涤、端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，但材料三中作者认为“禁”对后来的古琴艺术发展产生了消极作用。 B．古琴集儒家的“教化”功能和道家的“自然”思想于一身，完成了“整合”，从而为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点。 C．材料三以《红楼梦》“黛玉论琴”为例，论述了琴乐体现了儒道两家的思想，《溪山琴况》则论述了琴乐儒道互补、兼容并蓄的特征。 D．为了论述中国古琴的文化内涵和审美境界，材料一采用了总分总的论证结构，材料一、材料三都运用了引用、举例等论证方法。 13．根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（   ） A．君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。（【春秋】《左传·昭公元年》） B．凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（【西汉】《乐记》） C．昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（【东汉】蔡邕《琴操》） D．八音广博，琴德最优。古者圣贤玩琴以养心。（【东汉】桓谭《新论·琴道》） 14．请在文中画线的甲、乙处写出能够概括该段主要内容的句子，句式和丙处基本一致。 15．宝玉听了“黛玉论琴”后说“我们学着玩儿，若这么讲究起来，那就难了”，请结合材料一和材料二，简要概括“这么讲究”指的是什么。 【答案】11．C 12．B 13．B 14．甲：古琴审美境界（美学思想/美学境界）蕴含了儒家思想。乙：古琴审美境界（美学思想/美学境界）渗透着道家哲学。 15．①讲究教化功能：琴乐需要正人心，止淫邪，涵养性情，教化民众。 ②讲究境界追求：古琴追求高雅淡泊的心境和“心物相合、心琴合一”的艺术境界。 ③讲究弹奏要求：弹奏古琴需环境优、指法好、取音妙，身心俱正。 【导语】材料一从儒道两家视角解析古琴的审美境界与修身功能，突出“和雅清淡”的美学特征；材料二以《红楼梦》黛玉论琴的文学描写，生动展现古琴演奏的仪式感与精神追求；材料三则深入剖析“琴者禁也”与“琴者心也”的儒道思想张力，揭示古琴从乐器到文化载体的功能嬗变。三则材料既呈现古琴作为“圣人之器”的教化功能，又强调其“与道合妙”的哲学意蕴，最终指向中国传统文化中艺术与人生境界的终极统一。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“古琴追求‘和雅’‘清淡’的深远意境以及‘味外之旨，韵外之致，弦外之音’的审美情趣”错误。由原文“‘和雅’‘清淡’是古琴追求的审美情趣，‘味外之旨、韵外之致、弦外之音’是古琴的深远意境。陶渊明诗‘但识琴中趣，何劳弦上音’，白居易诗‘入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听’都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界”可知，陶渊明和白居易的诗句表明古琴追求“高雅淡泊”的审美境界，“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨，韵外之致，弦外之音”是古琴的深远意境。 B.“强调众器琴为尊”错误。由原文“嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说‘众器之中，琴德最优’……古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界”可知，“嵇康极为推崇古琴”属于无中生有。 D.“应遵循儒、道的‘中和之道’”错误。由原文“《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家‘中和之道’、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼”可知，“琴者，禁也”主要体现的是儒家的“乐教”思想，强调以乐成教，实现人生意义与人格完善的终极目标，“中和之道”是儒家思想，材料中说黛玉谈琴除强调儒家思想外，又描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼，并非“琴者，禁也”这一主张同时遵循儒、道的“中和之道”。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“从而为儒道两家‘琴道’的二元弥合构筑起更为和谐的支点”错误。由原文“‘发乎情，止乎礼’，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家‘琴道’的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合”可知，选项中“古琴集儒家的‘教化’功能和道家的‘自然’思想于一身，完成了‘整合’，从而为儒道两家‘琴道’的二元弥合构筑起更为和谐的支点”因果关系错误，不是因为“集儒家的‘教化’功能和道家的‘自然’思想于一身，完成了‘整合’”才“为儒道两家‘琴道’的二元弥合构筑起更为和谐的支点”，而是多种因素共同作用，且“发乎情，止乎礼”等内容体现了这种关系。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也”意思是君子接近琴瑟，是用来作为行为的准则，而不是用来使内心安乐的。强调了琴在规范君子行为方面的作用，体现了儒家思想中琴乐对人行为规范的影响。 B.“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”主要论述了音乐产生的原因是人心受到外界事物的感动，侧重于音乐与人心、外物的关系，没有体现出儒家思想对古琴在教化、修身等方面的影响。 C.“昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也”表明琴具有修身养性、回归本真的作用，这与儒家强调的通过琴乐来端正人心、修养自身的观点相符。 D.“八音广博，琴德最优。古者圣贤玩琴以养心”指出琴在各种乐器中品德最优，古代圣贤通过弹琴来修养心性，体现了儒家思想中琴乐对人道德修养的重要性。 故选B。 14．本题考查学生理解分析、运用文本信息的能力。 材料一采用了总—分—总的论证结构，第一段是总说性语段，而第一段说到“……都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界”，所以材料一是围绕古琴的审美境界来说的，而二、三、四三段是并列关系，分别从不同角度来论述古琴的审美境界，并且结合第四段结尾，即丙处的句子“古琴美学境界体现了古人修身悟道的德行”，可知甲、乙两处应为“古琴审美境界……”。 结合第二段“在儒家思想中，音乐的首要功能是教化”，所以第二段说的是古琴审美境界和儒家的关系，再结合“儒家认为琴乐能洗涤、端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”，可知古琴审美境界蕴含了儒家思想。甲处可填“古琴审美境界（美学思想/美学境界）蕴含了儒家思想”。 结合第三段“道家崇尚自然，主张逍遥无为”，所以第三段说的是古琴审美境界和道家的关系，再结合“道家音乐最理想、最崇高的境界是‘大音希声’‘至乐无乐’”，可知，弹奏古琴的过程实际上是感悟道家哲学的过程。可填“古琴审美境界（美学思想/美学境界）渗透着道家哲学”。 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’（东汉·班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤、端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”可知，古琴讲究教化功能，需要正人心，止淫邪，涵养性情，教化民众。 ②由原文“弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界”可知，古琴讲究境界追求，追求高雅淡泊的心境和“心物相合、心琴合一”的艺术境界。 ③由原文“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正”可知，古琴讲究弹奏要求，弹奏古琴需环境优、指法好、取音妙，身心俱正。 四、（24-25高一下·内蒙古呼伦贝尔·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 如今且说贾雨村，因补授了应天府，一下马，就有一件人命官司详至案下，乃是两家争买一婢，各不相让，以至殴死人命。彼时，雨村即问原告。那原告道：“被殴死者，乃小人之主人。因那日买了一个丫头，不想是拐子拐来卖的。这拐子先已得了我家银子，我家小爷原说第三日方是好日子，再接入门。这拐子便又悄悄的卖与了薛家，被我们知道了，去找那卖主，夺取丫头。无奈薛家原系金陵一霸，倚财仗势，众豪奴将我主人竟打死了。凶身主仆已皆逃走，无影无踪，只剩了几个局外之人。小人告了一年的状，竟无人作主。望大老爷拘拿凶犯，剪恶除凶，以救孤寡，死者感戴天恩不尽！” 雨村听了，大怒道：“岂有这样放屁的事！打死人命，就白白的走了，再拿不来的？”因发签差公人立刻将凶犯族中人拿来拷问，令他们实供藏在何处；一面再动海捕文书。正要发签时，只见案边立的一个门子使眼色儿，不令他发签之意。雨村心中甚是疑怪，只得停了手。即时退堂，至密室，侍从皆退去，只留门子一人服侍。 雨村因问方才何故有不令发签。这门子道：“老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省‘护官符’来不成？”雨村忙问：“何为‘护官符’？我竟不知。”门子道：“这还了得！连这个不知，怎能作得长远！如今凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势、极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然；倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！所以绰号叫作‘护官符’。方才所说的这薛家，老爷如何惹得他！他这件官司并无难断之处，皆因都碍着情分脸面，所以如此。”一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的‘护官符’来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白，下面所皆注着始祖官爵并房次。石头亦曾照样抄写了一张，今据石上所抄云： 贾不假，白玉为堂金作马。 阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。 东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。 丰年好大雪，珍珠如土金如铁。 这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系‘丰年大雪’之薛也。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”雨村听如此说，便笑问门子道：“如你这样说来，却怎么了结此案？你大约也深知这凶犯躲的方向了？” 门子笑道：“不瞒老爷说，不但这凶犯躲的方向我知道，一并这拐卖之人我也知道，死鬼买主也深知道。待我细说与老爷听：这个被打之死鬼，乃是本地一个小乡宦之子，名唤冯渊，自幼父母早亡，又无兄弟，只他一个人守着些薄产过日子。长到十八九岁上，可巧遇见这拐子卖丫头，他便一眼看上了这丫头，立意买来作妾，立誓不再娶第二个了，所以三日后方过门。谁晓这拐子又偷卖与了薛家，他意欲卷了两家银子，再逃往他省；谁知又不曾走脱，两家拿住，打了个臭死，都不肯收银，只要领人。那薛家公子岂是让人的，便喝着手下人一打，将冯公子打了个稀烂，抬回家去，三日死了。这薛公子原是早已择定日子上京去的，头起身两日前，就偶然遇见了这丫头，意欲买了就进京的，谁知闹出这事来。既打了冯公子，夺了丫头，他便没事人一般，只管带了家眷走他的路。他这里自有兄弟奴仆在此料理，并不为此些些小事值得他一逃走的。这且别说，老爷你当被卖的丫头是谁？”雨村笑道：“我如何得知。”门子冷笑道：“这人算来还是老爷的大恩人呢！她就是葫芦庙旁住的甄老爷的小姐，名唤英莲的。”雨村罕然道：“原来就是她！闻得养至五岁被人拐去，却如今才来卖呢？” ……（门子详述英莲身世及被拐经过） 雨村听了，亦叹道：“且不要议论他，只目今这官司，如何剖断才好？”门子笑道：“老爷当年何等明决，今日何反成个没主意的人了！小的闻得老爷补升此任，亦系贾府、王府之力；此薛蟠即贾府之亲，老爷何不顺水行舟，作个整人情，将此案了结，日后也好去见贾、王二公的面。”雨村道：“你说的何尝不是。但事关人命，蒙皇上隆恩，起复委用，实是重生再造，正当殚心竭力图报之时，岂可因私而废法！是我实不能忍为者。”门子听了，冷笑道：“老爷说的何尝不是大道理，但只是如今世上是行不去的。岂不闻古人有云：‘大丈夫相时而动’，又曰‘趋吉避凶者为君子’。依老爷这一说，不但不能报效朝廷，亦且自身不保，还要三思为妥。” 雨村低了半日头，方说道：“依你怎么样？”门子道：“小人已想了个极好的主意在此：老爷明日坐堂，只管虚张声势，动文书，发签拿人。原凶自然是拿不来的，原告固是定要，自然将薛家族中及奴仆人等拿几个来拷问。小的在暗中调停，令他们报个暴病身亡，令族中及地方上共递一张保呈。老爷只说善能扶鸾请仙，堂上设下乱坛，令军民人等只管来看。老爷就说：‘乩仙批了，死者冯渊与薛蟠原因夙孽相逢，今狭路既遇，原应了结。薛蟠今已得了无名之病，被冯魂追索已死。其祸皆因拐子某人而起，拐之人原系某乡某姓人氏，按法处治，余不略及’等语。小人暗中嘱托拐子，令其实招。众人见乩仙批语与拐子相符，余者自然也都不虚了。薛家有的是钱，老爷断一千也可，五百也可，与冯家作烧埋之费。那冯家也无甚要紧的人，不过为的是钱，见有了这个银子，想来也就无话了。老爷细想此计如何？”雨村笑道：“不妥，不妥。等我再斟酌斟酌，或可压服口声。”二人计议，天色已晚，别无话说。 至次日，坐堂，勾取一应有名人犯，雨村详加审问。果见冯家人口稀疏，不过赖此欲多得些烧埋之费。薛家仗势倚情，偏不相让，故致颠倒未决。雨村便徇情枉法，胡乱判断了此案。冯家得了许多烧埋银子，也就无甚话说了。雨村断了此案，急忙作书信二封，与贾政并京营节度使王子腾，不过说“令甥之事已完，不必过虑”等语。此事皆由葫芦庙内之沙弥新门子所出，雨村又恐他对人说出当日贫贱时的事来，因此心中大不乐业，后来到底寻了个不是，远远的充发了他才罢。 （选自《红楼梦第四回》有删改） 16．下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．冯渊买下英莲后立誓不再娶妻，却因薛蟠强抢丫鬟被殴打致死，其遭遇凸显了底层民众在权贵压迫下的无力。 B．门子阻止贾雨村发签拿人，是因薛家势力庞大且与贾、王等家族结盟，贸然行动会危及贾雨村的官位甚至性命。 C．贾雨村初闻命案时怒斥凶犯“白白走了”，并下令捉拿族人，表明他起初确有依法断案、伸张正义的意图。 D．案件结局写冯家“得了许多烧埋银子，也就无甚话说了”，意在表现冯渊家人对判决结果的满意，体现了金钱在平息诉讼中的作用。 17．下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（   ） A．“护官符”以俗谚排比铺陈四大家族权势，语言夸张俚俗，暗示封建官僚体系下盘根错节的利益关系。 B．门子“冷笑”与贾雨村“罕然”“叹道”等神态描写形成反差，凸显门子深谙官场规则而雨村尚存良知挣扎。 C．案发过程借门子之口倒叙，既补全冯渊与薛蟠的冲突细节，又避免平铺直叙，增强叙事张力。 D．结尾雨村“充发门子”的举动，以白描手法暴露其恩将仇报的卑劣，笔调冷静却极具讽刺力度。 18．选文中“护官符”有何深层含义？请结合文本分析其作用。 19．选文中的贾雨村形象具有复杂性和典型性。请结合文本具体内容，分析他在处理“葫芦案”过程中的心理变化及行为特征。 【答案】16．D 17．B 18．“护官符”的深层含义是封建社会中官僚与权贵家族相互勾结、利益输送的潜规则。 作用： ①情节推动：“护官符”是贾雨村态度转变的关键诱因，使其从“大怒”变为妥协，直接决定了“葫芦案”的结局。 ②社会批判：通过“护官符”的内容，揭露了封建王朝官官相护、权贵凌驾于法律之上的黑暗现实。 ③人物塑造：借助“护官符”，既展现了门子对官场规则的熟稔，也暴露了贾雨村最终向权势妥协的虚伪与势利。 19．贾雨村的心理变化是从“故作正义，试图立威”到“受‘护官符’冲击，权衡利弊”，再到“徇情枉法，迎合权贵”，最后“冷酷无情，扫清隐患”的过程。体现了他虚伪算计、忘恩负义、心狠手辣的行为特征。 【导语】这段选文通过“葫芦案”事件，深刻揭露了封建官场的黑暗与腐败。贾雨村初到任时看似秉公执法，但在门子出示“护官符”后，迅速屈服于权贵势力，徇私枉法。四大家族的权势通过夸张的俗谚展现，凸显封建社会的阶级固化。门子的圆滑与雨村的虚伪形成对比，最终雨村为掩盖过往充发门子，暴露其忘恩负义的本性。 16．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“意在表现冯渊家人对判决结果的满意”错误，冯家“无甚话说”并非“满意”，而是在权势压迫下的无奈妥协。原文提到冯家“告了一年的状，竟无人作主”，最终接受银子是被迫之举，而非对判决的认可。 故选D。 17．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“凸显……雨村尚存良知挣扎”错误，贾雨村的“罕然”“叹道”并非“尚存良知挣扎”，而是权衡利弊后的故作姿态。从后文他“徇情枉法”并“充发门子”可知，其内心早已向官场规则妥协，并无真正的良知挣扎。 故选B。 18．本题考查学生分析文章意象的作用的能力。 深层含义：“护官符”象征封建官场的潜规则：官员的升迁与生存依赖于对权贵的依附，法律需让位于权势与利益。它揭示了封建官僚体系的腐朽本质，权力与财富相互勾结，形成“一损皆损，一荣皆荣”的利益网络，底层民众的权益被完全漠视。 作用：①从情节方面来看，贾雨村得知“护官符”后，从最初的正义冲动转为徇情枉法，最终胡乱判案，凸显了“护官符”对官员行为的决定性影响，推动了情节发展。 ②从主题方面来看，通过“护官符”，作者揭露了封建官僚体系中官员必须依附权贵才能自保的现实，如门子所言“倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成”，揭示了官场的黑暗。 ③从人物塑造方面来看，门子本是葫芦庙的小沙弥，身份低微却深谙官场生存逻辑。他对“护官符”的运用，堪称对封建官场“潜规则”的精准注解；贾雨村因“护官符”而发生转变是这一情节的核心，他的态度变化层层递进，最终撕下了“清正”的伪装。 19．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 初始阶段：贾雨村刚补授应天府，急于表现自己的公正严明，树立官员权威。听闻命案后大怒，怒斥“岂有这样放屁的事”，立刻下令“发签差公人”“动海捕文书”，摆出依法办案的姿态，此时的心理为故作正义，试图立威。 犹豫阶段：被门子点破“护官符”后，意识到薛家背景的可怕，开始动摇。一方面想“图报皇上隆恩”，另一方面又畏惧触犯权贵危及自身。于是停手退堂，与门子密室商议，表面说“岂可因私而废法”，实则默认门子的暗示，暴露内心的矛盾与虚伪。 妥协阶段：贾雨村彻底向官场规则妥协，选择顺水行舟，以保全自身官爵。采纳门子的计谋，虚张声势后“胡乱判断了此案”，并急忙给贾政、王子腾写信报信，主动依附权贵。 收尾阶段：他担心门子泄露自己贫贱往事，为巩固地位而变得狠辣。寻借口“远远的充发了”门子，此时的心理为冷酷无情，扫清隐患。 贾雨村从正直到虚伪、从冲动到算计的转变，典型地反映了封建官僚在权势面前丧失原则、沦为权贵爪牙的堕落过程，体现了他忘恩负义、心狠手辣的行为特征。 五、（25-26高二上·湖南长沙·开学考试）阅读下面这两首诗歌，完成下面小题。 访妙玉乞红梅 〔清〕曹雪芹 酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。 不求大士瓶中露，为乞孀娥槛外梅。 入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。 槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。 山路梅花 〔宋〕冯山 传闻山下数株梅，不免车帷暂一开。 试向林梢亲手折，早知春意逼人来。 何妨归路参差见，更遣东风次第吹。 莫作寻常花蕊看，江南音信隔年回。 20．下列对这两首诗的理解和赏析，下列说法不正确的一项是（   ） A．两诗均以“梅花”为核心意象，围绕“寻梅”“得梅”的过程展开，赋予梅花超越自然物象的象征意义。 B．曹诗通过宝玉的视角叙写了一次踏雪寻梅的经历，以“大士”“嫦娥”虚写妙玉，表现了其高洁的情怀。 C．冯诗写山路梅花，不添香着色，不写疏影横斜，却非常传神地写出了梅花带来的春意，实属旅途之佳作。 D．两首诗各有侧重。曹诗紧扣诗题，侧重写宝玉向妙玉乞取红梅花的过程；而冯诗则托物言志，彰显了自己的高洁品性。 21．清代诗人王士祯曾评论冯山的诗歌情趣盎然，请结合全诗分析。 【答案】20．D 21．①闻梅而开帷探寻，见梅而亲手折枝，表现出对梅花的喜爱，充满生活情趣。 ②希望东风吹开梅花，能在归途中多次欣赏，想象奇特，增添了浪漫情趣。 ③将梅花与江南音信相连，赋予梅花特殊意义，富有文化情趣。 【导语】这两首咏梅诗展现了截然不同的艺术境界。曹诗以“乞梅”为线，融入佛道意象，通过“冷挑红雪”“香割紫云”的炼字功夫，营造出超逸绝尘的意境；冯诗则以“传闻”“试向”等生活化笔触，在平实中见春意，结句“江南音信”更显隽永。两诗一雅一俗，各得梅花神韵。 20．本题考查学生理解诗歌内容和赏析诗歌情感、手法的能力。 D.“冯诗则托物言志，彰显了自己的高洁品性”错，冯诗的梅花是春意的象征（用南北朝陆凯“江南无所有，聊赠一枝春”之意），而非“托物言志，彰显自己的高洁品性”。 故选D。 21．本题考查学生鉴赏诗歌内容、情感和写作特色的能力。 ①“传闻山下数株梅，不免车帷暂一开。试向林梢亲手折，早知春意逼人来”，诗人听闻山下有梅花，就忍不住打开车帷去探寻，见到梅花后又亲手折枝，这种对梅花的急切喜爱之情，通过具体的行动表现出来，充满了生活情趣。 ②“何妨归路参差见，更遣东风次第吹”，诗人想象让东风依次吹开梅花，使自己在归途中能多次见到梅花，这种奇特的想象，让诗歌增添了浪漫的情趣。 ③“莫作寻常花蕊看，江南音信隔年回”，诗人将梅花与江南音信相连，认为梅花承载着隔年的江南音信，赋予了梅花特殊的象征意义，使诗歌富有文化情趣。 六、（24-25高一下·陕西宝鸡·期末）以下是《红楼梦》中第三十七回《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》中曹雪芹为薛宝钗、林黛玉拟写的咏物诗。请阅读两首诗歌，完成下面小题。 《咏白海棠》（其一） 半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。 偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。 月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。 娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。 《咏白海棠》（其二） 珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。 胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。 淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。 欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。 22．下列对这两首诗的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．第一首诗颔联巧用数量词将梨花的物理属性与梅花的精神气质量化，用拟人手法表现白海棠对美的追求。 B．第一首诗颈联使用侧面描写的手法，写“月窟仙人”和“秋闺怨女”也为白海棠的气质与境遇所打动，黯然神伤。 C．第二首诗颈联用“淡极始知花更艳”的辩证思考和“愁多焉得玉无痕”的诘问揭示自己的内心世界与人生智慧。 D．第二首诗以“珍重芳姿昼掩门”起，以“不语婷婷日又昏”合，首尾呼应，使白海棠的形象完整呈现并定格。 23．你认为这两首诗中哪首是薛宝钗写的，哪首是林黛玉写的？请结合《红楼梦》阅读所得，从诗歌的形象、手法、情思三个角度进行判断，并阐释理由。 【答案】22．B 23．第一首为林黛玉所作，第二首为薛宝钗所作。 理由： ①形象：第一首以哀婉意象塑造孤高形象，第二首以端庄姿态体现自持； ②手法：第一首善用拟人、比喻，第二首语言平实理性； ③情思：第一首流露愁绪，第二首强调道德与清洁。 【导语】两首《咏白海棠》各有妙趣。第一首以“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”的灵动比拟，写白海棠兼具梨之素净与梅之孤傲，偏重幽怨缠绵的抒情，似黛玉敏感多情；第二首“淡极始知花更艳”道出返璞归真之境，更显端庄自持的理性，如宝钗稳重含蓄。两诗皆善用拟人等手法，将花人格化，各臻其妙。 22．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“侧面描写”错误。第一首诗颈联“月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕”意思是，月宫中嫦娥以雪缝制成素裳，在幽深的闺中仿佛是秋闺怨女悲伤啜泣。这两句诗是正面描写白海棠，将白海棠比作月中仙女的素衣和秋闺中幽怨的少女，直接描绘了白海棠的美丽和哀愁，不是侧面描写。 故选B。 23．本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 从诗歌的形象、手法、情思三个角度来看，第一首为林黛玉所作，第二首为薛宝钗所作，这与二人在《红楼梦》中的性格特质和精神风貌高度契合。​ ①在形象塑造上，第一首诗中的白海棠充满哀婉气质。“半卷湘帘半掩门”的朦胧意境，搭配“秋闺怨女拭啼痕”的凄楚画面，塑造出一株孤高却带着愁绪的海棠形象，恰似林黛玉寄人篱下的敏感与孤洁。而第二首“珍重芳姿昼掩门”开篇便显端庄，“不语婷婷日又昏”的静默姿态，更凸显出海棠的自持与稳重，与薛宝钗恪守礼教、端庄得体的形象一脉相承。​ ②在表现手法上，第一首善用灵动的拟人与比喻。“偷来梨蕊”“借得梅花”赋予海棠主动追求美的灵性，“倦倚西风”更将花写活，如黛玉般富于才情与想象；第二首语言则更平实理性，“胭脂洗出”“冰雪招来”以白描勾勒洁净，“淡极始知花更艳”的辩证思考，透着宝钗式的通透与沉稳，少了黛玉的缠绵悱恻。​ ③在情思流露上，第一首满含难以言说的愁绪。“娇羞默默同谁诉”的孤寂，“倦倚西风”的落寞，正是黛玉敏感多思、哀怨难抒的心境写照；第二首则强调“凭清洁”的坚守，“珍重芳姿”的自守，传递出对道德操守的重视，与薛宝钗时刻以礼约束自己、追求品格无瑕的人生态度高度一致。​ 七、（25-26高三上·河北衡水·期末）阅读下面的文字，完成小题。 厅、堂、楼、阁、轩、馆、亭、苑、斋、榭、庵、庙……大观园中① ，几乎囊括了中国古代所有的建筑名目，而这些锦绣池阁、山情水致、木影花荫，并不是为了文人散客的观赏所建，而是都安排给了他心爱的女子们对应居住，（       ）。与此同时，大观园也不单纯是背景，不是孤立于人物之外的客观环境，而是《红楼梦》一书里重要的角色，它的荣枯，是与人物的命运紧密关联的，譬如怡红院中那棵本已枯死却又突然开花的海棠树，就是大观园在以自己的意志昭示人物的命运。大观园的意趣主旨，全在人心和命运。两者往复参照，才能真正窥见曹雪芹造园的隐微的深意和苦心。 大观园各处景观的设置和安排，全依人物性情、命运而来，虽有居住和游赏的实际功用，却是烘托了各自主人的性情，丝毫不能互换和措置的，秋爽斋只可能是探春的，不会是宝钗的，而蘅芜苑也断断不会是黛玉的选择。各宅院与自己的主人一起谛笑歌哭，一起呼吸生长，主人得园子毓秀，园子得主人生息，两厢紧裹密贴，合得很紧，竟至子一荣俱荣，② ：黛玉一院子的翠竹一度是“凤尾森森，龙吟细细”，待黛玉香消玉陨，满院子都只是落叶萧萧寒烟漠漠了。悲欢离合总关情，大观园见证并参予着十二钗的歌哭爱恨。 24．请在文中横线上填入恰当的成语。 25．文中加点的“几乎囊括”的表述是否有语病?请说明理由。 26．下列填入文中括号的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．女子们一股脑儿地享受了一园子的好景色，真真是“沁园春”了 B．女子们一股脑儿地享受了一园子的好景色，真真是“满庭芳”了 C．将一园子的好景色一股脑儿地交付女子们，真真是“沁园春”了 D．将一园子的好景色一股脑儿地交付女子们，真真是“满庭芳”了 27．文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 28．请选出与下图景观匹配的名称，然后用平实的语言简要介绍该图。不少于65字。 A．稻香村（李纨）   B．蘅芜苑（薛宝钗）   C．潇湘馆（林黛玉）   D．秋爽斋（贾探春） 【答案】24．①一应俱全/包罗万象/应有尽有 ②一损俱损 25．没有语病。理由：“几乎”表示接近全部，“囊括”表示全部包括，二者连用意在强调大观园建筑名目之多、种类之全，表达灵活自然，符合汉语表达习惯。 26．D 27．①将“谛笑”改为“啼笑”； ②将“竟至子”改为“竟至于”； ③将“香消玉陨”改为“香消玉殒”； ④将“参予”改为“参与”。 28． C 画面中是一片幽静的竹林，小径蜿蜒通向深处的房舍，清幽雅致。这正是《红楼梦》中林黛玉所居的潇湘馆。潇湘馆以竹著称，竹象征黛玉孤高脱俗、清秀灵慧的品格。馆内翠竹掩映，凤尾森森，与其多愁善感、才情出众的形象相得益彰。 【解析】24．本题考查学生正确使用成语的能力。 第①空，前文语境描述大观园“囊括了中国古代园林建筑的所有名目”，强调的是建筑种类齐全、内容完备，可填入“一应俱全/包罗万象/应有尽有”。一应俱全：一切齐全，应有尽有。包罗万象：包含宇宙间一切事物，形容内容丰富、无所不有。应有尽有：应该有的全都有了。表示齐全，一样也不短缺。 第②空，后文语境明确给出了对应的上文“一荣俱荣”，意指一方受牵连另一方也随之衰落，二者形成并列对应的逻辑关系，故填入“一损俱损”。一损俱损：指某一事物或群体中的某一部分受到损害时，其他部分也会相应地受到损害。 25．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 “几乎囊括”没有语病。“几乎”是副词，表示接近、差不多；“囊括”是动词，意为全部包罗。两者连用，意在强调大观园建筑名目之多、种类之全，表达上具有灵活性，既强调了大观园建筑品类的完备性，又保留了客观描述的分寸感，符合文学创作中严谨的语言逻辑，因此不存在语病。 26．本题考查学生语言表达之衔接句子的能力。 解题需从主语一致性和词语意境契合度两方面入手。前文主语是“大观园”，且语境是曹雪芹为女子居住安排景致，动作逻辑应是“交付”而非被动的，且A、B两项以“女子们”为主语，偏离了前句的叙述角度，故排除A、B项。 对比C、D两项，“满庭芳”字面意为庭院中充满芬芳与美好，与女子居所的雅致、温馨氛围高度契合；而“沁园春”多为词牌名，意境偏向宏大壮阔，与后文女子居所的细腻氛围不符，因此D在语境契合度上最优。 故选D。 27．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“谛笑歌哭”中的“谛”应为“啼”，“啼笑”指又哭又笑，形容悲欢交集。 ②“竟至子”中的“子”应为“于”，“竟至于”表示竟然达到某种程度。 ③“香消玉陨”中的“陨”应为“殒”，“香消玉殒”喻指美女死亡。 ④“参予”中的“予”应为“与”，“参与”指加入其中。 28．本题考查学生语言表达之描绘场景的能力。 （1）图中竹木葱茏，一条小路蜿蜒通向深处的屋舍，环境素雅清幽，这正是《红楼梦》中林黛玉所居的潇湘馆的特征——“黛玉一院子的翠竹”。 故选C。 （2）“大观园各处景观的设置和安排，全依人物性情、命运而来”，潇湘馆的竹象征着黛玉的孤高脱俗、清秀灵慧。画面中的竹林与“凤尾森森，龙吟细细”的描写相契合，体现了人物与环境的统一。介绍时需点明名称，描述画面内容，并联系人物性格，字数不少于65字。 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 《红楼梦》文化与内涵：红楼中的民俗、礼仪、诗词与美学 知识清单 思 维 导 图 重点内容 《红楼梦》以 为轴线、 为载体、 为灵魂，将 、礼仪的等级性、 、美学的古典性熔于一炉，构筑成 的文化全景图。 一、开篇总纲：文化符号与审美基调的双重奠基 （一）文化架构：全书文化内涵的根源性底色 1.核心设定 大观园的 定位，既承载了 的生活文化，又成为民俗、礼仪、诗词、美学的集中展演场； 的人物群像，则以个体命运为纽带，串联起不同维度的文化符号，共同构成全书的文化总纲。 大观园 的缘起，奠定了皇家礼制与家族民俗交融的底色； 的设定，更预示了文化繁华随家族没落而凋零的悲剧走向。 2.叙事逻辑 文化描写不仅为故事提供了真实的时代背景，更以“以文化人”“以美写悲”的线索统摄全局，让民俗、礼仪、诗词、美学成为 的注解、 的隐喻，形成“文随事迁、情因文化”的严密叙事闭环。 （二）现实楔子：文化落地与审美核心的确立 1.核心事件 贾雨村的 与林黛玉的 ，完成了从文化宏观设定到现实生活场景的过渡。 黛玉进府时的“步步留心、时时在意”，呼应了贾府森严的礼仪规范；宝玉 的举动，既暗含了对封建礼教的反叛，也彰显了红楼美学中 的核心，同时完成了主要人物文化性格的初步塑造。 2.叙事逻辑 开篇点出 的文化创作原则，通过黛玉进府的“步步守礼”与宝玉摔玉的 ，既展现了贾府礼仪的森严，也预示了文化审美与封建礼教的内在冲突，为其日后的文化崩塌埋下了伏笔。 二、红楼民俗：市井烟火与贵族风情的交融共生 （一）节庆民俗：家族兴衰的仪式化见证 1.鼎盛之俗 （长房主祭、昭穆排班），尽显贾府宗法威严与家族鼎盛； （制灯谜、行酒令），凝聚家族温情，更以 暗藏命运伏笔。 2.衰颓之俗 中秋联诗（凹晶馆湘云、黛玉联句 ），褪去往日繁华，只剩凄清悲凉，成为 的文化标识。 （二）人生仪礼：命运沉浮的具象化呈现 1.婚嫁丧葬 （豪奢仪仗、王公吊唁），是贾府权势鼎盛的最后狂欢；宝玉、宝钗 的婚仪，在喜庆表象下暗藏悲剧，成为 吞噬 的民俗注脚。 2.日常仪俗 （宝玉抓脂粉钗环），预示其叛逆性格； ，虽声势浩大却难掩内囊渐尽的颓势，尽显贵族仪俗的虚浮。 （三）衣食民俗：阶层差异的符号化表达 1.饮食民俗 （大观园群芳宴饮），兼具文人雅趣与家族闲情；茄鲞的繁复制法，彰显贵族饮食的精致奢靡，暗含对封建贵族 的批判。 2.服饰民俗 （宝玉所穿，海外贡品），象征贵族身份的尊贵；黛玉的素色衣裙、湘云的男装打扮，则分别契合其 的性格，成为人物形象的 延伸。 三、红楼礼仪：宗法秩序与社会规则的刚性投射 （一）家族宗法礼仪：内部秩序的核心准则 1.尊卑长幼之礼 （晚辈每日向长辈请安），是 的日常践行； （探春虽有才却因庶出受限），凸显封建家族的等级桎梏。 2.祭祖祀宗之礼 的昭穆排班、祭品规制，严格遵循儒家宗法，是贾府作为世家大族的身份象征，也暗含了对 的隐忧。 （二）社交往来礼仪：外部关系的规范范式 1.贵族社交之礼 （王熙凤接待刘姥姥的“先热后疏”），尽显贵族与平民的阶层鸿沟；馈赠规矩（贾府赠刘姥姥财物、 的层层传递），是封建社交礼仪的利益化体现。 2.座次尊卑之礼 （贾母居主位，长辈、贵客依次落座），精准映射身份等级；元春省亲时的 与 冲突，凸显礼仪对人性的束缚。 （三）宫廷皇家礼仪：权势依附的鲜明标识 1.省亲大典之礼 元春归省的 ，从接驾仪仗、跪拜规制到宴饮流程，皆严格遵循宫廷礼仪，彰显贾府的皇亲身份，也埋下 的伏笔。 2.朝贺封赏之礼 贾府子弟朝贺、 ，是其依附 的常态化礼仪，恩赏的渐减，也预示着贾府权势的衰退。 四、红楼诗词：人物命运与主题意蕴的谶语式书写 （一）经典诗词：个体命运的精准预言 1.人物专属诗词 （黛玉所作），以“花谢花飞飞满天”自喻，预言其泪尽而逝的悲剧；《临江仙·柳絮》（宝钗所作），以 言志，暗含其短暂的“宝二奶奶”生涯与最终的落寞。 2.集体创作诗词 的咏菊、咏梅之作，既展现群芳的才情，又以诗词风格暗合人物性格； 《红楼梦曲》，更是全书女性命运的总谶语，统摄诗词的预言功能。 （二）诗词功能：叙事表达的核心载体 1.塑造人物与烘托意境 宝玉的 ，辞藻华丽、情感真挚，彰显其重情重义的性格； （《大观园试才题对额》），既烘托园林之美，又展现宝玉的才情与叛逆。 2.深化主题与批判现实 及注，以通俗诗词道尽人生虚无、荣辱皆空，成为全书 主题的诗性总结； 的坎坷，暗含对封建女性追求才情自由的赞美与同情。 （三）文体风格：古典文学的集大成呈现 1.多元文体 涵盖诗、词、曲、赋、对联、 、酒令、 等，尽显古典文学的文体魅力；匾额对联（如 联），与园林景致浑然一体，兼具实用性与审美性。 2.风格各异 黛玉诗 ，宝钗诗 ，湘云诗 ，宝玉诗 ，形成“一人一诗风”的鲜明特色。 五、红楼美学：中式古典与悲剧精神的巅峰演绎 （一）园林建筑美学：天人合一的意境营造 1.大观园的整体美学 、曲径通幽， 、对景手法的极致运用，实现 的效果，是中式古典园林美学的典范。 2.个体院落的个性美学 （翠竹环绕、曲栏通幽），契合黛玉 的性格； （藤蔓丛生、无花无木），暗合宝钗 的特质； （富丽精致、花木繁茂），彰显宝玉的贵公子身份与性情。 （二）生活艺术美学：精致典雅的贵族生活 1.器物与雅趣美学 、茄鲞的精致烹饪，尽显饮食美学； 、金麒麟等佩饰，兼具装饰性与象征意义，是器物美学的体现； 、花艺、书画收藏，构成贵族阶层的雅趣美学。 2.服饰色彩美学 色彩搭配与人物性格、身份契合，红象征 、白象征 、灰象征 ，形成 的美学表达。 （三）悲剧美学：繁华落尽的永恒意蕴 1.命运悲剧之美 败给 ，群芳离散、家族败落，以“美好毁灭”的悲剧形式，凸显人性与封建礼教的冲突。 2.虚无之美与批判之美 的结局，蕴含道家 、佛家 的虚无之美；通过文化繁华的凋零，完成对封建末世社会的深刻批判，赋予悲剧美学以现实意义。 六、文化内核：三教合一与封建末世的精神总结 1.思想内核 儒家的 是文化框架的根基，道家的 是精神解脱的路径，佛家的 是命运解读的归宿，三教合一构成红楼文化的思想底色。 2.核心意蕴 以民俗、礼仪、诗词、美学为载体，书写 的衰亡史、 的悲剧史，完成对 的批判、对 的深度反思，成为中国传统文化的“百科全书”。 七、高考核心考点典型题及答案 结合高考语文名著阅读、文学类文本阅读、简答题高频考向，按基础识记类、情境理解类、文本赏析类、主旨探究类四大模块分类，覆盖选择、简答、主观题三类题型。 模块一：基础识记类（选择题/填空题） 题型：文化元素与场景匹配题 【典型题目】 下列对《红楼梦》中民俗、礼仪、诗词、美学的表述，不正确的一项是（ ） A. 元宵佳节，贾府举办夜宴，众人制灯谜，灯谜谶语暗藏人物命运伏笔。 B. 元妃省亲时，贾府严格遵循宫廷礼仪，仪仗规制尽显家族权势与荣耀。 C. 《葬花吟》是黛玉在芒种饯花神时所作，以花喻己，抒发孤高自怜之情。 D. 潇湘馆以“富丽精致、遍植奇花异草”为特色，契合宝玉贵公子的身份与性情。 模块二：情境理解类（选择题/简答题） 题型：文化场景与人物行为分析题 【典型题目】 阅读下面《红楼梦》选段，回答问题。 当下贾母等吃过茶，又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉忙接了进去。至院中，见花木繁盛，贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”妙玉听了，忙去烹了茶来。 宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回：“是旧年蠲的雨水。” （1）选段中体现了红楼哪些茶文化元素？ （2）妙玉的奉茶行为反映了她怎样的性格与礼仪观念？ （1） （2） 模块三：文本赏析类（主观题/简答题） 题型：诗词美学与意境分析题 【典型题目】 《红楼梦》中黛玉《葬花吟》有句：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”请结合红楼诗词的谶语功能与美学意境，赏析这句诗的内涵。 模块四：主旨探究类（主观题） 题型：文化内涵与悲剧主题题 【典型题目】 《红楼梦》中，大观园既是贵族生活的“乌托邦”，也是封建礼教的“囚笼”。请结合其中的民俗、礼仪、诗词、美学描写，谈谈你对这一观点的理解。 专题训练 一、（24-25高一下·湖南益阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字人文技术的深度介入，正在重塑《红楼梦》这部文学经典的传播范式。作为中国古典小说的巅峰之作，《红楼梦》自诞生之日起便与媒介技术紧密相连，从手抄本时代的脂砚斋评点到人工智能时代的算法解析，每一次技术革新都在重新定义经典的价值维度。这种变革不仅体现在研究方法的升级，更深刻地影响着公众对经典的文化认知方式。 随着文本计量学的发展，研究者开始以量化方式验证传统红学命题。清华大学研究团队运用自然语言处理技术，对人物情感轨迹进行大数据分析时发现，林黛玉与薛宝钗在前六十回的情感曲线呈现出从对立到趋同的演变规律。值得注意的是，这种趋同并非线性发展，而是在第三十七回“海棠诗社”与第四十五回“风雨夕闷制风雨词”两个节点出现显著拐点，这与脂砚斋“名虽两个，人却一身”的批注形成跨时空呼应。更令人惊叹的是，通过机器学习模型对人物对话风格聚类分析，晴雯与袭人的情感波动呈现镜像对称特征，这为“晴为黛影，袭为钗副”的经典论断提供了数据支撑。此类研究将感性认知转化为可验证的科学模型，开创了文学阐释的新路径。 在知识图谱构建方面，研究者模仿“数字敦煌”工程的技术路径，将七百余个红楼人物编织成动态关系网络。通过社会网络分析方法，贾母作为家族权力核心的特殊地位得到直观呈现——其社交半径达到第二名的三倍以上，且主要连接节点集中在贾政、王夫人等实权派，这种结构特征与文本中“老祖宗”的决策影响力高度吻合。而贾宝玉的情感衰减曲线与家族衰败进程的高度同步，则揭示了个体命运与时代洪流间的深刻关联。这种宏观视角与微观考据的结合，使传统文本细读难以察觉的叙事密码得以破译，例如通过关联规则挖掘发现，每当妙玉出场时，文本中瓷器类意象出现概率提升87%，这与其“栊翠庵茶品梅花雪”的雅士形象形成微妙互文。 跨学科融合催生出更具创造力的研究范式。对《红楼梦》诗词的计量分析显示，曹雪芹对晚唐《才调集》的化用率显著高于其他诗集，其中对韦庄诗句的借鉴频次达到每千字3.2次，这与其“大旨谈情”的创作理念形成互证。在版本校勘领域，数据库技术揭示出程甲本与早期抄本在器物描写上的显著差异，如甲戌本中“玻璃炕屏”在程甲本中被改为“紫檀炕屏”，此类变异词频在服饰描写中占比达34%，折射出印刷时代对文本的物质性规训。这些发现提醒我们，数字人文并非要取代传统研究，而是通过技术透镜拓展人文理解的疆域。当算法开始解析“千红一哭”的悲怆意象，当数据模型勾勒出“白茫茫大地”的哲学图景，《红楼梦》正在人机协同中完成其经典性的当代重构。 材料二： 《红楼梦》在数字时代的传播已突破传统文本边界，形成多元立体的文化生态。文化创意产业率先开启经典IP的数字化转型，南京江宁织造博物馆打造的《大观奇境》沉浸式展览颇具代表性。观众佩戴VR设备即可与黛玉共读西厢，智能系统通过实时监测观众心率调整剧情走向：当脉搏超过100次/分钟时，场景会自动切换至“宝黛共葬落花”的唯美画面；若情绪平稳则延续“共论琴谱”的文雅情节。这种参与式体验使古典文学焕发新生，开展三个月内接待青少年观众超12万人次。故宫文创推出的“金陵十二钗”数字藏品更将传统工艺与现代科技深度融合，AR技术可逐层解析点翠头面的制作工艺，用户旋转手机便能观察金丝掐制的0.2毫米间隙，该系列产品在青年群体中的复购率达65%，显示出经典文化的当代生命力。 数字技术同样重塑着《红楼梦》的跨文化传播图景。早期传教士译本中“阿弥陀佛”直译为“Amida Buddha”的译法，无意间强化了东方宗教的神秘色彩，但这种文化过滤也造成“好了歌”中道教思想的流失。而今，斯坦福大学开发的“红楼元宇宙”项目，允许全球用户以虚拟身份进入大观园，四十种语言的自然对话系统让不同文化背景的参与者共同演绎“宝黛初逢”等经典场景。日本用户“樱花酱”在论坛分享道：“当我用日语说出‘这个妹妹我曾见过的’时，系统自动生成的和服相遇场景，让我理解了东方美学中的‘宿命感’”。这种跨时空的文化对话，使“木石前盟”的意象成为世界青年的共同文化记忆。 然而技术赋能的狂欢背后潜藏着文化消解的风险。某视频平台将“黛玉葬花”简化为古风变装挑战，百万点击量的背后是哲学隐喻的集体性遗忘——超过60%的参与者认为该情节“只是展现古代女子的优雅动作”。更值得警惕的是，AI续写工具生成的“宝钗职场奋斗史”引发青少年群体对原著价值观的误读，在某中学的调查中，43%的学生认为“宝钗比黛玉更适合现代社会”。算法推荐系统基于用户偏好定制的“红楼精读版”，使经典接受沦为数据流中的破碎镜像：某阅读APP数据显示，用户平均每天接触《红楼梦》内容仅2.7分钟，且73%的片段集中在宝黛爱情线。这些现象警示我们，在拥抱数字技术的同时，更需要建立人文价值的守护机制，让传世经典在比特世界中保持其精神内核的完整性。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从手抄本时代到人工智能时代，媒介技术的革新持续影响《红楼梦》的价值维度和传播范式。 B．清华大学团队通过自然语言处理技术，发现林黛玉与薛宝钗的情感曲线在前六十回呈线性趋同。 C．知识图谱构建将红楼人物编织成动态关系网络，揭示出贾母在家族权力结构中的核心地位。 D．数字人文技术通过跨学科融合，拓展了《红楼梦》的人文理解疆域，研究范式更具创造力。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．程甲本与早期抄本在器物描写上的差异，主要源于印刷时代对文本物质性呈现的规范性要求。 B．南京江宁织造博物馆的VR展览通过监测观众心率调整剧情，完全消除了经典与现代的隔阂。 C．斯坦福大学“红楼元宇宙”项目的多语言对话系统，有助于解决早期译本中文化流失的问题。 D．视频平台将“黛玉葬花”改编为变装挑战，体现了数字技术对经典文化的创造性转化。 3．结合材料内容，下列选项中最能体现数字人文技术“拓展人文理解疆域”的一项是（   ） A．红学研究者依据脂砚斋批注考证《红楼梦》前八十回与后四十回作者差异。 B．读者通过电子阅读器的批注功能记录个人对《红楼梦》人物的个性化解读。 C．利用机器学习模型分析曹雪芹对晚唐诗歌的化用规律，并关联其创作理念。 D．中学生通过课本注释理解“大观园”建筑布局与封建家族等级制度的关联。 4．材料一在论证数字人文技术的作用时主要运用了哪些论证方法？请简要分析。 5．面对数字时代《红楼梦》传播中出现的文化消解风险，应如何“建立人文价值的守护机制”？请结合材料谈谈你的看法。 二、（24-25高一下·江西吉安·期末）阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 名著阅读是一种高质量的“爱的教育” 记者：高一的学生，一般是十五六岁的孩子。给这个年纪的读者讲《红楼梦》，会与给成年人讲解有所不同吗? 俞晓红：我认为没有什么不同。我们不应该低估孩子们的接受能力。曾有学者表达过这样的顾虑：对高一的学生讲整本《红楼梦》，“宝黛爱情”要不要讲?我说，为什么不讲啊，如果没有宝黛爱情，就没有《红楼梦》了。我是初二就开始整本书阅读《红楼梦》的，我没有受到什么负面影响。而且，我认为，当学生真正读懂了“宝黛爱情”，反而能明白真正的爱情是一种高级的精神境界，是为对方着想的真爱。所以名著阅读就是一种高质量的“爱的教育”。我这么一说，这位学者就很释然。 记者：浸润在《红楼梦》里近50年，您觉得自己的人生吸收了哪些营养？或者说，您阅读《红楼梦》，最深的感触有哪些? 俞晓红：不同年龄段的人读《红楼梦》会有不同的兴趣点。中学时代主要是关注青春生命，也包含爱情在内，为林黛玉哭。到了大学，正好受到中文系的专业教育，开始有自己的一些学术思考。《红楼梦》是两百多年前的作品，但曹雪芹在写《红楼梦》的时候，是超前的。所以很多精神，我们在这个时代都能够深深地体会到。我在面对生活中的现象或者是遭遇到一些事情的时候，就会从中获得精神支撑，或者受到一些启示。后来我从事高校行政工作，当过教学副院长，会遇到很多管理方面的事情。这个时候，王熙凤、贾探春的一些管理理念给我一些启发。我就会想，这个事情如果她们遇到，会怎么处理?《红楼梦》是小说，是文学，但里面有很多的哲学思考。我记得，资深红学家、学者蔡义江先生有一次在会议上说，他每读一次《葬花吟》，就要哭一次。当时他都70多岁了。我就在想，一个男性学者在这么大年龄时，读到《葬花吟》为什么还会哭呢？应该不只是因为沉浸在诗作带来的感伤中，而是《葬花吟》促发了他的哲学思考。这是一首赞美青春生命的诗，是生命的赞歌，它有哲学的层次。 【注】俞晓红，安徽师范大学文学院教授，研究《红楼梦》50余载，著有《红楼梦意象的文化阐释》《漫卷红楼：整本书阅读视野下的红楼梦研究》等多部红学专著，本文系俞教授接受《华西都市报》专访的记录。 （摘编自《<红楼梦>是值得用生命去阅读的书》） 材料二： 不止一位年轻人对我抱怨说，翻开《红楼梦》，故事没开始，人物倒先看到一大堆，实在有些头晕。当然，作者为了避免读者发晕，其实已经努力调动了一些策略——在第二回让冷子兴与贾雨村对谈，把主要人物关系作了基本梳理。但因为这样的梳理故事性不强，所以未必能提高青年读者的阅读兴趣。 另外，小说中频繁出现的诗词曲赋，也常常对读者的理解构成障碍。最初接触《红楼梦》，不少人会感觉这些韵文的插入，打断了情节的发展，这也是妨碍继续读下去的原因之一。我对《红楼梦》中人物创作的诗词曲赋的兴趣，也是随着理解的深入而逐渐提高的，但这不意味着从文学鉴赏角度说，这些诗词曲赋在小说中是最重要的。我始终认为，《红楼梦》中语言描写最成功的部分，是关于人物的对话，这是小说的主要文本，而韵文只能算从属的、次要的副文本。鲁迅曾经提到中国只有少数几部小说是可以从说话中看出人来的，《红楼梦》就是其中之一。而诗词曲赋在《红楼梦》中之所以不算写得出色，一方面，曹雪芹可能确实不是这方面写作的高手，但另一方面，更为重要的是，其中大部分诗词曲赋是小说人物创作出来的，曹雪芹即使想自己露一手，首先也得考虑，还是孩子的那些人物可能达到的水平以及如何来切合他们的个性、趣味等。 所以，有些人认为，鉴赏《红楼梦》的语言就是要鉴赏其中的诗词曲赋，这其实是没有抓住重点的。聂绀弩认为，探春发起成立诗社，给小说平添了许多无聊诗词纯属没事找事，虽然这样的话说得有些偏激，但何其芳在《论红楼梦》一文中，对这些诗词评价同样不高。所以读者如果一时对这些诗词不感兴趣，完全可以略过不读。 至于《红楼梦》人物太多这一点，作者自己可能也觉得是一个麻烦（尽管不回避这样的麻烦是成就其伟大的重要原因），也许他怕把自己给绕晕，所以在刻画人物时，有意识地进行了一些结构化设计，帮助读者来理解，其实也是方便他自己来把握。第二回冷子兴和贾雨村的对话，只是大致厘清贾府家族间的各代人物关系，但还有众多的丫鬟小厮，就需要我们在阅读中去慢慢摸索。在阅读中梳理类似关系，无论对记忆还是理解，都是有帮助的，《红楼梦》作为一部伟大的作品，正因为它人物众多，类型多样，所以其内部是大体平衡的，这正是整本书阅读带来的一种对人物的全景式理解。 任何一部伟大著作的诞生，都要应对时代的问题。明末清初的一个文化大问题就是传统的礼仪变得越来越虚伪，这时候人们怎么建立起一个良好的人与人之间的关系？曹雪芹是站在“情”的立场，通过贾宝玉建立起他的价值观，希望用“情”使本来已经变得客套虚伪的礼仪充实起来，即让外形和内核有一个重新的联系。这实际上是明代或者更早的时候一直在讨论的：当礼仪让人变得虚伪时，人该怎么做？《红楼梦》也呈现了这种复杂的思想，它一方面好像极力用贾宝玉来破坏这种虚伪的礼仪，但另一方面，又塑造了坚决执行礼仪的人，探春就堪称典范。可能在某种意义上，她就是曹雪芹要塑造的理想人物。 总之，读不读《红楼梦》，“死活读不下去”还是“死活要读下去”，这是在考验读者，挑战读者：把心灵投向一个怎样的世界，把小说人物，把自己，把传统文化，把传统文化充分展开的内在矛盾，如“情与礼”的冲突，放在怎样的平台来思考。而这种深入思考，是需要靠自己完整阅读、反复阅读，才能获得较为清晰的认识的。 （摘编自詹丹《<红楼梦>是一本让人读不下去的书？》） 6．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．关于要不要给高一学生讲《红楼梦》这一问题，俞晓红教授认为讲《红楼梦》与年龄无关。 B．读《红楼梦》会随着年龄的不同产生不同的阅读倾向和阅读感受，也会收获不同的启示。 C．让冷子兴与贾雨村对谈人物关系，这样处理能让青年读者提高对《红楼梦》的阅读兴趣。 D．探春坚决执行礼仪，堪称典范，她就是曹雪芹在《红楼梦》中要塑造的理想人物形象。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．读懂了爱情就明白真正的爱情是一种高级的精神境界，因此名著阅读就是一种“爱的教育”。 B．作者认为，蔡义江先生每次读《葬花吟》依然落泪，是因为在伤感中还促发了他的哲学思考。 C．能否应对时代的问题，是一部作品是否伟大的一个重要的评判标准，《红楼梦》即是如此。 D．能让心灵投到一个怎样的世界，放到怎样的平台来思考，这是对读者阅读的考验和挑战。 8．下列选项，不符合材料二加点的关于《红楼梦》的“结构化设计”特点的一项是（    ） A．《红楼梦》以“女娲补天”神话开篇，顽石被弃于青埂峰下，后由僧道携人红尘，经历人间的悲欢离合，最终又回归青埂峰下，形成“出发—历劫—回归”的闭环结构。 B．《红楼梦》人物通过血缘、情感、主仆等多重关系连接，以贾宝玉为中心，向上连接贾母、王夫人等长辈，横向连接黛玉、宝钗等同辈，向下连接袭人、晴雯等丫鬟。 C．《红楼梦》采取多条线索齐头并进、交相连结又互相制约的网状叙事，以荣国府的日常生活为中心，同时交织贾元妃、僧道、贾雨村等人与贾府的联系等多条支线。 D．《红楼梦》中存在大量的诗词曲赋，体式上包括诗、词、曲、辞赋、歌谣、对联、匾额、偈、谚、诔文、骈文、赞文、书启、灯谜、酒令等等，形形式式，无所不包。 9．材料二中对于阅读《红楼梦》中的诗词曲赋，作者詹丹持什么观点?围绕这一观点作者又是怎样论证的? 10．晚清张之洞曾言：“若读书不得要领，便如同劳而无功的耕耘，难以获得真正的收获与成长。”在《红楼梦》整本书阅读中需要抓住哪些要领?请结合两则材料分析。 三、（2025·四川达州·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉·班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤、端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑……此琴之善者也。”由此可见（甲） 。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见（乙） 。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，由此可见（丙）古琴美学境界体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二：黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着玩儿，若这么讲究起来，那就难了。” （节选自《红楼梦》第八十六回） 材料三：“琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（八十六回），如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首赠史秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释了琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即儒道互补、兼容并蓄的特征。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与<红楼梦>中黛玉琴心之探微》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一中，陶渊明和白居易的诗句表明，古琴追求“和雅”“清淡”的深远意境以及“味外之旨，韵外之致，弦外之音”的审美情趣。 B．材料一中，嵇康极为推崇古琴，在《琴赋》中强调众器琴为尊，要求操琴者达到闲适的内心和清静的外部环境“合而为一”的艺术境界。 C．材料三指出，琴在古代被称为“圣人”之作，强调古琴的礼乐思想和修身之用；但不能格外注重音乐与其外部关系的研究、忽视其艺术审美价值。 D．材料二和材料三中黛玉所言的“琴者，禁也”，主张琴乐应遵循儒、道的“中和之道”，描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中儒家认为琴乐能洗涤、端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，但材料三中作者认为“禁”对后来的古琴艺术发展产生了消极作用。 B．古琴集儒家的“教化”功能和道家的“自然”思想于一身，完成了“整合”，从而为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点。 C．材料三以《红楼梦》“黛玉论琴”为例，论述了琴乐体现了儒道两家的思想，《溪山琴况》则论述了琴乐儒道互补、兼容并蓄的特征。 D．为了论述中国古琴的文化内涵和审美境界，材料一采用了总分总的论证结构，材料一、材料三都运用了引用、举例等论证方法。 13．根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（   ） A．君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。（【春秋】《左传·昭公元年》） B．凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（【西汉】《乐记》） C．昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（【东汉】蔡邕《琴操》） D．八音广博，琴德最优。古者圣贤玩琴以养心。（【东汉】桓谭《新论·琴道》） 14．请在文中画线的甲、乙处写出能够概括该段主要内容的句子，句式和丙处基本一致。 15．宝玉听了“黛玉论琴”后说“我们学着玩儿，若这么讲究起来，那就难了”，请结合材料一和材料二，简要概括“这么讲究”指的是什么。 四、（24-25高一下·内蒙古呼伦贝尔·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 如今且说贾雨村，因补授了应天府，一下马，就有一件人命官司详至案下，乃是两家争买一婢，各不相让，以至殴死人命。彼时，雨村即问原告。那原告道：“被殴死者，乃小人之主人。因那日买了一个丫头，不想是拐子拐来卖的。这拐子先已得了我家银子，我家小爷原说第三日方是好日子，再接入门。这拐子便又悄悄的卖与了薛家，被我们知道了，去找那卖主，夺取丫头。无奈薛家原系金陵一霸，倚财仗势，众豪奴将我主人竟打死了。凶身主仆已皆逃走，无影无踪，只剩了几个局外之人。小人告了一年的状，竟无人作主。望大老爷拘拿凶犯，剪恶除凶，以救孤寡，死者感戴天恩不尽！” 雨村听了，大怒道：“岂有这样放屁的事！打死人命，就白白的走了，再拿不来的？”因发签差公人立刻将凶犯族中人拿来拷问，令他们实供藏在何处；一面再动海捕文书。正要发签时，只见案边立的一个门子使眼色儿，不令他发签之意。雨村心中甚是疑怪，只得停了手。即时退堂，至密室，侍从皆退去，只留门子一人服侍。 雨村因问方才何故有不令发签。这门子道：“老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省‘护官符’来不成？”雨村忙问：“何为‘护官符’？我竟不知。”门子道：“这还了得！连这个不知，怎能作得长远！如今凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势、极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然；倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！所以绰号叫作‘护官符’。方才所说的这薛家，老爷如何惹得他！他这件官司并无难断之处，皆因都碍着情分脸面，所以如此。”一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的‘护官符’来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白，下面所皆注着始祖官爵并房次。石头亦曾照样抄写了一张，今据石上所抄云： 贾不假，白玉为堂金作马。 阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。 东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。 丰年好大雪，珍珠如土金如铁。 这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系‘丰年大雪’之薛也。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”雨村听如此说，便笑问门子道：“如你这样说来，却怎么了结此案？你大约也深知这凶犯躲的方向了？” 门子笑道：“不瞒老爷说，不但这凶犯躲的方向我知道，一并这拐卖之人我也知道，死鬼买主也深知道。待我细说与老爷听：这个被打之死鬼，乃是本地一个小乡宦之子，名唤冯渊，自幼父母早亡，又无兄弟，只他一个人守着些薄产过日子。长到十八九岁上，可巧遇见这拐子卖丫头，他便一眼看上了这丫头，立意买来作妾，立誓不再娶第二个了，所以三日后方过门。谁晓这拐子又偷卖与了薛家，他意欲卷了两家银子，再逃往他省；谁知又不曾走脱，两家拿住，打了个臭死，都不肯收银，只要领人。那薛家公子岂是让人的，便喝着手下人一打，将冯公子打了个稀烂，抬回家去，三日死了。这薛公子原是早已择定日子上京去的，头起身两日前，就偶然遇见了这丫头，意欲买了就进京的，谁知闹出这事来。既打了冯公子，夺了丫头，他便没事人一般，只管带了家眷走他的路。他这里自有兄弟奴仆在此料理，并不为此些些小事值得他一逃走的。这且别说，老爷你当被卖的丫头是谁？”雨村笑道：“我如何得知。”门子冷笑道：“这人算来还是老爷的大恩人呢！她就是葫芦庙旁住的甄老爷的小姐，名唤英莲的。”雨村罕然道：“原来就是她！闻得养至五岁被人拐去，却如今才来卖呢？” ……（门子详述英莲身世及被拐经过） 雨村听了，亦叹道：“且不要议论他，只目今这官司，如何剖断才好？”门子笑道：“老爷当年何等明决，今日何反成个没主意的人了！小的闻得老爷补升此任，亦系贾府、王府之力；此薛蟠即贾府之亲，老爷何不顺水行舟，作个整人情，将此案了结，日后也好去见贾、王二公的面。”雨村道：“你说的何尝不是。但事关人命，蒙皇上隆恩，起复委用，实是重生再造，正当殚心竭力图报之时，岂可因私而废法！是我实不能忍为者。”门子听了，冷笑道：“老爷说的何尝不是大道理，但只是如今世上是行不去的。岂不闻古人有云：‘大丈夫相时而动’，又曰‘趋吉避凶者为君子’。依老爷这一说，不但不能报效朝廷，亦且自身不保，还要三思为妥。” 雨村低了半日头，方说道：“依你怎么样？”门子道：“小人已想了个极好的主意在此：老爷明日坐堂，只管虚张声势，动文书，发签拿人。原凶自然是拿不来的，原告固是定要，自然将薛家族中及奴仆人等拿几个来拷问。小的在暗中调停，令他们报个暴病身亡，令族中及地方上共递一张保呈。老爷只说善能扶鸾请仙，堂上设下乱坛，令军民人等只管来看。老爷就说：‘乩仙批了，死者冯渊与薛蟠原因夙孽相逢，今狭路既遇，原应了结。薛蟠今已得了无名之病，被冯魂追索已死。其祸皆因拐子某人而起，拐之人原系某乡某姓人氏，按法处治，余不略及’等语。小人暗中嘱托拐子，令其实招。众人见乩仙批语与拐子相符，余者自然也都不虚了。薛家有的是钱，老爷断一千也可，五百也可，与冯家作烧埋之费。那冯家也无甚要紧的人，不过为的是钱，见有了这个银子，想来也就无话了。老爷细想此计如何？”雨村笑道：“不妥，不妥。等我再斟酌斟酌，或可压服口声。”二人计议，天色已晚，别无话说。 至次日，坐堂，勾取一应有名人犯，雨村详加审问。果见冯家人口稀疏，不过赖此欲多得些烧埋之费。薛家仗势倚情，偏不相让，故致颠倒未决。雨村便徇情枉法，胡乱判断了此案。冯家得了许多烧埋银子，也就无甚话说了。雨村断了此案，急忙作书信二封，与贾政并京营节度使王子腾，不过说“令甥之事已完，不必过虑”等语。此事皆由葫芦庙内之沙弥新门子所出，雨村又恐他对人说出当日贫贱时的事来，因此心中大不乐业，后来到底寻了个不是，远远的充发了他才罢。 （选自《红楼梦第四回》有删改） 16．下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．冯渊买下英莲后立誓不再娶妻，却因薛蟠强抢丫鬟被殴打致死，其遭遇凸显了底层民众在权贵压迫下的无力。 B．门子阻止贾雨村发签拿人，是因薛家势力庞大且与贾、王等家族结盟，贸然行动会危及贾雨村的官位甚至性命。 C．贾雨村初闻命案时怒斥凶犯“白白走了”，并下令捉拿族人，表明他起初确有依法断案、伸张正义的意图。 D．案件结局写冯家“得了许多烧埋银子，也就无甚话说了”，意在表现冯渊家人对判决结果的满意，体现了金钱在平息诉讼中的作用。 17．下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（   ） A．“护官符”以俗谚排比铺陈四大家族权势，语言夸张俚俗，暗示封建官僚体系下盘根错节的利益关系。 B．门子“冷笑”与贾雨村“罕然”“叹道”等神态描写形成反差，凸显门子深谙官场规则而雨村尚存良知挣扎。 C．案发过程借门子之口倒叙，既补全冯渊与薛蟠的冲突细节，又避免平铺直叙，增强叙事张力。 D．结尾雨村“充发门子”的举动，以白描手法暴露其恩将仇报的卑劣，笔调冷静却极具讽刺力度。 18．选文中“护官符”有何深层含义？请结合文本分析其作用。 19．选文中的贾雨村形象具有复杂性和典型性。请结合文本具体内容，分析他在处理“葫芦案”过程中的心理变化及行为特征。 五、（25-26高二上·湖南长沙·开学考试）阅读下面这两首诗歌，完成下面小题。 访妙玉乞红梅 〔清〕曹雪芹 酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。 不求大士瓶中露，为乞孀娥槛外梅。 入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。 槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。 山路梅花 〔宋〕冯山 传闻山下数株梅，不免车帷暂一开。 试向林梢亲手折，早知春意逼人来。 何妨归路参差见，更遣东风次第吹。 莫作寻常花蕊看，江南音信隔年回。 20．下列对这两首诗的理解和赏析，下列说法不正确的一项是（   ） A．两诗均以“梅花”为核心意象，围绕“寻梅”“得梅”的过程展开，赋予梅花超越自然物象的象征意义。 B．曹诗通过宝玉的视角叙写了一次踏雪寻梅的经历，以“大士”“嫦娥”虚写妙玉，表现了其高洁的情怀。 C．冯诗写山路梅花，不添香着色，不写疏影横斜，却非常传神地写出了梅花带来的春意，实属旅途之佳作。 D．两首诗各有侧重。曹诗紧扣诗题，侧重写宝玉向妙玉乞取红梅花的过程；而冯诗则托物言志，彰显了自己的高洁品性。 21．清代诗人王士祯曾评论冯山的诗歌情趣盎然，请结合全诗分析。 六、（24-25高一下·陕西宝鸡·期末）以下是《红楼梦》中第三十七回《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》中曹雪芹为薛宝钗、林黛玉拟写的咏物诗。请阅读两首诗歌，完成下面小题。 《咏白海棠》（其一） 半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。 偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。 月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。 娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。 《咏白海棠》（其二） 珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。 胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。 淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。 欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。 22．下列对这两首诗的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．第一首诗颔联巧用数量词将梨花的物理属性与梅花的精神气质量化，用拟人手法表现白海棠对美的追求。 B．第一首诗颈联使用侧面描写的手法，写“月窟仙人”和“秋闺怨女”也为白海棠的气质与境遇所打动，黯然神伤。 C．第二首诗颈联用“淡极始知花更艳”的辩证思考和“愁多焉得玉无痕”的诘问揭示自己的内心世界与人生智慧。 D．第二首诗以“珍重芳姿昼掩门”起，以“不语婷婷日又昏”合，首尾呼应，使白海棠的形象完整呈现并定格。 23．你认为这两首诗中哪首是薛宝钗写的，哪首是林黛玉写的？请结合《红楼梦》阅读所得，从诗歌的形象、手法、情思三个角度进行判断，并阐释理由。 七、（25-26高三上·河北衡水·期末）阅读下面的文字，完成小题。 厅、堂、楼、阁、轩、馆、亭、苑、斋、榭、庵、庙……大观园中① ，几乎囊括了中国古代所有的建筑名目，而这些锦绣池阁、山情水致、木影花荫，并不是为了文人散客的观赏所建，而是都安排给了他心爱的女子们对应居住，（       ）。与此同时，大观园也不单纯是背景，不是孤立于人物之外的客观环境，而是《红楼梦》一书里重要的角色，它的荣枯，是与人物的命运紧密关联的，譬如怡红院中那棵本已枯死却又突然开花的海棠树，就是大观园在以自己的意志昭示人物的命运。大观园的意趣主旨，全在人心和命运。两者往复参照，才能真正窥见曹雪芹造园的隐微的深意和苦心。 大观园各处景观的设置和安排，全依人物性情、命运而来，虽有居住和游赏的实际功用，却是烘托了各自主人的性情，丝毫不能互换和措置的，秋爽斋只可能是探春的，不会是宝钗的，而蘅芜苑也断断不会是黛玉的选择。各宅院与自己的主人一起谛笑歌哭，一起呼吸生长，主人得园子毓秀，园子得主人生息，两厢紧裹密贴，合得很紧，竟至子一荣俱荣，② ：黛玉一院子的翠竹一度是“凤尾森森，龙吟细细”，待黛玉香消玉陨，满院子都只是落叶萧萧寒烟漠漠了。悲欢离合总关情，大观园见证并参予着十二钗的歌哭爱恨。 24．请在文中横线上填入恰当的成语。 25．文中加点的“几乎囊括”的表述是否有语病?请说明理由。 26．下列填入文中括号的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．女子们一股脑儿地享受了一园子的好景色，真真是“沁园春”了 B．女子们一股脑儿地享受了一园子的好景色，真真是“满庭芳”了 C．将一园子的好景色一股脑儿地交付女子们，真真是“沁园春”了 D．将一园子的好景色一股脑儿地交付女子们，真真是“满庭芳”了 27．文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 28．请选出与下图景观匹配的名称，然后用平实的语言简要介绍该图。不少于65字。 A．稻香村（李纨）   B．蘅芜苑（薛宝钗）   C．潇湘馆（林黛玉）   D．秋爽斋（贾探春） 20 / 21 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $