精品解析：广东深圳市龙华区中小学2025-2026学年高一第一学期期末考试语文试卷

龙华区中小学2025—2026学年第一学期期末试卷 高一语文 本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、班级填写在答题卡上，将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读与表达（90分） （一）阅读与表达Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。中国古人将太阳在黄道上的周年视运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个“节气”，统称“二十四节气”，用以认知一年中的时令、物候、气候等变化规律，围绕每个节气，组织农事活动，安排日常生活。尽管现代农业技术一直在进步，但二十四节气仍能为生态农业提供时间参照。例如，华北小麦种植的农谚“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”至今仍在指导农民合理安排农事。 二十四节气始于中国古人在黄河流域的天文观测活动和生产生活实践，是一种动态演化的传统文化。其发展演变具有如下两大特征：一是时间的划分逐步走向精细化和制度化；二是逐步实现生产生活与时间体系的融合，并呈现出丰富多彩的文化表现形式。 二十四节气的发端与中国古人观测天象的活动密不可分。中国先民经过长期观察，发现日影长度在一年中呈现出特定的变化规律，于是开始尝试运用“立竿见影”的原理来判断四时更迭，正如《吕氏春秋·察今》所言：“审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”文字学家研究表明，甲骨文中的“甲”“中”“阜”等字的本义都取自“立表测影”，并且与时间相关的甲骨文大多带有“日”字。考古学家在距今4000年前的陶寺遗址，发现了古观象台和带有刻度的圭表。通常认为，至迟在殷商时期，中国古人已经能够通过圭表测日的方法来确定夏至和冬至。 二十四节气的形成经历了从两至、两分到四时八节，再到二十四个节气逐步完善的过程。根据《尚书·尧典》和《周礼·春官宗伯》的记载，至迟在西周时期，我们的先人就已经测定了四个节气——夏至、冬至、春分、秋分。春秋中叶，随着圭表测日技术的提高，立春、立夏、立秋、立冬四个节气被确定下来。四时八节的确定意味着二十四节气中的主要节气划分完毕。战国时期，二十四节气基本成形。秦汉时期，二十四节气完全确立，刘安所著《淮南子》中记述的二十四节气名称和顺序延续至今。 生产生活与自然时序的融合，创造出丰富多彩的二十四节气知识体系。作为时间标识系统的二十四节气，经历了一个由简约至丰富的发展过程，期间逐渐与天象、历法、气候、物候、农事、音律等方面产生关联，进而构筑起一个生产与生活、农事与民俗、时间与文化相结合的二十四节气体系。在数千年的传承演变中，它从单纯的时间标尺，沉淀为承载古人宇宙观、自然观与生活智慧的文化载体，既保留了“春耕夏耘、秋收冬藏”的生产哲学，也延续了“清明扫墓、冬至祭祖”的民俗基因，让传统文化的精神内核与实践智慧代代相传，成为滋养民族文化根脉、可持续汲取营养的优秀传统文化遗产。 ——改编自隋斌、张建军《二十四节气的内涵、价值及传承发展》 材料二： 随着二十四节气进入非物质文化遗产保护体系，各地政府对于二十四节气的采集、保护和开发也随之重视起来。如“石阡说春”“半山立夏”“苗族赶秋”“三门祭冬”等，在停滞几十年后得到恢复，经政府主导、社会参与，实现了二十四节气的复原和再生产，形成一系列体系化、标准化、可操作性的节日庆典。“石阡说春”在非物质文化遗产保护的推动下实现了对传统迎春礼俗的文化复兴，并于每年立春时节举行隆重的“迎春”仪式。 在此，不妨追溯一下石阡传统迎春礼俗。据乾隆时期《石阡府志》中记载：“每岁立春前十日，塑芒神、土牛之像。至立春前一日，郡府率众下属，身着朝服，陈香案、列仪仗，向东郊迎春。既至，官员扶犁演示耕作，礼毕，迎土牛、芒神之像还，陈置于仪门外。是日，众人会于大堂，设宴共饮。及立春正日，以牲酒祭祀芒神。祭毕，行鞭春之礼，鞭击土牛以劝农桑。仪式终了，送芒神像入土地祠，妥为供奉。”可见，传统迎春礼俗具体包括了祭芒神、出土牛、行鞭春、东郊迎春、扶犁行耕等内容，这一系列的仪式过程既包含了迎时送气，又包含了劝农行耕的文化意涵。 复兴后的节气性传统节日通过一年一度的举办和活态传承，使二十四节气适应了民众精神文化新需求、文化发展新形势、社会经济新样态。同时共同的节日庆典和仪式活动，拓展了二十四节气的文化内涵，强化了由二十四节气带给民众的情感纽带，凝聚起多民族对二十四节气的文化认同感。 习近平总书记指出：“要构建中华文化特征、中华民族精神、中国国家形象表达体系，树立和突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象。”二十四节气发挥着文化认同功能，为中华民族精神家园建设、中华民族共同体意识培育及促进中华民族大团结提供了传统实践路径和创新转化方式。 ——摘编自林继富、何佩雯《“二十四节气”的集体记忆与中华文化认同》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 根据材料一可知，二十四节气是中国特有的时间标识与实践体系，发源于黄河流域的中国古人对于太阳周年运动轨迹的观察。 B. 古人运用“立竿见影”判断四时，甲骨文部分文字本意与“立表测影”相关，这些研究发现都证实了节气与天象观测的关联。 C. 传统的石阡迎春习俗繁复，依次进行塑像迎春、耕礼演示、祭祀鞭春等环节，从立春的前十天开始一直持续到立春的前一天。 D. 材料二举出“石阡说春”“半山立夏”等传统习俗复苏的例子，是用以说明非遗保护工作对于二十四节气传承的重要作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一从历史考证角度出发，材料二从当代实践角度出发，故两则材料对二十四节气核心价值的界定完全不同。 B. 两则材料都提到节气与农业生产有关，但前者认为这种关系至今仍然存在，后者认为这种关系在当下已经消失。 C. 两则材料都认为二十四节气需要创造性转化，材料一强调内在文化基因的延续，材料二侧重外在仪式与功能重构。 D. 材料一通过分析节气作为科学历法的客观性，证明其能够完全独立于文化传承而存在，材料二则明确持相反观点。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 某地区在清明节举办“踏青寻根”活动，各族群众齐聚祭祖，通过插柳、扫墓等习俗重温共同文化记忆。 B. 农民根据二十四节气安排播种、灌溉、收割等农事，使得农作物产量得到保障，体现了其农业实用价值。 C. 某户外露营“驴友”团队忽视节气对应的降水规律，雨季露营时未提前做好防雨措施，帐篷被雨水浸泡。 D. 科研人员通过研究二十四节气对应的气候数据，为现代气象预报和农业生产规划提供了详细的参考依据。 4. 请根据材料一在下面横线处填入恰当的语句，使上下文衔接自然，逻辑严密，每处不超过6个字。 立秋是秋季的第一个节气，标志着夏季结束、秋季开始，于______确定沿用至今。近期，“苗族赶秋”活动作为“二十四节气”的扩展项目，入选了国家非遗代表性项目。“苗族赶秋”原本只是苗族庆祝丰收的节日，但在时代发展中，其节日活动中融入了男女嫁娶、共抗天灾等内容，与人们的______结合越发紧密，文化意涵也越发丰富，这也体现了二十四节气______的传承特质。 5. 请结合两则材料，概括二十四节气在当代的重要价值。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. ①. 秦汉时期 ②. 生产生活 ③. 动态演化 5. ①指导现代农业生产，提供农事时间参照；②传承传统文化，承载古人宇宙观与生活智慧；③作为非遗实现活态传承与创新发展；④增强文化认同，凝聚民族情感，培育共同体意识。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕二十四节气这一传统文化主题，从历史渊源和当代传承两个维度展开论述。材料一以考古文献为据，系统梳理了节气体系的形成过程及其科学基础，突出其“时间-农事-文化”三位一体的传统价值；材料二则立足非遗保护实践，通过民俗复兴案例展现节气文化的现代转化路径。两则材料形成古今呼应，既呈现了节气作为中华文明独特时间智慧的历史深度，又揭示了其在促进文化认同、凝聚民族共识方面的当代意义，体现了传统与现代的有机融合。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“直持续到立春的前一天”错误。材料二记载石阡迎春礼俗，立春前十日，塑芒神、土牛之像，立春前一日迎春、扶犁演示，立春正日祭祀、鞭春，并非“一直持续到立春前一天”，环节时间与表述均不符。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“界定完全不同”错误。两则材料核心价值均围绕二十四节气的文化与实践意义，并非“完全不同”。 B.“后者认为这种关系在当下已经消失”错误。材料一“至今仍在指导农民合理安排农事”，材料二未提及“农业关系消失”，二者均认可其当代农业价值。 D.“证明其能够完全独立于文化传承而存在，材料二则明确持相反观点”错误。材料一说“从单纯的时间标尺，沉淀为……文化载体”，不能证明节气“完全独立于文化传承”，反而强调其是“文化载体”，与材料二观点一致。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.材料二核心观点是二十四节气通过非遗保护与仪式活动，强化文化认同、凝聚民族情感。“踏青寻根”“各族群众祭祖”契合“文化记忆、民族认同”的论点。 B.错误。侧重农业实用价值，对应材料一内容，与材料二观点无关。 C.错误。反面案例，未体现节气的文化或实践价值。 D.错误。侧重科研与农业参考，对应材料一，不支撑材料二。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①秦汉时期：材料一明确说“秦汉时期，二十四节气完全确立，刘安所著《淮南子》中记述的二十四节气名称和顺序延续至今”，所以立秋在此时确定并沿用。 ②生产生活：材料一核心观点是“二十四节气逐步实现生产生活与时间体系的融合”，文中赶秋活动融入嫁娶、抗灾，正是和人们的生产生活紧密结合。 ③动态演化：材料一直接定义二十四节气是“动态演化的传统文化”，从简单到丰富、不断融入新内容，正好体现这一传承特质。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①原文：“尽管现代农业技术一直在进步，但二十四节气仍能为生态农业提供时间参照”“至今仍在指导农民合理安排农事”。至今仍能为现代农业提供时间依据，指导农事安排。 ②原文：二十四节气“沉淀为承载古人宇宙观、自然观与生活智慧的文化载体”“成为滋养民族文化根脉、可持续汲取营养的优秀传统文化遗产”。传承传统文化与民族智慧，延续文化根脉。 ③原文：“实现了二十四节气的复原和再生产”“使二十四节气适应了民众精神文化新需求、文化发展新形势、社会经济新样态”。作为非遗得到活态传承，满足当代人的精神文化需要。 ④原文：“强化了由二十四节气带给民众的情感纽带，凝聚起多民族对二十四节气的文化认同感”“为中华民族精神家园建设、中华民族共同体意识培育及促进中华民族大团结提供了传统实践路径”。增强文化认同与民族情感，培育共同体意识。 （二）阅读与表达Ⅱ（本题共6小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秦腔（节选） 贾平凹 夏天义在稻田里撒化肥，二婶整个下午都坐在门槛上刮土豆皮，刮了半盆子，就煮了土豆做拌面疙瘩汤，哑巴在院子里帮忙劈柴火。儿子们都成亲后，夏天义老两口就自个过活。夏天义说：“地我们是不种了，全分给你们，一年两料每家给我拿小麦五十斤，稻子一百斤，各类豆子杂粮五斤，蔬菜随便在谁家地里拔。而饭是我们做我们吃，想吃稠就吃稠，想吃稀就吃稀，想什么时候吃就什么时候吃。”这样的日子实行了几年，夏天义没有一天不在儿子们的田地里劳作，但劳作并没落下多少好，几个儿媳们倒埋怨公公给这家干活多了，给那家干活少了。这些话夏天义没往心上搁，他劳作是他愿意，不在地里干活反觉得心慌，身上没劲。 夏天义进门的时候，光着双腿，手里提着两只鞋，人累得腰都弯下了。这时庆金提着酒进了门。夏天义说：“光利啥时候去上班？”庆金说：“得半个月吧。”夏天义说：“你给光利提个醒，干公家事不像在家里，要把事当个事干。你看你把孩子惯成啥样了，年轻轻的身子沉，地里草都上来了，也不见他去拔一把！” 这天起来，夏天义要将尿桶里的生尿提到地里去浇葱，葱浇上生尿长得快。他到了葱地边，看见紧挨着的那一块地里长满了铁杆蒿、爬地龙和麻黄草，知道是俊奇的堂哥俊德家的，眉头上就皱了个肉疙瘩。夏天义看着地荒成了这样，就过去拔铁杆蒿，拔一棵骂一声。拔开了有席大一片，俊奇背着电工包路过，说：“二叔，没柴烧了吗？我家有劈柴，我给你背些去。”夏天义说：“我来拔柴火？我看着这蒿草就来气！多好的地荒着，他出去了就不回来种啦？！”俊奇一下子脸沉下来，说：“他过年回来了一次再没回来过。”夏天义说：“那他就这样糟蹋土地？！他不种了，你也不种了？”俊奇说：“他说过要我种，却要我每年给他二百斤粮食，还得缴土地税。我种地他白收粮呀？再说我一天忙得不沾家，我家的地都种不过来哩。”夏天义说：“你给他打电话，就说我来种！”俊奇拨通了电话，俊德同意代耕，俊奇就代表了堂兄和夏天义写了个协议：土地税由夏天义承担外，每年给俊德一百斤小麦和一百斤稻子。写了协议，夏天义说要走，俊奇就送他出来。天上满是星星，一颗一颗都在挤眉弄眼。夏天义就顺口唱了：“老了老了实老了，十八年老了我王宝钏。”俊奇说：“二叔也爱唱《五典坡》？”夏天义把唱止住，问：“俊奇，你现在一顿吃几个馍？”俊奇说：“吃两个。”夏天义说：“我吃三个！”俊奇说：“你还能吃三个？”夏天义说：“我像你这么大的时候……”他不说了，跨了一个大步。巷道拐过弯是段斜坡，夏天义明明看着两个石阶，要一步跨上去，但脚步没踩住，咚地窝在了地上。俊奇忙去扶他，他不让扶，也不让再送，独自从巷道里往过走，肩膀抬得高高的。 夏天义要种俊德家的地，这事除了夏天义的五个儿子知道外，谁都不晓得底细。俊奇说给了夏天智，夏天智不画脸谱马勺了，立马去找庆金。庆金一出来，夏天智劈头盖脸就说：“我就说了，你们不养活你爹了，我就让你爹住到我那儿去！”庆金赶紧端了凳子让夏天智坐下，说：“四叔你有啥慢慢说，我听着的。”夏天智说：“养儿防老，养的你们干啥？你爹给你们各家帮着种地，我都有些看不下去，现在竟然让你爹去种别人的地？！”庆金就解释，说这事他们兄弟几个也正在屋里商量着咋办呀。 到了庆金新房立木这天，我问哑巴：“咋不见你爷呢？”哑巴给我比划着，意思是夏天义去挖地了。我说：“这么大的事你爷不来，他还挖什么地？”哑巴窝一眼瞪一眼地恨我。吃饭的时候，哑巴把饭端到房后，又端了一碗菜过来，拉着我就往巷外走。他一边走一边往后看，原来他是偷着饭菜要给夏天义送的。 夏天义真的是在俊德的二亩地里。太阳正毒，天上像一把一把往下撒麦芒，扎得人难受。地挖出了一大片，他热得脱了褂子，正靠在地塄上吸黑卷烟。地塄上歪歪扭扭地长着一排酸枣刺，没有叶子，枝干像一堆蛇体龙爪。有一处塌陷，一棵酸枣刺的根须露了出来，飘飘荡荡的，而枝头上仍有一颗酸枣，夏天义手伸过去将枣摘了噙在嘴里，眯着眼看起远处的清风街。他看得十分专注，连我们到来都不晓得。哑巴要叫，我制止了，蹴下身也往清风街看，街前街后红着天黄着地，街道是白的，街房是黑的。我说：“这有啥看的？”夏天义回过头来，吃惊地看着我们，叫道：“哈，给我送饭来了，这么好的饭！”他把黑卷烟塞在我的嘴里，端过碗就吃起来。夏天义人老了，吃饭仍然狼吞虎咽，一碗饭一碗菜很快就吃完了，脊背上的汗一股一股往下流。碗里还剩下那么一疙瘩米饭了，他站起来，走到地塄上吹净了一小块硬地皮，把米饭放了上去，然后他退过来，对我们说：“你们都吃了？”一群麻雀飞了来，还飞来了一只土鸽，它们好像一直就在附近等待着，立即在硬地皮上叫着吃着。我说：“二叔，二叔，这是你养的鸟？”夏天义却靠在那里睡着了，酣声在拉风箱。 （有删改） 6. 下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 1958年他入党后，想了又想，一个共产党员到底图什么？ B. 我看见他背的枪筒里，不知在什么时候又多了一枝野菊花。 C. 什么西苑又来了兵，什么长辛店又打了仗，他都不大注意。 D. 无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。 7. 下列句子中省略号的作用与画横线的句子，相同的一项是（ ） A. 他返回试验田对出现分离的稻株进行研究，高的、矮的、早熟…… B. 有过一定时期去而复来，但是有的出现一次便永远消失了…… C. 她轻轻地哼起了《摇篮曲》：“月儿明，风儿静，树叶儿遮窗棂啊……” D. “我……我不想走，”尼克说，“我喜欢这儿……真的……喜欢。” 8. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇写哑巴“在院子里帮忙劈柴火”，后文他又“偷着饭菜要给夏天义送”，表现出爷孙之间朴素而真挚的情感。 B. 夏天义想一步跨两个台阶后摔倒了，但他不让扶还“肩膀拍得高高的”，这一细节体现出他不服老的倔强与好强。 C. 关于“种地”，光利、俊奇、俊德等人均表现出与夏天义不同的态度，这反映出乡村代际间价值观的冲突和裂变。 D. 文中对秦腔的描写，同《安塞腰鼓》中写腰鼓一样，都通过对地域民俗的铺写来表现民众雄健、豪放的精神气质。 9. 下列对于文本末段的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “天上像一把一把往下撒麦芒”“汗一股一股往下流”，将动态化量词叠用，形象烘托出农村田间劳作的艰辛。 B. 对夏天义吃饭的特写，与辛弃疾的词句“廉颇老矣，尚能饭否”异曲同工，都以细节印证人物老而弥坚的状态。 C. “地塄上歪歪扭扭长着一排酸枣刺”“有一处塌陷”，这些枯萎、杂乱的景物描写，象征传统农耕文明的式微。 D. 先写夏天义留饭喂鸟，后来又直接靠在地里睡着了，既表现出人与自然的和谐共处，也营造出宁静舒缓的氛围。 10. 为何开头夏天义说：“地我们是不种了”，但后文又坚持种俊德家的地？ 11. 作者在《秦腔·后记》中自述：“只因我写的是一堆鸡零狗碎的泼烦日子，它只能是这种写法。”请结合文本，从题材选择、人物塑造、语言表达等方面谈谈你的理解。 【答案】6. D 7. B 8. D 9. C 10. ①夏天义虽声称不再种地，但骨子里离不开土地，劳作是他生活的习惯和精神寄托；②看到俊德家土地荒芜，他出于对土地的珍视和农民本分，主动承担起代耕责任，体现其坚守传统农耕价值观和强烈的责任感。 11. ①题材选择上，聚焦乡村日常琐事(如吃饭，种地，家庭矛盾)，展现“鸡零狗碎”的生活原貌；②人物塑造上，通过细节和对话刻画普通农民的真实性格与情感，如夏天义的倔强勤恳，哑巴的孝顺等；③语言表达上，采用质朴，口语化的叙述，夹杂方言土语，贴近农村生活，呈现“泼烦日子”的真实质感。 【解析】 【导语】这篇《秦腔》节选以细腻的笔触勾勒了乡土中国的生存图景。贾平凹通过夏天义这个倔强老农的形象，展现了传统农民与土地的深刻羁绊。文本以日常劳作场景为切入点，运用陕西方言和秦腔元素，在“拌面疙瘩汤”“劈柴火”等生活细节中呈现真实的农村生态。老人与儿子们的代际冲突、土地荒芜的痛心，折射出城市化进程中农耕文明的困境。作者用白描手法将琐碎生活诗化，在“酸枣刺”“麻雀啄食”等意象中，完成对土地精神的深情礼赞。 【6题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 原文“什么”：任指，表示“任何、无论哪个”，强调任何时间都可以。 A.“到底图什么”：疑问代词，问内容； B.“不知在什么时候”：疑问，表不确定； C.“什么西苑又来了兵，什么……”：列举、转述； D.“无论对什么人”：任指，任何，和原文用法完全一样。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原句：“我像你这么大的时候……”表示语意未尽。 A.表示列举的省略； B.表示语意未尽，余味悠长，和原文作用完全相同； C.表示引文的省略； D.表示说话断断续续。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.“文中对秦腔的描写，同《安塞腰鼓》中写腰鼓一样，都通过对地域民俗的铺写来表现民众雄健、豪放的精神气质”错误，文中仅有一处提及秦腔夏天义顺口唱了一句：“老了老了实老了，十八年老了我王宝钏。”这是《五典坡》中的唱词，没有对秦腔民俗的铺写，表达的是年老力衰，人生沧桑的悲凉感，而非“雄健，豪放”。全文基调是日常琐碎，苍凉坚韧，并非张扬豪迈。而《安塞腰鼓》确实以热烈节奏展现黄土高原人民的生命力，二者精神气质不同。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 C.“象征传统农耕文明的式微”错误，此景物描写确有荒凉感，但结合上下文，夏天义在此劳作，看街，喂鸟，酣睡，整体氛围是宁静，自足，与土地共生的。酸枣刺虽枯瘦，但“枝头上仍有一颗酸枣”，夏天义还摘来吃这恰恰体现生命力的顽强与农民对土地的深情，而非单纯“式微”的象征。作者并未否定农耕文明，而是呈现其在时代变迁中的坚守与孤独。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 ①夏天义声称不再种地，是想让儿子们承担赡养义务，但文中写他“没有一天不在儿子们的田地里劳作”“不在地里干活反觉得心慌，身上没劲”，说明他骨子里离不开土地，劳作早已是生活习惯和精神寄托。 ②文中写他看见俊德家的地“长满了铁杆蒿、爬地龙和麻黄草”，便“看着这蒿草就来气”，斥责“多好的地荒着”“糟蹋土地”，可见他极度珍视土地，主动代耕是出于传统农民的本分与责任感，坚守着农耕价值观。 【11题详解】 本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。 ①题材上，文章选取刮土豆、劈柴、撒化肥、浇葱、拔草、送饭、喂鸟、家庭议论等乡村琐事，写的都是最普通的生活片段，真实呈现“鸡零狗碎”的乡土日常。 ②人物上，通过夏天义跨石阶摔倒不让扶、吃饭狼吞虎咽、心疼荒地等细节，以及他和俊奇、儿子们的对话，刻画他勤劳倔强、珍视土地的形象；通过哑巴偷着饭菜给爷爷送，表现其淳朴孝顺，都是底层百姓最真实的性格与情感。 ③语言上，文中多用“心慌，身上没劲”“老了老了实老了”“哈，给我送饭来了”等口语化表达，质朴自然、贴近生活，呈现出乡村“泼烦日子”的真实质感。 （三）阅读与表达Ⅲ（本题共6小题，25分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 轼见安石赞神宗以独断专任，因试进士发策，以之为问。安石滋怒，使御史谢景温论奏其过，穷治无所得，轼遂请外，通判杭州。时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。 徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。 道过金陵，见王安石，曰：“大兵大狱，汉、唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，连年不解，东南数起大狱，公独无一言以救之乎？”安石曰：“二事皆惠卿启之，安石在外，安敢言？”轼曰：“在朝则言，在外则不言，事君之常礼耳。上所以待公者非常礼，公所以待上者，岂可以常礼乎？” 既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。 （选自《宋史·苏轼传》，有删改） 材料二： 迁司农寺主簿，出知滁州。州罹兵烬，井邑凋残，弃疾宽征薄赋，招流散，教民兵，议屯田，乃创奠枕楼、繁雄馆。辟江东安抚司参议官，留守叶衡雅重之。衡入相，力荐弃疾慷慨有大略，召见，寻知潭州兼湖南安抚。盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。 弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。尝跋绍兴间诏书曰：“使此诏出于绍兴之前可以无事雠之大耻使此诏行于隆兴之后可以卒不世之大功。今此诏与雠敌俱存也，悲夫！”人服其警切。 尝谓：“人生在勤，当以力田为先。北方之人，养生之具不求于人，是以无甚富甚贫之家。南方多末作以病农，而兼并之患兴，贫富斯不侔矣。”故以“稼”名轩。 弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有稼轩集行世。绍定六年，赠光禄大夫。咸淳间，史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。 （选自《宋史·辛弃疾传》，有删改） 材料三： 苏辛并称，然两人绝不相似。魄力之大，苏不如辛。气体之高，辛不逮苏远矣。东坡心地光明磊落，忠爱根于性生，故词极超旷，而意和平。稼轩有吞吐八荒之概，而机会不来，故词极豪雄，而意极悲。苏辛两家，各自不同。后人无东坡胸襟，又无稼轩气魄，漫为规模，适形粗鄙耳。 （选自陈廷焯《白雨斋词话》，有删改） 12. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 使此诏出A于绍兴之前B可以C无事D雠之大耻E使此诏行F于隆兴之后G可以H卒不世之大功 13. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 活，救活，与《梦游天姥吟留别》“云青青兮欲雨”的“雨”用法不同。 B. 重，以……为重，看重，与《师说》“而耻学于师”的“耻”用法相同。 C. 绝，断绝，与《劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河”的“绝”意义相同。 D. 爱，仁爱，与《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”的“爱”意义不同。 14. 下列各项与例句句式相同的一项是（ ） 例句：又以事不便民者不敢言 A. 青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》） B. 师者，所以传道受业解惑也。（《师说》） C. 而今安在哉？（《赤壁赋》） D. 今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（《登泰山记》） 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼在策论中对王安石辅佐神宗推行遇事独断、专任大臣的策略设问，王安石因此愤怒，让御史上书弹劾苏轼。 B. 苏轼途经金陵，讥讽王安石对用兵、大狱等事不进言，王安石以自己身在朝外、不便妄言这两件事来为己开解。 C. 辛弃疾认为南方人大多从事工商行业，损害了农民利益，进而导致兼并土地的祸患兴起，贫富差距就这样产生。 D. 苏辛两家各有特色，但后世文人既无东坡胸襟，又无稼轩魄力，却随意模仿他们的风格，只显得粗俗鄙陋罢了。 16. 翻译 （1）请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。 （2）请将必修上册《荀子·劝学》中的句子翻译成现代汉语。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 17. 苏轼、辛弃疾的词风与其人格、经历密切相关。请任选一人，结合材料简要分析。 【答案】12. BEG 13. C 14. D 15. B 16. （1）辛弃疾性情豪爽，崇尚气节，赏识提拔杰出人才，所结交的大多是天下知名人士。 （2）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一 17. 示例一：苏轼。他因反对王安石新政，自请外放，后又因诗获罪被贬黄州，仕途坎坷，但他始终心怀百姓，如在杭州救灾时积极作为。其词风超旷，意和平，正是源于他光明磊落，忠爱根于性生的胸襟，即便历经波折，仍能保持平和豁达的心境。 示例二：辛弃疾。他有济世大略，却壮志难酬，如讨平盗贼，有心报国却机会不来。其词风豪雄却意极悲，这与他有吞吐八荒的气魄，但又因时运不济，无法实现抱负的经历和心境紧密相关。 【解析】 【导语】这三篇材料构成了一组精妙的互文：材料一展现苏轼的政治风骨与民生情怀，其直言敢谏与王安石的权谋形成鲜明对比；材料二刻画辛弃疾的豪杰气概与军事才能，“稼轩”之号暗含其重农思想；材料三则以词论切入，揭示苏词超旷如天风海涛、辛词悲壮似金戈铁马的艺术特质。两宋文人的精神图谱在此立体呈现——苏轼代表儒家士大夫的济世理想，辛弃疾彰显英雄志士的未酬抱负，二者共同构成中国知识分子的双重精神维度。 【12题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假使这份诏书出现在绍兴之前，就可以不必承受仇敌的大耻；假使这份诏书施行于隆兴之后，就可以最终成就盖世的大功。 “使此诏出于绍兴之前”与“使此诏行于隆兴之后”结构一致，“可以无事雠之大耻”与“可以卒不世之大功”结构一致，故四句皆应单独成句，BEG处断开。 故选BEG。 【13题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。使动用法，使……活，救活/名词作动词，下雨。句意：救活的人很多。/云层呈现出青色，似乎要下雨。 B.正确。都是意动用法，以……为重，看重/以……为耻。句意：留守叶衡一向看重他。/却以向老师学习为耻。 C.错误。断绝/横渡。句意：从黄昏到三更声音都没有断绝。/借助船只人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。 D.正确。仁爱/吝啬。句意：忠君爱国出于本性。/(您这么一说)老百姓说我吝啬是理所应当啊。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：定语后置句，正常语序为“又以不便民事不敢言”。句意：又因为对不利于百姓的事情不敢直言 A.状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之，而于蓝青”，句意：靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深。 B.判断句，“……者，……也”表判断。句意：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 C.宾语前置句，正常语序为“而今在安哉”。句意：现在又在哪里呢？ D.定语后置句，正常语序为“今所经中岭及山巅，限当道崖，世皆谓之天门云”。句意：现在经过的中岭和山顶，像门槛一样挡在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。 故选D 【15题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“王安石以自己身在朝外、不便妄言这两件事来为己开解”错误，原文中王安石说“二事皆惠卿启之，安石在外，安敢言”，是说两件事都是吕惠卿引发的，自己在朝外不敢说，并非以“身在朝外，不便妄言这两件事”开解。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“尚”，崇尚；“识拔”，赏识提拔；“英俊”，杰出人才。 （2）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置，应为“利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“一”，专一。 17题详解】 本题考查学生分析人物形象、归纳内容要点的能力。 示例一：苏轼。原文：“东坡心地光明磊落，忠爱根于性生，故词极超旷，而意和平。”苏轼因反对新政外放、作诗讽政遭贬，仕途屡遭挫折，但他每因法以便民，积极救灾安民，始终心怀家国百姓。他天性光明磊落、忠爱出于本心，虽历经坎坷，仍能保持平和豁达，因此词风超旷、意和平。 示例二：辛弃疾。原文：“稼轩有吞吐八荒之概，而机会不来，故词极豪雄，而意极悲。”辛弃疾慷慨有大略，能讨平盗贼、谋划国事，有吞吐八荒的气魄与才干，却一生报国无门、机会不来，壮志难酬。这种胸怀大志却无处施展的悲愤，使他词风豪雄而意极悲。 参考译文： 材料一： 苏轼看到王安石辅佐神宗，遇事独断专任，于是在进士考试时出策问，以此作为考题。王安石更加愤怒，指使御史谢景温上奏弹劾他的过失，彻底查办却没有收获，苏轼于是请求外任，担任杭州通判。当时新政一天天推行，苏轼在任上，常常依据法令来便利百姓，百姓因此得以安定。 苏轼调任湖州知州，上表谢恩。又因为对不利于百姓的事情不敢直言，便用诗歌来寄托讽喻，希望对国家有所补益。御史李定、舒亶、何正臣摘取他表章中的语句，并且罗织他的诗作作为诽谤朝廷的证据，将他逮捕投入御史台监狱，想要置他于死地。只有神宗怜惜他，将他安置为黄州团练副使。苏轼与田父野老在溪山之间往来，在东坡修筑房屋，自号“东坡居士”。 路过金陵时，苏轼见到王安石，说：“大规模用兵和兴起大狱，是汉、唐灭亡的征兆。祖宗用仁厚治理天下，正是要革除这些弊端。如今西方用兵，连年不止，东南地区多次兴起大狱，您难道没有一句话来挽救吗？”王安石说：“这两件事都是吕惠卿发起的，我在朝外，怎么敢进言？”苏轼说：“在朝就进言，在外就不言，这是侍奉君主的常礼罢了。但皇上对待您的礼遇非同寻常，您对待皇上，难道可以用常礼吗？” 苏轼再次到杭州任职时，遇到大旱，饥荒和瘟疫同时发生。他向朝廷请求，免除本路上供米的三分之一，又得到赐给的度僧牒，换米来救济饥民。第二年春天，又减价出售常平仓的米，制作大量粥和药剂，派遣使者带着医生到各坊治病，救活的人很多。 材料二： 辛弃疾升任司农寺主簿，出京任滁州知州。滁州遭受战火摧残，城镇凋敝残破，辛弃疾放宽征役、减轻赋税，招回流亡百姓，训练民兵，商议屯田，于是创建了奠枕楼、繁雄馆。后被征召为江东安抚司参议官，留守叶衡一向看重他。叶衡入朝为相，极力推荐辛弃疾慷慨有大略，皇帝召见了他，不久辛弃疾任潭州知州兼湖南安抚使。湖湘地区接连出现盗贼，辛弃疾全部讨伐平定了他们。 辛弃疾性情豪爽，崇尚气节，赏识提拔杰出人才，所结交的大多是天下知名人士。他曾在绍兴年间的诏书后题跋说：“假使这份诏书出现在绍兴之前，就可以不必承受仇敌的大耻；假使这份诏书施行于隆兴之后，就可以最终成就盖世的大功。如今这份诏书与仇敌一同存在，可悲啊！”人们都佩服他的言辞警策恳切。 辛弃疾曾说：“人生在于勤劳，应当把努力耕田放在首位。北方人，维持生活的物资不向他人求取，所以没有特别富裕和特别贫穷的家庭。南方人大多从事工商行业来损害农业，于是兼并土地的祸患兴起，贫富差距就这样产生了。”所以他用“稼”来命名自己的轩室。 辛弃疾一向擅长写词，风格悲壮激烈，有《稼轩集》流传于世。绍定六年，追赠光禄大夫。咸淳年间，史馆校勘谢枋得经过辛弃疾墓旁的僧舍，听到堂上有疾声大呼，像是在鸣诉他的不平，从黄昏到三更声音都没有断绝。谢枋得秉烛作文，早晨将要祭奠他，文章写成后声音才平息。 材料三： 苏轼与辛弃疾并称，然而两人绝不相似。论魄力的宏大，苏轼不如辛弃疾；论格调的高逸，辛弃疾远不及苏轼。东坡心地光明磊落，忠君爱国出于本性，所以他的词极为超旷，意境平和。稼轩有吞吐八荒的气概，却没有施展抱负的机会，所以他的词极为豪雄，情感却极为悲慨。苏、辛两家，各自不同。后人没有东坡的胸襟，又没有稼轩的魄力，却随意模仿他们的风格，只显得粗俗鄙陋罢了。 （四）阅读与表达Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首清诗，完成下面小题。 题子颍所作登日观图① 姚鼐 穷腊阴凌蔽暮曛，高岩孤迹此偕君。 前生定结名山诺，到死羞为封禅文。 岂有神灵通默祷，偶逢晴霁漫怀欣。 却从元旦官斋静，看埽②沧洲③万里云。 ①选自《惜抱轩诗文集》卷八，乾隆三十九年（1774年）岁末，姚鼐辞官南归途中，与友人冒雪登山，晚观落日，夜宿山顶，次日见日出。②同“扫”。“扫墨”是中国传统山水画中的重要笔墨技法，笔锋侧斜，快速扫过，产生飞白质感，适合表现山石纹理和云雾动态。③本指滨水之处，常指代隐者居处或清幽远境。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联与《登泰山记》可互证，“阴凌蔽暮曛”照应“道中迷雾冰滑”，“此偕君”照应“与知府朱孝纯子颍由南麓登”。 B. 颔联“前生”与“到死”在时间上形成照应，“名山诺”与“封禅文”在内容上构成对比，表达诗人不负功业的志向。 C. 尾联在时间上从追忆登临转入当下静观，空间上则从画中泰山转向更广阔的精神世界，时空在虚实相生中得到延展。 D. 本诗以虚词发议论，如“岂有”“却从”等，使诗歌转折自然，逻辑严密，既见韵律美，又增语言的灵活性和表现力。 19. 这首诗是题咏登山画作的题画诗，既写画中景，也抒心中志。请结合诗句，分析诗人如何通过画中景物体现自身精神追求？ 【答案】18. B 19. 诗人借画中登山、晴霁、沧洲万里云等景物，表达高洁自守、淡泊名利、超然物外的精神追求。①寒冬冒雪登山，体现不畏艰险、志趣高洁；②羞为封禅文，表明不慕功名、不媚权贵；③不祈神灵、晴霁自欣，展现坦荡豁达；④静观沧洲万里云，寄托归隐与精神自由的向往。 【解析】 【导语】这首题画诗以登日观图为契机，巧妙融合画境与心志。诗人通过“阴凌蔽暮”与“晴霁怀欣”的对比，展现对自然之美的感悟；“羞为封禅文”表明超脱功名的高洁志趣；尾联“看埽沧洲云”更以画技喻志，在虚实相生中寄托隐逸情怀。全诗以画为媒，在时空转换间彰显文人风骨。 【18题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“表达诗人不负功业的志向”错误，“到死羞为封禅文”表达的是羞于写歌功颂德、攀附权贵的封禅文章，体现的是诗人淡泊名利、清高自守、不慕功名的品格，不是“不负功业的志向”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感能力。 全诗以登山、观景、言志融为一体，借画中高山、晴霁、沧洲云雾等意象，表现诗人高洁自守、淡泊名利、坦荡从容、追求精神自由的人生追求。 ①借登山历险，写坚守高洁、不畏艰险。首联写寒冬腊月、冰雪蔽日，诗人仍与友人同登高山，表现其不畏艰险、志趣高洁的追求。 ②借拒绝封禅文，明淡泊名利、不媚世俗。颔联“到死羞为封禅文”直抒胸臆，表明不屑于攀附权贵、阿谀奉承，坚守独立人格与清高节操。 ③借不祈神灵、晴霁自欣，显从容坦荡、顺其自然。颈联“岂有神灵通默祷”表明不向神灵祈求，晴日便欣然自喜，体现坦荡豁达、不慕虚妄的胸襟。 ④借沧洲万里云，托归隐之志、超然物外。尾联“看扫沧洲万里云”，“沧洲”为隐者居处，写静观万里云开，寄托向往清幽、超然世俗、追求精神自由的情怀。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小楼昨夜又东风，______。（李煜《虞美人》） （2）______，乌鹊南飞。（曹操《短歌行》） （3）______，______，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（苏轼《赤壁赋》） （4）“情归纸笔”活动中，小妍在书信里借秦观《鹊桥仙》宽慰因分别而失落的好友“______，______”，即使不能朝夕相伴，也无须黯然神伤。 （5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______，______。” 【答案】 ①. 故国不堪回首月明中 ②. 月明星稀 ③. 且夫天地之间 ④. 物各有主 ⑤. 两情若是久长时 ⑥. 又岂在朝朝暮暮 ⑦. 人生如梦 ⑧. 一尊还酹江月（举杯邀明月，对影成三人/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：堪、岂、尊、酹、邀、须、樽。 （六）阅读与表达Ⅴ（本题共2小题，8分） 阅读文字，完成下面小题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 …… 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 21. 材料中提及到“礼则有甚于道德”，以下最符合这一点观点的一项是（ ） A. 子路结缨，子路在奋战时身受重伤陷入绝境，却坚持系好断裂的帽缨再赴死。 B. 季札挂剑，即便友人已亡故，仍将宝剑挂于其墓前，践行与友人所立的诺言。 C. 孟母三迁，为使孟子沾染礼义之风，孟母屡次迁居搬家，终让孟子明辨礼俗。 D. 周公辅政，“一沐三捉发，一饭三吐哺”，热切殷勤接待贤才，以尽心辅政。 22. 请根据上述材料，比较“礼治”与“法治”之间的异同。 【答案】21. A 22. 相同点：都是行为规范，对人的行为有规范作用。 不同点：礼治靠传统维持，法治靠国家权力维持；礼治是主动服膺，法治是从外限制。 【解析】 【导语】这篇材料选自费孝通《乡土中国》，围绕“礼治秩序”展开论述，深刻剖析了礼与法律、道德的区别。文章指出，礼是一种社会公认的行为规范，其维持力量源于传统教化而非外在强制，强调个人主动服膺和内化。与法律依靠国家权力不同，礼通过教化形成内在约束；与道德依赖舆论监督不同，礼更强调“合式”的行为准则。材料展现了传统社会中礼的独特地位及其文化意义，体现了费孝通对乡土社会秩序的深刻洞察。 【21题详解】 本题考查学生分析经典名著思想观点的能力。 A.文中说“礼则有甚于道德”，强调礼是主动内化、即使无人监督也会自觉遵守，是习惯化、主动服膺的行为规范。子路在绝境中仍坚持“结缨”，是发自内心守礼，无需外在监督，完全符合“礼甚于道德”的内涵。 B. 季札挂剑这是守信、重诺，属于道德层面，强调的是诚信，不是“礼对内心的绝对约束”，没有体现“礼甚于道德”。 C. 孟母三迁这是环境教化、育人，侧重外在影响，不是个人主动守礼，更不体现“礼甚于道德”。 D. 周公辅政这是勤政、爱才、尽心公事，属于政治品德与责任，不涉及“礼对个人内心的深层约束”。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生对经典名著概念和基本内容的整体把握能力。 相同点：原文说：“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范”。可见礼治和法治都是行为规范，都对人的行为具有规范、约束作用。 不同点： 维持规范的力量不同。原文：“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”所以：礼治靠传统维持；法治靠国家权力维持。 约束方式不同。原文：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。”所以：礼治是主动服膺、自觉遵守；法治是从外限制、强制约束。 二、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 第七届茅盾文学奖给《秦腔》的颁奖词赞其“成功地仿写了一种日常生活的本真状态”。反观当下，“包的包的”“你个老6”等网络烂梗在学生日常交流和写作中泛滥，语言空洞也难传真情。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合你的学习和生活实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；文体不限（诗歌除外）；不少于800字；不得抄袭、套作；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 莫让梗言遮望眼，且以真心觅本真 在第七届茅盾文学奖给《秦腔》的颁奖词中，“日常生活的本真状态”几个字格外动人。反观我们身边，“包的包的”“你个老6”等网络烂梗正悄然入侵着同龄人的表达。当语言被空洞的梗填满，我们是否正在丢失用真心捕捉生活、用真情书写自我的能力？ 语言空心化的第一个表现，是我们正在失去描摹细微情感的能力。网络梗像一个大而化之的标签，把千差万别的情绪统统塞进去。上周同桌拿到月考成绩，明明眼眶泛红，却只憋出一句“我emo了”。我问他到底什么感觉，他想了半天说：“就是……emo啊。”可“emo”这个词，能装得下他熬夜刷题的疲惫、看到排名时的失落、想起父母期待时的心虚吗？当语言变得粗糙，情感也跟着粗糙起来——那些细腻的层次，都因找不到名字而被遗忘。 语言空心化的背后，是同质化表达对个体独特性的消解。上学期语文课，老师让我们描述自己的家乡。结果大部分人张口就是“绝绝子”，直到一个很少上网的农村女孩慢慢说“我家门前有一条会唱歌的小溪，春天涨水时调子高，秋天水浅时像在哼摇篮曲”时，全班都安静了。那一刻我明白，当我们沉迷于网络梗时，等于放弃了用自己的语言说话的权利。梗再流行，也是别人的；只有扎根于自己生活的表达，才是真正属于我们的。 语言不仅是工具，更是我们理解世界的方式。我曾以为自己很了解母亲，直到看到她手机里给我备注的是“小太阳”，而我给她的备注却是全网统一的“母上大人”。那一刻我惊觉，那些随手拈来的网络称呼，让我错过了多少真实的温度。就像《秦腔》用陕西方言还原乡土中国的肌理，真正的好语言，永远是贴着生活走的。如果我们习惯用梗替代一切，多年后回望青春，会不会只剩下流行词的残骸，却想不起那些本该刻骨铭心的瞬间？ 当然，我并不主张彻底拒绝网络用语。它们轻松有趣，是同辈之间的密码。问题的关键是，在需要表达真情时不被梗绑架，在描述独特体验时敢于用自己的话说出来。 语言是我们存在的家园。愿我们都能在这个梗言泛滥的时代，守护好内心那片语言的净土，用真心观察，用真情表达，让每一次开口落笔，都成为对生活本真状态的忠诚记录。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由正反两个部分组成。正面是茅盾文学奖给《秦腔》的颁奖词，指向的是文学作品对生活原貌的真实呈现、对语言本真的精准捕捉。反面则是当下现实：网络烂梗在学生日常交流和写作中泛滥，导致语言空洞、难传真情。 一正一反之间，材料提出了一个核心问题：当语言被浅薄的网络梗侵蚀，我们是否正在丧失表达真实情感、呈现生活本真的能力？ 语言承载着我们的思维方式、情感厚度和文化记忆。《秦腔》之所以被褒奖，是因为它用贴近乡土、贴近日常的语言，还原了生活的肌理与温度。反观当下泛滥的网络梗，它们用简单的符号取代复杂的表达，用集体狂欢淹没个体感受。这种语言空洞的背后，是情感的粗砺化。网络梗往往带着戏谑、解构的色彩，用玩笑消解严肃，用套路回避真诚。当一个人习惯了用梗来表达，他便渐渐失去用原创语言描述内心世界的能力。那些细腻的情感层次、微妙的心境变化，都因找不到对应的语言而被遗忘。当语言变得贫乏，我们能够感知和思考的世界也随之缩小。 更深一层看，这一现象折射出当代青少年在信息爆炸中的主体性危机。算法推荐、短视频刷屏、社交媒体的梗文化，让年轻人浸泡在碎片化的话语场中，不知不觉被同质化的表达方式塑造。他们看似在追逐潮流，实则在丢失自我。而《秦腔》的价值正在于此：它用扎根泥土的语言，宣告了每一个地方、每一种生活都值得被真实地言说。 写作时可以从三个维度深入：一是语言与情感的关系，探讨为何空洞的语言无法传递真情；二是语言与自我的关系，思考如何在同质化的表达中守住独特性；三是语言与生活的关系，追问怎样才能像《秦腔》那样捕捉日常生活的本真状态。 若写议论文，建议采用层进式结构：先描述网络烂梗泛滥的现象，分析其成因；再深入论述语言空洞带来的后果；最后提出解决路径，即如何在日常生活中涵养语言的质感。论证时可结合自身观察，增强说服力。若写记叙文，建议从个人经历切入，可以写自己如何被网络梗裹挟、某次想表达真情却词不达意的窘迫。关键是通过细节让读者感受到语言的温度与力量，避免空泛议论。 立意： 1.莫让梗言遮望眼，且以真心觅本真。 2.语言空心难载道，生活深处有清音。 3.跳出梗海寻活水，归来仍是少年心。 4.褪尽浮词见真意，留得本色写人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 龙华区中小学2025—2026学年第一学期期末试卷 高一语文 本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、班级填写在答题卡上，将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读与表达（90分） （一）阅读与表达Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。中国古人将太阳在黄道上的周年视运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个“节气”，统称“二十四节气”，用以认知一年中的时令、物候、气候等变化规律，围绕每个节气，组织农事活动，安排日常生活。尽管现代农业技术一直在进步，但二十四节气仍能为生态农业提供时间参照。例如，华北小麦种植的农谚“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”至今仍在指导农民合理安排农事。 二十四节气始于中国古人在黄河流域的天文观测活动和生产生活实践，是一种动态演化的传统文化。其发展演变具有如下两大特征：一是时间的划分逐步走向精细化和制度化；二是逐步实现生产生活与时间体系的融合，并呈现出丰富多彩的文化表现形式。 二十四节气的发端与中国古人观测天象的活动密不可分。中国先民经过长期观察，发现日影长度在一年中呈现出特定的变化规律，于是开始尝试运用“立竿见影”的原理来判断四时更迭，正如《吕氏春秋·察今》所言：“审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”文字学家研究表明，甲骨文中的“甲”“中”“阜”等字的本义都取自“立表测影”，并且与时间相关的甲骨文大多带有“日”字。考古学家在距今4000年前的陶寺遗址，发现了古观象台和带有刻度的圭表。通常认为，至迟在殷商时期，中国古人已经能够通过圭表测日的方法来确定夏至和冬至。 二十四节气的形成经历了从两至、两分到四时八节，再到二十四个节气逐步完善的过程。根据《尚书·尧典》和《周礼·春官宗伯》的记载，至迟在西周时期，我们的先人就已经测定了四个节气——夏至、冬至、春分、秋分。春秋中叶，随着圭表测日技术的提高，立春、立夏、立秋、立冬四个节气被确定下来。四时八节的确定意味着二十四节气中的主要节气划分完毕。战国时期，二十四节气基本成形。秦汉时期，二十四节气完全确立，刘安所著《淮南子》中记述的二十四节气名称和顺序延续至今。 生产生活与自然时序的融合，创造出丰富多彩的二十四节气知识体系。作为时间标识系统的二十四节气，经历了一个由简约至丰富的发展过程，期间逐渐与天象、历法、气候、物候、农事、音律等方面产生关联，进而构筑起一个生产与生活、农事与民俗、时间与文化相结合的二十四节气体系。在数千年的传承演变中，它从单纯的时间标尺，沉淀为承载古人宇宙观、自然观与生活智慧的文化载体，既保留了“春耕夏耘、秋收冬藏”的生产哲学，也延续了“清明扫墓、冬至祭祖”的民俗基因，让传统文化的精神内核与实践智慧代代相传，成为滋养民族文化根脉、可持续汲取营养的优秀传统文化遗产。 ——改编自隋斌、张建军《二十四节气的内涵、价值及传承发展》 材料二： 随着二十四节气进入非物质文化遗产保护体系，各地政府对于二十四节气的采集、保护和开发也随之重视起来。如“石阡说春”“半山立夏”“苗族赶秋”“三门祭冬”等，在停滞几十年后得到恢复，经政府主导、社会参与，实现了二十四节气的复原和再生产，形成一系列体系化、标准化、可操作性的节日庆典。“石阡说春”在非物质文化遗产保护的推动下实现了对传统迎春礼俗的文化复兴，并于每年立春时节举行隆重的“迎春”仪式。 在此，不妨追溯一下石阡传统迎春礼俗。据乾隆时期《石阡府志》中记载：“每岁立春前十日，塑芒神、土牛之像。至立春前一日，郡府率众下属，身着朝服，陈香案、列仪仗，向东郊迎春。既至，官员扶犁演示耕作，礼毕，迎土牛、芒神之像还，陈置于仪门外。是日，众人会于大堂，设宴共饮。及立春正日，以牲酒祭祀芒神。祭毕，行鞭春之礼，鞭击土牛以劝农桑。仪式终了，送芒神像入土地祠，妥为供奉。”可见，传统迎春礼俗具体包括了祭芒神、出土牛、行鞭春、东郊迎春、扶犁行耕等内容，这一系列的仪式过程既包含了迎时送气，又包含了劝农行耕的文化意涵。 复兴后的节气性传统节日通过一年一度的举办和活态传承，使二十四节气适应了民众精神文化新需求、文化发展新形势、社会经济新样态。同时共同的节日庆典和仪式活动，拓展了二十四节气的文化内涵，强化了由二十四节气带给民众的情感纽带，凝聚起多民族对二十四节气的文化认同感。 习近平总书记指出：“要构建中华文化特征、中华民族精神、中国国家形象表达体系，树立和突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象。”二十四节气发挥着文化认同功能，为中华民族精神家园建设、中华民族共同体意识培育及促进中华民族大团结提供了传统实践路径和创新转化方式。 ——摘编自林继富、何佩雯《“二十四节气”的集体记忆与中华文化认同》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 根据材料一可知，二十四节气是中国特有的时间标识与实践体系，发源于黄河流域的中国古人对于太阳周年运动轨迹的观察。 B. 古人运用“立竿见影”判断四时，甲骨文部分文字本意与“立表测影”相关，这些研究发现都证实了节气与天象观测的关联。 C. 传统的石阡迎春习俗繁复，依次进行塑像迎春、耕礼演示、祭祀鞭春等环节，从立春的前十天开始一直持续到立春的前一天。 D. 材料二举出“石阡说春”“半山立夏”等传统习俗复苏的例子，是用以说明非遗保护工作对于二十四节气传承的重要作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一从历史考证角度出发，材料二从当代实践角度出发，故两则材料对二十四节气核心价值的界定完全不同。 B. 两则材料都提到节气与农业生产有关，但前者认这种关系至今仍然存在，后者认为这种关系在当下已经消失。 C. 两则材料都认为二十四节气需要创造性转化，材料一强调内在文化基因的延续，材料二侧重外在仪式与功能重构。 D. 材料一通过分析节气作为科学历法的客观性，证明其能够完全独立于文化传承而存在，材料二则明确持相反观点。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 某地区在清明节举办“踏青寻根”活动，各族群众齐聚祭祖，通过插柳、扫墓等习俗重温共同文化记忆。 B. 农民根据二十四节气安排播种、灌溉、收割等农事，使得农作物产量得到保障，体现了其农业实用价值。 C. 某户外露营“驴友”团队忽视节气对应的降水规律，雨季露营时未提前做好防雨措施，帐篷被雨水浸泡。 D. 科研人员通过研究二十四节气对应的气候数据，为现代气象预报和农业生产规划提供了详细的参考依据。 4. 请根据材料一在下面横线处填入恰当语句，使上下文衔接自然，逻辑严密，每处不超过6个字。 立秋是秋季的第一个节气，标志着夏季结束、秋季开始，于______确定沿用至今。近期，“苗族赶秋”活动作为“二十四节气”的扩展项目，入选了国家非遗代表性项目。“苗族赶秋”原本只是苗族庆祝丰收的节日，但在时代发展中，其节日活动中融入了男女嫁娶、共抗天灾等内容，与人们的______结合越发紧密，文化意涵也越发丰富，这也体现了二十四节气______的传承特质。 5. 请结合两则材料，概括二十四节气在当代的重要价值。 （二）阅读与表达Ⅱ（本题共6小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秦腔（节选） 贾平凹 夏天义在稻田里撒化肥，二婶整个下午都坐在门槛上刮土豆皮，刮了半盆子，就煮了土豆做拌面疙瘩汤，哑巴在院子里帮忙劈柴火。儿子们都成亲后，夏天义老两口就自个过活。夏天义说：“地我们是不种了，全分给你们，一年两料每家给我拿小麦五十斤，稻子一百斤，各类豆子杂粮五斤，蔬菜随便在谁家地里拔。而饭是我们做我们吃，想吃稠就吃稠，想吃稀就吃稀，想什么时候吃就什么时候吃。”这样的日子实行了几年，夏天义没有一天不在儿子们的田地里劳作，但劳作并没落下多少好，几个儿媳们倒埋怨公公给这家干活多了，给那家干活少了。这些话夏天义没往心上搁，他劳作是他愿意，不在地里干活反觉得心慌，身上没劲。 夏天义进门的时候，光着双腿，手里提着两只鞋，人累得腰都弯下了。这时庆金提着酒进了门。夏天义说：“光利啥时候去上班？”庆金说：“得半个月吧。”夏天义说：“你给光利提个醒，干公家事不像在家里，要把事当个事干。你看你把孩子惯成啥样了，年轻轻的身子沉，地里草都上来了，也不见他去拔一把！” 这天起来，夏天义要将尿桶里的生尿提到地里去浇葱，葱浇上生尿长得快。他到了葱地边，看见紧挨着的那一块地里长满了铁杆蒿、爬地龙和麻黄草，知道是俊奇的堂哥俊德家的，眉头上就皱了个肉疙瘩。夏天义看着地荒成了这样，就过去拔铁杆蒿，拔一棵骂一声。拔开了有席大一片，俊奇背着电工包路过，说：“二叔，没柴烧了吗？我家有劈柴，我给你背些去。”夏天义说：“我来拔柴火？我看着这蒿草就来气！多好的地荒着，他出去了就不回来种啦？！”俊奇一下子脸沉下来，说：“他过年回来了一次再没回来过。”夏天义说：“那他就这样糟蹋土地？！他不种了，你也不种了？”俊奇说：“他说过要我种，却要我每年给他二百斤粮食，还得缴土地税。我种地他白收粮呀？再说我一天忙得不沾家，我家的地都种不过来哩。”夏天义说：“你给他打电话，就说我来种！”俊奇拨通了电话，俊德同意代耕，俊奇就代表了堂兄和夏天义写了个协议：土地税由夏天义承担外，每年给俊德一百斤小麦和一百斤稻子。写了协议，夏天义说要走，俊奇就送他出来。天上满是星星，一颗一颗都在挤眉弄眼。夏天义就顺口唱了：“老了老了实老了，十八年老了我王宝钏。”俊奇说：“二叔也爱唱《五典坡》？”夏天义把唱止住，问：“俊奇，你现在一顿吃几个馍？”俊奇说：“吃两个。”夏天义说：“我吃三个！”俊奇说：“你还能吃三个？”夏天义说：“我像你这么大的时候……”他不说了，跨了一个大步。巷道拐过弯是段斜坡，夏天义明明看着两个石阶，要一步跨上去，但脚步没踩住，咚地窝在了地上。俊奇忙去扶他，他不让扶，也不让再送，独自从巷道里往过走，肩膀抬得高高的。 夏天义要种俊德家的地，这事除了夏天义的五个儿子知道外，谁都不晓得底细。俊奇说给了夏天智，夏天智不画脸谱马勺了，立马去找庆金。庆金一出来，夏天智劈头盖脸就说：“我就说了，你们不养活你爹了，我就让你爹住到我那儿去！”庆金赶紧端了凳子让夏天智坐下，说：“四叔你有啥慢慢说，我听着的。”夏天智说：“养儿防老，养的你们干啥？你爹给你们各家帮着种地，我都有些看不下去，现在竟然让你爹去种别人的地？！”庆金就解释，说这事他们兄弟几个也正在屋里商量着咋办呀。 到了庆金新房立木这天，我问哑巴：“咋不见你爷呢？”哑巴给我比划着，意思是夏天义去挖地了。我说：“这么大的事你爷不来，他还挖什么地？”哑巴窝一眼瞪一眼地恨我。吃饭的时候，哑巴把饭端到房后，又端了一碗菜过来，拉着我就往巷外走。他一边走一边往后看，原来他是偷着饭菜要给夏天义送的。 夏天义真的是在俊德的二亩地里。太阳正毒，天上像一把一把往下撒麦芒，扎得人难受。地挖出了一大片，他热得脱了褂子，正靠在地塄上吸黑卷烟。地塄上歪歪扭扭地长着一排酸枣刺，没有叶子，枝干像一堆蛇体龙爪。有一处塌陷，一棵酸枣刺的根须露了出来，飘飘荡荡的，而枝头上仍有一颗酸枣，夏天义手伸过去将枣摘了噙在嘴里，眯着眼看起远处的清风街。他看得十分专注，连我们到来都不晓得。哑巴要叫，我制止了，蹴下身也往清风街看，街前街后红着天黄着地，街道是白的，街房是黑的。我说：“这有啥看的？”夏天义回过头来，吃惊地看着我们，叫道：“哈，给我送饭来了，这么好的饭！”他把黑卷烟塞在我的嘴里，端过碗就吃起来。夏天义人老了，吃饭仍然狼吞虎咽，一碗饭一碗菜很快就吃完了，脊背上的汗一股一股往下流。碗里还剩下那么一疙瘩米饭了，他站起来，走到地塄上吹净了一小块硬地皮，把米饭放了上去，然后他退过来，对我们说：“你们都吃了？”一群麻雀飞了来，还飞来了一只土鸽，它们好像一直就在附近等待着，立即在硬地皮上叫着吃着。我说：“二叔，二叔，这是你养的鸟？”夏天义却靠在那里睡着了，酣声在拉风箱。 （有删改） 6. 下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 1958年他入党后，想了又想，一个共产党员到底图什么？ B. 我看见他背的枪筒里，不知在什么时候又多了一枝野菊花。 C. 什么西苑又来了兵，什么长辛店又打了仗，他都不大注意。 D. 无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。 7. 下列句子中省略号的作用与画横线的句子，相同的一项是（ ） A. 他返回试验田对出现分离的稻株进行研究，高的、矮的、早熟…… B. 有的过一定时期去而复来，但是有的出现一次便永远消失了…… C. 她轻轻地哼起了《摇篮曲》：“月儿明，风儿静，树叶儿遮窗棂啊……” D. “我……我不想走，”尼克说，“我喜欢这儿……真的……喜欢。” 8. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇写哑巴“在院子里帮忙劈柴火”，后文他又“偷着饭菜要给夏天义送”，表现出爷孙之间朴素而真挚的情感。 B. 夏天义想一步跨两个台阶后摔倒了，但他不让扶还“肩膀拍得高高的”，这一细节体现出他不服老的倔强与好强。 C. 关于“种地”，光利、俊奇、俊德等人均表现出与夏天义不同的态度，这反映出乡村代际间价值观的冲突和裂变。 D. 文中对秦腔的描写，同《安塞腰鼓》中写腰鼓一样，都通过对地域民俗的铺写来表现民众雄健、豪放的精神气质。 9. 下列对于文本末段的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “天上像一把一把往下撒麦芒”“汗一股一股往下流”，将动态化量词叠用，形象烘托出农村田间劳作的艰辛。 B. 对夏天义吃饭的特写，与辛弃疾的词句“廉颇老矣，尚能饭否”异曲同工，都以细节印证人物老而弥坚的状态。 C. “地塄上歪歪扭扭长着一排酸枣刺”“有一处塌陷”，这些枯萎、杂乱景物描写，象征传统农耕文明的式微。 D. 先写夏天义留饭喂鸟，后来又直接靠在地里睡着了，既表现出人与自然的和谐共处，也营造出宁静舒缓的氛围。 10. 为何开头夏天义说：“地我们是不种了”，但后文又坚持种俊德家的地？ 11. 作者在《秦腔·后记》中自述：“只因我写的是一堆鸡零狗碎的泼烦日子，它只能是这种写法。”请结合文本，从题材选择、人物塑造、语言表达等方面谈谈你的理解。 （三）阅读与表达Ⅲ（本题共6小题，25分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 轼见安石赞神宗以独断专任，因试进士发策，以之为问。安石滋怒，使御史谢景温论奏其过，穷治无所得，轼遂请外，通判杭州。时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。 徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。 道过金陵，见王安石，曰：“大兵大狱，汉、唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，连年不解，东南数起大狱，公独无一言以救之乎？”安石曰：“二事皆惠卿启之，安石在外，安敢言？”轼曰：“在朝则言，在外则不言，事君之常礼耳。上所以待公者非常礼，公所以待上者，岂可以常礼乎？” 既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。 （选自《宋史·苏轼传》，有删改） 材料二： 迁司农寺主簿，出知滁州。州罹兵烬，井邑凋残，弃疾宽征薄赋，招流散，教民兵，议屯田，乃创奠枕楼、繁雄馆。辟江东安抚司参议官，留守叶衡雅重之。衡入相，力荐弃疾慷慨有大略，召见，寻知潭州兼湖南安抚。盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。 弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。尝跋绍兴间诏书曰：“使此诏出于绍兴之前可以无事雠之大耻使此诏行于隆兴之后可以卒不世之大功。今此诏与雠敌俱存也，悲夫！”人服其警切。 尝谓：“人生在勤，当以力田为先。北方之人，养生之具不求于人，是以无甚富甚贫之家。南方多末作以病农，而兼并之患兴，贫富斯不侔矣。”故以“稼”名轩。 弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有稼轩集行世。绍定六年，赠光禄大夫。咸淳间，史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。 （选自《宋史·辛弃疾传》，有删改） 材料三： 苏辛并称，然两人绝不相似。魄力之大，苏不如辛。气体之高，辛不逮苏远矣。东坡心地光明磊落，忠爱根于性生，故词极超旷，而意和平。稼轩有吞吐八荒之概，而机会不来，故词极豪雄，而意极悲。苏辛两家，各自不同。后人无东坡胸襟，又无稼轩气魄，漫为规模，适形粗鄙耳。 （选自陈廷焯《白雨斋词话》，有删改） 12. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 使此诏出A于绍兴之前B可以C无事D雠之大耻E使此诏行F于隆兴之后G可以H卒不世之大功 13. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 活，救活，与《梦游天姥吟留别》“云青青兮欲雨”的“雨”用法不同。 B. 重，以……为重，看重，与《师说》“而耻学于师”的“耻”用法相同。 C. 绝，断绝，与《劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河”的“绝”意义相同。 D. 爱，仁爱，与《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”的“爱”意义不同。 14. 下列各项与例句句式相同的一项是（ ） 例句：又以事不便民者不敢言 A. 青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》） B. 师者，所以传道受业解惑也。（《师说》） C. 而今安在哉？（《赤壁赋》） D. 今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（《登泰山记》） 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼在策论中对王安石辅佐神宗推行遇事独断、专任大臣的策略设问，王安石因此愤怒，让御史上书弹劾苏轼。 B. 苏轼途经金陵，讥讽王安石对用兵、大狱等事不进言，王安石以自己身在朝外、不便妄言这两件事来为己开解。 C. 辛弃疾认为南方人大多从事工商行业，损害了农民利益，进而导致兼并土地的祸患兴起，贫富差距就这样产生。 D. 苏辛两家各有特色，但后世文人既无东坡胸襟，又无稼轩魄力，却随意模仿他们的风格，只显得粗俗鄙陋罢了。 16 翻译 （1）请将材料中画横线句子翻译成现代汉语。 弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。 （2）请将必修上册《荀子·劝学》中的句子翻译成现代汉语。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 17. 苏轼、辛弃疾的词风与其人格、经历密切相关。请任选一人，结合材料简要分析。 （四）阅读与表达Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首清诗，完成下面小题。 题子颍所作登日观图① 姚鼐 穷腊阴凌蔽暮曛，高岩孤迹此偕君。 前生定结名山诺，到死羞为封禅文。 岂有神灵通默祷，偶逢晴霁漫怀欣。 却从元旦官斋静，看埽②沧洲③万里云。 ①选自《惜抱轩诗文集》卷八，乾隆三十九年（1774年）岁末，姚鼐辞官南归途中，与友人冒雪登山，晚观落日，夜宿山顶，次日见日出。②同“扫”。“扫墨”是中国传统山水画中的重要笔墨技法，笔锋侧斜，快速扫过，产生飞白质感，适合表现山石纹理和云雾动态。③本指滨水之处，常指代隐者居处或清幽远境。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联与《登泰山记》可互证，“阴凌蔽暮曛”照应“道中迷雾冰滑”，“此偕君”照应“与知府朱孝纯子颍由南麓登”。 B. 颔联“前生”与“到死”在时间上形成照应，“名山诺”与“封禅文”在内容上构成对比，表达诗人不负功业的志向。 C. 尾联在时间上从追忆登临转入当下静观，空间上则从画中泰山转向更广阔的精神世界，时空在虚实相生中得到延展。 D. 本诗以虚词发议论，如“岂有”“却从”等，使诗歌转折自然，逻辑严密，既见韵律美，又增语言的灵活性和表现力。 19. 这首诗是题咏登山画作的题画诗，既写画中景，也抒心中志。请结合诗句，分析诗人如何通过画中景物体现自身精神追求？ （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小楼昨夜又东风，______。（李煜《虞美人》） （2）______，乌鹊南飞。（曹操《短歌行》） （3）______，______，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（苏轼《赤壁赋》） （4）“情归纸笔”活动中，小妍在书信里借秦观《鹊桥仙》宽慰因分别而失落的好友“______，______”，即使不能朝夕相伴，也无须黯然神伤。 （5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______，______。” （六）阅读与表达Ⅴ（本题共2小题，8分） 阅读文字，完成下面小题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 …… 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 21. 材料中提及到“礼则有甚于道德”，以下最符合这一点观点的一项是（ ） A. 子路结缨，子路在奋战时身受重伤陷入绝境，却坚持系好断裂的帽缨再赴死。 B. 季札挂剑，即便友人已亡故，仍将宝剑挂于其墓前，践行与友人所立的诺言。 C. 孟母三迁，为使孟子沾染礼义之风，孟母屡次迁居搬家，终让孟子明辨礼俗。 D. 周公辅政，“一沐三捉发，一饭三吐哺”，热切殷勤接待贤才，以尽心辅政。 22. 请根据上述材料，比较“礼治”与“法治”之间的异同。 二、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 第七届茅盾文学奖给《秦腔》的颁奖词赞其“成功地仿写了一种日常生活的本真状态”。反观当下，“包的包的”“你个老6”等网络烂梗在学生日常交流和写作中泛滥，语言空洞也难传真情。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合你的学习和生活实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；文体不限（诗歌除外）；不少于800字；不得抄袭、套作；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $