4.《窦娥冤（节选）》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

第二单元 戏剧 《窦娥冤》(节选)关汉卿 《雷雨》(节选)曹禺 *《哈姆莱特》(节选)莎士比亚 中国古典戏剧 中国现代戏剧 外国戏剧 即列之于世界世界大悲剧中,亦无愧色。——王国维 2023年的热播剧《梦华录》,改编自关汉卿的《赵盼儿风月救风尘》。《梦华录》讲述了三个“汴漂”姐妹创业的故事。从“新手村”钱塘到第一个关卡节点华亭县,打败周舍后的三姐妹决心走向东京汴梁,开始新的人生。可见,即便在当代,关汉卿作品背后的议题,都能与现实无缝衔接。 高台教化,每部作品都有一个价值观导向。女性智慧故事,中间却蕴藏着旧时代被屈辱的妇女们精神上的苦闷和悲哀 新课导入 了解元杂剧的特点及相关知识;品味“本色化”戏剧语言。 把握故事情节并分析窦娥的形象,理解窦娥形象的社会意义,掌握戏剧的主题。 鉴赏品味,领略戏剧浪漫主义的手法,赏析悲剧艺术的美。 正确认识主人公窦娥勇于反抗不合理社会的精神和善良的品格。 学习目标 学习目标 1.了解元杂剧的特点及相关知识。 2.把握全剧的故事情节并分析窦娥的形象,理解窦娥形象的社会意义,掌握戏剧的主题。 3.品味“本色化”戏剧语言。 重点难点: 1.理清戏剧冲突的主要方面,分析人物形象。 2.窦娥对天地既斥骂又依赖的矛盾中透露出作者思想的复杂性。 走近作者 关汉卿,号己斋叟,生卒年不详,金末元初大都(现北京)人,“元曲四大家”之一,被誉为“梨园领袖”“杂剧班头”“曲家圣人”(简称“曲圣”),被称为“中国的莎士比亚”,是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。1958年同孔子一起被列入世界文化名人之列。代表作有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。其中《窦娥冤》被列为世界十大悲剧之一,是我国十大古典悲剧之一。关汉卿的戏剧语言,被称为本色派之首。 关汉卿在《南吕 一枝花 不伏老》中自述“通五音六律滑熟”“我也会围棋、会蹴鞠、会打围(狩猎)、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作(歌唱)、会吟诗、会双陆。”他也曾把自己比作“蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”,可见他的才艺、生活和个性。元代人评价关汉卿“生而倜傥,博学能文,滑稽多智,蕴藉风流,为一时之冠”。 代表作: 《窦娥冤》 《倩女离魂》《梧桐雨》《汉宫秋》。 元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐,关汉卿不满社会现实,不仅写剧本,有时还登台演唱,借杂剧来揭露黑暗现实,寄托自己的社会理想。 他一生创作杂剧有60多部,但大都散失,现仅存15部。 《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《单刀会》等流传很广。 其中的《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。 1956年,他的名字被列入世界文化名人之列。 关汉卿一生创作的杂剧有六十多种,数量超过了英国的“戏剧之父”莎士比亚,被称为“中国的莎士比亚”。 元 代 杂 剧 元曲 散曲 杂剧 套曲 小令 唱 唱+演 (散曲+“科”+“白”) (一宫调一曲子) (一宫调数曲子) 元杂剧 元杂剧:我国元代兴起的一种将歌曲、宾白、舞蹈诸要素结合起来的戏曲形式,它有自身的的特点和较严格的体制 ,并形成了韵散结合的、结构完整的文学剧本。 元杂剧内容主要以揭露社会黑暗,反映民生疾苦为主,创作上现实主义与浪漫主义相结合,主线明确,人物鲜明。 文体知识—结构形式 杂剧的结构形式通常是一本四折(个别的有五折、六折或多本连演),之外可以加楔子。四折分别是开端、发展、高潮和结局。 折是音乐组织的单元,也是故事情节发展的自然段落,它不受时间、地点的限制,每一折大都包括较多的场次,类似于现代戏剧的“幕”。 “楔子”,通常在第一折之前起交代作用。相当于现代剧的序幕,用来说明情节,介绍人物。有时也放在折与折之间,为了剧情的联络,相当于后来的过场戏。 杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成的一套曲子。 演出时一本四折都由正末或正旦独唱,其他角色只有说白,分别称为“末本”或“旦本”。 元杂剧 认识戏剧 •曲词 •宾白 •科介 唱:元杂剧的主要部分,包括宫调、曲牌名和曲词。剧本里唱词前面都标明宫调与曲牌的名称,如【正宫 端正好】【商调 集贤宾】,“正宫”“商调”是宫调名称,“端正好”“集贤宾”是曲牌,即曲子的名称。 宫调:是音乐的各种调式,相当于现代音乐的C调D调等。我国古代音乐七种基本调式:宫、商、角(ju )、徵(zh )、羽、变宫、变徵。 曲牌:俗称“牌子”,和词牌一样,是曲的音乐谱式。 【端正好】 【滚绣球】 【倘秀才】 【叨叨令】 【快活三】 【鲍老儿】 【耍孩儿】 【二煞】 【一煞】 【煞尾】 【正宫】 正宫调10个曲牌 曲牌名 宫调名 文体知识—剧本构成 元杂剧 是按一定的宫调(乐调)、曲牌(曲谱)写成的韵文。元杂剧规定,每一折戏,唱同一宫调的一套曲子,其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。 曲词:剧中人物的唱词 宾白分以下四种:对白:人物对话;独白:人物自叙;旁白:背过别的人物自叙心理话;带白:唱词中的插话。 是元杂剧中重要的有机组成部分。所谓“曲白相生,方尽剧情之妙”,正说明这一点。 宾白:剧中人物的说白 包括舞台的程式、武打和舞蹈。 科介:关于动作,表情和舞台效果的舞台指示 元曲 散曲 小令 (一宫调一曲子) 套数 (一宫调数曲子) 例:[中吕 山坡羊]潼关怀古 [越调 天净沙]秋思 例:[南吕 一枝花]咏喜雨 杂剧 曲 人物唱词 白 对白、独白、旁白 科 动作、表情等舞台提示 关于元曲 唱 唱+演 (1)结构:戏剧结构的基本形式是“四折一楔子”。 一折相当于现代剧的一幕,是故事情节发展的一个较大的自然段落。四折一般分别是故事的开端、发展、高潮和结局。 楔子是一个短场戏,放在全剧的开头或两折之间,起序幕或过场的作用。也有少数杂剧突破了一本四折的形式,如《西厢记》共五本二十一折。 (2)曲调 在音乐上,杂剧限用同一宫调的曲牌组成一套曲子。 宫调是表示声音高低的调式(相当于现代音乐的C调、D调等)。 曲子分许多宫调。曲牌,是曲调的名称。如课文中的[正宫][端正好],[正宫]是宫调名,[端正好]是曲牌名。 元杂剧构成 (3)角色 在角色分工上,杂剧扮演的角色有末、旦、净、丑等。元杂剧每本戏只有一个主角,男主角称正末,女主角称正旦。 此外,男配角有副末(次主角)、外末(老年男子)、小末(少年)等;女配角有副旦、外旦、小旦等。 净:俗称“大花脸”,大都扮演在性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。丑:俗称“小花脸”,大都扮演男次要人物。 此外,还有孛老(老头儿)、卜儿(老妇人)、孤(官员)、徕儿(小厮)。 (4)剧本构成 杂剧剧本由曲词、宾白、科介组成。 曲词是有严格韵律的新诗体。 宾白是剧中人物的说白,有对白、独白、旁白、带白等。 “科介”即“科范”,规定主要动作、表情、舞台效果等。 元杂剧角色大致可分为末、旦、净、杂四类。 末是男角,末包括正末、小末、冲末、副末。男主角叫正末,外末、副末是次要的男演员,冲末是首次上场的男演员。冲末:窦天章。老年男子叫外末,如监斩官。 末 旦是女角,包括正旦、外旦、小旦、大旦、老旦、搽旦。女主角叫正旦,外旦、贴旦是次要女演员。 旦 净俗称“花脸”“花面”,有净、副净、二净之分。多扮刚勇人物或喜剧角色,如张飞,李逵。赛卢医(净)、张驴儿(副净)。 净 杂是杂角,如孤(官员)、袛d 从(侍从)、孛b 老(老头:张驴儿爹)、卜儿(老妇:蔡婆)、徕l i儿(小孩)、细酸(书生)、邦老(盗贼流氓)等等。 杂 元杂剧角色大致可分为末、旦、净、杂四类。 《窦娥冤》-关汉卿 《汉宫秋》-马致远 《梧桐雨》-白朴 《赵氏孤儿》-纪君祥 四大爱情剧 《拜月亭》-关汉卿 《西厢记》-王实甫 《墙头马上》-白朴 《倩女离魂》-郑光祖 四大悲剧 拓展: 中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分,她以富于艺术魅力的表演形式,为历代人民群众所喜闻乐见。而且在世界剧坛上也占有独特的位置,她与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为“世界三大古剧”。 中国古典戏曲在其漫长的发展过程中,曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代花部等四种基本形式。 元杂剧是用北曲(北方的曲调)演唱的一种戏曲形式。金末元初产生于中国北方。是在金院本基础上以及诸宫调的影响下发展起来的。 写作背景 《窦娥冤》剧情取材自东汉“东海孝妇”的民间故事,戏剧的矛头却指向了现实。元代统治者不仅对劳动者残酷剥削,而且实行民族分化的种族歧视政策。 他们将全国人口分为四等:蒙古人、色目人、汉人和南人。统治者和地主阶级紧密勾结,共同压迫各族人民。 在那个动荡不安的社会里,官吏昏庸无能,是非不分,流氓横行霸道,谋财害命。他们相互勾结,构成了虐民的罗网。 杂剧《窦娥冤》反映的就是元朝社会的黑暗现实。 楔子(序幕):窦父赶考,留下孤女 第一折(开端):父子威逼,窦娥拒婚 第二折(发展):窦娥蒙冤,被判斩刑 第三折(高潮):窦娥怨恨,死前发誓 第四折(结局):窦父巡查,冤情昭雪(结尾) 写窦天章一举及第,官授两淮提刑肃政廉访使,终为窦娥洗涮冤屈,报仇雪恨。最终,张驴儿被钉上木驴、剐120刀处死,赛卢医被充军,桃杌被杖责一百且永不续用。 《窦娥冤》的剧本结构就是典型的四折一楔子。 盗跖 错勘 前合后偃 哥哥行 尸骸 刽子手 瀽 罪愆 湛湛 苌弘 亢旱 暑气暄 斫直 古陌荒阡 衔冤 提防 亲眷 嗟怨 甘霖 杳无音信 变徵 埋怨 羊肚汤 zh k n y n h ng h i gu ji n qi n zh n ch ng k ng xu n zhu m qi n xi n d ju n l n y o zh m n d ji 生字注音 楔子 主要人物:蔡婆婆、窦天章、端云(窦娥) 无计营生四壁贫, 窦父应举卖窦娥。 《窦娥冤》的剧本结构就是典型的四折一楔子。 楔子(序幕) 书生窦天章因连本带利欠蔡婆婆四十两银子被迫把七岁的女儿抵给她做童养媳,然后进京赶考去了。 窦娥怜 剧情简介 第一折 婆婆索债险丧命, 驴儿救人歹念生。 第一折(开端) 庸医赛卢医欠蔡婆本利二十两银子, 心生歹意要勒死蔡婆却被张驴儿父子俩搭救,张驴儿乘机逼蔡婆婆媳俩分别嫁给他们父子俩,蔡婆无奈之下答应了, 回家后遭到生性刚烈的窦娥的责怪与反对, 只好先让张驴儿父子在家中住下。 窦娥苦 剧情简介 第二折 主要人物:蔡婆婆、窦娥、张驴儿父子、赛卢医 驴儿误杀亲身父, 窦娥蒙冤判斩刑。 第二折(发展) 张驴儿为达目的,心生恶意,找赛卢医讨了毒药欲毒死蔡婆,却阴差阳错被他父亲喝了,张驴儿顺势栽赃窦娥,逼她私了,嫁与自己为妻,被刚烈的窦娥断然拒绝。于是,两人对簿公堂,却不料碰上桃杌这个昏官,窦娥为保蔡婆被屈打成招判了死刑。 窦娥冤 剧情简介 第三折 主要人物:蔡婆婆、窦娥 窦娥怨恨斥天地, 为表清白立三誓。 第三折(高潮) 在被押往刑场的路上,窦娥激愤之下指天骂地,并在行刑前许下三桩誓愿以示冤屈,窦娥死后誓言一一应验。 窦娥恨 剧情简介 第四折 主要人物:窦娥、窦天章 窦娥冤魂诉实情, 千古奇冤得申雪。 第四折(结尾) 窦天章一举及第,官授两淮提刑肃政廉访使,终为窦娥洗刷冤屈,报仇雪恨。 窦娥雪 剧情简介 整体感知 楔子 窦父赶考,蔡婆收媳。 第一折 蔡婆讨账,卢医害命;张家逼婚,窦娥争理。 第二折 蔡婆患病,窦娥进汤;驴儿下毒,昏官逼招。 第三折 窦娥蒙冤,哭别蔡婆;罚下三誓,昭示清白。 第四折 冤魂诉情,窦父为窦娥洗刷冤屈。 任务一 直击行刑现场 窦娥在行刑前做了哪些事? 自主学习—谁识窦娥“心” 表现一:窦娥指斥天地鬼神 (开头至“只落得两泪涟涟”) 表现二:窦娥与婆婆诀别 (“刽子云”至“负冤衔屈”) 表现三:窦娥发下三大誓愿 (“刽子做喝科”至结束) 第一层 [端正好][滚绣球] 第二层 [倘秀才]至[鲍老儿] 第三层 [耍孩儿]至[煞尾] 情节结构 联系文章具体内容,你认为窦娥是怎样的女子? 情绪变化:信赖——怀疑——控诉——悲愤 【滚绣球】有日月朝暮悬,有鬼神掌着生死权。(信赖)天地也!只合把清浊分辨,可怎生糊突了盗跖,颜渊?(质问/怀疑)为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。天地也!做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船!(揭露/控诉)地也,你不分好歹何为地!天也,你错勘贤愚枉做天!(谴责)哎,只落得两泪涟涟。(悲愤) ①典故、反问:可怎生糊突了盗跖颜渊? ②对比、对偶:为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。 ③呼告、对偶:地也,你不分好歹何为地!天也,你错勘贤愚枉做天。 ④反复:天地也(两次) 窦娥指斥天地,否定鬼神。质问,慨叹,对黑暗现实猛烈尖锐的抨击。 窦娥的冤屈并非天地造成,为何要指责天地鬼神? 在封建社会,天地鬼神是神圣不可侵犯的,窦娥对天地的指责是对神权的质疑,更是对封建统治的控诉、反抗。 第一阶段:忍受 【油葫芦】莫不是八字儿该载着一世忧?谁似我无尽头! 【天下乐】莫不是前世里烧香不到头,今也波生招祸尤?劝今人早将来世修。我将这婆侍养,我将这服孝守,我言词须应口。 第二阶段:抗争 【牧羊关】大人你明如镜,清似水,照妾身肝胆虚实。 【感皇恩】……恰消停,才苏醒,又昏迷。捱千般打拷,万种凌逼,一杖下,一道血,一层皮。(愿望破灭) 【黄钟尾】我做了个衔冤负屈没头鬼,怎肯便放了你好色荒淫漏面贼!想人心不可欺,冤枉事天地知……(誓死抗争,信天地鬼神) (信任官府) 第三阶段:觉醒 【端正好】顷刻间游魂先赴森罗殿,怎不将天地也生埋怨?(对天地不满) 【滚绣球】地也,你不分好歹何为地?天也,你错勘贤愚枉做天!哎,只落得两泪涟涟。(抗争精神) 窦娥在临刑前如何对待婆婆? 怕连累婆婆而屈招 左侧右偏、前合后偃,却走后街 去安慰婆婆不要哭啼、烦恼 都是我做窦娥的没时没运 …… 她越是善良孝顺,也就越发显出其冤屈,她的抗争也就越发令人同情。 因此,这一细节的描写不仅使窦娥善良孝顺的形象更丰满动人,也使剧作对封建社会的批判更为有力和深刻。 善良 孝顺 第一 血溅白练 苌弘化碧 望帝啼鹃 瞬间 法场 希望刑场上人了解她的冤屈。 答应 第二 六月飞雪 飞霜六月 因邹衍 一段 时间 荒野 她希望自己的冤屈会得到上天的反应。 不信 第三 亢旱三年 东海曾经孝妇冤 三年 山阳 她不仅希望个人的冤屈得到证明,而且希望上天能够惩治邪恶。 呵斥 誓愿 顺序 誓愿 内容 所用 典故 应验 时间 应验 地点 誓愿 实质 斩官 态度 示冤—洗冤—昭冤(惩治) 被毁灭的过程就是抗争的过程。 时间 越来越长 范围 越来越广 态度 越来越强烈 由最后4支曲子(【耍孩儿】至【尾煞】),归纳三桩誓愿的内容。能否颠倒它们的顺序? 典故相关 【杜宇、望帝)】【杜鹃】子规说中望帝是传蜀地的君主,名叫宇,后来禅位退隐不幸国亡身死,死后魂魄化为杜鹃,暮春苦啼,至于口中流血。后多用以渲染哀怨心情。如:悲凄的气氛或思归又闻子规啼夜月,烈》)又如:可李白《蜀道难空山。(堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。(秦观踏莎行》) 【碧血】【苌弘化碧】借指为正义事业所流的血。苌弘是周朝的贤臣,传说他无罪被杀,三年后其血化为碧玉。后以碧血“苌弘化碧“比喻蒙冤而死或忠心不泯。 赏析第三折 这三桩誓愿的顺序可以颠倒吗?为什么? 不能颠倒 这三桩誓愿,从时间的延续上,一桩比一桩更久长;从空间范围上,一桩比一桩更扩大。 三桩誓愿依次递进的过程,也是窦娥反抗精神依次上升的过程,是她斗争的矛头更加明确的过程。 誓愿一桩比一桩深刻强烈,反抗精神依次增强 赏析第三折 “亢旱三年”是否有损窦娥善良的人设? 窦娥前两个誓言被杀的瞬间就发生了的,楚州人当时就应该知道窦娥是被冤枉的前两个誓言但是楚州人在3年里没人为窦娥伸冤,用今天的话说,他们都是沉默的旁观者。 恰恰因为窦娥诅咒官吏,诅咒自然,乃至诅咒同胞,才更具有艺术的感染力,也更真实。因为不论这悲剧究竟是出于官吏的腐败无能还是其他,我们都不可能、也不应当指望个旧时代的、童养媳出身的弱女子在这种生死关头有着,并始终保持着,苏格拉底死亡前的那种高度理性、冷静和博爱。在这种时刻,一个受了冤屈的普通人,一个急于求生却找不到任何求助对象的人更可能受当时流行的民间观念及民间因果律的影响,指责一切她认为应当为自己的冤屈承担责任的人和物,包括指责这个社会。 拓展阅读 起初他们(纳粹)追杀共产主义者的时候,我没有说话——因为我不是共产主义者; 接着他们追杀犹太人的时候,我没有说话——因为我不是犹太人; 后来他们追杀工会成员的时候,我没有说话——因为我不是工会成员; 此后他们追杀天主教徒的时候,我没有说话——因为我是新教教徒; 最后他们奔我而来,那时已经没有人能为我说话了。 ——马丁・尼莫拉牧师《我没有说话》 在这个世界上,人与人的命运往往是休戚与共的,不坚持真理,不伸张正义,不维护公平,在邪恶面前只顾及自身的利益,对他人被冤屈被欺凌被迫害漠然置之,最终受到惩罚的是我们自己。 拓展阅读 当一个社会对他人的侮辱和歧视如瘟疫般漫延的时候,当一个社会陌生人之间缺乏基本的相互尊重、相互信任,这个社会就必然会充斥着敌对、冲突、血腥、仇恨与暴力。用鲁迅的话说就是“自己被人凌虐,但也可以凌虐别人;自己被人吃,但也可以吃别人”。 ——鲁迅笔下的“看客”形象的分析 “沉默啊,沉默啊!不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。” ——《纪念刘和珍君》 赏析第三折 她的三桩誓愿与第一层对天地的指责是什么关系呢?是否矛盾呢? 窦娥对天地鬼神的严厉指斥和要感动天地,显然是矛盾的。可见,窦娥诉冤过程中对天的怀疑和依赖是始终交织在一起的。这正反映了作家的历史和阶级的局限性。 一方面,他通过窦娥指天斥地从根本上批判封建统治阶级,表达自己变革现实的愿望。 另一方面,又不能从根本上提出救民于水火的办法,只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案。 45 赏析第三折 因为窦娥(以及作者关汉卿)都认为,在当时社会条件下,已经没有任何其他办法证明窦娥无辜或令其他人相信窦娥,只有窦娥之死带来的超自然现象才有可能震惊人们,证明窦娥的无辜和冤屈。超自然现象的发生代表着“天”的帮助的回归。 三桩誓言逐一应验有什么作用? 思 考 46 赏析第三折 窦娥血溅白练、六月飞霜、亢旱三年的誓愿在现实生活中是不可能实现的,作者为什么要这样写? 窦娥的三桩誓愿的实现采用了浪漫主义手法。这样写既能证明窦娥确实有冤,又能增强悲剧气氛。从观众角度来看,符合一般民众善恶有报的心理,反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望,能引起观众强烈的共鸣,同时表现了作者鲜明的爱憎之情。 浪漫的手法,现实的含义 47 赏析第三折 剧作家为什么要在这折戏的结尾安排“三大奇愿实现”这样的情节呢?有什么效果呢? 这说明在当时的历史条件下,除了乞求天地鬼神申诉冤屈以外,没有别的办法。超自然现象的发生代表着“天”的帮助的回归。作者采用这种浪漫主义的表现手法,一是表明社会的腐败黑暗,二是刻画窦娥强烈的反抗精神,三是表达人民要惩治邪恶的愿望。 作品运用丰富的想象和大胆的夸张,设计了三桩誓愿的超现实情节,使悲剧气氛更浓烈,人物形象更突出,故事情节更生动,主题思想更深刻,既洋溢着浓郁的生活气息,又充满奇异的浪漫色彩,具有震撼人心的艺术力量。 浪漫的手法,现实的含义 48 1.在这三个场面中,你看到的窦娥是一个怎样的人物形象?请结合文本具体分析。 3岁——亡母 7岁——被卖 17岁——成婚 18岁——守寡 20岁——被杀 童年凄苦 婚姻不幸 生命凋零 善良、勤劳、孝顺 坚强刚烈 有反抗精神 命运多舛的苦主 窦娥是一个善良孝顺、正直不屈,富有反抗精神,具有封建贞洁观念的古代年轻悲剧妇女形象。 分析形象 窦娥是一个善良孝顺、正直不屈,富有反抗精神,具有封建贞洁观念的古代年轻妇女形象。 (1)反抗精神。如敢于指斥天地清浊不辨。 (2)善良孝顺。如要求走后街,因为怕婆婆看见自己受刑而难过;安慰蔡婆婆不要“哭哭啼啼”,是自己“没时没运”。 (3)正直不屈。敢于责骂天地、官员善恶不分。她在刑场发的三桩誓愿,是她宁折不弯、坚强不屈精神的集中表现。 2.与窦娥相比较,蔡婆婆、张驴儿、桃杌又分别是一个怎样的人物形象? 蔡婆婆:善良、胆小、糊涂、懦弱、逆来顺受(面对张驴儿父子的强娶动摇不定) 张驴儿:无赖、狠毒、品行恶劣(象征横行乡里的恶势力) 桃杌:贪财凶暴、草菅人命(象征司法不公、政治腐败) 总结窦娥形象 窦娥是一个饱受封建压迫与摧残的充满反抗精神的劳动妇女的形象。她善良勤劳、孝顺贤惠,同时又刚毅顽强,敢于与恶势力拼斗到底。她生于严酷的腐败的封建统治之下,注定要走向悲剧的结局。 51 分析悲剧原因:是谁造成了窦娥的悲剧? 鲁迅曾说:“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看”,你认为造成窦娥悲剧的原因有哪些?悲剧的根源是什么? 主观原因: (个人性格) 善良,为婆婆替罪。 客观原因: (流氓恣肆) ①张驴儿的陷害 ②官府的昏庸 ③窦娥父亲为了科举制度抛弃女儿 ④窦娥婆婆放高利贷引狼入室 ⑤窦娥身份,从小做童养媳 (司法不公) (科举制度) (高利贷制度) (童养媳制度) 元 代 社 会 黑 暗 人人都是豺狼,都是虎豹, 是什么导致这样的现象发生? 探究根源 ①窦天章典卖女儿;③丈夫的夭折; 蔡婆婆——胆小、糊涂、懦弱、逆来顺受【面对张驴儿父子的强娶动摇不定,间接导致了窦娥的悲剧】——(高利贷剥削) ②蔡婆婆放高利贷和买她作童养媳;④蔡婆的引狼入室 ; 张驴儿——无赖、狠毒、品行恶劣【象征横行乡里的恶势力】 ⑤张驴儿的陷害; 桃杌——贪财凶暴、草菅人命【象征司法不公、政治腐败】——(官吏贪污,狱刑黑暗)⑥桃杌的贪赃枉法,屈打成招,滥施刑罚,草菅人命。 元代统治者是蒙古贵族和官僚,被统治者是劳苦大众。 统治者不仅对劳动者残酷盘剥,而且实行民族分化的种族歧视政策。他们将全国人口分为四等:蒙古人、色目人、汉人和南人。 统治者和地主阶级紧密勾结,共同压迫各族人民,可以说,劳动人民与统治者的阶级矛盾,是元朝社会的主要矛盾。《窦娥冤》反映的就是元朝社会的黑暗现实。 是非颠倒、善恶错位的黑暗社会 背景 高利贷是封建剥削的特征之一,而在元代则达到了最高峰。帝王、后妃、贵臣、军官及寺豪强地主,都通过高利贷剥削。债户若满期无力偿还,那么债户的牲畜、房屋、田地及妻室儿女便当做抵押品被抢走;再不够,就连累到子孙、宗族和亲友。 泼皮无赖在元代社会是人民痛心疾首最不易对付又经常可以遇见的一种恶势力,也是种族压迫的象征之一。他们多是蒙古人,依仗着与统治者的某些关系,到处游荡,惹是生非,向普通老百姓进行勒索、讹诈和侮辱。 衙门暗无天日、官吏贪污昏聩、毒刑冤狱接连不断,冤案多得数也数不清,而官吏们又都无心正法,这都是元王朝统治下的主要特征。 窦娥的悲剧可以避免吗 ? 请你设想一下,“假如她 她就不会死”。 嫁给张驴儿 太恪守封建妇道;太孝顺善良;太遵守封建秩序; 而社会太黑暗,吏治太腐败…… 不承认罪行 遇到清官 深谙官场之道 药死张驴儿 不是女性就不会被卖 一种命运悲剧、性格悲剧,更是一种社会悲剧! 从了张驴儿,把婆婆卖了,贿赂监斩官(太守),找到了她的父亲 社会的悲剧:无赖肆意;官员腐败;监察不作为 性格的悲剧:善良者被害;软弱者被欺;对封建教条的坚守 命运的悲剧:封建时代底层人民整体性的苦难,抗争必然的失败。 “在这样一个没有道德,没有公理,没有光明世界的迫害下,窦娥的毁灭是必然的。也因此激发起了一切有识之士的深仇忧患与强烈不满,引起了他们维系纲常、端正人伦的强烈责任感。复兴道德教化、挽救社会颓风成为一种时代意识。关汉卿的伟大,就在于把这种时代意识,艺术化、审美化为尖锐无比的喜剧冲突,从而将他的忧患转化为观众的忧患,把他的不满转化为观众的不满。” ——《中国戏曲发展简史》 善良而坚强的窦娥就这样无辜的被送上了刑场,这样的结局着实让人痛心惋惜愤恨,我相信在座的每一位都希望窦娥能幸福的生活着。 这样的心愿终于在明代人叶宪祖那儿得到实现,叶宪祖把《窦娥冤》改编成《金锁记》: 窦娥的丈夫并没有夭折,而是在赴京赶考途中,落水黄河,被龙王招为驸马。三年后又入京参加科举考试,一举状元及第。而窦娥也在行刑时,因天降大雪,提刑官惊骇,急令刀下留人,得以不死。最后窦天章平反冤狱,窦娥得以昭雪获释,与丈夫蔡昌宗舟中相遇,父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元,夫妻母子重相会”。 你认为这种结局安排好不好?为什么?作为新时代的青年你还有其他解决之法吗? 不好。因为如此一改,虽然符合了人们的愿望,但削弱了原剧的战斗性,而流于一般戏曲的大团圆结局的俗套。 这样改,说明叶宪祖老先生并没有读懂原剧的意思,或者是他有意篡改原意,拍封建统治者的马屁,把一出控诉封建统治者迫害无辜百姓的悲剧,蜕变成一出歌颂神明、歌颂清官的庸俗喜剧。 扩展思考 “大团圆”心理 “中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。”鲁迅指出“大团圆”模式本质上是“瞒和骗",是中国国民性弱点在艺术上的反映,几千年的封建礼教历史,妥协平和中庸的思想已成为浸透中国传统文化骨髓的一种主导性精神倾向,它禁锢和束缚着人们的心灵。窦娥冤的结局也正是作者关汉卿对时代困惑无能为力的表现。 悲剧价值探究 你觉得下面三种结局哪一种更好?说说理由。 让戏在高潮处(第三折)结束。 结局一: 明代人叶宪祖改编《窦娥冤》为《金锁记》: “翁做高官婿状元,夫妻母子重相会”。 结局二: 窦娥的父亲窦天章中状元后,作为巡吏,到地方查案,窦娥鬼魂显灵,托梦父亲,最后洗雪了冤情。 结局三:原作结局 有人认为三桩誓愿的浪漫主义手法最利于表现主题,于是让戏在高潮处(第三折)结束。 叶宪祖把《窦娥冤》改编成《金锁记》:窦娥的丈夫并没有夭折,而是在赴京赶考途中,落水黄河,被龙王招为驸马。三年后又入京参加科举考试,一举状元及第。而窦娥也在行刑时,因天降大雪,提刑官惊骇,急令刀下留人,得以不死。最后窦天章平反冤狱,窦娥得以昭雪获释,与丈夫蔡昌宗舟中相遇,父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元,夫妻母子重相会”。 59 悲剧价值 窦娥的美好品质令人赞美,但她极其惨烈的遭遇在引人同情的同时又引人悲愤。她是善良的、正义的,也是弱小的,但她的强烈反抗又引人肃然起敬。她的悲惨遭遇代表了美好的东西被活生生地无情摧毁,令人无限痛惜。 它在引人怜悯和同情的同时,唤起人们对正义、崇高、良善的心理认同,并让人知晓坚守良知对一个人健全人格的重要性,从而起到净化灵魂的作用。 同时,它又让人去深刻反思社会制度的不公、不合理,进而引发人们反抗旧制度、建设新制度的追求,这对社会进步是一个巨大的促进作用。 悲剧:净化灵魂;引起反思 课堂小结 《窦娥冤》剧作通过写善良无辜的窦娥遭泼皮无赖张驴儿的诬陷后,被昏聩的官吏以“药死公公”之罪斩首的故事,揭露元代吏治的腐败、残酷,反映了当时恶人横行的黑暗社会现实,控诉了封建制度残害劳动人民的罪行,表达了对窦娥善良、坚贞和斗争精神的赞美之情。 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.67 $