1.1《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

有神情枯淡、不疾不徐地编织着草鞋，但内心却渴望鲲鹏展翅于九万里高空的庄周； 有一路风尘、坐在马车上弦歌不绝，当看到弟子在用音乐教化百姓然后莞尔一笑的孔丘； 有腰间佩带短剑、眼神中闪着坚毅之光，面目一片黧（lí）黑的“独行侠”墨翟； 有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代： 主张“克己复礼为仁”的孔子； 主张“民为贵，君为轻，社稷次之”的孟子； 主张“无为而治”“不言之教”的老子； 主张“天地与我并生，万物与我为一”的庄子； 主张“治民无常,唯法为治”的韩非子 有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代： “经史子集”是古代人将古籍按内容区分的四大部类。 经：经书，是指儒家经典著作； 史：史书，即正史； 子：先秦百家著作，宗教； 集：文集，即诗词汇编。泛指我国古代典籍。 1. 子路曾皙冉有公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛 2.烛之武退秦师 3.* 鸿门宴 儒家的社会理想和政治主张 道家的社会理想和政治主张 生动的历史场景 鲜活的历史人物 历史思想与观念 经部 子部 史部 走近孔子 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国曲阜人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼。有弟子三千，其中身通六艺者（诗、书、礼、易、乐、春秋）七十二人。 天不生仲尼，万古如长夜。—朱熹《朱子语类》 1.孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。 2.孔子的政治理论——礼治。主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，在《论语》一书中有74处记载论礼。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也” 孔子 “世界十大文化名人”之首 3.孔子的社会理想——大同社会。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。其基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。 孔子的主要思想 孔子 4.孔子的教育观——有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为"学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。 孔子的主要思想 孔子 　　如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。 　　——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言 孔子 “世界十大文化名人”之首 天不生仲尼，万古如长夜。—朱熹《朱子语类》 孔子 三人行，必有我师焉。 己所不欲，勿施于人。 岁寒，然后知松柏之后凋也。 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 工欲善其事，必先利其器。 孔子 君子不器 ——《论语·为政》 直译：君子不应像器具那样，只有特定用途。 深意：人不应被固化为一技一能的“工具”。 专业技能是根本，但孔子提醒我们，在专业的基础上，还要想向上走，向前走，走得通达，走得全面。 通达的智慧和综合的能力。深谙专业而不画地为牢，洞察现实而又超越功利。既是脚踏实地的建设者，也是仰望星空的引路人。 国之大器，国之重器，甘为匠人。 《论语》简介 《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。 它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。 论语 文体 价值 《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。 它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 古人有言“半部《论语》治天下”。宋儒把《大学》《中庸》《论语》《孟子》 称为“四书”。 论语 文体 价值 《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。 论语其书 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 礼、乐、射、御、书、数 六艺 风、雅、颂、赋、比、兴 文化常识（四、五、六） 1、古人有名有字，婴儿出生三个月后由父亲命名，男子20岁举行冠礼时取字，女子15岁举笄礼时取字。 文学常识 4、别号在应用上和字没有显著的区别。 一、古人的名、字与号 2、通常名与字是有意义上的联系的，同义或近义关联：如诸葛亮，名 “亮”（光明），字 “孔明”（非常光明），两者语义相近。反义关联：如韩愈，名 “愈”（超越），字 “退之”（后退），两者语义相反，体现谦抑之意。 因果或逻辑关联：如赵云的 “云” 与 “龙”，又如岳飞，名 “飞”，字 “鹏举”（鹏鸟高飞），“鹏举” 是 “飞” 的具体意象延伸。 3、古人尊对卑称名，卑自称也称名； 对平辈或尊辈则称字，称呼平辈或尊辈的名相当于骂人。如孔丘自称为丘，这是谦称；孔子对弟子冉求称求，这是尊对卑的称呼。 时代背景 孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯战争不已，社会动荡不安。面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。这篇文章记录的孔子与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。 孔子 学习目标 积累本文重点文言词汇句式，培养学生根据语境推断词意的能力。 01 02 品读学习本文运用对话和动作等细节描写来塑造人物形象的方法。 03 探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念，感受儒家思想的魅力。 一、题目中四位学生排列的依据是什么？ （51） 子路 （39） 曾皙 （18） 公西华 （31） 冉有 孔子 （60） 一般认为，课文选取的这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里(前484一前481)。此时孔子六十多岁，刚刚结束周游列国，回到鲁国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现。 尊卑有序 古人注重尊卑先后，说话做事一般是长者先行，不乱规矩。 解读题目 《子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐》 解读题目 《子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐》 【扩展知识】古人有姓、名、字以及号 称名表示亲昵或自谦；称字表示尊敬 （由） 子路 （点） 曾皙 （赤） 公西华 （求） 冉有 二、题目中对四位弟子的称呼用的是名还是字？正文中呢？ 正音 千乘之国 shèng 哂之 shěn 小相 xiàng 冠者 guàn 摄乎大国 shè 以俟君子 sì 铿尔 kēng 浴乎沂 yí 饥馑 jǐn 端章甫 fǔ 莫春者 mù 舞雩 yú 喟然 kuì 从开头到“则何以哉：孔子问志。 第一部分（1-2段） 从“子路率尔对曰”到“吾与点也”：弟子言志。 第二部分（3-13段） 从“三子者出”到结束：孔子评志。 第三部分（14-21段） 如果让你从文本中选择一句话或一个字作为本次座谈会的主题，你会选什么？ 志 整体感知 “陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。 讨论下列问题，完成下列表格。 1、文中孔子四个弟子的志向分别是什么？ 2、从他们的言谈、动作和神态中，可看出他们各自有怎样的性格特点？ 3、孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？ 整体感知 孔子问志 弟子述志 性格 孔子评志 子路 冉有 公西华 曾皙 子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 孔子问志 状语后置 以： 知： 一日： 如： 乎： 或： 以： 则： 居： 以： 宾语前置 <介>因为 短时间（概数） 介词“于”，比 通“已”，停止 平日 了解 假如，如果 有人 那么 <动>做 子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样就不说了。（你们）平时（总在）说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？” 1.对于课文第二段“以吾一日长乎尔，毋吾以也”一句中后一个“以”字的理解，历来看法不一。虽说各家都将它看作动词，但具体意义却相差甚远。主要释义有三：①认为；②同“已”，止；③用。翻译成现代汉语，分别是： ①因为我年纪比你们大一点，(你们)不要认为(这样就不对)我(说了)。 ②因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因为我(年纪大)(感到拘束)就不敢说话了。 ③因为我年纪比你们大一点，(人家)不用我了。 第一部分 孔子问的是什么？反映出孔子在教学上的什么样的态度及透露出的个人形象? 和蔼可亲 平易近人 循循善诱 为人谦和 “以吾一日长乎尔，毋吾以也。” “不吾知也”——知什么？ “则何以哉? ”——做什么？ “如或知尔”——“或“是谁？ 朱熹《论语集注》：“言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。” 志向 准备做些什么去实现平天下的志向 君主 子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂（shěn）之。 弟子述志 尔： 师旅： 而： 因： 乘： 为： 摄： 比及： 之： 方： 以： 哂： “然”，…的样子 连词，表修饰 一车四马 夹处 代词，千乘之国 介词，用 军队 接续 治理 等到 合乎礼仪的行事准则 微笑 状语后置 子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年后，就可以使人有保卫国家的勇气， 而且还懂得合乎礼义的行事准则。”孔子对着他微微一笑。 1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。 2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。 3、万乘用来指天子，千乘之国用来指中等的诸侯国。 文化常识（千乘之国） 孔子为何“哂之”？ “哂笑”哪一种笑？ 《說文解字》：“笑不壞顏曰哂。” 笑的程度如何？ 《论语·述而》：“子温而厉,威而不猛,恭而安。” 孔子当众讥笑学生合适吗？ 以“敲打”的方式教育子路要谨慎 孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！” 孔子当众讥笑学生合适吗？ ——问题的关键不在“哂”，真正需要体味的，是其背后不同的孔子形象 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bǐ）及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 弟子述志 “求，尔何如？” 宾语前置 方： 以： 如： 俟： 如： 其： 计量土地用语，纵横 或者 至于 那 连词，表顺承，就 等待 “冉有，你怎么样？”冉有回答说：“ 一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 弟子述志 “赤，尔何如？” 能： 端： 之： 章甫： 如： 愿： 会： 相： 同： 胜任 代词，这些事 或者 诸侯在非规定时间拜见天子 诸侯一起朝见天子 名作动，穿着礼服 名作动，戴着礼帽 希望 xiànɡ 诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官 “公西华 ，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见 天子的时候 ，我愿意穿着礼服， 戴着礼帽，做一个小司仪。” “公西赤，你怎么样啊? 公西赤回答说:“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服,戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 弟子述志 “点，尔何如？” 希： 尔： 而： 作： 撰： “稀”，稀疏 “然”，…的样子 连词，表顺承 站起来 才能 状语后置 “曾皙，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来 ，回答说： “我和他们三人的志向不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢 ？也不过是各自谈自己的志向罢了。” 四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。 ——朱熹 曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。” 夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。” 弟子述志 冠者： 风： 咏： 而： 喟： 与： 成年人 名作动，吹风 赞成 莫：通“暮”，暮春，三月 唱歌 连词，表修饰 叹息 曾皙回答说:“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，（我和）五六个成年人，六七名少年，在沂水沐浴后，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。” 孔子叹息着说道 ：“我赞同曾皙啊。” 四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。 ——朱熹 文化常识（古代年龄称谓） 1、襁褓：指未满周岁的婴儿。 2、孩提：亦作“孩抱”，指二三岁的幼儿。 3、龆龀（tiáo chè）：指童年。龀，儿童换牙，即脱去乳牙长出恒牙。按生理常规，男孩八岁、女孩七岁时换牙，龆龀便成了童年的代称。 4、垂髫：指儿童。儿童垂发叫髻。 5、总角：指八九岁至十三四岁的少年。总角之交（幼年就相识的好朋友）。 6、豆蔻：指女子十三岁。少年时代为“豆蔻年华”。 文化常识（古代年龄称谓） 7、及笄：女子年满15岁。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。 8、束发：古代男孩到了15岁，束发为髻，应该读书或学习各种技艺了。 9、弱冠：指年满20岁的男子。古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”，指刚成年。 10、而立：男子30岁。 11、不惑：男子40岁。 12、知天命：男子50岁。 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三位的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” 曾皙说：“您为什么笑子路呢？” 孔子说：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。” 为什么 n作v，走在后面 介词，靠，用。 礼让，谦逊 语气词连用，罢了 治理 第三部分：孔子评志 35 全文翻译 “唯求则非邦也与？” “安见方六七十，如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” “难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方的事就不是国家大事呢？”“难道公西华所讲的不是国家大事吗？”“宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁又能给诸侯做大相呢？” 国家，指国家大事 难道 同“欤”，疑问语气词 怎见得 adj作n,小相，大相 36 we 问志——言志——评志 文章结构 问志 “以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉? ” 用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 内容分析 重点探究 分角色朗读，在文中找出有关四个弟子志向的句子并能简单说说四人的志向。 39 言志 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” （冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” （公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” （曾点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 40 学生向孔子言志： 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国， 并且保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 治理一个小国，三年内使人民富足，至于礼乐教化，还难办到。 子路 冉有 学生向孔子言志： 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相” 公西华 暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六七个少年，去沂水边洗洗澡，吹风，一路唱着歌回来。 曾皙 深入文本，探寻“志”向 阅读“孔子评志”部分，思考孔子对四个弟子的志向，孔子分别持怎样的态度？ 人物 孔子态度 孔子评志 子路 冉有 公西华 曾皙 哂之 叹之 惜之 与之 “其言不让” 赞成，但他不够谦虚 “唯求则非邦也与” 鼓励，小国也是国家，不可轻视，仍然要以礼治国。 “唯赤则非邦也与”“赤也为之小，孰能为之大” 肯定，他的志向和谦虚态度，但认为他低估了自己的能力，他可以担任更重要的工作。 吾与点也 大力肯定 深入文本，探寻“志”向 孔子独独“与点”，是否说明是对其他弟子志向的一种否认？ 我要不挨打， 强国 我要不挨饿， 富民 我要知礼节， 文明 我要追求幸福， 终极目标 过程 子路 冉有 曾皙 公西华 目标 内容分析 重点探究 结合四位弟子的言谈、动作、神态与孔子的态度、评价，分析他们各自有怎样的性格特征？塑造手法是什么？ 45 内容分析 ①子路：志向远大、坦诚、自信、鲁莽、轻率（语言、神态） 孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大——只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。 46 内容分析 ②冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。（语言） 冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。 47 内容分析 ③公西华：谦恭有礼，娴于辞令。（语言） 公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。 48 内容分析 ④曾皙：洒脱高雅，从容淡定，安贫乐道，不求闻达，卓尔不群，淡泊于功名、志向高洁。（动作、语言） 不在其位，不谋其政。曾皙构建的是讲究“仁”和“礼”、人人安乐幸福的太平盛世。不像其他三人汲汲于仕途，他只想在礼乐教化上发挥点作用, 认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。 49 拓展训练 1、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子为打消学生们的顾虑，让他们自由发言，就用“ ， ”表现了他的平易近人、胸襟开阔。 2、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在“ ， ”的事情上 公西华愿意穿好礼服戴好礼帽做一个小小的司仪。 3、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他所要治理的国家的地理情况是： ， 。 4、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他要治理的国家外忧内患的情况是： ， 。 以吾一日长乎尔，毋吾以也 宗庙之事，如会同 千乘之国，摄乎大国之间 加之以师旅，因之以饥馑 50 拓展训练 5、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想他去治理国家三年后，取得的成果是： ， 。 6、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“ ”；而从曾皙的一个动作细节“ ”可以看出他谦恭守礼。 7、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求设想他治理国家所取得的成果是： ， 。 8、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于礼乐，冉有的态度是： ， 。 9、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华谦虚表明自己没有出众的才能，但是愿意学习的两句是： ， 。 可使有勇，且知方也 其言不让 舍瑟而作 比及三年，可使足民 如其礼乐，以俟君子 非曰能之，愿学焉 51 10、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的政治理想与其他弟子有所不同，所以当孔子刚开始询问他时，他回答“ ”曾皙所述之志与孔子“少者怀之，朋友信之，老者安之”的愿望不谋而合，这使得孔子不禁发出感叹：“ ”。 11、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于宗庙祭祀活动和诸侯会面朝见天子的事情上，公西华的态度是： ， 。 12、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在答志时，曾皙描绘了同行之人在暮春时节沐浴临风的两句是： ， 。 13、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对曾皙的疑问，孔子告诉他，嗤笑仲由的原因是： ， 。 异乎三子者之撰 吾与点也 端章甫 ， 愿为小相焉 浴乎沂，风乎舞雩 为国以礼，其言不让 52 $