精品解析：云南曲靖市富源县2025-2026学年高三年级上学期期末教学质量检测语文试卷

云南省曲靖市富源县2025-2026学年高三年级上学期期末教学质量检测 语文试卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必用碳素笔或钢笔将自己的姓名、准考证号在答题卡上填写清楚。 2.考生必须把所有答案填写在答题卡上，答在试卷上的答案一律无效。 3.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号，其余试题用碳素笔或钢笔作答。 4.考试结束后将本试卷及答题卡交监考教师方可离开教室。 一、阅读（72分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近百年来，中医的发展出现了危机，有一个时期甚至面临被取缔、被消灭的境地。中医的危机从根本上说就是传统文化的危机，伴随着新文化运动的展开，传统文化遭到猛烈的抨击，作为传统文化一部分的中医药学也不可避免地遭到空前的批判，其在中国的医学主导地位也受到冲击。科学主义的盛行，西方学科的分类及其“形式和方法”成为是否“科学”的评估标准，中国所有的传统学术实际上都面临着一个取得科学“资格”的问题，中医药学自不例外。 在这样的语境中，要保住自己的生存地位，唯一的方法就是向科学话语投降，归降到它的门下。在这样的环境下，中医成了“失语的中医”，也就是丧失了自己语言的中医。作为传承中医药文化的重要阵地——中医药高等院校，本来是传统文化的重要阵地，应该是最有资格也是最应该弘扬传统文化的地方，但是现代部分中医院校完全按照西方的科学模式进行构建，用所谓的现代科技来研究中医药。在部分中医院校，用动物来做试验或用分子生物学等来培养造模才是正统，而用符合中医文化特征的方法研究中医倒成了异类，传统中医反而被挤在人不欲见的偏僻角落。部分中医院校一版又一版的教材也变得越来越“现代化”，语言表达也越来越“标准化”“客观化”，似乎这样一来，就符合“科学”的规范，学生们也就更容易理解“中医”、掌握“中医”。与传统文化密切相关的主干课程——医古文，在部分中医院校也越来越被边缘化；其在面向学生的中医师资格考试中也已被取消，而换成能与西方科学接轨的现代语言工具英语。其他与传统文化相关的课程，甚至在个别中医院校只是作为可有可无的选修课。 中医本身自有一套理论构造与历史传承，“阴阳五行”的理论可以追溯到《易经》《尚书》；药物学可以在神农氏的传说中，在陶弘景、孙思邈、李时珍的著作中找到源头；临床试验可以祖述到战国时代的扁鹊……然而时至今日，中医在为自己的生存寻找依据时，却“忘掉”了自己的话语，而是费力地去求借另一种话语系统来证明自己的合法性，不少人为能够带上一点西方科学的皮毛而沾沾自喜。 “问渠那得清如许?为有源头活水来。”失去源头的中医能够继承就已令人欣慰，更遑论创新与发展。不少中医老专家大声疾呼：“继承就是发展！”那是看到了中医在所谓“现代化”口号下面临消亡的危机。近几十年来，政府对中医的保护和扶持力度不可谓不大，中医药教育规模也在一天天扩大，但中医发展并没有达到我们所期望的程度，反而是中医的医疗市场在不断萎缩，中医理论、临床也没有取得突破性进展，这些不能不引起我们的思考。 (摘编自张其成《中医药文化研究的意义及其战略思考》) 材料二： 中医作为一门有理有据且有用的学科，是符合科学的，其具有独特的中国科学思维。而中医人传承的难点和关键点就在于树立正确的中医科学观。 无数前辈学者在谈到中医传承的问题时无一例外地会强调中医思维的培养。中医思维正是中医科学观的意识思维体现。如果没有形成正确的中医科学观念，就会导致越来越多的中医学子对于中医学理论的掌握仅限于“知其然”而“不知其所以然”，也会使越来越多的中医从业人员在诊断疾患和处判针药的过程中，因为不会运用中医思维而走上了“过分地依赖医学检验结果”和“机械刻板地依据病名开药”的不归路，大大有悖于中医的根本理念。 中医科学观是以形象思维为主导，始终不脱离事物的形象系统，再辅以抽象思维进行归纳演绎；现代科学观，则是以逻辑思维为主导方式，必须充分建立在看得见、摸得着的事物基础之上进行推断。而当代中医学子主要是接受现代科学思维教育成长起来的，因为早期日常所接触到的都是具有现代思维的事物，也因此习惯于运用逻辑思维进行思考。正是中医理论的科学观念与现代学子所习惯的现代科学观念的不一致造成了中医药学子们在学习上的困难，这极大地打击了学生们学习中医的信心。 中医科学观的产生，离不开中国古代哲学的指导，中医学的许多概念如阴阳、五行、整体观念等，以及“观物取象”“取类比象”等认识事物的方式，皆源自中国古代哲学思想。也可以说，中医学就是中国传统哲学思想在生命科学领域的载体之一。所以，想要准确地传承中医药、正确地创新中医药，我们中医人就必须树立正确的中医科学观，而树立正确的中医科学观又要求我们必须从中医传统的哲学思维中去找寻方法。 (摘编自《把握本质谈中医传承与创新》) 1. 下列对原文相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 失去历史源头的中医能够继承下来已属难得，不少中医老专家大声疾呼：“继承就是发展！”这实为无奈之举。 B. 广大中医学子对于中医学理论掌握既要“知其然”，也要“知其所以然”，这就要求他们必须形成正确的中医科学观念。 C. 我国的中医科学观以形象思维为主导、抽象思维为辅助，与现代科学观有所不同，这造成了中医药学子学习上的困难 D. 作为中国传统哲学思想在生命科学领域的载体之一，中医学也丰富了中国古代哲学思想，由此产生了阴阳、五行等概念。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 伴随着新文化运动的展开，中国传统文化遭到了猛烈的抨击，由此可见新文化运动具有一定的片面性。 B. 中医学是建立在中国悠久的历史根基之上的，中医本身有一套理论构造与历史传承，因此它不必符合科学的规范。 C. 尽管近几十年来政府在对中医的保护和扶持等诸多方面加大了力度，但中医学的发展状况依然堪忧。 D. 中医从业人员应避免走上“过分地依赖医学检验结果”和“机械刻板地依据病名开药”的不归路，才能踏上中医发展的正途。 3. 下列对材料一第二段相关语句的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 医古文在面向学生的中医师资格考试中被取消，被来自西方的英语替代了。 B. 部分中医院校的教材语言表达越来越标准化、客观化，比传统教材更加规范。 C. 用动物实验和分子生物学来研究中医比用符合中医文化特征的方法更正统。 D. 很多与传统文化相关的课程，在中医院校里往往沦为了可有可无的选修课。 4. 中医面临着哪些危机?请结合材料一简要概括。 5. 两则材料都围绕中医药的继承和发展展开论述，但论述的侧重点不同，请简要说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 二月兰 季羡林 转眼，不知怎样一来，整个燕园竟成了二月兰的天下。 二月兰是一种常见的野花。花朵不大，紫白相间。花形和颜色都没有什么特异之处。如果只有一两棵，在百花丛中，绝不会引起任何人的注意。但是它却以多胜，每到春天，和风一吹拂，便绽开了小花；最初只有一朵，两朵，几朵。但是一转眼，在一夜间，就能变成百朵，千朵，万朵。大有凌驾百花之上的势头了。 我在燕园里已经住了四十多年。最初我并没有特别注意到这种小花。直到前年，也许正是二月兰开花的大年，我蓦地发现，从我住的楼旁小土山开始，走遍了全园，眼光所到之处，无不有二月兰在。①宅旁，篱下，林中，山头，土坡，湖边，只要有空隙的地方，都是一团紫气，间以白雾，小花开得淋漓尽致，气势非凡，紫气直冲云霄，连宇宙都仿佛变成紫色的了。 自从意识到二月兰存在以后，一些同二月兰有联系的回忆立即涌上心头。我回忆的丝缕是从楼旁的小土山开始的。这一座小土山，最初毫无惊人之处，只不过二三米高，上面长满了野草。后来不知由于什么原因，把山堆高了一两米。这样一来，山就颇有一点山势了。东头的苍松西头的翠柏，都仿佛恢复了青春，一年四季，郁郁葱葱。 我不记得从什么时候起注意到了小山上的二月兰。这种野花开花大概也有大年小年之别的。碰到小年，只在小山前后稀疏地开上那么几片。遇到大年，则山前山后开成大片，二月兰仿佛发了狂。我们常讲什么什么花“怒放”，这个“怒”字用得真是无比的奇妙。二月兰一“怒”，仿佛从土地深处吸来一股原始力量，一定要把花开遍大千世界，紫气直冲云霄，连宇宙都仿佛变成紫色的了。 东坡的词说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”但是花们好像是没有什么悲欢离合。应该开时，它们就开；该消失时，它们就消失。我的二月兰就是这个样子。然而，人这个万物之灵却偏偏有了感情，有了感情就有了悲欢。人自己多情，又把情移到花，“泪眼问花花不语”，花当然“不语”了。如果花真“语”起来，岂不吓坏了人！这些道理我十分明白。然而我仍然把自己的悲欢挂到了二月兰上。 当年老祖还活着的时候，每到春天二月兰开花的时候，她往往拿一把小铲，带一个黑书包，到成片的二月兰旁的青草丛里去搜挖荠菜。只要看到她的身影在二月兰的紫雾里晃动我就知道在午餐或晚餐的餐桌上必然弥漫着荠菜馄饨的清香。当婉如还活着的时候，她每次回家，只要二月兰正在开花，她离开时，她总穿过左手是二月兰的紫雾，右手是湖畔垂柳的绿烟，匆匆忙忙走去，把我的目光一直带到湖对岸的拐弯处。当小保姆杨莹还在我家时，她也同小山和二月兰结上了缘。我曾套宋词写过三句话：“午静携侣寻野菜，黄昏抱猫向夕阳，当时只道是寻常。”我的小猫虎子和咪咪还在世的时候，我也往往在二月兰丛里看到她们：一黑一白，在紫色中格外显眼。 所有这些琐事都是寻常到不能再寻常了。然而，到了今天，老祖和婉如已经永远永远地离开了我们。小莹也回了山东老家。至于虎子和咪咪也各自遵循猫的规律，不知钻到了燕园中哪一个幽暗的角落里，等待死亡的到来。老祖和婉如的走，把我的心都带走了。虎子和咪咪我也忆念难忘。如今，天地虽宽，阳光虽照样普照，我却感到无边的寂寥与凄凉。②回忆这些往事，如云如烟，原来是近在眼前，如今却如蓬莱灵山，可望而不可即了。 （有删改） 文本二： 漫谈散文 季羡林 我认为，散文的精髓在于“真情”二字，这二字也可以分开来讲：真，就是真实，不能像小说那样生编硬造；情，就是要有抒情的成分。即使是叙事文，也必有点抒情的意味，平铺直叙为我所不取。《史记》中许多列传，本来都是叙事的；但是，在字里行间，洋溢着一片悲愤之情，我称之为散文中的上品。贾谊的《过秦论》，苏东坡的《范增论》《留侯论》等等，虽似无情可抒，然而却文采斐然，情即蕴涵其中，我也认为是散文上品。 这样的散文精品，我已经读了七十多年了。其中有很多篇我能够从头到尾地背诵。每一背诵，甚至仅背诵其中的片段，都能给我以绝大的美感享受。③如饮佳茗，香留舌本；如对良友，意寄胸中。如果真有“三月不知肉味”的话，我即是也。从高中直到大学，我读了不少英国的散文佳品，文字不同，心志各异。但是，仔细玩味，中英又确有相通之处：写重大事件而不觉其重，状身边琐事而不觉其轻；娓娓动听，逸趣横生；读罢掩卷，韵味无穷。有很多很多值得我们学习借鉴之处。 至于六七十年来中国并世的散文作家，我也读了不少他们的作品。④虽然笼统称之为“百花齐放”，其实有成就者何止百家。他们各有自己的特色，各有自己的风格，合在一起看直如一个姹紫嫣红的大花园，给五四以后的中国文坛增添了无量光彩。留给我印象最深刻最鲜明的有鲁迅的沉郁雄浑，冰心的灵秀玲珑，朱自清的淳朴淡泊，沈从文的轻灵美妙，杨朔的镂金错彩，丰子恺的厚重平实，如此等等，不一而足。至于其余诸家，各有千秋，我不敢赞一词矣。 综观古今中外各名家的散文或随笔，既不见“散”，也不见“随”。它们多半是结构谨严之作，决不是愿意怎样写就怎样写的轻率产品。 根据我个人多年的玩味和体会，我发现，中国古代优秀的散文家，没有哪一个是“散”的是“随”的。正相反，他们大都是在“意匠惨淡经营中”，简练揣摩，煞费苦心，在文章的结构和语言的选用上，狠下功夫。文章写成后，读起来虽然如行云流水，自然天成，实际上其背后蕴藏着作者的一片匠心。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一以“直冲云霄”夸张渲染二月兰开花的气势，风格豪放；而“泪眼问花”的引用，则显露出婉约的底色。 B. 文本一中“二月兰”是全文叙事抒情的线索，它串联起了作者对往事的回忆，凝聚着作者对人生的思考。 C. 文本二列举众多散文作家的风格，是为了强调散文风格的多样性，鼓励散文创作要敢于创新，形成自己的风格。 D. 文本二将古今中外的散文进行对比，归纳共性与个性，作者对散文精品如数家珍，表现了作者的文学积累。 7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中逗号很有表现力，将二月兰的生长地点独立成句，强调地点之多，凸显二月兰开得到处都是的生命力。 B. 句子②中“蓬莱灵山”的比喻，凸显了往事缥缈难追的怅惘之情；文言句式与白话的交融，增强了语言的表现力。 C. 句子③将阅读散文精品比作品尝佳茗、与良友交流，写出自己阅读散文精品时获得的美感享受与精神上的满足。 D. 句子④运用夸张的手法，极言中国现当代有成就的散文作家数量之多，突出了中国散文创作领域的繁荣景象。 8. 文本一中作者提及的“悲欢”有何具体内涵？请简要分析。 9. 文本二提出：“文章写成后，读起来虽然行云流水，自然天成，实际上其背后蕴藏着作者的一片匠心。”请结合文本一，谈谈你对这种“匠心”的理解。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 辕固，齐人也。以治诗孝景时为博士。窦太后好《老子》书，召问固。固曰：“此家人言耳。”太后怒，乃使固入圈击彘。上知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。下，固刺彘，正中其心，彘应手而倒。太后默默，亡以复罪。后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。武帝初即位，复以贤良征。诸儒多嫉毁曰固老，罢归之。时固已九十余矣。公孙弘亦征，仄目而事固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也。 （《汉书·儒林传》） 材料二： 刘献之，博陵饶阳人也。少而孤贫，雅好《诗》《传》，曾受业于勃海程玄，后遂博观众籍。见名法之言，掩卷而笑曰：“若使杨墨之流不为此书，千载谁知其小也！” 时人有从献之学者，献之辄谓之曰：“人之立身，虽百行殊途，准之四科，要以德行为首。君若能入孝出悌，忠信仁让，不待出户，天下自知。傥不能然，虽复下帷针股，蹑屩从师，正可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来，其于立身之道有何益乎？孔门之徒，初亦未悟，见皋鱼之叹①，方归而养亲。嗟乎先达，何自觉之晚也！束脩②不易，受之亦难，敢布心腹，子其图之。”由是四方学者莫不高其行义而希造其门。 后本郡举孝廉，非其好也，逼遣之，乃应命，至京，称疾而还。高祖幸中山，诏征典内校书，献之喟然叹曰：“吾不如庄周散木远矣！一之谓甚，其可再乎。”固以疾辞。时中山张吾贵与献之齐名，海内皆曰儒宗。吾贵每一讲唱，门徒千数，其行业可称者寡。献之著录，数百而已，皆经通之士。于是有识者辨其优劣。魏承丧乱之后五经大义虽有师说而海内诸生多有疑滞咸决于献之。六艺之文，虽不悉注，然所标宗旨，颇异旧义。《注毛诗序义》一卷，今行于世。 （《魏书·儒林》） 【注】①皋鱼之叹：皋鱼在父母去世后发出“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的感叹。②束脩：古时学生送给教师的酬礼。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 魏承丧乱A之后B五经大义C虽有师说D而海内E诸生多F有疑滞G咸决H于献之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 家人，通常指一家之人，此处指奴仆，暗含了辕固对道家思想的轻视态度。 B. 亡，通“无”，没有，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意思不同。 C. 其，还是，表示祈使语气，与《马说》中“其真无马耶？”中的“其”意思相同。 D. 六艺，指儒家的六部经典，与《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 辕固因直言而触怒太后，太后让他进圈杀猪，想借此惩戒。而皇上借给他锐利的武器，辕固顺利完成任务。 B. 张吾贵和刘献之都被称为儒宗，张吾贵的学生多达千人，而刘献之的学生只有几百人，并且影响力比不上张吾贵的学生。 C. 辕固和刘献之都对儒学有深入研究。辕固凭借对诗经的研究在孝景时做了博士，刘献之学习儒家文化后看不上杨墨之流的法家学说。 D. 辕固和刘献之都强调做学问要讲究德行。辕固认为不可为迎合世俗而歪曲学说，刘献之强调若不讲究德行，追求学问对于立身也无益。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诸儒多嫉毁曰固老，罢归之。 （2）由是四方学者莫不高其行义而希造其门。 14. 辕固与刘献之均为古代儒学领域重要人物，二人在对待“出仕”上态度有异。请结合材料内容，简要概括二者的不同。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 梧桐 司马光 紫极①宫庭阔，扶疏四五栽。 初闻一叶落，知是九秋来。 实满风前地，极添雨后苔。 群仙傥来会，灵凤必徘徊。 夏夜二首（其一） 陆游 鸣蜩断复续，宿鸟久始安。 触热汗沾衣，暮夜犹未乾。 梧桐独知秋，一叶堕井阑。 行矣戒碪杵②，四序环无端。 [注]①紫极：原指天上紫微星垣，代指规模宏大、气象庄严的宫苑建筑。②碪杵：捣衣的石砧与木棒，秋日捣衣象征准备寒衣。 [材料简介]司马光《梧桐》描绘了一幅宫廷中梧桐树的景象，通过宫苑梧桐的疏落清寂，暗喻时节更替与超然物外的仙逸情怀；陆游《夏夜二首（其一）》他写的梧桐，是酷暑中的一线慰藉，是人们对秋天最本能的渴望。它不再是高高在上的祥瑞之树，而是与普通人一同感受暑热、一同期盼清凉的伙伴。两首宋诗均以梧桐叶落为意象，却各具匠心。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均从环境描写入手，并借助典型细节展现自己的认知与情感。 B. 两首诗尾联均宕开一笔，前者发挥想象，后者由物候变迁引发联想。 C. 司马光诗“风前”“添”描绘出落果满地与雨后青苔绿意更浓状态。 D. 陆游诗从视觉角度描写因天气酷热而汗湿衣衫的感受，与标题呼应。 16. 两首诗都写到梧桐叶落，但用意有所不同，请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《师说》中，韩愈认为童子之师的职责是“__________”，接着又运用对比手法，揭示择师教子、自己却不从师学习的行为是“__________”，不够明智。 （2）《临安春雨初霁》一诗中“__________，__________”写出了诗人此刻百无聊赖又不禁为眼前的春景着迷的心情。 （3）小明假期旅游拍摄了一张照片（如下图），同学们建议他配上陶渊明的《归去来兮辞》中的名句“__________，__________”，使照片更有意境。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通在《乡土中国》中写道：“从‘土’里长出过光荣的历史，自然也会受到‘土’的束缚。”方言，便是这片“土”最鲜活的文化印记，是地域文化的“活化石”，也是乡土社会中个体身份认同的核心纽带。它承载着“熟人社会”里的礼俗规范、家族记忆与地域情感。一句江南的“阿婆，侬饭吃过伐”，透着邻里温情；一声川渝的“要得”“巴适”，尽显市井鲜活。然而，在全球化与标准化的浪潮下，方言的生存空间正被急剧挤压：许多独特词汇与语音正（ ）地消失。 人工智能的崛起，为方言保护带来了（ ）的转机。自然语言处理、语音识别与合成等技术，使人工智能成为方言保护的“数字史官”与“声纹工匠”：能精准捕捉方言的语音韵律，构建可永久保存的数字档案，有效避免“口耳相传”可能出现的断层。①它能复原濒危的方言童谣与戏曲，②让年轻一代经过智能设备“听见”祖辈的乡音；③也能借助交互学习系统，④为学习者提供个性化指导，⑤以便打破线下课堂的时空局限。 （ ）方言保护绝非“技术至上”的单向度工程。《乡土中国》强调“礼俗社会”的核心是“熟人之间的信任与联结”，而方言的灵魂恰在于其背后的人文温度——那些蕴含地域智慧的俗语（如“瑞雪兆丰年”）、承载着家族情感的称谓（如“阿公阿嬷”）、体现礼俗规范的表达（如婚丧嫁娶中的方言祝词）等，绝非算法能简单复刻。当前人工智能在方言保护中仍面临诸多挑战：部分方言的数据采集“鱼龙混杂”，导致语音存在偏差（如将吴语“侬”误读为“农”）；一些人工智能系统过度追求“标准化”，（ ）消解了方言的地域性特色；更有甚者，若忽视人的参与，方言可能沦为没有情感的“语音代码”，背离了“乡土本色”中“人与人联结”的核心要义。归根结底，人工智能是方言保护的“桥梁”，而非“终点”。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中括号处的词语最恰当的一项是（ ） A. 悄无声息 柳暗花明 但 反而 B. 寂静无声 绝处逢生 即使 因而 C. 悄无声息 绝处逢生 即使 反而 D. 寂静无声 柳暗花明 但 因而 20. 下列对标点符号的作用分析，不正确的一项是（ ） A. “从‘土’里长出过光荣的历史，自然也会受到‘土’的束缚”中，两处单引号均表示特殊含义，前者指乡土社会的土地，后者指乡土社会。 B. “承载着家族情感的称谓（如‘阿公阿嬷’）”中，括号的作用是补充说明，列举“承载着家族情感的称谓”的实例，让表述更具体明晰。 C. “而方言的灵魂恰在于其背后的人文温度——那些蕴含地域智慧的俗语”中，破折号的作用是表递进，从“人文温度”延伸到文化载体。 D. “当前人工智能在方言保护中仍面临诸多挑战：部分方言的数据采集‘鱼龙混杂’”中，冒号的作用是引出“诸多挑战”的具体内容。 21. 文中有两处运用比喻阐释方言与人工智能的关系，请找出一处并分析其表达效果。 22. 有人认为，方言的保护有赖于人工智能。请对此作出评论，要求结合文本，句子流畅，字数不超过70字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 社交媒体上，一些“键盘侠”为博取流量恶意造谣；一些人因怕惹麻烦而选择沉默。但也有很多网友面对公共利益被侵犯而理性发声，面对校园霸凌不再沉默。 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 云南省曲靖市富源县2025-2026学年高三年级上学期期末教学质量检测 语文试卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必用碳素笔或钢笔将自己的姓名、准考证号在答题卡上填写清楚。 2.考生必须把所有答案填写在答题卡上，答在试卷上的答案一律无效。 3.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号，其余试题用碳素笔或钢笔作答。 4.考试结束后将本试卷及答题卡交监考教师方可离开教室。 一、阅读（72分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近百年来，中医的发展出现了危机，有一个时期甚至面临被取缔、被消灭的境地。中医的危机从根本上说就是传统文化的危机，伴随着新文化运动的展开，传统文化遭到猛烈的抨击，作为传统文化一部分的中医药学也不可避免地遭到空前的批判，其在中国的医学主导地位也受到冲击。科学主义的盛行，西方学科的分类及其“形式和方法”成为是否“科学”的评估标准，中国所有的传统学术实际上都面临着一个取得科学“资格”的问题，中医药学自不例外。 在这样的语境中，要保住自己的生存地位，唯一的方法就是向科学话语投降，归降到它的门下。在这样的环境下，中医成了“失语的中医”，也就是丧失了自己语言的中医。作为传承中医药文化的重要阵地——中医药高等院校，本来是传统文化的重要阵地，应该是最有资格也是最应该弘扬传统文化的地方，但是现代部分中医院校完全按照西方的科学模式进行构建，用所谓的现代科技来研究中医药。在部分中医院校，用动物来做试验或用分子生物学等来培养造模才是正统，而用符合中医文化特征的方法研究中医倒成了异类，传统中医反而被挤在人不欲见的偏僻角落。部分中医院校一版又一版的教材也变得越来越“现代化”，语言表达也越来越“标准化”“客观化”，似乎这样一来，就符合“科学”的规范，学生们也就更容易理解“中医”、掌握“中医”。与传统文化密切相关的主干课程——医古文，在部分中医院校也越来越被边缘化；其在面向学生的中医师资格考试中也已被取消，而换成能与西方科学接轨的现代语言工具英语。其他与传统文化相关的课程，甚至在个别中医院校只是作为可有可无的选修课。 中医本身自有一套理论构造与历史传承，“阴阳五行”的理论可以追溯到《易经》《尚书》；药物学可以在神农氏的传说中，在陶弘景、孙思邈、李时珍的著作中找到源头；临床试验可以祖述到战国时代的扁鹊……然而时至今日，中医在为自己的生存寻找依据时，却“忘掉”了自己的话语，而是费力地去求借另一种话语系统来证明自己的合法性，不少人为能够带上一点西方科学的皮毛而沾沾自喜。 “问渠那得清如许?为有源头活水来。”失去源头的中医能够继承就已令人欣慰，更遑论创新与发展。不少中医老专家大声疾呼：“继承就是发展！”那是看到了中医在所谓“现代化”口号下面临消亡的危机。近几十年来，政府对中医的保护和扶持力度不可谓不大，中医药教育规模也在一天天扩大，但中医发展并没有达到我们所期望的程度，反而是中医的医疗市场在不断萎缩，中医理论、临床也没有取得突破性进展，这些不能不引起我们的思考。 (摘编自张其成《中医药文化研究的意义及其战略思考》) 材料二： 中医作为一门有理有据且有用的学科，是符合科学的，其具有独特的中国科学思维。而中医人传承的难点和关键点就在于树立正确的中医科学观。 无数前辈学者在谈到中医传承的问题时无一例外地会强调中医思维的培养。中医思维正是中医科学观的意识思维体现。如果没有形成正确的中医科学观念，就会导致越来越多的中医学子对于中医学理论的掌握仅限于“知其然”而“不知其所以然”，也会使越来越多的中医从业人员在诊断疾患和处判针药的过程中，因为不会运用中医思维而走上了“过分地依赖医学检验结果”和“机械刻板地依据病名开药”的不归路，大大有悖于中医的根本理念。 中医科学观是以形象思维为主导，始终不脱离事物的形象系统，再辅以抽象思维进行归纳演绎；现代科学观，则是以逻辑思维为主导方式，必须充分建立在看得见、摸得着的事物基础之上进行推断。而当代中医学子主要是接受现代科学思维教育成长起来的，因为早期日常所接触到的都是具有现代思维的事物，也因此习惯于运用逻辑思维进行思考。正是中医理论的科学观念与现代学子所习惯的现代科学观念的不一致造成了中医药学子们在学习上的困难，这极大地打击了学生们学习中医的信心。 中医科学观的产生，离不开中国古代哲学的指导，中医学的许多概念如阴阳、五行、整体观念等，以及“观物取象”“取类比象”等认识事物的方式，皆源自中国古代哲学思想。也可以说，中医学就是中国传统哲学思想在生命科学领域的载体之一。所以，想要准确地传承中医药、正确地创新中医药，我们中医人就必须树立正确的中医科学观，而树立正确的中医科学观又要求我们必须从中医传统的哲学思维中去找寻方法。 (摘编自《把握本质谈中医传承与创新》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 失去历史源头的中医能够继承下来已属难得，不少中医老专家大声疾呼：“继承就是发展！”这实为无奈之举。 B. 广大中医学子对于中医学理论的掌握既要“知其然”，也要“知其所以然”，这就要求他们必须形成正确的中医科学观念。 C. 我国的中医科学观以形象思维为主导、抽象思维为辅助，与现代科学观有所不同，这造成了中医药学子学习上的困难 D. 作为中国传统哲学思想在生命科学领域的载体之一，中医学也丰富了中国古代哲学思想，由此产生了阴阳、五行等概念。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 伴随着新文化运动的展开，中国传统文化遭到了猛烈的抨击，由此可见新文化运动具有一定的片面性。 B. 中医学是建立在中国悠久的历史根基之上的，中医本身有一套理论构造与历史传承，因此它不必符合科学的规范。 C. 尽管近几十年来政府在对中医的保护和扶持等诸多方面加大了力度，但中医学的发展状况依然堪忧。 D. 中医从业人员应避免走上“过分地依赖医学检验结果”和“机械刻板地依据病名开药”的不归路，才能踏上中医发展的正途。 3. 下列对材料一第二段相关语句的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 医古文在面向学生的中医师资格考试中被取消，被来自西方的英语替代了。 B. 部分中医院校的教材语言表达越来越标准化、客观化，比传统教材更加规范。 C. 用动物实验和分子生物学来研究中医比用符合中医文化特征的方法更正统。 D. 很多与传统文化相关的课程，在中医院校里往往沦为了可有可无的选修课。 4. 中医面临着哪些危机?请结合材料一简要概括。 5. 两则材料都围绕中医药的继承和发展展开论述，但论述的侧重点不同，请简要说明。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ①由于受到新文化运动带来的科学主义严重影响，中医失去了自己的话语权。 ②部分中医药高等院校失去了传统性 ③中医忘却了自身 5. ①材料一是从中医药文化研究的意义和中医药文化传承思考角度展开论述的重点，强调当代中医需要传承发展，不应陷入西方医术掌控的泥潭之中。 ②材料二是从怎么做的角度展开论述的，重点在于传承中医药文化。要树立正确的中医科学观。 【解析】 【导语】这两篇文章探讨中医在现代化进程中的危机，强调中医传统文化在科学主义冲击下的挑战。材料一聚焦中医在教育和理论传承中的断层现象，指出其被西方科学模式挤压的困境。材料二提出中医科学观的重要性，主张在中医传承与创新中坚持传统哲学思维。整体上，两部分对中医的传承和现代化展开深刻的思考。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“中医学也丰富了中国古代哲学思想，由此产生了阴阳、五行等概念”错误，材料二说“中医科学观的产生，离不开中国古代哲学的指导，中医学的许多概念如阴阳、五行、整体观念等，以及‘观物取象’‘取类比象’等认识事物的方式，皆源自中国古代哲学思想。也可以说，中医学就是中国传统哲学思想在生命科学领域的载体之一”，是说明中国古代哲学思想产生了中医学的诸多概念，而不是中医学丰富了中国古代哲学思想产生这些概念，选项曲解文意。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的观点态度的能力。 B.“因此它不必符合科学的规范”错误，材料二明确提到“中医作为一门有理有据且有用的学科，是符合科学的”，科学是一个广泛的概念，中医有其科学性，选项主观臆断。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析材料的主要观点和基本倾向的能力。 B.“比传统教材更加规范”错误，原文说“部分中医院校一版又一版的教材也变得越来越‘现代化’，语言表达也越来越‘标准化’‘客观化’，似乎这样一来，就符合‘科学’的规范，学生们也就更容易理解‘中医’、掌握‘中医’”，是对现代部分中医院校改变传统教材的批判，选项曲解文意。 C.“比用符合中医文化特征的方法更正统”错误，原文讲“在部分中医院校，用动物来做试验或用分子生物学等来培养造模才是正统，而用符合中医文化特征的方法研究中医倒成了异类”，这是指出现代部分中医院校的错误做法，选项主观臆断。 D.“很多与传统文化相关的课程”错误，原文“其他与传统文化相关的课程，甚至在个别中医院校只是作为可有可无的选修课”，选项中“很多”扩大了范围；“在个别中医院校只是作为可有可无的选修课”也不同于“在中医院校里往往沦为了”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据“伴随着新文化运动的展开，传统文化遭到猛烈的抨击，作为传统文化一部分的中医药学也不可避免地遭到空前的批判，其在中国的医学主导地位也受到冲击”“在这样的环境下，中医成了‘失语的中医’，也就是丧失了自己语言的中医”可知，由于受到新文化运动带来的科学主义严重影响，中医失去了自己的话语权。 ②“作为传承中医药文化的重要阵地——中医药高等院校，本来是传统文化的重要阵地，应该是最有资格也是最应该弘扬传统文化的地方，但是现代部分中医院校完全按照西方的科学模式进行构建，用所谓的现代科技来研究中医药”可知，部分中医药高等院校失去了传统性。 ③“然而时至今日，中医在为自己的生存寻找依据时，却‘忘掉’了自己的话语，而是费力地去求借另一种话语系统来证明自己的合法性，不少人为能够带上一点西方科学的皮毛而沾沾自喜”可知，中医忘却了自身。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①根据材料一“中医的危机从根本上说就是传统文化的危机，伴随着新文化运动的展开，传统文化遭到猛烈的抨击，作为传统文化一部分的中医药学也不可避免地遭到空前的批判，其在中国的医学主导地位也受到冲击”和“为传承中医药文化的重要阵地——中医药高等院校，本来是传统文化的重要阵地，应该是最有资格也是最应该弘扬传统文化的地方，但是现代部分中医院校完全按照西方的科学模式进行构建，用所谓的现代科技来研究中医药”“中医本身自有一套理论构造与历史传承”“中医在为自己的生存寻找依时，却‘忘掉’了自己的话语，而是费力地去求借另一种话语系统来证明自己的合法性，不少人为能够带上一点西方科学的皮毛而沾沾自喜”可知，材料一是从中医药文化研究的意义和中医药文化传承思考角度展开论述的重点，强调当代中医需要传承发展，不应陷入西方医术掌控的泥潭之中。 ②根据材料二“而中医人传承的难点和关键点就在于树立正确的中医科学观”可知，材料二是从怎么做的角度展开论述的，根据“想要准确地传承中医药、正确地创新中医药，我们中医人就必须树立正确的中医科学观，而树立正确的中医科学观又要求我们必须从中医传统的哲学思维中去找寻方法”可知，中医药的继承和发展重点在于传承中医药文化。要树立正确的中医科学观。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 二月兰 季羡林 转眼，不知怎样一来，整个燕园竟成了二月兰的天下。 二月兰是一种常见的野花。花朵不大，紫白相间。花形和颜色都没有什么特异之处。如果只有一两棵，在百花丛中，绝不会引起任何人的注意。但是它却以多胜，每到春天，和风一吹拂，便绽开了小花；最初只有一朵，两朵，几朵。但是一转眼，在一夜间，就能变成百朵，千朵，万朵。大有凌驾百花之上的势头了。 我在燕园里已经住了四十多年。最初我并没有特别注意到这种小花。直到前年，也许正是二月兰开花的大年，我蓦地发现，从我住的楼旁小土山开始，走遍了全园，眼光所到之处，无不有二月兰在。①宅旁，篱下，林中，山头，土坡，湖边，只要有空隙的地方，都是一团紫气，间以白雾，小花开得淋漓尽致，气势非凡，紫气直冲云霄，连宇宙都仿佛变成紫色的了。 自从意识到二月兰存在以后，一些同二月兰有联系的回忆立即涌上心头。我回忆的丝缕是从楼旁的小土山开始的。这一座小土山，最初毫无惊人之处，只不过二三米高，上面长满了野草。后来不知由于什么原因，把山堆高了一两米。这样一来，山就颇有一点山势了。东头的苍松西头的翠柏，都仿佛恢复了青春，一年四季，郁郁葱葱。 我不记得从什么时候起注意到了小山上的二月兰。这种野花开花大概也有大年小年之别的。碰到小年，只在小山前后稀疏地开上那么几片。遇到大年，则山前山后开成大片，二月兰仿佛发了狂。我们常讲什么什么花“怒放”，这个“怒”字用得真是无比的奇妙。二月兰一“怒”，仿佛从土地深处吸来一股原始力量，一定要把花开遍大千世界，紫气直冲云霄，连宇宙都仿佛变成紫色的了。 东坡的词说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”但是花们好像是没有什么悲欢离合。应该开时，它们就开；该消失时，它们就消失。我的二月兰就是这个样子。然而，人这个万物之灵却偏偏有了感情，有了感情就有了悲欢。人自己多情，又把情移到花，“泪眼问花花不语”，花当然“不语”了。如果花真“语”起来，岂不吓坏了人！这些道理我十分明白。然而我仍然把自己的悲欢挂到了二月兰上。 当年老祖还活着的时候，每到春天二月兰开花的时候，她往往拿一把小铲，带一个黑书包，到成片的二月兰旁的青草丛里去搜挖荠菜。只要看到她的身影在二月兰的紫雾里晃动我就知道在午餐或晚餐的餐桌上必然弥漫着荠菜馄饨的清香。当婉如还活着的时候，她每次回家，只要二月兰正在开花，她离开时，她总穿过左手是二月兰的紫雾，右手是湖畔垂柳的绿烟，匆匆忙忙走去，把我的目光一直带到湖对岸的拐弯处。当小保姆杨莹还在我家时，她也同小山和二月兰结上了缘。我曾套宋词写过三句话：“午静携侣寻野菜，黄昏抱猫向夕阳，当时只道是寻常。”我的小猫虎子和咪咪还在世的时候，我也往往在二月兰丛里看到她们：一黑一白，在紫色中格外显眼。 所有这些琐事都是寻常到不能再寻常了。然而，到了今天，老祖和婉如已经永远永远地离开了我们。小莹也回了山东老家。至于虎子和咪咪也各自遵循猫的规律，不知钻到了燕园中哪一个幽暗的角落里，等待死亡的到来。老祖和婉如的走，把我的心都带走了。虎子和咪咪我也忆念难忘。如今，天地虽宽，阳光虽照样普照，我却感到无边的寂寥与凄凉。②回忆这些往事，如云如烟，原来是近在眼前，如今却如蓬莱灵山，可望而不可即了。 （有删改） 文本二： 漫谈散文 季羡林 我认为，散文的精髓在于“真情”二字，这二字也可以分开来讲：真，就是真实，不能像小说那样生编硬造；情，就是要有抒情的成分。即使是叙事文，也必有点抒情的意味，平铺直叙为我所不取。《史记》中许多列传，本来都是叙事的；但是，在字里行间，洋溢着一片悲愤之情，我称之为散文中的上品。贾谊的《过秦论》，苏东坡的《范增论》《留侯论》等等，虽似无情可抒，然而却文采斐然，情即蕴涵其中，我也认为是散文上品。 这样的散文精品，我已经读了七十多年了。其中有很多篇我能够从头到尾地背诵。每一背诵，甚至仅背诵其中的片段，都能给我以绝大的美感享受。③如饮佳茗，香留舌本；如对良友，意寄胸中。如果真有“三月不知肉味”的话，我即是也。从高中直到大学，我读了不少英国的散文佳品，文字不同，心志各异。但是，仔细玩味，中英又确有相通之处：写重大事件而不觉其重，状身边琐事而不觉其轻；娓娓动听，逸趣横生；读罢掩卷，韵味无穷。有很多很多值得我们学习借鉴之处。 至于六七十年来中国并世的散文作家，我也读了不少他们的作品。④虽然笼统称之为“百花齐放”，其实有成就者何止百家。他们各有自己的特色，各有自己的风格，合在一起看直如一个姹紫嫣红的大花园，给五四以后的中国文坛增添了无量光彩。留给我印象最深刻最鲜明的有鲁迅的沉郁雄浑，冰心的灵秀玲珑，朱自清的淳朴淡泊，沈从文的轻灵美妙，杨朔的镂金错彩，丰子恺的厚重平实，如此等等，不一而足。至于其余诸家，各有千秋，我不敢赞一词矣。 综观古今中外各名家的散文或随笔，既不见“散”，也不见“随”。它们多半是结构谨严之作，决不是愿意怎样写就怎样写的轻率产品。 根据我个人多年的玩味和体会，我发现，中国古代优秀的散文家，没有哪一个是“散”的是“随”的。正相反，他们大都是在“意匠惨淡经营中”，简练揣摩，煞费苦心，在文章的结构和语言的选用上，狠下功夫。文章写成后，读起来虽然如行云流水，自然天成，实际上其背后蕴藏着作者的一片匠心。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一以“直冲云霄”夸张渲染二月兰开花的气势，风格豪放；而“泪眼问花”的引用，则显露出婉约的底色。 B. 文本一中“二月兰”是全文叙事抒情的线索，它串联起了作者对往事的回忆，凝聚着作者对人生的思考。 C. 文本二列举众多散文作家的风格，是为了强调散文风格的多样性，鼓励散文创作要敢于创新，形成自己的风格。 D. 文本二将古今中外的散文进行对比，归纳共性与个性，作者对散文精品如数家珍，表现了作者的文学积累。 7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中逗号很有表现力，将二月兰的生长地点独立成句，强调地点之多，凸显二月兰开得到处都是的生命力。 B. 句子②中“蓬莱灵山”的比喻，凸显了往事缥缈难追的怅惘之情；文言句式与白话的交融，增强了语言的表现力。 C. 句子③将阅读散文精品比作品尝佳茗、与良友交流，写出自己阅读散文精品时获得的美感享受与精神上的满足。 D. 句子④运用夸张的手法，极言中国现当代有成就的散文作家数量之多，突出了中国散文创作领域的繁荣景象。 8. 文本一中作者提及的“悲欢”有何具体内涵？请简要分析。 9. 文本二提出：“文章写成后，读起来虽然行云流水，自然天成，实际上其背后蕴藏着作者的一片匠心。”请结合文本一，谈谈你对这种“匠心”的理解。 【答案】6. B 7. D 8. （1）“欢”： ①老祖挖荠菜，婉如的往来，是生活的温馨、与亲人相伴的美好与欢乐； ②小保姆杨莹与小山和二月兰结缘，小猫虎子和咪咪在二月兰丛里活动，是寻常却温暖的欢乐场景。 （2）“悲”：老祖和婉如永远离开，小莹回了山东老家，虎子和咪咪也不知去向，曾经的温馨场景不再，只剩下无边的寂寥与凄凉，这是失去亲人与陪伴后的悲伤。 9. ①结构上，文本一以“二月兰”串联起对往事的回忆，结构严谨，看似自然流畅，实则精心布局。 ②情感表达上，文本一将自己的情感和对人与物的思念寄托在二月兰上，借物抒情。作者的匠心经营，使情感表达更有韵味。 ③语言运用上，文本一语言看似平实自然，但在描写二月兰、回忆往事时，用词精准且富有表现力，营造出独特的意境，可见作者在语言选用上的苦心。 【解析】 【导语】文本一《二月兰》以二月兰为意象，通过对其繁盛景象的描绘，引出对逝去亲人和宠物的深情回忆，在自然与人事的对照中，抒发情感，体现季羡林散文真情交融的特点。文本二《漫谈散文》则系统阐述散文观，强调“真情”为精髓，指出优秀散文需结构谨严，并列举鲁迅、冰心等作家风格，展现散文艺术的多元与深刻。两文共同体现了季羡林对散文真实性与抒情性的追求。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“则显露出婉约底色”错误，“泪眼问花花不语”的引用，目的是说明人将悲欢寄托于花，并非体现婉约底色。 C.“鼓励散文创作要敢于创新，形成自己的风格”错误，文本二列举作家风格是为了说明散文的真情和多样性，但并未提到鼓励创新或形成风格。 D.“文本二将古今中外的散文进行对比”错误，文本二提到中国古代散文、中国现当代散文和英国散文，是为了说明中英散文确有相通之处，以及优秀散文结构谨严的共性，并非将古今中外散文进行对比。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解重要句子的能力。 D.“句子④运用夸张的手法”错误，“百花齐放”是比喻手法，“何止百家”是列举，并非夸张手法。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生品味语言艺术的能力。 欢： ①根据文中“当年老祖还活着的时候”“当婉如还活着的时候”可知，老祖在二月兰旁挖荠菜，婉如回家时穿过二月兰的紫雾，这些场景是亲情相伴的美好与温暖。 ②根据文中“当小保姆杨莹还在我家时”“我的小猫虎子和咪咪还在世的时候”可知，小保姆杨莹与小山、二月兰结缘，小猫虎子和咪咪在二月兰丛中活动，这些是平淡生活里的闲适欢乐。 悲：根据文中“我却感到无边的寂寥与凄凉”可知，昔日的美好时光无法重现，作者面对依旧盛开的二月兰，内心充满无边的寂寥与凄凉，这是失去亲人与陪伴后的深沉悲伤。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①从结构来看，以“二月兰”为线索，贯穿全文，由花及人，由景及情，层层递进。从二月兰的盛开写到回忆，再升华到人生感悟，逻辑严谨。 ②从情感来看，通过挖荠菜、小保姆日常等平凡琐事寄托深情。借二月兰的“无情”反衬人的“多情”，深化主题。 ③从语言来看，根据文本一“都是一团紫气，间以白雾，小花开得淋漓尽致，气势非凡”可知，语言看似朴实无华，实则用词精准、富有感染力。用“当时只道是寻常”的词句，蕴含对逝去时光的惋惜。平实的语言中暗藏锤炼的功夫。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 辕固，齐人也。以治诗孝景时为博士。窦太后好《老子》书，召问固。固曰：“此家人言耳。”太后怒，乃使固入圈击彘。上知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。下，固刺彘，正中其心，彘应手而倒。太后默默，亡以复罪。后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。武帝初即位，复以贤良征。诸儒多嫉毁曰固老，罢归之。时固已九十余矣。公孙弘亦征，仄目而事固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也。 （《汉书·儒林传》） 材料二： 刘献之，博陵饶阳人也。少而孤贫，雅好《诗》《传》，曾受业于勃海程玄，后遂博观众籍。见名法之言，掩卷而笑曰：“若使杨墨之流不为此书，千载谁知其小也！” 时人有从献之学者，献之辄谓之曰：“人之立身，虽百行殊途，准之四科，要以德行为首。君若能入孝出悌，忠信仁让，不待出户，天下自知。傥不能然，虽复下帷针股，蹑屩从师，正可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来，其于立身之道有何益乎？孔门之徒，初亦未悟，见皋鱼之叹①，方归而养亲。嗟乎先达，何自觉之晚也！束脩②不易，受之亦难，敢布心腹，子其图之。”由是四方学者莫不高其行义而希造其门。 后本郡举孝廉，非其好也，逼遣之，乃应命，至京，称疾而还。高祖幸中山，诏征典内校书，献之喟然叹曰：“吾不如庄周散木远矣！一之谓甚，其可再乎。”固以疾辞。时中山张吾贵与献之齐名，海内皆曰儒宗。吾贵每一讲唱，门徒千数，其行业可称者寡。献之著录，数百而已，皆经通之士。于是有识者辨其优劣。魏承丧乱之后五经大义虽有师说而海内诸生多有疑滞咸决于献之。六艺之文，虽不悉注，然所标宗旨，颇异旧义。《注毛诗序义》一卷，今行于世。 （《魏书·儒林》） 【注】①皋鱼之叹：皋鱼在父母去世后发出“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的感叹。②束脩：古时学生送给教师的酬礼。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 魏承丧乱A之后B五经大义C虽有师说D而海内E诸生多F有疑滞G咸决H于献之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 家人，通常指一家之人，此处指奴仆，暗含了辕固对道家思想的轻视态度。 B. 亡，通“无”，没有，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意思不同。 C. 其，还是，表示祈使语气，与《马说》中“其真无马耶？”中的“其”意思相同。 D. 六艺，指儒家的六部经典，与《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 辕固因直言而触怒太后，太后让他进圈杀猪，想借此惩戒。而皇上借给他锐利的武器，辕固顺利完成任务。 B. 张吾贵和刘献之都被称为儒宗，张吾贵的学生多达千人，而刘献之的学生只有几百人，并且影响力比不上张吾贵的学生。 C. 辕固和刘献之都对儒学有深入研究。辕固凭借对诗经研究在孝景时做了博士，刘献之学习儒家文化后看不上杨墨之流的法家学说。 D. 辕固和刘献之都强调做学问要讲究德行。辕固认为不可为迎合世俗而歪曲学说，刘献之强调若不讲究德行，追求学问对于立身也无益。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诸儒多嫉毁曰固老，罢归之。 （2）由是四方学者莫不高其行义而希造其门。 14. 辕固与刘献之均为古代儒学领域的重要人物，二人在对待“出仕”上态度有异。请结合材料内容，简要概括二者的不同。 【答案】10. BDG 11. C 12. B 13. （1）儒士们都嫉妒毁谤说辕固老了，（皇上）便罢免他，让他回家了。 （2）从此四面八方来求学的人无不敬佩他崇高的行为和精神，却很少有人去上门拜师了。 14. 辕固出仕态度较为积极，即使遭遇波折或年事已高，仍接受任命。刘献之则多次拒绝出仕，不慕名利，专注于儒学研究与培养门生。 【解析】 【导语】这两篇传记展现了汉代与北魏儒者的不同风骨。辕固以刚直著称，面对窦太后的刁难临危不惧，九十高龄仍保持学术操守，其“正学不阿世”的宣言掷地有声；刘献之则体现隐逸之志，拒仕养亲，强调德行先于学问，门徒虽少却皆为经通之士。二者共同彰显儒家“立德为先”的核心价值，但辕固积极用世，刘献之则倾向修身自守，折射出儒学在不同历史语境下的多元实践。文字简练传神，人物形象跃然纸上。 10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：魏朝处在战乱年代之后，《五经》大义虽然都有儒师讲说，但天下学生还有很多疑难问题，这些疑难都由刘献之来解释定论。 “五经大义虽有师说”与“而海内诸生多有疑滞”构成转折关系复句，“五经”前的B处和中间D处断开； “有疑滞”是动宾结构，其后G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。 B.正确。通“无”，没有/损失，遗失。句意：没有再加罪的理由。/秦国没有损失一支箭、一个箭头的耗费。 C.错误。还是，表示祈使语气/难道，表反问语气。句意：你们还是自己考虑一下吧。/难道真的没有千里马吗？ D.正确。句意：对于六艺的文章。/六经的经文和传文都全面地学习了。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“影响力比不上张吾贵的学生”错误，原文意为张吾贵的学生中品行功业很少有可称道的，而刘献之的学生只有几百人，但都是通经之士。“行业”古今异义，此处为“品行功业”，“著录”，意为“记录在薄籍上”。刘献之学生的影响力要强于张吾贵学生的影响力。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“嫉毁”，嫉妒毁谤；“罢”，罢免；“归”，让……回家。 （2）“由是”，从此；“高”，以……为高，敬佩；“造”，拜访，造访。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 辕固：积极出仕，屡经波折仍应召。孝景时，以治诗为博士，后拜为清河太傅，虽因疾免职，但“武帝初即位，复以贤良征”，即便年已九十余，仍接受朝廷征召，出仕态度积极。 刘献之：拒绝出仕，不慕功名，专注治学。“本郡举孝廉，他非其好也，逼遣之，乃应命，至京，称疾而还。高祖幸中山，诏征典内校书”，他以“吾不如庄周散木远矣！一之谓甚，其可再乎”为由，“固以疾辞”，坚决拒绝出仕，一心钻研儒学、教授门生。 参考译文； 材料一： 辕固，是齐人。他因为研究《诗经》，在汉景帝时期担任博士。窦太后喜欢《老子》的书，召来辕固问他读此书的体会。辕固说：“这是仆人的话罢了。”窦太后大怒，于是让辕固进猪圈杀猪。皇上知道太后发怒，而辕固直言并无罪过，就给了他一柄锋利的兵器，下去后，辕固正刺中猪心，猪应随手倒地。太后默然不语，没有再加罪的理由。后来皇帝因辕固廉洁正直，任命他担任清河太傅，因病免职。汉武帝刚即位，又因为察举贤良而征召辕固入朝。儒士们都嫉妒毁谤说辕固老了，（皇上）便罢免他，让他回家了。这时辕固已经九十多岁了。他被征召时公孙弘也被征召，对辕固十分敬畏，不敢正眼直视。辕固对他说：“公孙先生，你一定要端正学风来说话，不要歪曲学术来迎合世俗！”那些研究《诗经》有成就而仕途显贵的齐人，都是辕固的弟子。 材料二： 刘献之，是博陵饶阳人。小时候孤苦贫困，喜好《诗经》《左传》，曾经在勃海的程玄那里读书受业，后来博览群书。看到名家法家的言论，掩书笑道：“假使杨朱墨瞿之流不写这些书，千年来谁能知道他们的渺小和不足啊！” 当时有人想跟随刘献之学习，刘献之就对他说：“人在世上立身处世，虽然有各种不同的行为途径，如果以四方面为准则，应当以德行为第一位。你如果能入孝出悌，忠信仁让，不需要出门，天下人就自然知道你。如不能这样，即使再怎样头悬梁锥制股，到处拜师，只能博闻多识，也不过是土龙求雨，迷惑将来，这对于立身处世有何益处呢？孔门之徒，当初也不明此理，看见皋鱼叹无亲可奉，方才归而养亲。可叹啊先哲们，怎么觉悟得这样迟呀！你花钱拜师不容易，我接收也很为难，我把心腹之言说出来，你们还是自己考虑一下吧。”从此四面八方来求学的人无不敬佩他崇高的行为和精神，却很少有人去上门拜师了。 后来本郡推举刘献之为孝廉，这不是他所爱做的事，人们逼着催促他，只好应命，到了京师，便自称有病，还归本郡。高祖巡视中山，下诏书征拜他为典内校书，献之叹息说：“我远不如庄周洒脱自在！一次就够了，怎能再次这样。”坚决地以疾病为由推辞掉。当时中山的张吾贵与刘献之齐名，海内人士称他们为儒家宗师。张吾贵每一次讲唱经书，门徒都达数千人，其中德行和学业可以称许的很少。刘献之记录在簿籍上的学生只有数百人罢了，但都是通经之士。于是有见识的人便能够辨别二人的优劣。魏朝处在战乱年代之后，《五经》大义虽然都有儒师讲说，但天下学生还有很多疑难问题，这些疑难都由刘献之来解释定论。对于六艺的文章，他虽然没有全部注释，但他所标列的内容，与旧说颇有区别。留有《注毛诗序义》一卷，如今在世上流传。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 梧桐 司马光 紫极①宫庭阔，扶疏四五栽。 初闻一叶落，知是九秋来。 实满风前地，极添雨后苔。 群仙傥来会，灵凤必徘徊。 夏夜二首（其一） 陆游 鸣蜩断复续，宿鸟久始安。 触热汗沾衣，暮夜犹未乾。 梧桐独知秋，一叶堕井阑。 行矣戒碪杵②，四序环无端。 [注]①紫极：原指天上紫微星垣，代指规模宏大、气象庄严的宫苑建筑。②碪杵：捣衣的石砧与木棒，秋日捣衣象征准备寒衣。 [材料简介]司马光《梧桐》描绘了一幅宫廷中梧桐树的景象，通过宫苑梧桐的疏落清寂，暗喻时节更替与超然物外的仙逸情怀；陆游《夏夜二首（其一）》他写的梧桐，是酷暑中的一线慰藉，是人们对秋天最本能的渴望。它不再是高高在上的祥瑞之树，而是与普通人一同感受暑热、一同期盼清凉的伙伴。两首宋诗均以梧桐叶落为意象，却各具匠心。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均从环境描写入手，并借助典型细节展现自己的认知与情感。 B. 两首诗尾联均宕开一笔，前者发挥想象，后者由物候变迁引发联想。 C. 司马光诗“风前”“添”描绘出落果满地与雨后青苔绿意更浓的状态。 D. 陆游诗从视觉角度描写因天气酷热而汗湿衣衫的感受，与标题呼应。 16. 两首诗都写到梧桐叶落，但用意有所不同，请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①司马光诗以叶落点明秋日来临，凸显诗人对时序的感知；假想“群仙”“灵凤”来到梧桐树林，秋景更有祥和的意味，情感平和雅致。②陆游诗以梧桐叶落点明秋至，叶落标志时序的转换，“戒碪杵”“环无端”表达诗人对岁月易逝的惆怅与无奈。 【解析】 【导语】这两首宋诗均以梧桐叶落为意象，却各具匠心。司马光诗以“一叶知秋”起兴，通过宫苑梧桐的疏落清寂，暗喻时节更替与超然物外的仙逸情怀；陆游诗则在夏夜酷暑中捕捉梧桐坠叶，以瞬间的秋意点破时序循环，渗透着对人生变迁的敏锐体悟。一雍容，一真切，同工而异曲。 15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“视觉角度”错误，“触热汗沾衣”一句是触觉角度。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析意象评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①司马光：直接点题，“一叶落”是秋日到来的典型信号，诗人借这一细节精准捕捉时序变化，体现对自然节律的敏锐感知。叶落之后，诗人并未停留在秋景的写实，而是发挥想象，写下“群仙”两句。梧桐在中国文化中常与仙、凤关联，诗人将叶落秋至的景象与仙、凤的想象结合，让秋景增添了祥和、清雅的氛围，传递出平和淡泊、热爱自然的雅致情怀。 ②陆游：诗题是“夏夜”，但以“梧桐”两句暗写秋意渐生，“一叶堕”成为夏去秋来的转折点，标志着物候的悄然转换。叶落引发诗人联想，结尾“戒碪杵”（提醒要准备秋日捣衣）暗示寒冬将至，“四序环无端”则点出四季循环、岁月不停的规律。诗人由梧桐叶落这一细节，触发出对时光流逝、岁月易逝的惆怅与无奈，带有对人生时序的感慨。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《师说》中，韩愈认为童子之师的职责是“__________”，接着又运用对比手法，揭示择师教子、自己却不从师学习的行为是“__________”，不够明智。 （2）《临安春雨初霁》一诗中“__________，__________”写出了诗人此刻百无聊赖又不禁为眼前的春景着迷的心情。 （3）小明假期旅游拍摄了一张照片（如下图），同学们建议他配上陶渊明的《归去来兮辞》中的名句“__________，__________”，使照片更有意境。 【答案】 ①. 授之书而习其句读者 ②. 小学而大遗 ③. 小楼一夜听春雨 ④. 深巷明朝卖杏花 ⑤. 云无心以出岫 ⑥. 鸟倦飞而知还（木欣欣以向荣，泉涓涓而始流） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：遗、岫、涓。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通在《乡土中国》中写道：“从‘土’里长出过光荣的历史，自然也会受到‘土’的束缚。”方言，便是这片“土”最鲜活的文化印记，是地域文化的“活化石”，也是乡土社会中个体身份认同的核心纽带。它承载着“熟人社会”里的礼俗规范、家族记忆与地域情感。一句江南的“阿婆，侬饭吃过伐”，透着邻里温情；一声川渝的“要得”“巴适”，尽显市井鲜活。然而，在全球化与标准化的浪潮下，方言的生存空间正被急剧挤压：许多独特词汇与语音正（ ）地消失。 人工智能的崛起，为方言保护带来了（ ）的转机。自然语言处理、语音识别与合成等技术，使人工智能成为方言保护的“数字史官”与“声纹工匠”：能精准捕捉方言的语音韵律，构建可永久保存的数字档案，有效避免“口耳相传”可能出现的断层。①它能复原濒危的方言童谣与戏曲，②让年轻一代经过智能设备“听见”祖辈的乡音；③也能借助交互学习系统，④为学习者提供个性化指导，⑤以便打破线下课堂的时空局限。 （ ）方言保护绝非“技术至上”的单向度工程。《乡土中国》强调“礼俗社会”的核心是“熟人之间的信任与联结”，而方言的灵魂恰在于其背后的人文温度——那些蕴含地域智慧的俗语（如“瑞雪兆丰年”）、承载着家族情感的称谓（如“阿公阿嬷”）、体现礼俗规范的表达（如婚丧嫁娶中的方言祝词）等，绝非算法能简单复刻。当前人工智能在方言保护中仍面临诸多挑战：部分方言的数据采集“鱼龙混杂”，导致语音存在偏差（如将吴语“侬”误读为“农”）；一些人工智能系统过度追求“标准化”，（ ）消解了方言的地域性特色；更有甚者，若忽视人的参与，方言可能沦为没有情感的“语音代码”，背离了“乡土本色”中“人与人联结”的核心要义。归根结底，人工智能是方言保护的“桥梁”，而非“终点”。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中括号处的词语最恰当的一项是（ ） A. 悄无声息 柳暗花明 但 反而 B. 寂静无声 绝处逢生 即使 因而 C. 悄无声息 绝处逢生 即使 反而 D. 寂静无声 柳暗花明 但 因而 20. 下列对标点符号的作用分析，不正确的一项是（ ） A. “从‘土’里长出过光荣的历史，自然也会受到‘土’的束缚”中，两处单引号均表示特殊含义，前者指乡土社会的土地，后者指乡土社会。 B. “承载着家族情感的称谓（如‘阿公阿嬷’）”中，括号的作用是补充说明，列举“承载着家族情感的称谓”的实例，让表述更具体明晰。 C. “而方言的灵魂恰在于其背后的人文温度——那些蕴含地域智慧的俗语”中，破折号的作用是表递进，从“人文温度”延伸到文化载体。 D. “当前人工智能在方言保护中仍面临诸多挑战：部分方言的数据采集‘鱼龙混杂’”中，冒号的作用是引出“诸多挑战”的具体内容。 21. 文中有两处运用比喻阐释方言与人工智能的关系，请找出一处并分析其表达效果。 22. 有人认为，方言的保护有赖于人工智能。请对此作出评论，要求结合文本，句子流畅，字数不超过70字。 【答案】18. 序号②，修改为：让年轻一代通过（或借助）智能设备“听见”祖辈的乡音；序号⑤，修改为：打破线下课堂的时空局限。 19. A 20. C 21. 示例1：①人工智能成为方言保护的“数字史官”与“声纹工匠”（将人工智能比作“数字史官”与“声纹工匠”）。②“数字史官”形象体现人工智能对方言的记录与存档作用；“声纹工匠”形象体现人工智能对方言的精细化修复作用。 示例2：①人工智能是方言保护的“桥梁”（将人工智能比作“桥梁”）。②“桥梁”形象体现人工智能对方言的保存、传播与传承作用。 22. 此观点片面。人工智能能为方言保护提供技术支持，助力存档学习，但难复刻方言的人文温度，需结合人类传承才全面。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号②搭配不当，介词“经过”使用不当，，“经过”侧重“通过某个过程”，而此处强调“借助工具”，用“通过”或“借助”更准确； 序号不合逻辑，⑤“以便”表目的关系，“提供个性化指导”与“打破线下课堂的时空局限”并非目的关系，删除“以便”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空：“悄无声息”侧重“无声无息、不被察觉”，形容方言词汇消失的状态更贴切；“寂静无声”侧重“环境安静”，不适合描述“消失”的动态过程。 第二空，“柳暗花明”指“困境中出现转机”，符合方言保护在全球化冲击下因AI崛起获得希望的语境；“绝处逢生”指“陷入绝境后获救”，方言保护尚未到“绝境”，程度过重。 第三空：后文强调方言保护“非技术至上”，与前文AI带来转机形成转折，用“但”合适；“即使”表假设，不符合逻辑。 第四空：“反而”表反向递进，指AI的“标准化”不仅没保护方言特色，还消解了它，符合语境；“因而”表因果，逻辑不符。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 C.破折号的作用是解释说明。“那些蕴含地域智慧的俗语”是对“人文温度”的具体阐释。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 示例1效果：①将人工智能比作“数字史官”与“声纹工匠”。 ②“数字史官”将AI捕捉语音韵律、构建永久数字档案的功能，比作“史官”留存历史的职责，让抽象的数字化保存行为具象化，凸显其对於方言资源的基础性留存价值。“声纹工匠”以“工匠”精工细作的特质，对应AI复原濒危童谣、戏曲的技术优势，精准凸显其对於濒危方言的活化与完善能力，让技术的精细化特点更易感知。 以“桥梁”连接两端的核心功能，喻指AI衔接濒危方言资源与年轻传承者、线下场景与线上学习的媒介价值，直观展现其在方言传播中的衔接作用。 “桥梁”暗合“技术是手段而非终点”的核心观点：呼应后文“人工智能是方言保护的‘桥梁’，而非‘终点’”，既明确了技术的工具属性，又暗示需依托人的参与延续人文温度，强化论证逻辑的连贯性。 【22题详解】 本题考查学生谈观点、写评论的能力。 先指出观点“片面”，再结合文本论证： ①AI的优势：原文“构建可永久保存的数字档案”“借助交互学习系统”可见能提供技术支持（存档、学习指导）； ②AI的局限：原文“方言的灵魂恰在于其背后的人文温度”“绝非算法能简单复刻”可知难复刻人文温度（俗语、称谓中的情感与智慧）； 最后总结，文本说AI是“桥梁”而非“终点”，强调“需结合人类传承”，符合核心观点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 社交媒体上，一些“键盘侠”为博取流量恶意造谣；一些人因怕惹麻烦而选择沉默。但也有很多网友面对公共利益被侵犯而理性发声，面对校园霸凌不再沉默。 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以理性之声，破沉默之茧 社交媒体就像一面棱镜，折射出人性的多面。当“键盘侠”躲在屏幕后肆意造谣，当“沉默者”因畏惧而选择旁观，我们似乎看到了一个冷漠而混乱的虚拟世界。但总有一束光会刺破阴霾：从网友自发组织“辟谣联盟”揭穿谣言，到校园里越来越多的同学勇敢站出来制止霸凌，这些理性的声音正汇聚成一股温暖的力量，告诉我们：发声，是每个公民的责任与担当。 发声，是对真相的坚守，更是对正义的捍卫。当谣言如野草般疯长时，沉默即是对恶意的纵容，而理性追问则是刺破虚妄的利刃。“糖水爷爷”因物美价廉收获好评，却被个别网友恶意造谣，老人不堪网暴被迫停业。好在无数理性网友站了出来：或晒出自己实拍的糖水制作过程，或联系当地媒体实地采访，或在评论区主动澄清事实。最终，谣言被粉碎，老人重新出摊，还收到了网友的善意支持。这场“反网暴”行动，正是理性发声的力量彰显：它不仅守护了一个普通人的生计，更捍卫了网络空间的真相与正义。 发声，是对弱者的守护，更是对社会的担当。当个体将他人痛苦纳入自身责任范畴时，沉默的壁垒便被击碎，微光便汇聚成照亮黑暗的星火。校园霸凌曾是许多孩子心中的阴影，而“沉默的大多数”往往让霸凌者更加肆无忌惮。但去年，一中学生被同学围堵欺凌，路过的同学没有视而不见，而是立刻用手机拍下证据，同时联系老师和家长。最终，霸凌者受到了应有的处罚，被欺凌的同学也得到了及时的心理疏导。这种从“旁观者”到“守护者”的转变，正是当代青年社会担当的体现：用自己的声音，为弱者撑起一片天空，让校园充满温暖与正义。 发声，需要勇气，更需要理性。在信息爆炸的时代，我们既要敢于对不公说“不”，也要避免成为情绪的奴隶。去年“高铁掌掴事件”中，最初的视频片段引发网友一边倒的指责，但随着完整视频和警方通报的公布，大家才了解到事情的全貌，纷纷纠正了自己的最初判断。这告诉我们：理性发声不是“沉默不语”，也不是“肆意谩骂”，而是在尊重事实的基础上，用冷静的思考和文明的表达，传递正确的价值观。 我们每个人都是网络空间和现实社会的“发声者”。让我们从此刻开始，拒绝沉默，敢于发声；拒绝盲从，理性表达。用我们的声音，打破冷漠的坚冰，守护真相与正义；用我们的声音，温暖弱者的心灵，传递善意与担当。相信当越来越多的人发出理性的声音，我们的网络空间会更加清朗，我们的社会会更加温暖，我们的世界会更加美好！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料呈现了网络舆论场的多元图景：“键盘侠”为博流量恶意造谣，制造信息迷雾；部分人则因畏惧麻烦而选择沉默，助长了不良风气；另一方面，更多网友开始在公共利益受侵犯时理性发声，在校园霸凌等事件中不再冷眼旁观。 可见，这三种态度，正好反映了网络时代我们每个人都要面对的选择：是随波逐流、明哲保身，还是坚守良知、勇于担当？题目的核心，其实是在问：在这个人人都有麦克风的时代，我们该如何用好自己的话语权？ 首先，话语是一把双刃剑。“键盘侠”为了流量不负责任地造谣，让原本用于沟通的语言变成了伤害他人的工具。而理性发声，则是让语言回归本真——用它来守护真相、传递善意。这提醒我们，在每个字敲下之前，都要想想它会带来什么影响。 其次，沉默不等于智慧。虽然有时候沉默是金，但当我们面对不公和错误时，如果因为怕麻烦而选择沉默，其实是一种懦弱。真正的智慧，是在该说话时勇敢开口，在该沉默时静心思考。就像古人说的：“该说话时如雷声震耳，该静默时如高山耸立。” 最后，从“看客”到“参与者”转变。鲁迅先生曾经痛心于国人的麻木看客心态，而今天，越来越多的人正在打破这种冷漠。他们意识到：每个人的发声都很重要，每一次点击和转发，其实都是在为我们想要的世界投票。这种转变，正是社会进步的体现。 说到底，题目希望我们思考：在纷繁复杂的网络世界里，如何做一个既清醒又勇敢的表达者，让我们的每次发声都能带来积极的变化。 从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。如果写记叙文，可以通过一个具体的故事，运用对比衬托、欲扬先抑、细节刻画、心理描写等多种手法展现某个人从沉默到勇敢发声的心路历程。如果写议论文，开头可以先用简洁的语言概括材料现象，然后亮出你的观点。中间部分可以按照“是什么—为什么—怎么办”的思路展开：先分析网络发声的现状，再探讨理性发声的重要性，最后谈谈我们应该如何做。结尾要回归到每个人的责任，用有力的话语引发共鸣。 立意： 1.破谣言迷雾如利剑，守理性之声若洪钟。 2.沉默非金乃锈铁，敢言如玉即华章。 3.键盘可载舟亦覆舟，言语能铸善亦成殇。 4.以理性之炬照幽暗，秉勇毅之心破坚冰。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $