精品解析：江苏南通市市区、通州、启东2025-2026学年高二上学期期末考试语文试题

高二语文 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 美国学者托夫勒将农业起源称为人类文明发展中的第一次浪潮。农业开启了文明的大门，不仅引导人类步入文明的殿堂，也成就了四大文明古国的辉煌。在第一次浪潮中，中国无疑拥有主角地位。作为文明古国，中国奉献给世界最大的礼物不是四大发明或者儒家文化，而是农业。 每当我们谈起中国悠久而灿烂的历史，多会脱口说出“上下五千年”的文明古国。但是此说必会引起质疑，夏朝约始于公元前2070年，这样至2026年也就四五千年，相距一万年之数还少一半。其实真正的答案只有一个——农业。农业是文明滋生的土壤，也是文明的一部分。一万年前，谷子、黍子、水稻已经在中国的土地上完成了从野生植物到人工栽培作物的转化，此后大豆、大麻、白菜等陆续被纳入中国农作物的行列。农业与农业文明在国家诞生之前，已经存在五千多年了，那时正是人类文明发展第一次浪潮的开端。 古人将谷子称为粟或稷，最初“粟”之称通行于民间，而“稷，祭也”，故“稷”为谷子之名则用于庙堂祭祀，谷子加工后的粮食即为小米。黍子即黍，加工后为黄米，黄米因淀粉含量高低不同，在西北一带有软糜子、硬糜子之分。小米与黄米外观均为黄色，小米淀粉含量低于黄米，故多加工为粥、饭，黄米中的软糜子则多制成粘糕、油糕。 古人常用“社稷”一词比喻天下，“社”为土地之神，代表国家疆土；“稷”则是谷神，是国家的根本。土地上有了粮食，国则可以为国，民则可以为生。天下万物，古人唯独用稷代表国之根本，原因只有一个——那时土地上种植的多是谷子，百姓以为主食的也是谷子，五谷之中，稷居首位。 农业是维持民生的底线。民以食为天，是不变真理。正是如此，世界上几乎所有民族的“创世纪”传说中都有农神，希腊神话中的农神是德墨忒尔，中国的农神是神农后稷。神话经过千百年传诵，几乎成为我们历史的一部分，然而神话并不是事实，那么那些支撑民生的农作物究竟是怎样扎根在了我们的土地上？ 1972年秋末，河北省武安市磁山村村民开沟挖渠，从土中刨出了一块长45厘米、宽20厘米、形状像鞋底一样的石板，随后又挖出几件类似的石器，以及石棒、石棍。1974年初考古专家对这里进行了调查性的试掘，他们发现了两个窖穴，数件石器、骨器，还有一些破碎的陶器碎片。武安市磁山村的考古发现，被命名为磁山文化遗址。此后考古专家共发现数百个窖穴，其中粮窖189个，仅第一发掘阶段发现的88个粮窖内的粮食体积就达109立方米，折合成重量约138200斤。 1976年，中国社会科学院考古研究所利用C14对磁山文化遗址测年的结果为：公元前5405±100年和5285±105年。2009年，中国科学院地质与地球物理研究所吕厚远课题组重新进行测年并得出结论，遗址中的粮食距今约10000—8700年，这是中国北方年代最早的窖藏粮食。经中国科学院植物研究所与北京农业大学鉴定，这些窖藏粮食为粟与黍。与其他遗址比较，磁山文化遗址中发现的驯化谷子、黍子的年代最久远。 磁山文化遗址粟、黍的发现，不仅将中国旱地粮食作物的驯化时间推到距今一万年前后，而且证明了中国是世界上最早出现人工栽培粟、黍的国家。此前，国外主流观点认为，埃及、印度是世界上最早出现人工栽培粟的国家，磁山文化遗址的发现推翻了以往的结论，改写了世界农业历史。 粟由野生狗尾草驯化而成，野生黍则是黍的祖本，粟、黍都属于北方旱地作物，能在河北武安市一带完成早期人工驯化，与这里的环境有着密切关系。一万年前的古人还处于操持农业的初级阶段，换句话说，还没有摆脱对大自然的依赖，人们尝试着播种并等待收获的同时，仍然需要通过采集、渔猎获得食材，因此农业发端之地，应具备满足耕作与采集、渔猎双向要求的环境条件。磁山遗址位于南洺河北岸台地上，地处太行山东麓山前冲积扇地带。那时黄河扫过华北平原，导致平原上屡屡洪水，湖沼密布，人类难以立足，而冲积扇地带却因地势高亢、土壤肥沃，成为古人类的家园。这里不仅可以耕种，且处于山地与平原交汇之处，兼得林地、草地不同属性的动植物资源。这一切既保证了维持采集、渔猎的需要，又具备拓展农业的自然条件，于是古人在摸索与探求中，逐渐从对野生动植物的依赖，转向农业生产。采集渔猎与播种收获并存的环境，是农业生产起源之地必备的条件，前者是探求中的保障，后者则是未来的依靠。 磁山文化遗址是中国北方唯一的距今一万年左右的农作物驯化地，以此为中心，其他与粟、黍相关的遗址年代，由早及晚具有鲜明的圈层特征。陕西、山东一带构成的圈层所处年代大约距今7000—6000年；继续向西、向北，甘肃、青海、辽宁一带又形成距今5000—4000年的圈层；由此向四周扩展，则是距今3000年左右的黑龙江、内蒙古东部以及台湾等地区构成的圈层。这些年代圈层是来自实实在在的考古成果。 若真的能够穿越时空，那么从五千年前、三千年前，直至秦皇、汉武所在的时代，北方餐桌上几乎没有大米、白面，无论是贵族还是奴隶，赖以为生的粮食都是粟、黍，而两者之中粟又占有绝对优势。正是因为如此，传说中的农神乃有后稷之称，稷就是粟。 （摘编自韩茂莉《大地中国》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国农业为早期人类生存发展做出最大的贡献，因此中国在四大文明古国中占据主角地位。 B. 农业是文明滋生的土壤，这个观点可以由磁山文化出土的石器、骨器、粮食等遗存得到证实。 C. 磁山文化遗址粟、黍的发现与测年结果推翻了以往的结论，中国最早栽培粟成为国外主流观点。 D. “农业起源”的考古发现证明中国存在“一万年”文明，从此“上下五千年”的说法不受质疑。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 若没有农业的诞生和发展，四大文明古国的辉煌可能难以成就，农业是文明滋生的土壤，也是文明的重要组成部分。 B. 小米与黄米外观相近，但因淀粉含量不同，加工用途存在差异，这一细节体现了古人对农作物特性的认知和利用。 C. 磁山文化遗址周边形成的不同年代圈层，说明粟、黍的种植范围是以此为中心逐步向四周扩展的，反映了农业文明的传播轨迹。 D. 直到秦汉时期，人们无论贵贱均以粟、黍为主要粮食，餐桌难见大米、白面，可见当时水稻、小麦的种植、加工技术都不成熟。 3. 下列对这篇科普作品的写作特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“一万年”与“五千年”的时间辨析开篇，在设问与释疑中引出农业起源这一核心议题，起笔巧妙，能激发阅读兴趣。 B. 文中介绍“粟”“稷”之称时，既引用古语，又辅以“软糜子”“硬糜子”等现代民间说法，古今印证，增强了作品的生动性与可信度。 C. 作者在阐述磁山文化意义时，使用了“唯一”“最久远”“最早”等词语，观点斩钉截铁，但稍显绝对，一定程度上影响了论述的严谨性。 D. 文章将科学考古发现（如磁山遗址）与历史背景、地理环境分析相结合，从多维度展现农业起源图景，体现了宏观视野与实证精神的统一。 4. 文章在论证中国在农业起源中拥有主角地位时，详细介绍了“粟”“稷”的名称演变及其文化内涵，请分析作者这样写的意图。 5. 请结合磁山遗址的地理特点，阐释“采集渔猎与播种收获并存的环境”是如何促进农业起源的。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①从文化观念层面，为中国在农业文明中的“主角地位”提供核心例证。 ②从作物主导性层面，为中国在旱作农业起源中的“领先地位”提供内在依据。 ③从论证结构层面，构建从文化阐释到考古实证的立体逻辑。 5. ①地势高亢：位于山前冲积扇地带，地势高亢，适宜居住和初步耕作。 ②土壤肥沃：冲积扇土壤肥沃，利于作物生长，为驯化植物提供物质基础。 ③资源多样：处于山地与平原交汇处，兼有不同生态资源，保障食物来源。 【解析】 【导语】这篇科普文章以农业起源为核心，通过磁山文化考古发现，系统论证了中国在人类文明第一次浪潮中的主角地位。文章以时间辨析切入，巧妙勾连考古实证与文明发展，既展现粟、黍驯化的科学价值，又揭示“社稷”等文化符号的农耕基因。论证特色鲜明：时空维度上形成“万年文明圈层”结构；方法上融合C14测年、植物鉴定等科技手段与历史地理分析；语言上兼顾学术严谨（数据精确）与通俗表达（古今称谓对照）。最终通过一粒粟的文明密码，重构了中国农业文明的世界坐标。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“中国在四大文明古国中占据主角地位”错误。“在第一次浪潮中，中国无疑拥有主角地位”，但这并不代表中国在四大文明古国中占据主角地位。 C.“中国最早栽培粟成为国外主流观点”错误。原文说磁山发现“改写了世界农业历史”，推翻了国外认为埃及、印度最早栽培粟的观点，但未提“中国最早栽培粟成为国外主流观点”。 D.“从此‘上下五千年’的说法不受质疑”错误。选项说法过于绝对。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 D.“可见当时水稻、小麦的种植、加工技术都不成熟”错误。原文只是说“北方餐桌上几乎没有大米、白面”，但“几乎没有”并不代表南方稻麦“种植、加工技术都不成熟”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章写作特色的能力。 C.“但稍显绝对，一定程度上影响了论述的严谨性”错误。文中使用“唯一”“最久远”“最早”等词语，是基于确凿的考古测年数据和比较研究得出的结论，如“磁山文化遗址是中国北方唯一的距今一万年左右的农作物驯化地”“经鉴定……年代最久远”“推翻了以往结论，改写了世界农业史”等表述均有实证支撑，并非主观武断，反而体现了论述的科学性和确定性，并未影响严谨性。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生探究作者创作意图能力。 ①从文化观念看，古人用“社稷”喻天下，“稷”为谷神，是国之根本，彼时百姓主食多为谷子，五谷中稷居首位，这从文化观念层面有力地证明了中国在农业文明里占据“主角地位”，是核心例证。 ②从作物主导性讲，磁山文化遗址发现粟、黍，且驯化时间久远，粟由野生狗尾草驯化，黍有其祖本，二者是北方旱地作物，在旱作农业中地位重要，为中国在旱作农业起源的“领先地位”提供内在依据。 ③从论证结构而言，先阐述“粟”“稷”文化内涵，后通过磁山文化遗址考古发现等实证，构建起从文化阐释到考古实证的立体逻辑，使论证更具说服力，全面有力地论证了中国在农业起源中的主角地位。 【5题详解】 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①文中提到“磁山遗址位于南洺河北岸台地上，地处太行山东麓山前冲积扇地带”，此地地势高亢，相较于平原上洪水、湖沼密布，人类难以立足，这里适宜居住和初步开展耕作活动，为农业起源提供了基础场地。 ②同时，“冲积扇地带却因地势高亢、土壤肥沃”，肥沃的土壤利于作物生长，为谷子、黍子等作物的驯化提供了良好的物质基础。 ③另外，“这里处于山地与平原交汇之处，兼得林地、草地不同属性的动植物资源”，多样的资源既能满足当时人们采集、渔猎获取食材的需求，保障了食物来源，又为人们探索农业生产提供了探索空间和保障，使得古人逐渐从依赖野生动植物转向农业生产，从而促进了农业起源。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 爷爷的抗战和羊 刘建超 爷爷说他走了三天两夜，翻了五道岭七道沟，终于找到了八路军队伍。 爷爷跟队长说：“俺要当兵，俺要扛枪，俺要杀鬼子，俺要为被鬼子杀害的父母报仇。” 队长收下了爷爷，交给了他一把鞭子，让他跟大老李去放羊。爷爷不干，摔了鞭子，拧着脖子说：“俺要杀鬼子，俺不是来放羊的。俺在家里就会放羊，干嘛还跑到队伍上来放羊？” 队长说：“看看你，个头还没有‘三八大盖’高呢，上战场还轮不到你哪。你从前是给你村里恶霸财主放羊，现在是给咱八路军放羊，能一样吗？” 爷爷不听，哭着喊着，就是不接羊鞭。“俺就是不去放羊哪，谁爱放谁放！” 大老李给爷爷端来黄面粥，说：“小同志，我在家种地，没有放过羊。这羊让我养得也是越来越瘦。你来了咱一起把羊养肥实了，那也是为抗战出力嘛。” 爷爷不搭理大老李，赌气不吃饭，坐在土坡上抹眼泪。 第二天早晨，大老李赶着羊去了山坡，爷爷还在屋里生闷气。 队长进了屋，拿起鞭子对爷爷说：“走，孩子，我带你去驻地上转转。” 爷爷跟着队长走进了一座院子，院子的每间房都躺着伤员。医护人员忙碌的身影，伤员痛苦的呻吟声，带血迹的绷带，混合药水的味道……爷爷紧张地扯住了队长的衣角。 队长蹲到身上缠满绷带的伤员旁边，捧起伤员血迹斑斑的手，坚硬的汉子淌下了泪水。队长说：“他是机枪班的朱班长，战斗中被日本鬼子的炮弹炸断四根肋骨，肚子炸出了碗大的窟窿，一只胳膊依然夹着机枪打鬼子。抢救了一天一夜哪，命是保住了。可是他，还有躺在这里的伤员们都急需营养，需要肉、需要鸡蛋、需要羊奶。” 队长带着爷爷走进另一座院子，院子里的几个大姐姐照看着十几个孩子。大点的孩子还步履蹒跚，小点的孩子则在襁褓中哇哇哭。 长睫毛的姐姐对爷爷说，这些孩子有的父母在战场上牺牲了，有的父母还在打鬼子的战场上。姐姐说：“队长，谢谢你们每天给我们保育院送来羊奶，要不然，孩子们真不知道该怎么过了。可队长，羊奶还是不够孩子吃啊。” 队长转过头看着爷爷，说：“救治伤员是抗日，照看好孩子也是抗日，放好牛羊同样是抗日。孩子，你能行不？” 爷爷伸手抢过队长手里的鞭子，说：“别小看人，俺七岁就跟着大大放羊，放不好羊俺就不算个汉子。你说放羊也是抗日，那俺多养一只羊，是不是就算打死个日本鬼子？” “算，当然算。” “说话算数？” “驷马难追！” 爷爷虽然年纪小，可放羊是行家里手。他在一节竹筒底部打了几个小孔，竹筒里放上水再撒上盐。把竹筒挂在羊圈的柱子上，羊得伸脖子才能舔得到。爷爷说：“盐能让羊不生病。” 大老李以前都是早早地就把羊群赶出去觅食，可爷爷说要等太阳出来，把树叶、草叶上的露水晒干了才能赶羊出圈。“俺大大说了，露水草凉，羊吃了露水草会拉肚子，生病。” 爷爷放的羊不但增膘快，繁殖得也快。他每天看着几桶醇香的羊奶送到卫生院和保育院，心情就像山坡上的蓝天白云，舒展得无边无际。 爷爷参军的第二年深秋，队长来告诉爷爷，队伍要跟随上级机关往西南战略转移，晚上队伍就出发。队长说：“你和大老李用五天时间，把圈里的羊处理掉，然后追赶上部队。” 爷爷和大老李跑了三天，一只羊也没有处理掉。日本鬼子的扫荡已经开始，附近村庄镇子上的人都跑光了，两人确实舍不得这群有了感情的羊。 大老李说：“要不咱就把羊放到山沟里让它们自己跑吧，反正是不能留给日本鬼子啊。”爷爷看着羊群，说：“大老李，咱把羊给带上一起转移，一起去追赶队伍，行不？队伍上的伤员、孩子需要咱的羊，是不是？” 大老李说：“听队长说，队伍要去的地方离这儿千把里呢，还都是爬山过岭。这马上就要入冬，遇上下雪封山咋办，羊不都得饿死？”爷爷说：“冬天俺也放过羊，俺知道该咋办。放羊就是俺的抗日，俺不能丢下这些羊。” 爷爷和大老李背着一袋子盐，赶着羊也向西南方向转移。路途的艰辛不用描述了，爷爷也说得轻描淡写，只知道他和大老李赶着羊白天走晚上宿，还要躲避日本鬼子的骚扰追赶。有一次在山沟里遇到了鬼子，爷爷让大老李带着羊群走，自己故意弄出动静，才把鬼子引到了另一个山沟。 爷爷走了298天，带着112只山羊归队。羊群中有31只羊羔是路途中生产的。 爷爷人瘦得像根木桩子，身后的羊却是膘肥体壮。爷爷说：“报告队长，我们又消灭了31个鬼子。算数不？” 队长抱着爷爷哭了，说：“算数！你是功臣，你是我们这儿抗日的大功臣哪。” 爷爷那张经历了八十载春秋、已经变黄的立功喜报，至今还挂在我的书房里。 （有删改） 文本二： 1954年“七一”快到了，《解放军文艺》需要发表宣扬优秀党员的作品，我便想到了卢春兰的故事。这个故事是很动人的，可是我几次把稿纸铺到面前，却不得不再把它收拾起来。我写不出。我被两道难关挡住了。 第一道难关是：我从来没有写过小说，不知道怎样才能把这个故事记述得像个样子。比起第一关，第二关就更难了：卢春兰的故事发生在1935年，当时的斗争我没有亲身参加；摆在我面前的就这么孤零零的故事，怎么才能写得不失实，不歪曲，把故事所包含的动人的美表现出来？苦恼了好久，我想到这么个问题：红军时期的斗争，虽然和以后的抗日战争、解放战争有区别，但斗争形式、生活情景、人的精神状态等主要方面，还是有相通之处的。如果从我自己的生活经历中去找寻些相似的生活感受，来作为通向当时生活的桥梁，以理解听来的故事，是不是可以呢？我的革命战争生活经历不长，却也有些难忘的事情。在学习写作时，它们使我找到了一条与听来的故事相通的道路，使我对自己所要描写的人物有了粗浅的却比较实在的理解。 （摘编自王愿坚《关于党费》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头爷爷与队长的对话中连用多个“俺要”，刻画了他的淳朴果敢，也表达他要为抗战出力的迫切心理。 B. 文本一爷爷放的羊膘肥体壮，产奶丰富，他“心情就像山坡上的蓝天白云”，形象表现了他技高一筹的自得之意。 C. 文本一爷爷带羊转移，先写山沟遇上鬼子的表现，然后写队长抱着他哭，正侧结合，说明这次转移过程困难之大。 D. 文本二是王愿坚创作《党费》的自述，交代了创作缘由和创作中遇到的困难，可见成功的小说源于现实又高于现实。 7. 关于文本一中“去驻地转转”这部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 队长主动提出“走，孩子，我带你去驻地上转转”，说明他有开展思想工作的丰富经验。 B. 卫生院伤员们“痛苦的呻吟”和医护人员紧张救治的场景，让年纪尚小的爷爷忐忑不安。 C. 保育院里姐姐说“羊奶还是不够孩子吃啊”，表明那时放好牛羊比上前线抗日更加重要。 D. 在驻地参观后，爷爷抢过鞭子，扬言“放不好羊俺就不算个汉子”，看出他思想的转变。 8. 文本一结尾“爷爷那张经历了八十载春秋、已经变黄立功喜报，至今还挂在我的书房里”，含有哪些意味？请结合全文谈谈你的理解。 9. 文本二画线句子指出“红军时期的斗争，虽然和以后的抗日战争、解放战争有区别，但斗争形式、生活情景、人的精神状态等主要方面，还是有相通之处的”，请结合文本一和小说《党费》的具体内容，分析这两部作品是如何印证这一关于革命斗争“相通之处”的观点的。 【答案】6. B 7. C 8. ①泛黄的喜报是爷爷以放羊参与抗日的功勋证明，见证了艰苦卓绝的抗战岁月，承载了爷爷艰苦顽强的斗争精神；②挂于书房，体现“我”对爷爷抗日精神的铭记和敬佩；③是家族精神的荣耀象征，表达珍视和传承的意味。 9. ①斗争形式：均为非一线战斗的后方支援。《党费》通过秘密筹备咸菜党费、联络同志进行地下革命；文本一中爷爷通过放羊保障伤员营养和孩子口粮，以物资供应支援前线。 ②生活情景：均因物资极度匮乏陷入生存困境。《党费》中黄新用咸菜作党费，自身与女儿忍饥挨饿；文本一中伤员急需营养、孩子缺羊奶，基本生活物资严重短缺。 ③精神状态：均展现无畏的革命精神。《党费》中黄新舍身保全同志；文本一中爷爷历尽艰辛带羊转移、无畏艰险。 【解析】 【导语】两则文本以不同视角展现了革命战争中的精神传承。文本一通过爷爷从“放羊娃”到“抗日功臣”的成长，以小见大地呈现了后方保障同样重要的抗战理念，其质朴的叙事语言与鲜活的细节描写（如竹筒喂盐、引开鬼子）塑造了立体的人物形象。文本二作为创作谈，揭示了革命历史题材小说的创作规律——作家通过寻找不同时期革命斗争的“相通之处”（如《党费》中党员献盐与文本一爷爷护羊），在生活真实与艺术真实间架设桥梁。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“形象表现了他技高一筹的自得之意”错误。结合“队长说：‘……你从前是给你村里恶霸财主放羊，现在是给咱八路军放羊，能一样吗？’”“可是他，还有躺着这里的伤员们都急需营养，需要肉、需要鸡蛋、需要羊奶”可知，文中爷爷心情愉悦的原因是他对抗日做出了自己的贡献，而非对放羊技术的自得。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解和分析文章重要情节的能力。 C.“表明那时放好牛羊比上前线抗日更重要”错误。文中“救治伤员是抗日，照看好孩子也是抗日，放好牛羊同样是抗日”表达抗日的方式很多，但对其孰轻孰重，并未进行比较。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①从文本内容来看，爷爷当初参军一心杀鬼子报仇，却被安排放羊，在明白放羊也是抗日后，爷爷精心放羊，让羊增膘快、繁殖快，羊奶送到卫生院和保育院。队伍转移时，爷爷和大老李历经艰辛，带着112只山羊（含31只路途中生产的羊羔）归队，这31只羊羔被爷爷视为消灭的31个鬼子，可见泛黄的喜报是爷爷以放羊参与抗日的功勋证明，它见证了那段艰苦卓绝的抗战岁月，承载着爷爷艰苦顽强的斗争精神。 ②而“至今还挂在我的书房里”，“我”将这份喜报挂于书房，这一行为体现出“我”对爷爷抗日精神的铭记与敬佩。 ③同时，这份喜报对于家族而言，是荣耀的象征，将其挂在书房，有着让家族珍视这份荣耀，并将爷爷的抗日精神传承下去的意味。 【9题详解】 本题考查学生对比探究作品内容的能力。 ①斗争形式：二者都是非一线战斗的后方支援。《党费》里黄新等人在白区，秘密筹备咸菜作为党费，联络同志开展地下革命活动，虽不直接上战场杀敌，却为革命胜利默默奉献力量。文本一中爷爷起初不愿放羊，在队长带领下看到伤员急需营养、保育院孩子缺羊奶后，认识到放羊也是抗日，通过精心放羊保障伤员营养和孩子口粮，以物资供应支援前线。 ②生活情景：都面临物资极度匮乏的困境。《党费》中黄新把咸菜作为党费上交，自己和女儿却只能忍饥挨饿，生活艰难。文本一中伤员们急需肉、鸡蛋、羊奶等营养品，保育院孩子羊奶不够吃，可见基本生活物资严重短缺。 ③精神状态：都展现出无畏的革命精神。《党费》中黄新为保全同志，毅然选择牺牲自己。文本一中爷爷不顾路途艰辛，赶着羊群转移，途中还故意引开鬼子，无畏艰险，彰显出坚定的革命意志。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。 《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。 六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者盖五常之道相须而备而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。 （选自《汉书·艺文志》，有删节） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 五者A盖B五常之C道D相E须而备F而G《易》为之原。 11. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 遗，音yí，遗失，与《涉江采芙蓉》“采之欲遗谁”的“遗”读音、意思都不同。 B. 所以，用来……，与《五代史伶官传序》“与其所以失之者”的“所以”意思不同。 C. 正，修正、匡正，与《〈论语〉十二章》中“就有道而正焉”的“正”意思不同。 D. 广，推广，形容词作动词，与《屈原列传》“短屈原于顷襄王”的“短”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子以及他的门徒去世后，没有了微言大义。战国时，诸子对《春秋》《诗》《易》要义的阐释各有不同，真伪难分，学说混乱。 B. 孝武帝悲叹书缺简脱，礼坏乐崩，于是广开献书之路并建藏书之策，置写书之官，这才彻底改变秦朝书籍完全毁坏的局面。 C. 把诗的内容用声音唱出来，就成了歌，因为诗能够表达心志，古代帝王能根据采诗官收集的诗察看风俗，了解治理得失。 D. 因为《诗经》是讽诗并且能吟诵，不只是写在竹简和绢帛上流传，所以，尽管经历了秦始皇的焚书，却还能保存下来。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。 （2）或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。 14. 你认为做学问如何才能消除“学者之大患也”？请简要概括。 【答案】10. ADF 11. C 12. B 13. （1）每校完一部书，刘向就分条整理书的篇目，概括其大意，录下来上奏给皇帝。 （2）有的取自《春秋》，采用众人的杂论，都不是《诗》的本来意思。 14. ①要辨清真伪，掌握要义；②要勤于思考；③要专精研究；④要博采众长。 【解析】 【导语】选文系统梳理了先秦至汉代的典籍传承与学术流变。文章以“微言绝”“大义乖”开篇，揭示经典散佚的危机，继而通过秦燔汉兴的对比，展现文化重建的艰难历程。其中对《诗经》传承的记述尤为精彩，既指出其“讽诵”传世的特殊性，又批评三家注疏偏离本义。末段以“五经”功能论呼应开篇，最终批判后世学者“碎义逃难”的弊病，形成首尾圆合的结构。全文体现了班固作为史家的学术视野，在平实叙述中暗含对治学之道的深刻思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句能力。 句意：这五部书，体现仁、义、礼、智、信的道德规则，相互补充不可或缺，而《易》又为其本源。 “五者”与“盖五常之道”构成“……者，……”的判断句，两句之间与“道”后都断开，即AD处断开； “相须而备”的主语是“五部书”；下句主语是“《易》”，故F处断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。yí，遗失/wèi，赠送。句意：就派谒者陈农向天下征求遗失散落的书籍。/可是采了花草要送给谁呢？ B.正确。用来……/……的原因。句意：君王用来观察风俗。/与他失去天下的原因。 C.“意思不同”错误。均为“修正、匡正”。句意：自我加以稽考修正。/道有道德学问的人那里去匡正自己。 D.正确。都是形容词作动词，推广/诋毁。句意：《书》用来推广道德。/在顷襄王面前诋毁屈原。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“孝武帝……这才彻底改变秦朝书籍完全毁坏的局面”错误。结合“会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》”可知，直到哀帝才完成《七略》，所以孝武帝时并未“彻底改变”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“已”，完成；“条”，分条整理；“撮”，概括。 （2）“或”，有的；“采”，采用；“咸”，都。 【14题详解】 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①辨真伪、掌要义：战国时期“真伪分争，诸子之言纷然淆乱”，后世学者“咸非其本义”，所以要像刘向等人校书那样，辨清真伪，掌握学问要义，避免被错误观点误导。 ②勤思考：针对“博学者又不思多闻阙疑之义”，强调做学问要勤于思考，对所学知识有自己的判断，不盲目接受。 ③专精研究：古之学者“三年而通一艺”，而“后世……幼童而守一艺，白首而后能言”，说明应像古人一样专注深入研究，避免浅尝辄止。 ④博采众长：文中提到不同学者对《诗》的传承有差异，可见做学问不能局限于一家之言，应广泛学习，博采众长。 参考译文： 自从孔子死后精要微妙之言也就中断了。七十弟子死后，经典要义的解释也就出现了分歧。所以解释《春秋》分为《左氏传》《公羊传》《穀梁传》《邹氏传》《夹氏传》五家，解释《诗》的分为《毛诗》《齐诗》《鲁诗》《韩诗》四家，解释《易》的也分为好几家。战国时合纵连横，真伪争论不休，诸子的学说纷纷迭出，混乱不清。到了秦始皇对这种状况感到害怕时，他们便烧毁文章，来愚弄百姓。汉朝建立后，革除秦朝的弊端，大规模征收书籍文章，广开献书的门路。到孝武帝时代为止，书籍残缺，竹简脱落，礼节遭到破坏，乐礼被摧毁。皇上喟然而叹道：“朕很悲哀这些事！”于是建造藏书的简策，设置了抄书的官员，一直到诸子传说，都充实到秘府。到成帝的时候，由于书籍散失得特别厉害，就派谒者陈农向天下征求遗失分散的书籍。命令光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹成咸校占卜的书，侍医李柱国校医药之书。每校完一部书，刘向就分条整理书的编目，概括其大意，录下来上奏给皇帝。当刘向死后，哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业，刘歆于是总结所有书籍而写成《七略》上奏给皇帝。所以就有了《辑略》，有了《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《术数略》和《方技略》。 《书》上说：“诗言志，歌咏言。”所以心中有哀乐之感，就会有歌咏之声。把它用语言表达出来就称为诗，把它用歌声表达出来就称为歌。所以古代有收集诗的官员，君王用他观察风俗了解政治的得失，自我加以稽考修正。孔子精选了周诗，上起般朝，下到鲁国，共有三百零五篇。《诗经》虽然经历了秦始皇（的焚书）还能保全下来，是因为它是讽诗并能吟诵，不只是写在竹简绢帛上流传。汉朝建立后，鲁申公为《诗》进行解释，齐国的辕固、燕国的韩生都为《诗》作解说。有的取自《春秋》，采用众人的杂论，都不是《诗》的本来意思。如不得已而要用《诗》，只有鲁《诗》最与《诗》本义相近。三家都被列于学校。 六艺的文章中：《乐》用来调节精神，是仁的表现；《诗》用来端正言语，是义的运用；《礼》用来明确规矩，明确了就容易见得着，所以没有注释；《书》用来推广道德，是求知的方法；《春秋》用来判断处理问题，是信用的标志。这五部书，体现仁、义、礼、智、信的道德规则，相互补充，不可或缺，而《易》又为其本源。所以说“《易》的意义不知道，那么乾坤差不多就要停息了”，这是说同天地共始终。古代的学者边耕种边修养，三年而通晓一艺，保留它的大致内容，研究经文罢了，因此所用的时候少而积累的德行却多。三十岁五经就通了。后代的经和传已经互相矛盾，博学的人又不思考多听多疑的含义，而追求用支离破碎的僻义去逃避别人的诘难，牵强附会，巧为立说，破坏文字的形体；解说五个字的文章，达到二三万言。后来的人相互攀比，所以幼童抱守一艺，到头发白后才能讲说。安于他所学习的，诋毁他所没有见过的，最终自己欺骗了自己。这是学者的大患。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 使次安陆寄友人① 刘长卿 新年草色远萋萋，久客将归失路蹊。 暮雨不知涢口处，春风只到穆陵西②。 孤城尽日空花落，三户无人自鸟啼。 君在江南相忆否，门前五柳几枝低？ 【注】①此诗为刘长卿奉使淮西时所作。②穆陵西：穆陵在安陆市东，安陆受叛军骚扰。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “久客”表明诗人长久漂泊，“失路蹊”既指诗人实际迷途，也隐喻前途困顿迷茫。 B. 颔联一语双关，既写了安陆天气尚未转春，又暗示此地遭受叛乱、民不聊生的情形。 C. “孤城花落”“三户鸟啼”写了想象中安陆的荒凉景象，意在表现战后人烟稀少。 D. 本诗前三联既写景又叙事，寓情于景，最后两句询问寄友，和诗歌标题遥相呼应。 16. 请简要分析诗歌尾联表达的丰富情感。 【答案】15. C 16. ①对友人所处的江南春意盎然、安宁祥和的环境的羡慕。 ②用询问的语气表达对友人的思念与关心。 ③借“五柳”表达对友人无官场之累的向往。 【解析】 【导语】本诗以凄迷春景写羁旅愁思，通过“草色萋萋”“暮雨春风”等意象，勾勒出安陆战后的荒凉图景。“失路蹊”双关人生困顿，“孤城花落”更显寂寥。尾联以问句收束，将对友人的思念与门前五柳的细节相融，在乱世飘零中寄托温情，展现唐代士人在动荡时局中的典型心境。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 C.“写了想象中安陆的荒凉景象”错误。颈联“孤城尽日空花落，三户无人自鸟啼”描写的是诗人眼前所见的安陆实景，并非“想象中”的景象。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价探究诗人的思想情感的能力。 ①尾联中“君在江南相忆否”，点明友人身处江南。结合前文对自身所处环境的描写，如“孤城尽日空花落，三户无人自鸟啼”，展现出安陆的孤寂、荒凉。而江南在诗人想象中是春意盎然、安宁祥和之地，与自己所处形成鲜明对比，表达出对友人所处江南美好环境的羡慕。 ②“君在江南相忆否”以询问的语气，直接抒发对友人的思念之情，同时也在关心友人是否也在思念自己，体现出两人之间深厚的情谊。 ③“门前五柳几枝低”运用陶渊明“五柳先生”的典故，陶渊明归隐田园，远离官场纷扰。诗人借此表达希望友人能像陶渊明一样，远离官场，过上闲适自在的生活，也流露出自己对这种生活的向往。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小雨读了《过秦论》，感慨秦王子婴“________________”并被天下人耻笑，也深刻领悟了贾谊总结的秦朝灭亡原因“________________”这一论断。 （2）班主任李老师引用欧阳修《五代史伶官传序》中“________________，________________”两句，劝导有“躺平”心态的小刚要居安思危，持续精进。 （3）在礼乐之邦，乐器与人的情感抒发、思想表达密切相关，古诗文中，我们随处可见乐器与情感相生相伴的身影，如：“________________，________________。” 【答案】 ①. 身死人手 ②. 仁义不施而攻守之势异也 ③. 忧劳可以兴国 ④. 逸豫可以亡身 ⑤. 锦瑟无端五十弦 ⑥. 一弦一柱思华年（羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关/客有吹洞箫者，倚歌而和之/我有嘉宾，鼓瑟吹笙/我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“势”“逸豫”“锦瑟”“华”“羌笛”“须”“箫”“倚”“嘉”“笙”“琵琶”“唧”。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 足以和同属北纬三十度的古玛雅、古巴比伦、古埃及文明相媲美的中华古蜀文明的杰出代表三星堆文明是中华文明多元一体的起源和发展的重要组成部分。 今年四月，“万物有灵·三星堆、金沙古蜀文明数字艺术展”在巴黎中国文化中心开幕。展览以来自中国四川省三星堆和金沙两大古蜀遗址出土文物的图片、3D打印文物复制品、数字VR作品、全景式多媒体影像等丰富多彩的呈现方式，展示浓郁的古蜀地方特色，再现古蜀文明灿烂辉煌。尤其是在巴黎老建筑上投映的“幻彩古蜀国艺术光雕秀”，用光影将古蜀文化与巴黎中国文化中心的建筑融为一体，辅以原创主题音乐和绘画性艺术表达，让三星堆和金沙文化跨越国别、穿越古今，令在场观众（ ）。 坚定文化自信，用古蜀文明唱响中国好声音。展览旨在使法国观众感受中华文化的魅力，进而领略古蜀文明的风采，为提高两国人民的相互理解提供新的动能。 18. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 叹为观止 B. 望洋兴叹 C. 大饱眼福 D. 拍案叫绝 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请将文中划横线的语句改写成三个短句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】18. B 19. “感受中华文化的魅力”和“领略古蜀文明的风采”对调； “提高”改为“增进”（或“促进”“加深”）。 20. 示例：三星堆文明是中华古蜀文明的杰出代表，是中华文明多元一体的起源和发展的重要组成部分，足以和同属北纬三十度的古玛雅、古巴比伦、古埃及文明相媲美。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 原文描述的是“幻彩古蜀国艺术光雕秀”的呈现效果：光影与建筑融合，辅以音乐和绘画，使古蜀文化跨越时空。观众的体验是：被这种新颖、震撼的艺术表现形式所打动，产生赞叹、欣赏、满足等正面情感。 A.叹为观止：赞叹所见事物好到极点。符合语境。 B.望洋兴叹：原指在伟大事物面前感叹自己渺小；现多比喻因力量不够或条件不具备而感到无可奈何。不符合语境。 C.大饱眼福：形容观赏到美好的事物，非常满足。符合语境。 D.拍案叫绝：拍着桌子叫好，形容非常赞赏。符合语境。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病： 一是逻辑顺序问题：原文先说“感受中华文化的魅力”，再说“领略古蜀文明的风采”。从逻辑上看，古蜀文明是中华文化的具体组成部分，应先领略具体的古蜀文明，进而感受整体的中华文化。因此应将两者对调。 二是搭配不当问题：“提高……理解”动宾搭配不当，“理解”不能用“提高”，应改为“增进理解”或“加深理解”“促进理解”。 【20题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 原句是一个复杂的长单句，主语是“三星堆文明”，谓语是“是”，宾语是“重要组成部分”，前面有多层定语修饰。 先提炼出句子主干，即三星堆文明是中华文明多元一体的起源和发展的重要组成部分。 然后将定语“足以和同属北纬三十度的古玛雅、古巴比伦、古埃及文明相媲美”“中华古蜀文明的杰出代表”变成单独的句子。 最后调整语序，按照先点明“三星堆文明”的身份定位（古蜀文明的杰出代表）；再说明其在中华文明中的地位（多元一体的起源和发展的重要组成部分）；最后补充其世界地位（足以与古玛雅等文明相媲美）。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大声朗读真的比默读更能加深记忆吗？ ① 。国外一位语言学家做了一项关于中小学生大声朗读和默读的对比实验，发现大声朗读可以让孩子们更加专注文字信息的摄取，口语化的输出，同时信息通过听觉再次被输入，视觉——听觉的多重刺激加强巩固了神经突触间的联系，相比之下使得孩子们对同一文本的记忆更加牢固。 记忆是一个复杂的过程，分为感觉记忆、短时记忆和长时记忆三阶段。当“槐绿低窗暗”出现在我们面前的时候，我们知道这是一句古诗，但这只是一个感觉记忆，大概只能保持0.25～2秒。如果我们想将感觉记忆转化为更长时间的记忆， ② 。编码的过程带有很多个人色彩，边看边大声朗读就是一个双编码的过程，既区别了语音也区别了语义，对信息进行深加工，更有助于记忆的巩固。 当然， ③ 。默读减少了口语输出的动态消耗，可以使孩子们更专注于文本的理解。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 请根据材料内容，为校园读书节拟写一则呼吁朗读的标语，至少使用一种修辞手法。 【答案】21. ①答案是肯定的； ②就要对它进行编码； ③默读也并非一无是处。 22. 示例一：声波刻记忆，朗读印书香； 示例二：声音是记忆的翅膀——朗读，让知识飞入永恒的心港。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①后文通过实验证明大声朗读更利于加深记忆，是对首句问句的明确肯定，故可填“答案是肯定的”。 ②前文提及要将感觉记忆转为更长时间记忆，后文直接阐述“编码的过程”，中间需要一个过渡句，故可填“就要对它进行编码”。 ③前文讲朗读优势，后文强调默读利于理解，体现转折与辩证看待，故可填“默读也并非一无是处”。 【22题详解】 本题考查学生概括要点与运用修辞的能力。 拟写校园读书节朗读标语时，需紧扣 “大声朗读加深记忆、巩固知识” 的主旨，贴合校园场景、语言简洁有号召力，至少运用一种修辞手法（对偶、比喻、拟人等均可），采用简短对仗句式，便于诵读传播。 示例一：运用对偶修辞，“声波”对应朗读形式，“记忆”“书香”点出朗读效果，句式整齐，朗朗上口。 示例二：运用比喻修辞，将声音比作记忆的翅膀，生动体现朗读对记忆的强化作用，富有感染力。 三、写作（本题共1小题，60分+写字分10分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在人生的“隆冬”时刻，我们或会发现自己内心“有一个不可战胜的夏天”。这内心的“夏天”，可能源于持久的耕耘、扎实的积累和清醒的行动，也可能只是一时的安慰。 以上材料引发了你怎样联想和感悟？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，文体不限，自拟标题。不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心藏炽夏，不怯寒冬  人生常有风雪载途，低谷如隆冬裹挟前行之路，而真正的强者，总能在心底守住一季永不凋零的盛夏。这内心的炽夏，绝非转瞬即逝的自我慰藉，而是以耕耘为壤、以积累为光、以行动为火，淬炼出的不可战胜的精神力量。摒弃虚浮的安慰，以实干铸就心之盛夏，方能踏破寒霜，奔赴春暖花开。  虚无的慰藉，是寒冬里易碎的幻梦，短暂却无力。人生低谷时，一句自我宽慰或许能暂抚伤痕，却无法改变困境的本质。它像冬日里一抹微弱的暖阳，稍纵即逝，终究抵挡不住刺骨的寒风。真正的力量，从来不是逃避现实的精神麻醉，而是直面苦难的清醒与坚守。正如加缪所言：“对未来真正的慷慨，是把一切献给现在。”沉溺于一时的心理安慰，只会在原地徘徊；唯有脚踏实地，才能让内心的夏天拥有抵御寒冬的力量。 行动，是让内心盛夏落地生根的唯一路径。没有清醒而坚定的行动，所有的耕耘都只是空谈，所有的积累都无从谈起。困境面前，空想与慰藉毫无意义，迈出脚步、躬身实践，才能将心中的热望转化为破局的力量。与其在寒冬中蜷缩叹息，用虚幻的安慰麻痹自己，不如以行动对抗逆境，让每一次努力都成为点燃内心夏天的火种。行动，让希望不再缥缈，让坚守不再空洞，让我们在最艰难的时刻，依然握有破局前行的底气。  扎实的积淀，是隆冬中永恒的炽夏，坚韧而绵长。袁隆平躬耕田畴，数十年如一日扎根土地，在科研的寒冬里以坚守孕育希望，终让稻菽千重浪装点华夏大地；张桂梅扎根深山，以毕生心血浇灌教育之花，在贫困与艰辛的隆冬里，用执着与行动点亮女孩们的人生盛夏。他们内心的夏天，并非凭空而来，而是源于日复一日的耕耘、滴水穿石的积累。这份力量，如烈火般炽热，如磐石般坚定，足以击碎一切困境的枷锁。  尼采曾说：“那些杀不死我的，使我更强大。”人生的隆冬不可避免，而内心夏天的成色，决定了我们对抗苦难的姿态。青年一代，更当摒弃虚幻的自我安慰，以奋斗为笔，以行动为墨，在沉淀中积蓄力量，在坚守中锻造锋芒。不必畏惧前路的风霜，因为每一次耕耘，都是在为心底的夏天添柴加薪；每一次坚持，都是在为破茧成蝶积蓄能量。 隆冬是人生的考验，炽夏是灵魂的底色。愿我们都能挣脱虚幻慰藉的束缚，以持久耕耘筑牢根基，以清醒行动奔赴远方，让内心的夏天永远炽热明亮。纵使风雪漫天，亦能踏浪而行；纵使身处寒冬，亦可向阳而生，以不可战胜的精神力量，书写属于自己的人生华章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料以人生隆冬与内心夏天为核心比喻，构建起外部困境与内在精神的辩证关系，“隆冬”象征人生遭遇的挫折、低谷、失意与艰难处境，是客观现实带来的压抑与考验；“不可战胜的夏天”则代表内心坚守的信念、希望、勇气与底气，是支撑人走出困境的精神内核。 材料的关键思辨点在于对“夏天”来源的界定：真正能抵御寒冬的，是由持久耕耘、扎实积累、清醒行动铸就的坚实精神力量，这是长久且有力的支撑；而仅作为一时情绪安抚的虚假慰藉，脆弱空洞，无法真正对抗人生的困境。二者的本质区别，正是材料要求我们思考与辨析的核心。 本题要求围绕材料展开联想与感悟，需精准把握“隆冬”与“夏天”的象征意义，重点辨析真实精神力量与虚幻自我安慰的差异，文章要具备理性思考与逻辑层次，不能仅停留在抒情层面，需结合生活实际、典型事例与道理分析展开论述，做到观点明确、论证充分、思想深刻，体现对人生困境与精神力量的深度理解。 行文可采用递进式辩证结构，开篇由材料引入，诠释核心比喻并亮明观点；接着先论述人生困境的普遍性，点明短暂安慰的无用性，形成反面铺垫；再深入论证真正的内心夏天源于积累与行动，运用举例论证、对比论证、道理论证，选用逆境实干破局的素材增强说服力；随后进一步阐述青年该如何以实干锻造内心力量，完成价值升华；结尾回扣材料，收束全篇。论证语言要兼具文学性与严谨性，精准扣题，素材选取兼顾古今中外与现实生活，论证过程层层深入，突出思辨色彩。 立意： 1.实干铸心夏，勇破人生冬。 2.心有真力量，不惧世途寒。 3.弃虚浮慰藉，以坚守御寒冬。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 美国学者托夫勒将农业起源称为人类文明发展中的第一次浪潮。农业开启了文明的大门，不仅引导人类步入文明的殿堂，也成就了四大文明古国的辉煌。在第一次浪潮中，中国无疑拥有主角地位。作为文明古国，中国奉献给世界最大的礼物不是四大发明或者儒家文化，而是农业。 每当我们谈起中国悠久而灿烂的历史，多会脱口说出“上下五千年”的文明古国。但是此说必会引起质疑，夏朝约始于公元前2070年，这样至2026年也就四五千年，相距一万年之数还少一半。其实真正的答案只有一个——农业。农业是文明滋生的土壤，也是文明的一部分。一万年前，谷子、黍子、水稻已经在中国的土地上完成了从野生植物到人工栽培作物的转化，此后大豆、大麻、白菜等陆续被纳入中国农作物的行列。农业与农业文明在国家诞生之前，已经存在五千多年了，那时正是人类文明发展第一次浪潮的开端。 古人将谷子称为粟或稷，最初“粟”之称通行于民间，而“稷，祭也”，故“稷”为谷子之名则用于庙堂祭祀，谷子加工后的粮食即为小米。黍子即黍，加工后为黄米，黄米因淀粉含量高低不同，在西北一带有软糜子、硬糜子之分。小米与黄米外观均为黄色，小米淀粉含量低于黄米，故多加工为粥、饭，黄米中的软糜子则多制成粘糕、油糕。 古人常用“社稷”一词比喻天下，“社”为土地之神，代表国家疆土；“稷”则是谷神，是国家的根本。土地上有了粮食，国则可以为国，民则可以为生。天下万物，古人唯独用稷代表国之根本，原因只有一个——那时土地上种植的多是谷子，百姓以为主食的也是谷子，五谷之中，稷居首位。 农业是维持民生的底线。民以食为天，是不变真理。正是如此，世界上几乎所有民族的“创世纪”传说中都有农神，希腊神话中的农神是德墨忒尔，中国的农神是神农后稷。神话经过千百年传诵，几乎成为我们历史的一部分，然而神话并不是事实，那么那些支撑民生的农作物究竟是怎样扎根在了我们的土地上？ 1972年秋末，河北省武安市磁山村村民开沟挖渠，从土中刨出了一块长45厘米、宽20厘米、形状像鞋底一样的石板，随后又挖出几件类似的石器，以及石棒、石棍。1974年初考古专家对这里进行了调查性的试掘，他们发现了两个窖穴，数件石器、骨器，还有一些破碎的陶器碎片。武安市磁山村的考古发现，被命名为磁山文化遗址。此后考古专家共发现数百个窖穴，其中粮窖189个，仅第一发掘阶段发现的88个粮窖内的粮食体积就达109立方米，折合成重量约138200斤。 1976年，中国社会科学院考古研究所利用C14对磁山文化遗址测年的结果为：公元前5405±100年和5285±105年。2009年，中国科学院地质与地球物理研究所吕厚远课题组重新进行测年并得出结论，遗址中的粮食距今约10000—8700年，这是中国北方年代最早的窖藏粮食。经中国科学院植物研究所与北京农业大学鉴定，这些窖藏粮食为粟与黍。与其他遗址比较，磁山文化遗址中发现的驯化谷子、黍子的年代最久远。 磁山文化遗址粟、黍的发现，不仅将中国旱地粮食作物的驯化时间推到距今一万年前后，而且证明了中国是世界上最早出现人工栽培粟、黍的国家。此前，国外主流观点认为，埃及、印度是世界上最早出现人工栽培粟的国家，磁山文化遗址的发现推翻了以往的结论，改写了世界农业历史。 粟由野生狗尾草驯化而成，野生黍则是黍的祖本，粟、黍都属于北方旱地作物，能在河北武安市一带完成早期人工驯化，与这里的环境有着密切关系。一万年前的古人还处于操持农业的初级阶段，换句话说，还没有摆脱对大自然的依赖，人们尝试着播种并等待收获的同时，仍然需要通过采集、渔猎获得食材，因此农业发端之地，应具备满足耕作与采集、渔猎双向要求的环境条件。磁山遗址位于南洺河北岸台地上，地处太行山东麓山前冲积扇地带。那时黄河扫过华北平原，导致平原上屡屡洪水，湖沼密布，人类难以立足，而冲积扇地带却因地势高亢、土壤肥沃，成为古人类的家园。这里不仅可以耕种，且处于山地与平原交汇之处，兼得林地、草地不同属性的动植物资源。这一切既保证了维持采集、渔猎的需要，又具备拓展农业的自然条件，于是古人在摸索与探求中，逐渐从对野生动植物的依赖，转向农业生产。采集渔猎与播种收获并存的环境，是农业生产起源之地必备的条件，前者是探求中的保障，后者则是未来的依靠。 磁山文化遗址是中国北方唯一的距今一万年左右的农作物驯化地，以此为中心，其他与粟、黍相关的遗址年代，由早及晚具有鲜明的圈层特征。陕西、山东一带构成的圈层所处年代大约距今7000—6000年；继续向西、向北，甘肃、青海、辽宁一带又形成距今5000—4000年的圈层；由此向四周扩展，则是距今3000年左右的黑龙江、内蒙古东部以及台湾等地区构成的圈层。这些年代圈层是来自实实在在的考古成果。 若真的能够穿越时空，那么从五千年前、三千年前，直至秦皇、汉武所在的时代，北方餐桌上几乎没有大米、白面，无论是贵族还是奴隶，赖以为生的粮食都是粟、黍，而两者之中粟又占有绝对优势。正是因为如此，传说中的农神乃有后稷之称，稷就是粟。 （摘编自韩茂莉《大地中国》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国农业为早期人类的生存发展做出最大的贡献，因此中国在四大文明古国中占据主角地位。 B. 农业是文明滋生的土壤，这个观点可以由磁山文化出土的石器、骨器、粮食等遗存得到证实。 C. 磁山文化遗址粟、黍的发现与测年结果推翻了以往的结论，中国最早栽培粟成为国外主流观点。 D. “农业起源”的考古发现证明中国存在“一万年”文明，从此“上下五千年”的说法不受质疑。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 若没有农业的诞生和发展，四大文明古国的辉煌可能难以成就，农业是文明滋生的土壤，也是文明的重要组成部分。 B. 小米与黄米外观相近，但因淀粉含量不同，加工用途存在差异，这一细节体现了古人对农作物特性的认知和利用。 C. 磁山文化遗址周边形成的不同年代圈层，说明粟、黍的种植范围是以此为中心逐步向四周扩展的，反映了农业文明的传播轨迹。 D. 直到秦汉时期，人们无论贵贱均以粟、黍为主要粮食，餐桌难见大米、白面，可见当时水稻、小麦的种植、加工技术都不成熟。 3. 下列对这篇科普作品的写作特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“一万年”与“五千年”的时间辨析开篇，在设问与释疑中引出农业起源这一核心议题，起笔巧妙，能激发阅读兴趣。 B. 文中介绍“粟”“稷”之称时，既引用古语，又辅以“软糜子”“硬糜子”等现代民间说法，古今印证，增强了作品的生动性与可信度。 C. 作者在阐述磁山文化意义时，使用了“唯一”“最久远”“最早”等词语，观点斩钉截铁，但稍显绝对，一定程度上影响了论述的严谨性。 D. 文章将科学考古发现（如磁山遗址）与历史背景、地理环境分析相结合，从多维度展现农业起源图景，体现了宏观视野与实证精神的统一。 4. 文章在论证中国在农业起源中拥有主角地位时，详细介绍了“粟”“稷”的名称演变及其文化内涵，请分析作者这样写的意图。 5. 请结合磁山遗址的地理特点，阐释“采集渔猎与播种收获并存的环境”是如何促进农业起源的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 爷爷的抗战和羊 刘建超 爷爷说他走了三天两夜，翻了五道岭七道沟，终于找到了八路军队伍。 爷爷跟队长说：“俺要当兵，俺要扛枪，俺要杀鬼子，俺要为被鬼子杀害的父母报仇。” 队长收下了爷爷，交给了他一把鞭子，让他跟大老李去放羊。爷爷不干，摔了鞭子，拧着脖子说：“俺要杀鬼子，俺不是来放羊的。俺在家里就会放羊，干嘛还跑到队伍上来放羊？” 队长说：“看看你，个头还没有‘三八大盖’高呢，上战场还轮不到你哪。你从前是给你村里恶霸财主放羊，现在是给咱八路军放羊，能一样吗？” 爷爷不听，哭着喊着，就是不接羊鞭。“俺就是不去放羊哪，谁爱放谁放！” 大老李给爷爷端来黄面粥，说：“小同志，我在家种地，没有放过羊。这羊让我养得也是越来越瘦。你来了咱一起把羊养肥实了，那也是为抗战出力嘛。” 爷爷不搭理大老李，赌气不吃饭，坐在土坡上抹眼泪。 第二天早晨，大老李赶着羊去了山坡，爷爷还在屋里生闷气。 队长进了屋，拿起鞭子对爷爷说：“走，孩子，我带你去驻地上转转。” 爷爷跟着队长走进了一座院子，院子的每间房都躺着伤员。医护人员忙碌的身影，伤员痛苦的呻吟声，带血迹的绷带，混合药水的味道……爷爷紧张地扯住了队长的衣角。 队长蹲到身上缠满绷带的伤员旁边，捧起伤员血迹斑斑的手，坚硬的汉子淌下了泪水。队长说：“他是机枪班的朱班长，战斗中被日本鬼子的炮弹炸断四根肋骨，肚子炸出了碗大的窟窿，一只胳膊依然夹着机枪打鬼子。抢救了一天一夜哪，命是保住了。可是他，还有躺在这里的伤员们都急需营养，需要肉、需要鸡蛋、需要羊奶。” 队长带着爷爷走进另一座院子，院子里的几个大姐姐照看着十几个孩子。大点的孩子还步履蹒跚，小点的孩子则在襁褓中哇哇哭。 长睫毛的姐姐对爷爷说，这些孩子有的父母在战场上牺牲了，有的父母还在打鬼子的战场上。姐姐说：“队长，谢谢你们每天给我们保育院送来羊奶，要不然，孩子们真不知道该怎么过了。可队长，羊奶还是不够孩子吃啊。” 队长转过头看着爷爷，说：“救治伤员是抗日，照看好孩子也是抗日，放好牛羊同样是抗日。孩子，你能行不？” 爷爷伸手抢过队长手里的鞭子，说：“别小看人，俺七岁就跟着大大放羊，放不好羊俺就不算个汉子。你说放羊也是抗日，那俺多养一只羊，是不是就算打死个日本鬼子？” “算，当然算。” “说话算数？” “驷马难追！” 爷爷虽然年纪小，可放羊是行家里手。他在一节竹筒底部打了几个小孔，竹筒里放上水再撒上盐。把竹筒挂在羊圈的柱子上，羊得伸脖子才能舔得到。爷爷说：“盐能让羊不生病。” 大老李以前都是早早地就把羊群赶出去觅食，可爷爷说要等太阳出来，把树叶、草叶上的露水晒干了才能赶羊出圈。“俺大大说了，露水草凉，羊吃了露水草会拉肚子，生病。” 爷爷放的羊不但增膘快，繁殖得也快。他每天看着几桶醇香的羊奶送到卫生院和保育院，心情就像山坡上的蓝天白云，舒展得无边无际。 爷爷参军的第二年深秋，队长来告诉爷爷，队伍要跟随上级机关往西南战略转移，晚上队伍就出发。队长说：“你和大老李用五天时间，把圈里的羊处理掉，然后追赶上部队。” 爷爷和大老李跑了三天，一只羊也没有处理掉。日本鬼子的扫荡已经开始，附近村庄镇子上的人都跑光了，两人确实舍不得这群有了感情的羊。 大老李说：“要不咱就把羊放到山沟里让它们自己跑吧，反正是不能留给日本鬼子啊。”爷爷看着羊群，说：“大老李，咱把羊给带上一起转移，一起去追赶队伍，行不？队伍上的伤员、孩子需要咱的羊，是不是？” 大老李说：“听队长说，队伍要去的地方离这儿千把里呢，还都是爬山过岭。这马上就要入冬，遇上下雪封山咋办，羊不都得饿死？”爷爷说：“冬天俺也放过羊，俺知道该咋办。放羊就是俺的抗日，俺不能丢下这些羊。” 爷爷和大老李背着一袋子盐，赶着羊也向西南方向转移。路途的艰辛不用描述了，爷爷也说得轻描淡写，只知道他和大老李赶着羊白天走晚上宿，还要躲避日本鬼子的骚扰追赶。有一次在山沟里遇到了鬼子，爷爷让大老李带着羊群走，自己故意弄出动静，才把鬼子引到了另一个山沟。 爷爷走了298天，带着112只山羊归队。羊群中有31只羊羔是路途中生产的。 爷爷人瘦得像根木桩子，身后的羊却是膘肥体壮。爷爷说：“报告队长，我们又消灭了31个鬼子。算数不？” 队长抱着爷爷哭了，说：“算数！你是功臣，你是我们这儿抗日的大功臣哪。” 爷爷那张经历了八十载春秋、已经变黄的立功喜报，至今还挂在我的书房里。 （有删改） 文本二： 1954年“七一”快到了，《解放军文艺》需要发表宣扬优秀党员的作品，我便想到了卢春兰的故事。这个故事是很动人的，可是我几次把稿纸铺到面前，却不得不再把它收拾起来。我写不出。我被两道难关挡住了。 第一道难关是：我从来没有写过小说，不知道怎样才能把这个故事记述得像个样子。比起第一关，第二关就更难了：卢春兰的故事发生在1935年，当时的斗争我没有亲身参加；摆在我面前的就这么孤零零的故事，怎么才能写得不失实，不歪曲，把故事所包含的动人的美表现出来？苦恼了好久，我想到这么个问题：红军时期的斗争，虽然和以后的抗日战争、解放战争有区别，但斗争形式、生活情景、人的精神状态等主要方面，还是有相通之处的。如果从我自己的生活经历中去找寻些相似的生活感受，来作为通向当时生活的桥梁，以理解听来的故事，是不是可以呢？我的革命战争生活经历不长，却也有些难忘的事情。在学习写作时，它们使我找到了一条与听来的故事相通的道路，使我对自己所要描写的人物有了粗浅的却比较实在的理解。 （摘编自王愿坚《关于党费》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头爷爷与队长的对话中连用多个“俺要”，刻画了他的淳朴果敢，也表达他要为抗战出力的迫切心理。 B. 文本一爷爷放的羊膘肥体壮，产奶丰富，他“心情就像山坡上的蓝天白云”，形象表现了他技高一筹的自得之意。 C. 文本一爷爷带羊转移，先写山沟遇上鬼子的表现，然后写队长抱着他哭，正侧结合，说明这次转移过程困难之大。 D. 文本二是王愿坚创作《党费》的自述，交代了创作缘由和创作中遇到的困难，可见成功的小说源于现实又高于现实。 7. 关于文本一中“去驻地转转”这部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 队长主动提出“走，孩子，我带你去驻地上转转”，说明他有开展思想工作的丰富经验。 B. 卫生院伤员们“痛苦的呻吟”和医护人员紧张救治的场景，让年纪尚小的爷爷忐忑不安。 C. 保育院里姐姐说“羊奶还是不够孩子吃啊”，表明那时放好牛羊比上前线抗日更加重要。 D. 在驻地参观后，爷爷抢过鞭子，扬言“放不好羊俺就不算个汉子”，看出他思想的转变。 8. 文本一结尾“爷爷那张经历了八十载春秋、已经变黄的立功喜报，至今还挂在我的书房里”，含有哪些意味？请结合全文谈谈你的理解。 9. 文本二画线句子指出“红军时期斗争，虽然和以后的抗日战争、解放战争有区别，但斗争形式、生活情景、人的精神状态等主要方面，还是有相通之处的”，请结合文本一和小说《党费》的具体内容，分析这两部作品是如何印证这一关于革命斗争“相通之处”的观点的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。 《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。 六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者盖五常之道相须而备而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。 （选自《汉书·艺文志》，有删节） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 五者A盖B五常之C道D相E须而备F而G《易》为之原。 11. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 遗，音yí，遗失，与《涉江采芙蓉》“采之欲遗谁”的“遗”读音、意思都不同。 B. 所以，用来……，与《五代史伶官传序》“与其所以失之者”的“所以”意思不同。 C. 正，修正、匡正，与《〈论语〉十二章》中“就有道而正焉”的“正”意思不同。 D. 广，推广，形容词作动词，与《屈原列传》“短屈原于顷襄王”的“短”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子以及他的门徒去世后，没有了微言大义。战国时，诸子对《春秋》《诗》《易》要义的阐释各有不同，真伪难分，学说混乱。 B. 孝武帝悲叹书缺简脱，礼坏乐崩，于是广开献书之路并建藏书之策，置写书之官，这才彻底改变秦朝书籍完全毁坏的局面。 C. 把诗的内容用声音唱出来，就成了歌，因为诗能够表达心志，古代帝王能根据采诗官收集的诗察看风俗，了解治理得失。 D. 因为《诗经》是讽诗并且能吟诵，不只是写在竹简和绢帛上流传，所以，尽管经历了秦始皇的焚书，却还能保存下来。 13. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。 （2）或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。 14. 你认为做学问如何才能消除“学者之大患也”？请简要概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题 使次安陆寄友人① 刘长卿 新年草色远萋萋，久客将归失路蹊。 暮雨不知涢口处，春风只到穆陵西②。 孤城尽日空花落，三户无人自鸟啼。 君在江南相忆否，门前五柳几枝低？ 【注】①此诗为刘长卿奉使淮西时所作。②穆陵西：穆陵在安陆市东，安陆受叛军骚扰。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “久客”表明诗人长久漂泊，“失路蹊”既指诗人实际迷途，也隐喻前途困顿迷茫。 B. 颔联一语双关，既写了安陆天气尚未转春，又暗示此地遭受叛乱、民不聊生的情形。 C. “孤城花落”“三户鸟啼”写了想象中安陆的荒凉景象，意在表现战后人烟稀少。 D. 本诗前三联既写景又叙事，寓情于景，最后两句询问寄友，和诗歌标题遥相呼应 16. 请简要分析诗歌尾联表达的丰富情感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小雨读了《过秦论》，感慨秦王子婴“________________”并被天下人耻笑，也深刻领悟了贾谊总结的秦朝灭亡原因“________________”这一论断。 （2）班主任李老师引用欧阳修《五代史伶官传序》中“________________，________________”两句，劝导有“躺平”心态的小刚要居安思危，持续精进。 （3）在礼乐之邦，乐器与人的情感抒发、思想表达密切相关，古诗文中，我们随处可见乐器与情感相生相伴的身影，如：“________________，________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 足以和同属北纬三十度的古玛雅、古巴比伦、古埃及文明相媲美的中华古蜀文明的杰出代表三星堆文明是中华文明多元一体的起源和发展的重要组成部分。 今年四月，“万物有灵·三星堆、金沙古蜀文明数字艺术展”在巴黎中国文化中心开幕。展览以来自中国四川省三星堆和金沙两大古蜀遗址出土文物的图片、3D打印文物复制品、数字VR作品、全景式多媒体影像等丰富多彩的呈现方式，展示浓郁的古蜀地方特色，再现古蜀文明灿烂辉煌。尤其是在巴黎老建筑上投映的“幻彩古蜀国艺术光雕秀”，用光影将古蜀文化与巴黎中国文化中心的建筑融为一体，辅以原创主题音乐和绘画性艺术表达，让三星堆和金沙文化跨越国别、穿越古今，令在场观众（ ）。 坚定文化自信，用古蜀文明唱响中国好声音。展览旨在使法国观众感受中华文化的魅力，进而领略古蜀文明的风采，为提高两国人民的相互理解提供新的动能。 18. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 叹为观止 B. 望洋兴叹 C. 大饱眼福 D. 拍案叫绝 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请将文中划横线的语句改写成三个短句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大声朗读真的比默读更能加深记忆吗？ ① 。国外一位语言学家做了一项关于中小学生大声朗读和默读的对比实验，发现大声朗读可以让孩子们更加专注文字信息的摄取，口语化的输出，同时信息通过听觉再次被输入，视觉——听觉的多重刺激加强巩固了神经突触间的联系，相比之下使得孩子们对同一文本的记忆更加牢固。 记忆是一个复杂的过程，分为感觉记忆、短时记忆和长时记忆三阶段。当“槐绿低窗暗”出现在我们面前的时候，我们知道这是一句古诗，但这只是一个感觉记忆，大概只能保持0.25～2秒。如果我们想将感觉记忆转化为更长时间的记忆， ② 。编码的过程带有很多个人色彩，边看边大声朗读就是一个双编码的过程，既区别了语音也区别了语义，对信息进行深加工，更有助于记忆的巩固。 当然， ③ 。默读减少了口语输出的动态消耗，可以使孩子们更专注于文本的理解。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 请根据材料内容，为校园读书节拟写一则呼吁朗读的标语，至少使用一种修辞手法。 三、写作（本题共1小题，60分+写字分10分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在人生的“隆冬”时刻，我们或会发现自己内心“有一个不可战胜的夏天”。这内心的“夏天”，可能源于持久的耕耘、扎实的积累和清醒的行动，也可能只是一时的安慰。 以上材料引发了你怎样的联想和感悟？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，文体不限，自拟标题。不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $