精品解析：江苏淮安市2025-2026学年度第一学期期末高一调研测试语文试题

2025-2026学年度第一学期期末高一调研测试 语文试题 2026.02 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上指定位置，在其他位置作答一律无效。 3.本试卷满分150分。考试用时150分钟。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①曹雪芹笔下的《红楼梦》，并不局限于诗词文本呈现出的和谐意境，当西洋器物嵌入贾府日常生活与场景描绘之中，也呈现出结合中国传统美学中的“物化”哲思和西方美学中的“移情”意味的“物我合一”审美意境。然论“物我合一”这一充满中国文化哲思的审美理念，其根源可追述至道家“天人合一”的哲学思想，以及佛教“物我两忘”的禅宗思想。庄子在《齐物论》中主张“天地与我并生，而万物与我为一”，向外打破自我中心主义，强调人与自然的和谐统一，即所谓“天人合一”。而禅宗思想对“止之道，目所不见”的境界追求，是向内透过现象看其本质，强调内心的觉醒和体悟，即所谓“物我两忘”。但本文所要强调的“物我合一”的审美理念，是在此基础上根据西洋器物改造后仍自持的“主我”文化属性，融入了西方美学中的“移情”学说，即强调主体情感的外射，将“我”注入审美对象中去，从而形成独特的设计意境和情感意境。 ②《红楼梦》原文中，对西洋器物融入贾府建筑室内设计的描述不在少数，比如玻璃镜的运用。当贾政携领众人进大观园试才题额，迷路之际写道： 原来贾政等走了进来，未进两层，便都迷了旧路，左瞧也有门可通，右瞧又有窗暂隔，及到了跟前，又被一架书挡住。回头再走，又有窗纱明透，门径可行；及至门前，忽见迎面也进来了一群人，都与自己行相一样，--却是一架玻璃大镜相照。及转过镜去，益发见门子多了。 ③这架玻璃大镜乃是经过中国化改造的玻璃插屏，与贾宝玉屋内的西洋机括穿衣镜有异曲同工之妙。当这类象征着主人身份地位的玻璃镜放置于屏风与门之间，能彻底使私人空间隔绝于公共空间，通过映射便能延伸其视觉幻象，增添情趣意境。若是放置游廊或穿廊处，利用镜面相照的功能特点可以营造出江南园林曲径通幽的古典意境，每当人物出现在镜前，恍惚间与其融为一体，人、镜、景便在虚实交加的诗意空间中实现了“物我合一”的审美意境。 ④在宗白华的艺术意境观点里，也曾以虚实言意境创造，提出在“化景物为情思”的原则下，可从直观感相的模写、活跃生命的传达到最高灵境的启示这三个层面创造出艺术意境，再结合“空白”美的追求表现，可让意境呈现飞动之美。不禁让人联想到《红楼梦》中贾宝玉屋内的挂画，从刘姥姥误识为真人，并惊叹“原来画儿有这样活凸出来的”的举动，便能发现这是一幅用西洋透视法完成且经过中国意境改造的西洋画，并极有可能是清雍乾时期宫廷画家郎世宁所创造的一种中西融合的绘画新方式-“新体画”。这种绘画基于中国题材内容，以西方古典写实油画中的透视方法、色彩方法作为技法，融入中国画的线条表现方式和构图方式进行创作，这与传统中国画呈现出飞动之美的意境不尽相同，而是利用光影所表现的层次感和体积感来制造的一种飞动意境，事实上也表现了中国画里的“天人合一”的人文思想。通过原文描述可推测贾宝玉屋内挂画可能是以中国传统仕女为题材。对于刘姥姥这种中国传统乡村老妪来说，她虽然对西洋画技法感到陌生和好奇，但当她看到这幅画体现的中国画“意境”与西方绘画强调的“空间感”融为一体时，仍然能够产生一定的共鸣和认同，这便体现了不同文化背景下的审美观念在交流中的相互理解和尊重，属于一种从观念层面营造的“物我合一”审美意境。 ⑤根据《红楼梦》对西洋器物的描述，还可发现有一类西洋器物虽未经本体上的改造，但作为摆件玩器融入室内环境设计时，会发现设计者常常主动充分发挥联想在环境心理中的特殊功能，运用象征的手法，借助情感的推动，把环境使用者的审美感知和理解联结起来以达到意境创造的成功。这既符合西方美学的“移情”说，也符合中国审美中强调的“主客合一”理念。 ⑥就如，曹雪芹作为“设计者”，在描写贾宝玉屋内十锦格子上陈设的那只金西洋自行船时，巧妙地运用了象征手法，将宝玉的情感投射到了这只船上。一方面，船作为交通工具的象征，代表着远行和离别。宝玉因紫鹃的一句“黛玉要回苏州”的玩笑话而大病一场，在病中看到这只船，便联想到它是来接黛玉的，这种联想正是基于船作为交通工具的象征意义。另一方面，船又成为宝玉情感的象征。他通过船这一物象，表达了对黛玉的深深思念和担忧，使船具有了浓厚的情感色彩和生命意识。因此，宝玉作为“使用者”，将自己带有个人感知的审美理解与自行船这一物象的客观存在相结合，实现主客之间的和谐统一，便形成了情感层“物我合一”的审美意境，使读者在欣赏作品时能够感受到作者的情感世界和审美追求。 ⑦通过论述，可见这些经过改造后的西洋器物在《红楼梦》中不再是单纯的外来之物，而是成为承载文化、情感与精神的载体，与贾府的环境、人物的情感与思绪相互融合，共同营造出了一个充满诗意与哲思的艺术境界。也正因如此，西洋奇器拥有了中式珍宝中“画龙点睛”的蜕变精髓。 （摘编自唐光庭、何莎《＜红楼梦＞西洋器物的中国化与审美意境》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “物我合一”指在审美过程中，主体将自身情感灌注于客体，使客体成为主体精神的载体，是西方“移情”学说的中国化表述。 B. 玻璃大镜能象征主人身份与地位，能将私人空间与公共空间彻底隔绝，还能通过映射延伸视觉幻象，增添情趣意境。 C. 出于对西洋画技的陌生感和好奇心，刘姥姥对宝玉房内的经过中国意境改造的西洋画发出惊叹，产生了强烈的共鸣和认同。 D. 无论是玻璃镜还是自行船，其最终目的都是服务于小说整体诗意境界的营造，体现了这些西洋器物作为文化载体的主要功能。 2. 根据材料内容，下列对文本整体论证思路的概括，最准确的一项是（ ） A. 首先界定“物我合一”的中国哲学渊源，其次对比中西美学差异，最后批评《红楼梦》中西洋器物运用的不足之处。 B. 首先详细介绍《红楼梦》中各类西洋器物的来源与工艺，然后分别论证它们如何体现了西方“移情”学说的主导作用。 C. 首先提出《红楼梦》中的西洋器物创造了“物我合一”的意境，继而逐层结合例子加以论证，最后总结其文化意义。 D. 首先比较道家与禅宗思想的异同，然后以此为标准，分类评述《红楼梦》中器物描写是否达到了“物我两忘”的境界。 3. 下列各项，最适合作为论据来帮助理解材料第⑤节观点的一项是（ ） A. 雀金裘是俄罗斯国以孔雀毛织成的珍贵氅衣，晴雯抱病在身仍坚持修补，体现了她忠诚要强的性格。 B. 王熙凤在西洋自鸣钟响了十下后才出来接见刘姥姥，流露出她对贾府豪奢和自身位高权重的得意。 C. 宝玉房中放着盛放西洋葡萄酒的“五寸来高小玻璃瓶”，其透明材质映照出贵族生活的浮华表象。 D. 林黛玉初进贾府，在王夫人房中看到的靠枕和弹墨椅袱都是半旧的，说明王夫人在贾府的地位不高。 4. 简要概述本文所强调的“物我合一”审美理念所形成的审美意境。 5. 小李同学对《红楼梦》很感兴趣，准备撰写相关专题研究论文。请依据本文，分别从“视角聚焦、文本细读和理论支撑”三个角度，给他提出写作建议。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①虚实相生的诗意空间：依托本土化改造的西洋器物，融入中式场景营造意境，实现人、物、景的浑然一体。 ②互鉴共融的审美观念：依托中西器物与场景的交融碰撞，促成不同文化背景审美观念的互认与共鸣。 ③主客相融的情感共鸣：依托象征与联想的情感投射，实现使用者审美理解与器物客观存在的主客和谐。 5. ①聚焦具体物象，选定窄而深的研究切口：本文不泛谈《红楼梦》整体美学，而是以西洋器物为核心对象展开研究。 ②立足原著文本，用具体情节支撑观点：本文援引贾政迷路遇玻璃镜、刘姥姥误认西洋画等原著细节，让论述有扎实的文本依据。 ③融合中西理论，深化论文的学术厚度：本文结合道家、禅宗思想与西方“移情”学说，提升了论证的深度。 【解析】 【导语】本文以《红楼梦》中的西洋器物为切入点，深入探讨了中西美学融合的独特现象。作者通过玻璃镜、西洋画、自行船等器物分析，揭示了曹雪芹如何将西方“移情说”与中国“物化”哲思创造性结合，形成“物我合一”的审美意境。论证层层递进，既有理论溯源（道家“天人合一”、禅宗“物我两忘”），又有文本细读，最终升华到文化交融的高度。文章结构严谨，例证丰富，为理解《红楼梦》的美学创新提供了新颖视角。 【1题详解】 本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 A.“是西方‘移情’学说的中国化表述”错误。由原文第①段“然论‘物我合一’这一充满中国文化哲思的审美理念”可知，“物我合一”是中国传统美学，并非“西方“移情”学说的中国化表述。 C.“出于对西洋画技的陌生感和好奇心”错误。原文第④段说刘姥姥对西洋画“能够产生一定的共鸣和认同”，是因为“这便体现了不同文化背景下的审美观念在交流中的相互理解和尊重”，并非单纯因为“陌生感和好奇心”。 D.“体现了这些西洋器物作为文化载体的主要功能”错误。原文最后一段总结指出，这些西洋器物“与贾府的环境、人物的情感与思绪相互融合，共同营造出了一个充满诗意与哲思的艺术境界”，说明其最终目的是服务于小说整体意境的营造，重点并不在于文化载体的功能。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生学生分析文章结构和思路的能力。 A.“其次对比中西美学差异，最后批评《红楼梦》中西洋器物运用的不足之处”错误。原文并未“对比中西美学差异”后“批评”《红楼梦》中西洋器物的运用，而是肯定了西洋器物的意境创造功能。 B.“首先详细介绍《红楼梦》中各类西洋器物的来源与工艺，然后分别论证它们如何体现了西方‘移情’学说的主导作用”错误。原文并没有“详细介绍西洋器物的来源与工艺”，而是侧重分析其如何体现审美意境；原文也未强调“西方‘移情’学说的主导作用”，而是强调中西融合。 D.“首先比较道家与禅宗思想的异同，然后以此为标准，分类评述……”错误。原文只是追述“物我合一”的根源思想时提到了道家和禅宗，并未“比较道家与禅宗思想的异同”，也未以此为标准分类评述器物描写是否达到“物我两忘”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 第⑤段的观点是：西洋器物作为摆件融入环境时，设计者运用象征手法，借助情感推动，使环境使用者的审美感知与理解结合，实现意境创造。 A.雀金裘的修补体现了晴雯的性格，但未涉及“象征手法”运用和形成意境的过程。 B.王熙凤在西洋自鸣钟响了十下后才接见刘姥姥，自鸣钟象征着其权势与贾府的豪奢，体现了“环境使用者的审美感知和理解联结起来”的意境创造，符合观点。 C.“其透明材质映照出贵族生活的浮华表象”，但没有体现“环境使用者的审美感知”的运用。 D.“在王夫人房中看到的靠枕和弹墨椅袱都是半旧的”与“西洋器物”“象征手法”无关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①空间层：如通过玻璃镜等西洋器物的巧妙安置，使人、镜、景在虚实交加中融合，营造出诗意空间。 ②观念层：如西洋画融合中西技法，使不同文化背景的观者产生共鸣，体现审美观念的交流与尊重。 ③情感层：通过象征手法，将人物情感投射于器物，使物象成为情感的载体，实现主客之间和谐统一。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①视角聚焦：可聚焦于《红楼梦》中如玻璃镜、西洋画、自鸣钟等某一类西洋器物，深入分析其中国化改造过程及审美意境的生成。 ②文本细读：精读原文中涉及西洋器物的段落，分析其空间位置、描写手法、人物反应等细节。注意器物与情节、人物心理的关联，如宝玉看到自行船联想到黛玉的离别，这种细节是意境生成的关键。 ③理论支撑：运用中国传统美学中的“天人合一”“物我两忘”“虚实相生”等理论，结合西方美学中的“移情说”“象征主义”，构建中西融合的分析框架。深入阐释器物描写的审美价值。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 木匠李密 刘泷 古代有一个皇帝叫李密，但这个叫李密的不是皇帝，他是木匠。 方圆百里，木匠李密的名头很响。 李密不仅人品无瑕，更有人不可及的手艺。那年，锡伯河两岸六十四个村子的八十一名木匠聚于一处竞技展才，比试科目是制作鲁班锁。需在一上午内将松木锯为六段，经刨平、抛光、开铆、挖槽、组合，做到玲珑圆润、严丝合缝。规定时间未过半，不到二十岁的李密便率先“交卷”。 主考者是两位须眉皤然、德高望重的老木匠。二人皱眉投来审视目光，问：怎么，你是交白卷弃权吗？李密谦恭地说：老先生，这是后生完工的鲁班锁。说罢，见他利索地将锁打开、聚合：横横竖竖六段木头，或咬合，或相衔，再行收拢，几乎不见一丝缝隙，俨然那段下发不久人手一块的完整木头。二老者对视点头，交口称赞，连呼，不得了！了不得！ 因有时间要求，正当午时，发起人鸣金，赛事落锤。再看那八十名木匠，竟仅有五十几人勉强告罄。不说那些沮丧的人，就是交工者，多数人亦是满头大汗，惴惴不安。 一番甄别、评比，两位老先生上前一人拉住李密一只手宣布，夺魁者，李密！同时啧啧赞叹，后生可畏，后生可畏！年轻人，我们敢说，你的手艺，无人可比，独步乡梓！ 按说该欣喜庆贺，李密却波澜不惊，对众人的敬酒仅谦逊抿一口，便悄然背起锛凿斧锯的褡裢，悄无声息地去了铜台沟。原来他是孝子，他十几岁外出拜师学徒，待十八岁出徒当上木匠，年迈的老父亲却在给人牧羊时意外坠崖，不幸身亡；母亲因急火攻心，得了一种怪病，卧床不起。他家欠了一屁股外债，只好与等在赛场外遴选木匠的富绅吴裕如签约，预支一笔钱捎给母亲，自己去吴家吃住，为吴家开在县城和四乡八村的“裕如木器”门店打制各种应时木器。 李密精通各类木器，箱柜桌椅、农具闺饰皆不在话下，加之人品端正，颇受吴裕如赏识。吴东家厚道大度，不仅工钱丰厚，更不计件、不限时、不监督，对他完全信赖。李密感念这份信任，愈发勤勉，从不敢懈怠。一次，吴裕如山东老家遭灾，举家返乡，临别简单交代几句便离去，未多叮嘱，将铜台沟家业尽数托付给他。李密兢兢业业，夙兴夜寐，唯恐一差二错，对不起东家。并且，挤出点滴时间在木工房忙活，打制各个门店亟须的木器。他还忙里偷闲，修好了东家粮仓那个被老鼠啃啮露底的硕大的米柜。吴裕如是个不轻易表露情感的男人，归来后，紧紧抱住他，直呼“你就是我的兄弟”。 几年后，李密的母亲能够从土炕上爬起来了，痊愈了，李密也攒下了一笔给母亲和自己盖房子的钱。他和吴裕如东家的签约也将到期了。李密思前想后，觉得自己不能再待下去了。待下去，会辜负了东家的信任和期望，更会让自己的手艺停滞不前。他要出去闯荡，要去看看外面的世界，要去学习更多的技艺，要去结交更多的同行。他要做一个真正的木匠，一个能够创造奇迹的木匠。 他向吴裕如东家辞行。吴裕如虽不舍，却知留不住他，便提出赠他盘缠，被李密婉拒。吴裕如见他态度坚决，也就不再勉强。他说，好吧，我送你一件礼物，算是我的一点心意。说着，他从书房里拿出一个精致的木盒，里面是一把鲁班尺。他眼神郑重，轻拍李密肩膀说：这把鲁班尺是我爷爷传下来的，已经有上百年的历史了，它能丈量世间万物，也能丈量人心。我把它送给你，希望你能用它做出更多更好的木器，也希望你能用它丈量自己的人生，做一个正直、善良、有担当的人。 李密接过鲁班尺，热泪盈眶。他深深地鞠了一躬，说，谢谢东家！我一定不会辜负你的期望！ 他背着褡裢，拿着鲁班尺，离开了铜台沟，走向了远方。无论前路如何，他始终记得，自己是木匠李密，是手艺精湛、心怀敬畏的匠人。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。……倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 李密在比赛夺冠后悄无声息地去了铜台沟，因为他与等在赛场外的富绅吴裕如签了约，要去为吴家的木器店做工。 B. 吴裕如对李密“不计件、不限时、不监督”，是因为他深知李密家境困难，希望通过宽松的工作条件让其有更多时间照顾母亲。 C. 李密最终选择向东家辞行，并非对吴裕如的背叛，而是要去学习更多的技艺，成为一个能够创造奇迹的木匠。 D. 吴裕如赠送鲁班尺而非盘缠，因为他懂得李密的追求。李密受赠后热泪盈眶，因为他感动于东家对他的殷切期盼。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇将“木匠李密”与“皇帝李密”并提，通过身份的反差，激发读者的阅读兴趣。 B. 小说通过其他木匠赛后或沮丧或不安的反应，衬托出李密的从容，凸显其技艺之高超。 C. 李密主动修补米柜的情节，属于闲笔插叙，为后文吴裕如视李密为兄弟的情节做了铺垫。 D. 小说结尾李密“走向了远方”这一场景具有象征意义，暗示他对技艺精进的永恒追求。 8. “鲁班锁”与“鲁班尺”是本文的重要物象，请简要分析这两个物象的深层寓意。 9. 文本二所强调的“工匠精神”在李密身上是如何体现的？结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①鲁班锁体现匠人的精湛手艺，及对工艺水平的极致追求。②鲁班尺既承载着吴裕如对李密的期许，也是工匠精神的象征。 9. ①发自肺腑的热爱：他精通打造箱柜桌椅等各类木器，无需监督也能保证工艺精良，这份专注投入正是源于对木工手艺专心如一的热爱。②臻于至善的追求：即便已是乡梓手艺翘楚，仍辞别东家外出闯荡学艺，尽显对技艺的极致追求。③冰心一片的坚守：夙兴夜寐赶制木器，还主动修补粮仓被啃啮的米柜，他恪尽职守，以踏实行动践行不负托付的本心。 【解析】 【导语】这篇小说以木匠李密为主角，通过精湛技艺与高尚品格的刻画，展现了传统工匠精神的内核。作者巧妙运用对比手法（开篇身份反差、比赛场景衬托），塑造了一个技艺超群却谦逊自持的匠人形象。鲁班锁与鲁班尺的双重物象设计极具匠心，既象征技艺传承，又暗喻道德准则。文本二的理论阐释与文本一的叙事相互映照，共同构建了“精益求精、德艺双馨”的工匠精神谱系。李密的人生选择体现了匠人对技艺永无止境的追求，具有深刻的现实启示意义。 【6题详解】 本题考查学生理解小说相关内容的能力。 B.“……是因为他深知李密家境困难，希望通过宽松的工作条件让其有更多时间照顾母亲”错误。根据文本一第八段“吴东家厚道大度，不仅工钱丰厚，更不计件、不限时、不监督，对他完全信赖。李密感念这份信任，愈发勤勉，从不敢懈怠”可知，是基于对李密人品和手艺的信任，并且文中并未提及吴裕如“深知李密家境困难”才给予宽松条件，选项强加因果。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏小说艺术特色的能力。 C.“李密主动修补米柜的情节，属于闲笔插叙，为后文吴裕如视李密为兄弟的情节做了铺垫”错误。“闲笔”指无关紧要、可有可无的内容。而修补米柜这个细节，正能够体现李密人品端正、做事认真负责、不辜负东家信任的形象，且也不是插叙，是顺叙；也没有为后文做铺垫，吴裕如把他当兄弟，是因为李密全程守业、勤勉、可靠，不是单靠“修米柜”这一件事。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生简要分析小说中核心物象寓意的能力。 ①鲁班锁：文中木工竞技以制作鲁班锁为比试科目，要求严苛，李密不到规定时间便完成，成品严丝合缝、宛若完整木头，远超其他木匠。这一物象直接体现李密精湛绝伦手艺，更凸显他对木工工艺极致完美的追求，契合工匠精神中“臻于至善”的核心，是匠人技艺与追求的具象化。 ②鲁班尺：它能“丈量世间万物，也能丈量人心”，是吴裕如祖传之物，蕴含先辈匠人智慧，吴裕如将其赠予李密，期许他坚守正直、担当的品性，做出更好的木器。同时，鲁班尺作为木工工具，象征着对工艺的敬畏、对人心的丈量，是工匠精神（专注、正直、有担当）的象征，也承载着匠人之间的信任与传承。 【9题详解】 本题考查学生探究文本主题的能力。 ①发自肺腑热爱：文本一写李密精通箱柜桌椅、农具闺饰等各类木器，受吴裕如赏识且无需监督，仍勤勉不懈、从不懈怠，无需督促便主动深耕手艺，这正契合文本二“发自肺腑、专心如一的热爱”，是热爱支撑他尽心付出。 ②臻于至善的追求：李密已在鲁班锁比试中夺魁，成为乡梓独步的木匠，却不满足于现有技艺，为突破自我、学习更多本领而辞别东家闯荡，体现了文本二中“臻于至善、超今冠古的追求”。 ③冰心一片的坚守：吴裕如返乡时将家业尽数托付，李密夙兴夜寐、兢兢业业，还主动修好被老鼠啃坏的米柜，恪守本分、不负信任，用踏实行动践行本心，彰显了“冰心一片、物我两忘的境界”与脚踏实地的淡定。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本，逃帻去裈其下，自不来俗物败人意也。 行十里，望见天姥峰大丹①郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？山是桐柏门户，所谓“半壁见海”，“空中闻鸡”，疑意其颠。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父②，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力，夤缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！天哉！ （节选自明·王思任《天姥》） 【注】①大丹：大片红色，此处指废寺的红墙。②魁父：小山丘。 材料二： 癸亥仲秋，余寻医浙东，鲍甥孔巡从行。抵嵊县，登陆，问天姥山。肩舆者曰：“小丘耳，无可观者。但山下有古树，介寺基与园圃之间，园者将薪之，僧以质于官，不能辨也。雷破而中分之，木身煨烬者十之七，自上科至下根，斩然离绝近三尺，其旁之依皮而存者仅矣，而枝叶蔚然，于今数百年。”至山下，果如所云。即而视其树，则中焦者可爪而验也。鲍甥曰：“嘻，咄哉！李白之诗乃不若舆夫之言之信乎？”余曰：“诗所云乃梦中所见，非妄也。然即此，知观物之要矣。天下事必见之而后知，行之而后难。凡以意度想像而自谓有得者，如赵括之言兵，殷浩之志恢复，近世浮慕陆王者之谈性命，皆梦中语也，而昧者多信为诚然。若目击而心通或实有师承则人虽微其言不可忽。如临清老人之分河流，蜀木工之解未济【注】是也。物之生也，若骤若驰，吉凶倚伏，颠倒大化中，当其时，不自觉也。惟达者乃能见微而审所处。假而兹树非残于雷火，必终归于薪爨。是震而焚之，乃又所以善全其生，而使之愈远而弥存也。” （节选自清·方苞《题天姥寺壁》） 【注】未济：《易经》六十四卦最后一卦。 10. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若目击A而心通B或实C有D师承E则人虽微F其言G不可忽。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 颠，顶端，与《归园田居》“鸡鸣桑树颠”的“颠”意义相同。 B. 当，相当，与《登泰山记》“当其南北分者”的“当”意义不相同。 C. 爪，用指甲掐，与《劝学》“蚓无爪牙之利”的“爪”用法相同。 D. 信，真实，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”的“信”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是（ ） A. 从南明山进入天台山，山形像剥开的笋根，又像螺蛳盘旋而上。作者通过两个生动的比喻，表现出山路的盘旋曲折。 B. 材料一中务农的僧侣见有陌生人来，皆躲闪避开，他们根本不知道李太白是何许人，作者觉得无法跟他们谈李白诗。 C. 材料二园圃的人打算把古树砍了当柴烧，僧人却坚持把古树抵押给官府。后来古树遭雷击，他们的企图都未能得逞。 D. 材料二作者认为，假如这棵树没有遭雷击，也必定会被当柴烧。因雷击而焚烧大半，反倒让它能长久地存活到现在。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣，不啻云凤之尾。 （2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 14. 两则材料均涉及李白对天姥山夸张的描写，请分别简要分析作者的用意。 【答案】10. BEF 11. C 12. C 13. （1）（每根竹子）都有汲水的桶那么粗壮，竹骨碧绿如玉，如雨般凉寒，而枝叶繁茂，如同云中凤尾。 （2）现在（我）经过的中岭和山顶，像门槛一样挡在路上的山崖，世人都称它为“天门”。 14. ①材料一意在借实景与诗境的反差，凸显文学创作的夸张艺术与强大感染力，暗含对李白诗歌化平凡为神奇的赞叹；②材料二意在以李白对天姥山的夸张描写为引子，生发关于认知规律与处世之道的议论，强调实践观察与辩证思考的重要性。 【解析】 【导语】这两篇文言文均围绕天姥山展开，却呈现截然不同的视角。王思任以游踪为线，用诗化语言描绘天姥山的荒芜与竹林的清幽，暗讽李白《梦游天姥吟留别》的夸张想象，揭示文学想象与现实景观的落差。方苞则通过雷击古树的现实案例，借题发挥讨论认知论，强调“目击心通”的重要性，对李白的梦境描写给予理解性阐释。两文共同构成对文学真实性的双重思考：前者凸显艺术想象与现实的张力，后者则辩证看待主观体验的合理性，展现出明代小品文与清代考据文的不同审美取向。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果是亲眼目睹、内心领会，或者确实有师承传授，那么即使这个人地位低微，他的话也不可忽视。 “目击而心通”与“实有师承”构成选择关系，二者中间B处断开； “有师承”是动宾结构，其后E处断开； “人虽微”与“其言不可忽”是假设关系复句，中间F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：我猜想是在山顶。/在桑树的顶端，雄鸡不停地啼叫。 B.正确。相当/处在。句意：只算得上是儿孙辈中的一座小丘罢了。/正处在那阳谷和阴谷南北分界处的。 C.错误。名词作动词，用指甲掐/名词，爪子。句意：中间烧焦的地方用指甲一掐就能验证。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 D.正确。形容词，真实/副词，确实，实在。句意：李白的诗竟然不如轿夫的话真实吗？/大海烟波渺茫，瀛洲实在难以找到。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“僧人却坚持把古树抵押给官府”错误，僧人把树抵押给官府来阻止砍树，不是 “坚持抵押”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“碧骨”，竹骨碧绿如玉；“雨”，如雨般；“不啻”，如同。 （2）“崖限当道者”，定语后置，应为“限当道崖”；“限”，像门槛一样；“世”，世人。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一：原文写天姥山实际只是“仅当儿孙内一魁父”的小丘，景象荒凉，李白却写它“势拔五岳掩赤城”，作者用实景与诗句的反差，赞美李白诗歌的夸张艺术与强大感染力，突出诗歌能让平凡之山名扬天下。 ②材料二：作者指出李白写天姥是“梦中所见”，并由此提出“天下事必见之而后知，行之而后难”，借此事强调凡事要亲身观察实践，反对主观臆想，阐发务实的认知道理。 参考译文： 材料一： 从南明山进入天台山，山势像剥去外壳的笋根，又像盘旋的螺蛳顶，越往深处走就越高。经过桃墅，溪水叮咚，树木摇曳，白云缭绕在绿色的山坳间，略微有点人间景致。经过会墅，进入太平庵观赏竹子，（每根竹子）都有汲水的桶那么粗壮，竹骨碧绿如玉，如雨般凉寒，而枝叶繁茂，如同云中凤尾。假如我家林子里能有百十棵这样的竹子，我愿脱去头巾、抛开俗务隐居在竹下，自然不会让俗事败坏我的兴致了。 走了十里路，望见天姥峰上大片红色的断墙残垣高高突起。到了那里，却只见荒废的佛寺，无人居住，成了一片废地，荒烟野草弥漫，断碑模糊得难以触摸。种地的僧人见到人就退缩躲避，连李白是什么人都不知道，怎么能在痴人面前说梦呢？天姥山是桐柏山的门户，李白诗中所说的“半壁见海日，空中闻天鸡”，我猜想是在山顶。登上石扇洞天，青崖白鹿、葛洪炼丹的遗迹，都在若明若暗之间，不明白李白为何对这里如此心神向往？天台山之中像天姥山这样的，只算得上是儿孙辈中的一座小丘罢了，怎么能“势拔五岳掩赤城”呢？山神有灵，攀附进入李白的梦中，一梦而成诗，一诗而使天姥山与天台山争高下。唉！山啊！天啊！ 材料二： 癸亥年仲秋，我到浙东求医，外甥鲍孔巡跟随同行。抵达嵊县，登岸问路，打听天姥山。抬轿的人说：“只是一座小土丘罢了，没什么可看的。只是山下有一棵古树，在寺庙遗址和园圃之间，种园子的人打算砍了当柴烧，僧人把树抵押给官府来阻止，却没能判明白。这棵树被雷电从中间劈开，树干被烧焦的有十分之七，从上到下断开将近三尺，旁边只靠着一点树皮活着，却枝叶茂盛，到现在已经几百年了。”到了山下，果然和他说的一样。靠近看那棵树，中间烧焦的地方用指甲一掐就能验证。外甥说：“唉！奇怪啊！李白的诗竟然不如轿夫的话真实吗？”我说：“诗里所写的是梦中见到的景象，不是虚妄胡说。但从这件事，就可以懂得观察事物的要领了。天下的事情，一定要亲眼见过之后才了解，亲自做过之后才知道艰难。凡是凭主观想象、自以为有所得的人，就像赵括谈论兵法、殷浩立志收复中原，近代那些空谈陆王心学的人，都是在说梦话，而愚昧的人大多信以为真。如果是亲眼目睹、内心领会，或者确实有师承传授，那么即使这个人地位低微，他的话也不可忽视。像临清老人划分河流、四川木工解说《未济》卦就是这样。万物生长变化迅速，吉凶相互依存，在天地造化中颠倒变化，处在当时，自己是感觉不到的。只有通达的人才能见微知著，审慎地对待处境。假如这棵树没有被雷火损毁，最终也一定会被砍了当柴烧。这次雷击焚烧，反而正是用来保全它的生命，使它经历更久远的时间而更加长存。” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 海潮院领客观梅 魏了翁 竹外蒲牢①挂晚晴，霜威洗出月精神。 山无此客林泉活，诗到兹游景气新。 元是当年郪县②北，不知几度梓州春。 梅边认得真消息，往古来今一屈伸。 【注】①蒲牢：代指铜钟。②郪县、梓州，均为地名，地域一脉相承。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘出月亮的澄澈，与竹影婆娑、钟声回荡相映成趣，创设出清幽淡雅的意境。 B. 颔联对仗精巧，其中“林泉活”与“景气新”，在工整的格律框架中兼具意境的灵动。 C. 颈联“元是”二字将当下所见之景与千年古地名勾连，让自然景致有了历史厚重感。 D. 本诗咏物抒怀，以“领客观梅”为线，按照情起、景承、理结的顺序，意蕴逐步深化。 16. 本诗尾联富有理趣，结合全诗谈谈你的理解。 【答案】15. D 16. “往古来今一屈伸”意为古往今来的万事万物，都遵循着“屈伸消长”的自然规律；①格物致知的认知理趣：诗人以梅花这一自然景物为切入点，从梅花荣枯的生长节律观照到人世的盛衰荣辱；②物我合一的生命理趣：诗人在梅边“认得真消息”，领悟到自身与自然都遵循“屈伸”规律，不必为一时的得失起落而焦虑。 【解析】 【导语】这首宋诗以观梅为线索，通过竹影钟声、霜月交辉清幽意境，展现诗人对自然与历史的深刻感悟。诗中“林泉活”“景气新”的灵动笔触，与“郪县”“梓州”的历史勾连形成时空对话，尾联“屈伸”之理更将梅花意象升华为宇宙人生的哲思，体现了宋诗融景入理的特质。 15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“按照情起、景承、理结的顺序”错，原文首联写景，颔联写游赏兴会与怀古幽思，颈联怀古，尾联悟理，全诗结构是景起、情承、史转、理结，并非“情起、景承、理结”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗句、鉴赏思想内容的能力。 尾联意为：诗人在梅边体悟到天地人间的真谛，古往今来的万物人事，不过是屈伸消长的变化罢了。 ①诗人由眼前梅花生发感悟，在“梅边认得真消息”，从梅花在寒季绽放、在时节中荣枯的自然现象，领悟到往古来今一屈伸的普遍规律。这是由观梅而体道，由物象而悟理，体现出宋人以物观理、格物致知的认知方式，将自然景象上升到宇宙人生的普遍道理。 ②诗人领悟到古往今来万事万物都有屈伸消长、循环往复的变化规律，自然如此，人生亦如此。这种体悟让诗人超越一时一地的感慨，放下对时空变迁、人事代谢的执念，达到心境的平和与通透。尾联由观梅、怀古、赏景最终归于生命哲理，使全诗意境层层深化，理趣盎然。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明去海边旅游，面对广阔而永恒的大海，他强烈感受到人类的渺小和生命的短暂，不禁想起苏轼《赤壁赋》中“____________，___________”。 （2）张老师退休后，过上乡村生活，在老宅周围种上各种各样的树，这和陶渊明《归园田居（其一）》中的“___________，___________”两句所描述的场景相似。 （3）古诗词中，“鸟”这一意象常被用来营造氛围或抒发情感，如：___________，______ 。 【答案】 ①. 寄蜉蝣于天地 ②. 渺沧海之一粟 ③. 榆柳荫后檐 ④. 桃李罗堂前 ⑤. 风急天高猿啸哀 ⑥. 渚清沙白鸟飞回（羁鸟恋旧林，池鱼思故渊） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：蜉、蝣、沧、粟、荫、渚、羁。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①12月10日，中央广播电视总台“2026年春节联欢晚会”主题和主标识正式发布。 ②《楚辞·离骚》有云：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”总台马年春晚以“骐骥驰骋势不可挡”为主题，“骐骥”一词凝聚着中华民族开拓进取、驰而不息的精神品格； A ，这里春晚主创团队用了一个“谐音梗”，传递出创造奇迹的决心和（ ）的信心，饱含对新时代新征程满怀期冀的美好愿景。 ③春晚主标识从晚会主题“骐骥驰骋”中提炼出“四马齐驱”的创意灵感，巧妙融合中国传统云纹、雷纹、回纹的经典元素。该标识勾勒出四匹骏马齐头并进、踏阶而上，既彰显传统美学韵味，又传导出奔腾奋进的时代气息。 ④云纹、雷纹与回纹作为中国传统装饰纹样中典型的几何纹样， B 。云纹线条柔和回旋，弧度自然连贯，典型实例如春秋云纹铜禁、战国云纹玉璧、唐代青釉褐绿彩云气纹瓷壶等；雷纹则呈方折回旋之态，常与云纹组合形成复合纹饰云雷纹，如商代四羊方尊、西周何尊等均以雷纹为底进行装饰；回纹因形似汉字“回”字而得名，可见于新石器时代马家窑文化回纹双耳彩陶罐、春秋至战国双耳回纹三足青铜鼎及清代掐丝珐琅饕餮纹簠等。这些纹样通过丰富的组合形式与悠长的历史演进，鲜活演绎中国传统几何纹样的精髓。 ⑤总台马年春晚全新设计的“骐骥驰骋纹”以云纹喻示祥瑞蒸腾，以雷纹承载钢健力量，以回纹寄寓绵长福泽，在无限延展和寻环中，铺展出万马奔腾的生动画卷，展现了中国传统纹样在当代吉祥文化中的创造性转化、创新性发展。 18. 填入文中第②节括号内的词语最恰当的一项是（ ） A. 一往无前 B. 史无前例 C. 首屈一指 D. 胸有成竹 19. 文中划波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可适当增删词语，不得改变原意。 20. 文中第⑤节有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 请在文中划横线的空白处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 全家老少齐聚一堂共同观看春晚，是中国人欢度春节的重要方式。请根据材料和以下标识，向即将与家人一起观看春晚的幼儿园弟弟妹妹们解说该标识，不超过60字。 中央广播电视总台 春节联欢晚会 【答案】18. A 19. 该标识勾勒出四匹骏马齐头并进、踏阶而上的画面，既彰显传统美学韵味，又传递出奔腾奋进的时代气息。 20. “钢健“改为“刚健”；“寻环”改为“循环”。 21. A.又音同“奇迹”；B.常见于各类器物之上。 22. 示例：马年春晚标识上有四匹可爱的小马，看它们跑得多带劲。那好看的花纹，像在给我们送福气！新年呀，准有好多奇迹！ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 前文“创造奇迹的决心”与“________的信心”为并列结构，所填词语需体现昂扬奋进、无畏向前的精神气质，与“骐骥驰骋、势不可挡”的春晚主题相呼应。 A.一往无前：一直向前，没有任何困难能阻挡，形容勇往直前、无所畏惧的精神状态，符合语境。 B.史无前例：历史上从来没有过这样的先例，不合语境。 C.首屈一指：位居第一，最好、最突出，不合语境。 D.胸有成竹：做事之前心里已有完整的打算、把握，不合语境。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划线句子有两处语病： 一是成分残缺，“勾勒出”缺宾语中心词，在“踏阶而上”后加“的画面”； 二是搭配不当，“传导”与“时代气息”搭配不当，把“传导”改为“传递”。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “钢健”改为“刚健”。刚健指（性格、风格、姿态等）坚强有力，是固定搭配，“刚”有强劲、坚毅之意；“钢”为金属名称，用在此处属于形近误用。 “寻环”改为“循环”。循环指事物周而复始地运动或变化，是固定成语，“循”有遵循、顺着之意；“寻”为寻找，不符合“无限延展、周而复始”的语境，属于形近误用。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.前文点明春晚主题“骐骥驰骋势不可挡”，后文提到“谐音梗”“创造奇迹的决心”，由此可知此处是解说“骐骥”与“奇迹”谐音，衔接自然，紧扣“谐音梗”这一关键信息，可填“又音同‘奇迹’”。 B.后文分别列举云纹、雷纹、回纹在不同朝代文物中的应用实例，是对横线句的具体阐释，横线处总起下文，说明三种纹样广泛应用于古代器物，可填“常见于各类器物之上”。 【22题详解】 本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。 首先，明确解说对象是幼儿园弟弟妹妹，语言必须摒弃专业术语，采用简单、可爱、口语化的表达，比如将抽象的“回纹”转化为孩子能理解的“好看的花纹”。其次，从材料和图片中提取核心信息：标识由四匹骏马组成，寓意“四马齐驱、奔腾奋进”，并紧扣“谐音梗”传递“奇迹”的美好愿景。接着，紧扣“全家看春晚”的场景，将标识的寓意与家庭团圆、新年祝福联系起来，让孩子感受到亲切和喜庆。最后，组织语言时先吸引孩子的注意力，再生动描述图案，最后传递美好的新年祝愿，确保整体表达简洁易懂，符合不超过60字的要求。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国当代作家莫言在《檀香刑》中写道：“世界上的事情，最忌讳的就是十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏缺；树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。” 上述材料让你有怎样的感悟或思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 留欠缺之美，守恒久之境 莫言在《檀香刑》中所言，宛如黄钟大吕，敲响了人们对事物发展规律的深刻认知。在自然与生活的万千景象中，欠缺并非是一种遗憾，而是达成恒久之美的必要条件。 从自然的角度看，四季轮回、万物兴衰，无不体现着欠缺与持恒的辩证关系。月亮经历阴晴圆缺，才让每个夜晚都有着独特的韵味；花朵有绽放与凋零的过程，才成就了四季的更迭与生命的延续。正是这些看似不完美的变化，维持了自然生态的平衡与持久。黄河在流经黄土高原时，携带大量泥沙，使得河水浑浊，看似有欠缺，却孕育了广袤的华北平原，滋养了无数生命，成为中华民族的母亲河，在岁月长河中经久不息。 历史的车轮滚滚向前，诸多事件和人物也印证了这一道理。西汉初期，国家历经战乱，民生凋敝，统治者并未盲目追求国家的全面繁荣，而是采用“休养生息”的政策，不过多干预百姓生活，在经济、军事等方面留下发展的空间。正是这种对欠缺的接纳，使得国家逐渐恢复元气，迎来了“文景之治”，实现了政权的长久稳固。相反，秦朝统一六国后，统治者急于求成，大兴土木，滥用民力，试图打造一个完美的帝国，却因过度追求完美，忽略了百姓的承受能力，导致社会矛盾激化，最终二世而亡。 在人生的旅途中，学会接纳欠缺，才能让内心保持平和，实现长久的幸福。著名音乐家贝多芬，在事业蒸蒸日上时遭遇了失聪的巨大打击，这无疑是人生的重大欠缺。但他并未因此一蹶不振，而是凭借着顽强的意志，在无声的世界里继续创作，将内心的情感融入音符，创作出了《命运交响曲》等不朽之作，在音乐史上留下了浓墨重彩的一笔。他的经历告诉我们，欠缺并不可怕，它反而能激发我们的潜能，让我们在追求梦想的道路上走得更远。 然而，接纳欠缺并非是消极避世，而是一种积极的人生态度。它要求我们在面对困难和挫折时，保持清醒的头脑，看到事物的发展潜力，在不完美中寻找成长的机会。 “水满则溢，月盈则亏。”在追求梦想的道路上，我们应学会接纳欠缺，把握好事物发展的节奏。留欠缺之美，守恒久之境，方能在人生的舞台上，领略生命的无限风光。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 莫言在《檀香刑》中的这段话，借月亮圆满后亏缺、果子熟透后坠落的自然现象，阐述“凡事总要稍留欠缺，才能持恒”的观点。这体现出一种辩证的哲学思维，即事物发展到极致后往往会走向反面。这符合老子“物极必反”的思想，事物的发展是一个动态的过程，“十全十美”代表着一种静态的极致状态，而一旦达到这种状态，便失去了发展变化的空间，违背了事物发展的动态本质。我们需要辩证地看待完美与欠缺。一方面，追求完美是人类进步的动力源泉，它激励我们不断突破自我，提升能力，创造出更优秀的成果。但另一方面，过度追求完美往往会陷入困境。在实际生活中，过于追求完美可能导致时间和精力的过度消耗，错过最佳时机。材料强调欠缺的意义，但并非否定追求完美。在追求完美的过程中，我们不断进步，可一旦达到绝对完美，就可能陷入停滞。比如科技发展，每一次技术突破都是对完美的趋近，但永远有提升空间，若认为已达完美，科技便会停止进步。同时，欠缺也并非消极因素，它是发展的动力源泉，促使我们不断完善自我。在当今快节奏、追求高效和极致的时代，人们往往过于追求完美，忽略了适度欠缺的价值。比如在创业领域，一些创业者追求产品的尽善尽美才推向市场，却错失了最佳时机，而那些带着一定欠缺先进入市场，再根据用户反馈不断迭代的产品，反而能迅速占领市场。 写作时，文章开篇可以引用材料，简洁明了地提出中心论点，强调适度欠缺对事物发展的重要性。接着从多个角度展开论述，先从哲学层面阐述“物极必反”的原理，以自然现象和古代哲学思想为论据，如月圆月缺、水满则溢等，说明事物发展的规律。随后，从社会生活的多个角度展开，列举科技、商业、文化等领域的实例，详细论述追求绝对完美的弊端以及适度欠缺带来的积极影响。在论述过程中，时刻注意辩证分析，说明追求完美和接纳欠缺并非对立，而是相辅相成的关系。比如在艺术创作中，艺术家追求完美的表达，但也会保留一些不完美之处，以赋予作品独特的韵味和生命力。最后，总结全文，再次强调中心论点，呼吁读者在现实生活中学会接纳欠缺，保持适度的不完美，以实现长远发展。 立意： 1.凡事稍留欠缺，才能持恒。 2.适度欠缺，是推动时代进步的隐秘力量。 3.人生忌讳过于圆满。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度第一学期期末高一调研测试 语文试题 2026.02 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上指定位置，在其他位置作答一律无效。 3.本试卷满分150分。考试用时150分钟。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①曹雪芹笔下的《红楼梦》，并不局限于诗词文本呈现出的和谐意境，当西洋器物嵌入贾府日常生活与场景描绘之中，也呈现出结合中国传统美学中的“物化”哲思和西方美学中的“移情”意味的“物我合一”审美意境。然论“物我合一”这一充满中国文化哲思的审美理念，其根源可追述至道家“天人合一”的哲学思想，以及佛教“物我两忘”的禅宗思想。庄子在《齐物论》中主张“天地与我并生，而万物与我为一”，向外打破自我中心主义，强调人与自然的和谐统一，即所谓“天人合一”。而禅宗思想对“止之道，目所不见”的境界追求，是向内透过现象看其本质，强调内心的觉醒和体悟，即所谓“物我两忘”。但本文所要强调的“物我合一”的审美理念，是在此基础上根据西洋器物改造后仍自持的“主我”文化属性，融入了西方美学中的“移情”学说，即强调主体情感的外射，将“我”注入审美对象中去，从而形成独特的设计意境和情感意境。 ②《红楼梦》原文中，对西洋器物融入贾府建筑室内设计的描述不在少数，比如玻璃镜的运用。当贾政携领众人进大观园试才题额，迷路之际写道： 原来贾政等走了进来，未进两层，便都迷了旧路，左瞧也有门可通，右瞧又有窗暂隔，及到了跟前，又被一架书挡住。回头再走，又有窗纱明透，门径可行；及至门前，忽见迎面也进来了一群人，都与自己行相一样，--却是一架玻璃大镜相照。及转过镜去，益发见门子多了。 ③这架玻璃大镜乃是经过中国化改造的玻璃插屏，与贾宝玉屋内的西洋机括穿衣镜有异曲同工之妙。当这类象征着主人身份地位的玻璃镜放置于屏风与门之间，能彻底使私人空间隔绝于公共空间，通过映射便能延伸其视觉幻象，增添情趣意境。若是放置游廊或穿廊处，利用镜面相照的功能特点可以营造出江南园林曲径通幽的古典意境，每当人物出现在镜前，恍惚间与其融为一体，人、镜、景便在虚实交加的诗意空间中实现了“物我合一”的审美意境。 ④在宗白华的艺术意境观点里，也曾以虚实言意境创造，提出在“化景物为情思”的原则下，可从直观感相的模写、活跃生命的传达到最高灵境的启示这三个层面创造出艺术意境，再结合“空白”美的追求表现，可让意境呈现飞动之美。不禁让人联想到《红楼梦》中贾宝玉屋内的挂画，从刘姥姥误识为真人，并惊叹“原来画儿有这样活凸出来的”的举动，便能发现这是一幅用西洋透视法完成且经过中国意境改造的西洋画，并极有可能是清雍乾时期宫廷画家郎世宁所创造的一种中西融合的绘画新方式-“新体画”。这种绘画基于中国题材内容，以西方古典写实油画中的透视方法、色彩方法作为技法，融入中国画的线条表现方式和构图方式进行创作，这与传统中国画呈现出飞动之美的意境不尽相同，而是利用光影所表现的层次感和体积感来制造的一种飞动意境，事实上也表现了中国画里的“天人合一”的人文思想。通过原文描述可推测贾宝玉屋内挂画可能是以中国传统仕女为题材。对于刘姥姥这种中国传统乡村老妪来说，她虽然对西洋画技法感到陌生和好奇，但当她看到这幅画体现的中国画“意境”与西方绘画强调的“空间感”融为一体时，仍然能够产生一定的共鸣和认同，这便体现了不同文化背景下的审美观念在交流中的相互理解和尊重，属于一种从观念层面营造的“物我合一”审美意境。 ⑤根据《红楼梦》对西洋器物的描述，还可发现有一类西洋器物虽未经本体上的改造，但作为摆件玩器融入室内环境设计时，会发现设计者常常主动充分发挥联想在环境心理中的特殊功能，运用象征的手法，借助情感的推动，把环境使用者的审美感知和理解联结起来以达到意境创造的成功。这既符合西方美学的“移情”说，也符合中国审美中强调的“主客合一”理念。 ⑥就如，曹雪芹作为“设计者”，在描写贾宝玉屋内十锦格子上陈设的那只金西洋自行船时，巧妙地运用了象征手法，将宝玉的情感投射到了这只船上。一方面，船作为交通工具的象征，代表着远行和离别。宝玉因紫鹃的一句“黛玉要回苏州”的玩笑话而大病一场，在病中看到这只船，便联想到它是来接黛玉的，这种联想正是基于船作为交通工具的象征意义。另一方面，船又成为宝玉情感的象征。他通过船这一物象，表达了对黛玉的深深思念和担忧，使船具有了浓厚的情感色彩和生命意识。因此，宝玉作为“使用者”，将自己带有个人感知的审美理解与自行船这一物象的客观存在相结合，实现主客之间的和谐统一，便形成了情感层“物我合一”的审美意境，使读者在欣赏作品时能够感受到作者的情感世界和审美追求。 ⑦通过论述，可见这些经过改造后的西洋器物在《红楼梦》中不再是单纯的外来之物，而是成为承载文化、情感与精神的载体，与贾府的环境、人物的情感与思绪相互融合，共同营造出了一个充满诗意与哲思的艺术境界。也正因如此，西洋奇器拥有了中式珍宝中“画龙点睛”的蜕变精髓。 （摘编自唐光庭、何莎《＜红楼梦＞西洋器物的中国化与审美意境》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “物我合一”指在审美过程中，主体将自身情感灌注于客体，使客体成为主体精神的载体，是西方“移情”学说的中国化表述。 B. 玻璃大镜能象征主人身份与地位，能将私人空间与公共空间彻底隔绝，还能通过映射延伸视觉幻象，增添情趣意境。 C. 出于对西洋画技的陌生感和好奇心，刘姥姥对宝玉房内的经过中国意境改造的西洋画发出惊叹，产生了强烈的共鸣和认同。 D. 无论是玻璃镜还是自行船，其最终目的都是服务于小说整体诗意境界的营造，体现了这些西洋器物作为文化载体的主要功能。 2. 根据材料内容，下列对文本整体论证思路的概括，最准确的一项是（ ） A. 首先界定“物我合一”的中国哲学渊源，其次对比中西美学差异，最后批评《红楼梦》中西洋器物运用的不足之处。 B. 首先详细介绍《红楼梦》中各类西洋器物的来源与工艺，然后分别论证它们如何体现了西方“移情”学说的主导作用。 C. 首先提出《红楼梦》中的西洋器物创造了“物我合一”的意境，继而逐层结合例子加以论证，最后总结其文化意义。 D. 首先比较道家与禅宗思想的异同，然后以此为标准，分类评述《红楼梦》中器物描写是否达到了“物我两忘”的境界。 3. 下列各项，最适合作为论据来帮助理解材料第⑤节观点的一项是（ ） A. 雀金裘是俄罗斯国以孔雀毛织成的珍贵氅衣，晴雯抱病在身仍坚持修补，体现了她忠诚要强的性格。 B. 王熙凤在西洋自鸣钟响了十下后才出来接见刘姥姥，流露出她对贾府豪奢和自身位高权重的得意。 C. 宝玉房中放着盛放西洋葡萄酒的“五寸来高小玻璃瓶”，其透明材质映照出贵族生活的浮华表象。 D. 林黛玉初进贾府，在王夫人房中看到的靠枕和弹墨椅袱都是半旧的，说明王夫人在贾府的地位不高。 4. 简要概述本文所强调“物我合一”审美理念所形成的审美意境。 5. 小李同学对《红楼梦》很感兴趣，准备撰写相关专题研究论文。请依据本文，分别从“视角聚焦、文本细读和理论支撑”三个角度，给他提出写作建议。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 木匠李密 刘泷 古代有一个皇帝叫李密，但这个叫李密的不是皇帝，他是木匠。 方圆百里，木匠李密的名头很响。 李密不仅人品无瑕，更有人不可及的手艺。那年，锡伯河两岸六十四个村子的八十一名木匠聚于一处竞技展才，比试科目是制作鲁班锁。需在一上午内将松木锯为六段，经刨平、抛光、开铆、挖槽、组合，做到玲珑圆润、严丝合缝。规定时间未过半，不到二十岁的李密便率先“交卷”。 主考者是两位须眉皤然、德高望重的老木匠。二人皱眉投来审视目光，问：怎么，你是交白卷弃权吗？李密谦恭地说：老先生，这是后生完工的鲁班锁。说罢，见他利索地将锁打开、聚合：横横竖竖六段木头，或咬合，或相衔，再行收拢，几乎不见一丝缝隙，俨然那段下发不久人手一块的完整木头。二老者对视点头，交口称赞，连呼，不得了！了不得！ 因有时间要求，正当午时，发起人鸣金，赛事落锤。再看那八十名木匠，竟仅有五十几人勉强告罄。不说那些沮丧的人，就是交工者，多数人亦是满头大汗，惴惴不安。 一番甄别、评比，两位老先生上前一人拉住李密一只手宣布，夺魁者，李密！同时啧啧赞叹，后生可畏，后生可畏！年轻人，我们敢说，你的手艺，无人可比，独步乡梓！ 按说该欣喜庆贺，李密却波澜不惊，对众人的敬酒仅谦逊抿一口，便悄然背起锛凿斧锯的褡裢，悄无声息地去了铜台沟。原来他是孝子，他十几岁外出拜师学徒，待十八岁出徒当上木匠，年迈的老父亲却在给人牧羊时意外坠崖，不幸身亡；母亲因急火攻心，得了一种怪病，卧床不起。他家欠了一屁股外债，只好与等在赛场外遴选木匠的富绅吴裕如签约，预支一笔钱捎给母亲，自己去吴家吃住，为吴家开在县城和四乡八村的“裕如木器”门店打制各种应时木器。 李密精通各类木器，箱柜桌椅、农具闺饰皆不在话下，加之人品端正，颇受吴裕如赏识。吴东家厚道大度，不仅工钱丰厚，更不计件、不限时、不监督，对他完全信赖。李密感念这份信任，愈发勤勉，从不敢懈怠。一次，吴裕如山东老家遭灾，举家返乡，临别简单交代几句便离去，未多叮嘱，将铜台沟家业尽数托付给他。李密兢兢业业，夙兴夜寐，唯恐一差二错，对不起东家。并且，挤出点滴时间在木工房忙活，打制各个门店亟须的木器。他还忙里偷闲，修好了东家粮仓那个被老鼠啃啮露底的硕大的米柜。吴裕如是个不轻易表露情感的男人，归来后，紧紧抱住他，直呼“你就是我的兄弟”。 几年后，李密的母亲能够从土炕上爬起来了，痊愈了，李密也攒下了一笔给母亲和自己盖房子的钱。他和吴裕如东家的签约也将到期了。李密思前想后，觉得自己不能再待下去了。待下去，会辜负了东家的信任和期望，更会让自己的手艺停滞不前。他要出去闯荡，要去看看外面的世界，要去学习更多的技艺，要去结交更多的同行。他要做一个真正的木匠，一个能够创造奇迹的木匠。 他向吴裕如东家辞行。吴裕如虽不舍，却知留不住他，便提出赠他盘缠，被李密婉拒。吴裕如见他态度坚决，也就不再勉强。他说，好吧，我送你一件礼物，算是我的一点心意。说着，他从书房里拿出一个精致的木盒，里面是一把鲁班尺。他眼神郑重，轻拍李密肩膀说：这把鲁班尺是我爷爷传下来的，已经有上百年的历史了，它能丈量世间万物，也能丈量人心。我把它送给你，希望你能用它做出更多更好的木器，也希望你能用它丈量自己的人生，做一个正直、善良、有担当的人。 李密接过鲁班尺，热泪盈眶。他深深地鞠了一躬，说，谢谢东家！我一定不会辜负你的期望！ 他背着褡裢，拿着鲁班尺，离开了铜台沟，走向了远方。无论前路如何，他始终记得，自己是木匠李密，是手艺精湛、心怀敬畏的匠人。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。……倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 李密在比赛夺冠后悄无声息地去了铜台沟，因为他与等在赛场外富绅吴裕如签了约，要去为吴家的木器店做工。 B. 吴裕如对李密“不计件、不限时、不监督”，是因为他深知李密家境困难，希望通过宽松的工作条件让其有更多时间照顾母亲。 C. 李密最终选择向东家辞行，并非对吴裕如的背叛，而是要去学习更多的技艺，成为一个能够创造奇迹的木匠。 D. 吴裕如赠送鲁班尺而非盘缠，因为他懂得李密的追求。李密受赠后热泪盈眶，因为他感动于东家对他的殷切期盼。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇将“木匠李密”与“皇帝李密”并提，通过身份的反差，激发读者的阅读兴趣。 B. 小说通过其他木匠赛后或沮丧或不安的反应，衬托出李密的从容，凸显其技艺之高超。 C. 李密主动修补米柜的情节，属于闲笔插叙，为后文吴裕如视李密为兄弟的情节做了铺垫。 D. 小说结尾李密“走向了远方”这一场景具有象征意义，暗示他对技艺精进的永恒追求。 8. “鲁班锁”与“鲁班尺”是本文的重要物象，请简要分析这两个物象的深层寓意。 9. 文本二所强调的“工匠精神”在李密身上是如何体现的？结合文本简要分析。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本，逃帻去裈其下，自不来俗物败人意也。 行十里，望见天姥峰大丹①郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？山是桐柏门户，所谓“半壁见海”，“空中闻鸡”，疑意其颠。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父②，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力，夤缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！天哉！ （节选自明·王思任《天姥》） 【注】①大丹：大片红色，此处指废寺的红墙。②魁父：小山丘。 材料二： 癸亥仲秋，余寻医浙东，鲍甥孔巡从行。抵嵊县，登陆，问天姥山。肩舆者曰：“小丘耳，无可观者。但山下有古树，介寺基与园圃之间，园者将薪之，僧以质于官，不能辨也。雷破而中分之，木身煨烬者十之七，自上科至下根，斩然离绝近三尺，其旁之依皮而存者仅矣，而枝叶蔚然，于今数百年。”至山下，果如所云。即而视其树，则中焦者可爪而验也。鲍甥曰：“嘻，咄哉！李白之诗乃不若舆夫之言之信乎？”余曰：“诗所云乃梦中所见，非妄也。然即此，知观物之要矣。天下事必见之而后知，行之而后难。凡以意度想像而自谓有得者，如赵括之言兵，殷浩之志恢复，近世浮慕陆王者之谈性命，皆梦中语也，而昧者多信为诚然。若目击而心通或实有师承则人虽微其言不可忽。如临清老人之分河流，蜀木工之解未济【注】是也。物之生也，若骤若驰，吉凶倚伏，颠倒大化中，当其时，不自觉也。惟达者乃能见微而审所处。假而兹树非残于雷火，必终归于薪爨。是震而焚之，乃又所以善全其生，而使之愈远而弥存也。” （节选自清·方苞《题天姥寺壁》） 【注】未济：《易经》六十四卦最后一卦。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若目击A而心通B或实C有D师承E则人虽微F其言G不可忽。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 颠，顶端，与《归园田居》“鸡鸣桑树颠”的“颠”意义相同。 B. 当，相当，与《登泰山记》“当其南北分者”的“当”意义不相同。 C. 爪，用指甲掐，与《劝学》“蚓无爪牙之利”的“爪”用法相同。 D. 信，真实，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”的“信”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是（ ） A. 从南明山进入天台山，山形像剥开的笋根，又像螺蛳盘旋而上。作者通过两个生动的比喻，表现出山路的盘旋曲折。 B. 材料一中务农的僧侣见有陌生人来，皆躲闪避开，他们根本不知道李太白是何许人，作者觉得无法跟他们谈李白诗。 C. 材料二园圃的人打算把古树砍了当柴烧，僧人却坚持把古树抵押给官府。后来古树遭雷击，他们的企图都未能得逞。 D. 材料二作者认为，假如这棵树没有遭雷击，也必定会被当柴烧。因雷击而焚烧大半，反倒让它能长久地存活到现在。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣，不啻云凤之尾。 （2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 14. 两则材料均涉及李白对天姥山夸张的描写，请分别简要分析作者的用意。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题 海潮院领客观梅 魏了翁 竹外蒲牢①挂晚晴，霜威洗出月精神。 山无此客林泉活，诗到兹游景气新。 元是当年郪县②北，不知几度梓州春。 梅边认得真消息，往古来今一屈伸。 【注】①蒲牢：代指铜钟。②郪县、梓州，均为地名，地域一脉相承。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘出月亮的澄澈，与竹影婆娑、钟声回荡相映成趣，创设出清幽淡雅的意境。 B. 颔联对仗精巧，其中“林泉活”与“景气新”，在工整的格律框架中兼具意境的灵动。 C. 颈联“元是”二字将当下所见之景与千年古地名勾连，让自然景致有了历史厚重感。 D. 本诗咏物抒怀，以“领客观梅”为线，按照情起、景承、理结的顺序，意蕴逐步深化。 16. 本诗尾联富有理趣，结合全诗谈谈你的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明去海边旅游，面对广阔而永恒的大海，他强烈感受到人类的渺小和生命的短暂，不禁想起苏轼《赤壁赋》中“____________，___________”。 （2）张老师退休后，过上乡村生活，在老宅周围种上各种各样的树，这和陶渊明《归园田居（其一）》中的“___________，___________”两句所描述的场景相似。 （3）古诗词中，“鸟”这一意象常被用来营造氛围或抒发情感，如：___________，______ 。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①12月10日，中央广播电视总台“2026年春节联欢晚会”主题和主标识正式发布。 ②《楚辞·离骚》有云：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”总台马年春晚以“骐骥驰骋势不可挡”为主题，“骐骥”一词凝聚着中华民族开拓进取、驰而不息的精神品格； A ，这里春晚主创团队用了一个“谐音梗”，传递出创造奇迹的决心和（ ）的信心，饱含对新时代新征程满怀期冀的美好愿景。 ③春晚主标识从晚会主题“骐骥驰骋”中提炼出“四马齐驱”的创意灵感，巧妙融合中国传统云纹、雷纹、回纹的经典元素。该标识勾勒出四匹骏马齐头并进、踏阶而上，既彰显传统美学韵味，又传导出奔腾奋进的时代气息。 ④云纹、雷纹与回纹作为中国传统装饰纹样中典型的几何纹样， B 。云纹线条柔和回旋，弧度自然连贯，典型实例如春秋云纹铜禁、战国云纹玉璧、唐代青釉褐绿彩云气纹瓷壶等；雷纹则呈方折回旋之态，常与云纹组合形成复合纹饰云雷纹，如商代四羊方尊、西周何尊等均以雷纹为底进行装饰；回纹因形似汉字“回”字而得名，可见于新石器时代马家窑文化回纹双耳彩陶罐、春秋至战国双耳回纹三足青铜鼎及清代掐丝珐琅饕餮纹簠等。这些纹样通过丰富的组合形式与悠长的历史演进，鲜活演绎中国传统几何纹样的精髓。 ⑤总台马年春晚全新设计的“骐骥驰骋纹”以云纹喻示祥瑞蒸腾，以雷纹承载钢健力量，以回纹寄寓绵长福泽，在无限延展和寻环中，铺展出万马奔腾的生动画卷，展现了中国传统纹样在当代吉祥文化中的创造性转化、创新性发展。 18. 填入文中第②节括号内的词语最恰当的一项是（ ） A 一往无前 B. 史无前例 C. 首屈一指 D. 胸有成竹 19. 文中划波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可适当增删词语，不得改变原意。 20. 文中第⑤节有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 请在文中划横线的空白处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 全家老少齐聚一堂共同观看春晚，是中国人欢度春节重要方式。请根据材料和以下标识，向即将与家人一起观看春晚的幼儿园弟弟妹妹们解说该标识，不超过60字。 中央广播电视总台 春节联欢晚会 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国当代作家莫言在《檀香刑》中写道：“世界上的事情，最忌讳的就是十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏缺；树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。” 上述材料让你有怎样的感悟或思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $