第2课 中华文化的世界意义 课件--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

新课导入 中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。 第2课 中华文化的世界意义 【课程标准】 从人类文明发展和世界文化交流的角度,认识中华文化的世界意义。 【重难点】 【教学重点】： 【教学难点】： 中华文化在交流中发展，中华文化对世界的影响。 正确认识中华文化在当今人类文明发展中的作用。 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教文化的传入 1.佛教传入的过程： 开始传入 魏晋南北朝 日趋兴盛 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经，汉明帝让两位高僧在洛阳传教。为其修建了佛寺，这就是白马寺。 中国第一座官办寺院 逐渐同儒家文化和道家文化相融合 魏晋南北朝时期，佛教盛行，吸收儒、道的思想，渐趋本土化（三教合流），作为主流思想的儒学，自身开始吸收佛、道的精神，有了新的发展。 悬空寺是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。 根据材料思考：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？ 白骨露于野，千里无鸡鸣。 —《曹操集•蒿里行》 天下多故，名士少有全者。 —《晋书•列传•阮籍》 佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 ——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 （1）时代背景：社会动荡不安，天灾人祸不断； （2）名士：质疑儒学，崇尚玄学和佛学； （3）民众：佛教教义给苦难人民以精神慰藉； （4）统治者：麻醉人民，维护统治。 山西大同恒山悬空寺——中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教文化的传入 1.佛教传入的过程： 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教文化的传入 1.佛教传入的过程： 一种外来文化传到另一种文化环境中，往往一方面需要适应原有文化的某些要求而有所变形；另一方面也会使原有文化因受外来文化的刺激而发生变化。因此，在两种不同传统的文化相遇过程中，文化的发展有一个双向选择的问题。 ——汤一介：《佛教与中国文化》 佛教出现了不同宗派,主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 隋唐时期 “禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的需求。 佛在心内，不在心外，只要静心自悟，不必苦修，便可顿悟成佛。 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ ---- 唐 惠能 包容性 两宋时期 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教文化的传入 1.佛教传入的过程： 儒：孔孟正宗（核心） 佛：人生命运 道：宇宙自然 宋明理学 兄:程颢 弟:程颐 朱熹 陆九渊 王阳明 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教文化的传入 2.佛教传入的影响： （1）积极：佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。 来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟、缘分、五体投地、想入非非等。 “现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。 ——赵朴初《俗语佛源》 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教文化的传入 2.佛教传入的影响： （1）积极：佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 ②中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。 ①佛教思想中对宇宙、人生的分析，蕴含着独到的哲学智慧，对中国人的传统思维具有启迪作用。 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 唐·吴道子《送子天王图》 叹白发 唐·王维 宿昔朱颜成暮齿， 须臾白发变垂髫。 一生几许伤心事， 不向空门何处销。 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教文化的传入 2.佛教传入的影响： （1）积极：佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 ◎洛阳龙门石窟 ◎麦积山石窟 ◎大同云冈石窟 ◎敦煌莫高窟 ◎河南嵩山少林寺 ③中国建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。 甘肃敦煌莫高窟壁画 材料：佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”，造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会，而是“业”，提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用…… ——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教文化的传入 2.佛教传入的影响： （2）消极影响：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 （灭佛事件） ◎三武一宗灭佛 北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭佛，史称 “三武一宗灭佛”。 思考：封建统治者为何“灭佛”？ 材料：魏晋南北朝时一些佛寺“侵夺细民，广占田宅”，招揽农民，建立起规模很大的庄园，政府对其免征徭役、兵役和赋税，影响国家财政收入，且佛教的出世态度有悖于儒家伦理纲常。 ①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财； ②大量劳动力不事生产，严重影响了政府的财政收入； ③破坏家庭秩序。 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 1.明末清初 西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。 （1）背景： ①新航路开辟和早期殖民扩张； ②传教士的推动； ③统治阶级（皇帝）的支持； ④中国有识之士的推动。 主要是科学技术的传入，至多叫做“西学东来”，此时西学对于中学并未构成任何实质性的威胁，也没有使中国产生根本性变革。 材料：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17 世纪时会士与中国学者合译出了大约380 种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。 ——费正清《东亚：传统与变迁》 ①意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识； ②徐光启、李之藻等人主张以开放的胸怀会通中西文化； ③《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国； ④清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽数学、医学、天文等方面的人才。 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 （2）表现： 1.明末清初 《几何原本》 《泰西水法》 利玛窦制定了适应中国社会文化的传教策略，使西学在中国传播成为可能 利玛窦“西学东渐”第一人 早期的西学东渐有何特点？对中国产生了怎样的影响？ 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 （3）影响： 1.明末清初 材料：明清之际，西方传教士来到中国，他们以学术作为传教的先导，带来了迥异于中国传统文化的新的科学和哲学思想。一些进步知识分子被西方学术所吸引，渴望得到摆脱社会危机的启示。统治阶级中的某些人也企图通过学习西方的科学技术，维护皇权和大一统。其中最有代表性的是明末的徐光启和清初的康熙皇帝。这些活动影响和启发了明清之际的启蒙思想家，促进了中国学术思想由古代向近代的转变。 ——摘编自吴乃华《明清之际的西学东渐》 （1）特点 ①以传教士为主体； ②以传教为主要目的； ③局限于士大夫阶层； ④以科学技术为主； ⑤适应性调整策略。 （2）影响 积极：①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技； ②促进了中西文化的交流与融合； ③开阔了中国人的眼界。 局限性：只在少部分知识分子中传播,没有使中国社会产生根本性变革。 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.晚清民初（近代以来） 西学确实对中学构成了根本性的挑战，这才是真正意义上的“西学东渐”。西方科学技术、政治制度和思想文化的传入，推动了中国社会的进步。 （1）背景： ①19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入，中华传统文化遭到前所未有的冲击。 ②西学的传播渠道大大增加。 材料：“鸦片战争展现在中国人眼前的第一个形象就是西洋人坚船的迅速，利炮的声势……在两年多时间里，中国调动了10多万军队，先后有1名总督、2名提督、7名总兵以及数千名士兵死于战争。但英国远征军的战死人数据英方统计却不足百人。两千年来传统的夷狄观念在他们头脑里开始动摇了。” ——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.晚清民初（近代以来） （2）表现： ①开眼看世界 ——地主阶级抵抗派 林则徐、魏源、徐继畲，主张学习西方，提出了“师夷长技以制夷”。 ◎林则徐《四洲志》 ◎徐继畲《瀛寰志略》 ◎魏源《海国图志》 善师四夷者，能制四夷。夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。 积极：开近代中国向西方学习之先河，向西方学习逐渐成为思想主流。 局限：仅著书立说，未付诸实践，对西方的学习停留在器物层面，未涉及到变革封建制度，保留封建纲常色彩。 影响 ②、洋务运动时期 指导思想： 中学为体，西学为用 “中学为体” “西学为用” 强调以中国的封建纲常伦理作为国家安身立命的根本。 主张学习采用西方先进科学技术。 具体实践： 创办近代军事工业、民用工业； 筹划近代海防，创建三支海军； 兴办近代教育，创办新式学堂、派遣留学生； 设立总理衙门为外交机构。 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.晚清民初（近代以来） （2）表现： ——地主阶级洋务派 ②、洋务运动时期 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.晚清民初（近代以来） （2）表现： ——地主阶级洋务派 具体实践： 兴办近代教育 新式学堂:1862年,京师同文馆在北京设立； 留学教育:清政府派遣留学生赴欧美学习。严复、詹天佑等是中国较早接受西方教育的近代知识分子； 译书机构:1868年,江南制造总局翻译馆创办,大量军事、工程方面的书籍得到翻译。 京师同文馆 江南制造总局翻译馆 影响 积极：“师夷长技”的思想付诸实践，迈出了中国近代化的第一步； 局限：停留在器物层面，未涉及政治制度和思想，以巩固封建统治为目的。 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.晚清民初（近代以来） （2）表现： ③维新变法时期 ——资产阶级改良派 近代西方工程技术、科学理论以及社会改革等内容，展现在国人面前，一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开。 伸民权、设议院 实行君主立宪制 ④辛亥革命时期 ——资产阶级革命派 随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。 三民主义 实行民主共和制 向西方学习由器物技术深入到政治制度层面 ⑤新文化运动时期 ——资产阶级激进派 1915年，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者，主张吸收民主与科学的思想。 ⑥五四运动时期 ——无产阶级 前期： 思想革命： 核心：提倡民主和科学，反对专制和愚昧 文学革命： 提倡新文学，反对旧文学 后期： 宣传马克思主义 五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。 向西方学习由政治制度深入到思想文化层面 走西方的路到走自己的路 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.晚清民初（近代以来） （2）表现： 材料：一种文化对另一种文化的吸收或排斥,其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求。这也是西学东渐的内在逻辑。不同文化的对比与交流,同时也是真善美与假丑恶的比较过程,属于物质层次的文化较易判别优劣,容易吸收;属于制度层次的文化则需要较长的比较与认识过程;至于精神层次的文化所需比较与认识的时间就更长。 ——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》 中西文化的深刻交汇 ——中国学习西方的三个层次 思考：近代中国向西方学习的特点： 主题明确：救亡图存； 层次鲜明：由器物到制度再到思想，由浅入深，领域不断扩展，内容不断深化； 阶层广泛：地主阶级、资产阶级、无产阶级都进行了学习探索； 认识深化：由被动接受西方思想到主动选择马克思主义。 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.晚清民初（近代以来） （3）特点： 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.晚清民初（近代以来） 总结：对比明末清初和近代以来的西学东渐的不同 阶层范围： 局限于士大夫阶层 主要内容： 局限科技器物层面 传播方式： 传教为主形式单一 交流方向： 文化东西双向交流 社会影响： 社会未根本性变革 明清之际 阶层范围： 近代参与阶层更广泛 主要内容： 更全面器物政治文化 传播方式： 传播途径多样更广泛 交流方向： 西学东渐呈单向交流 社会影响： 促进社会的近代转型 清末民初 材料1：我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。 ——毛泽东《论十大关系》，《毛泽东选集》第7卷 材料2：接受外来思想，并不意味着无条件照搬，而必须根据具体条件加以采用，使之适合中国的实际……我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。 ——毛泽东《同英国记者斯坦的谈话》，《毛泽东文集》第3卷 思考：我们应该如何学习、借鉴对待外来文化？ ①要以客观、平等、宽容的态度面对不同的文化. ②学习其他文化的优点和长处，保护和展示本民族的文化。 ③不能照搬照抄，要符合中国国情。 取其精华，去其糟粕！ 二、中华文化的世界影响 (一）对亚洲的影响——东亚文化圈 东亚文化圈 指历史上受中国及中华文化影响、使用汉字作为书面语、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区。基本要素为汉字、中国式律令制度与农工技艺、道教、中国化佛教(汉传佛教)。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展以深刻影响。 中华文化在吸纳外来文化的同时，也源源不断的向外进行着辐射和传播。中华文化对朝鲜、日本和东南亚产生了深远的影响。 二、中华文化的世界影响 (一）对亚洲的影响——东亚文化圈 1.汉字 公元前4世纪至公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚。后来，各国又在汉字的基础上创造了本国文字。 谚文，韩国称为韩字（한글），北朝鲜称为朝鲜字（조선글）。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文字。 假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义，所以叫“假名”。汉字为“真名”。 喃字，又称字喃，是古越南民间的一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。 推动当地文化的交流和发展 二、中华文化的世界影响 (一）对亚洲的影响——东亚文化圈 2.儒学 3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行；隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。李朝开国至其末期正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。 成均馆大学名列2022QS世界大学排名第97名，其历史可追溯至于1398年成立的朝鲜王朝最高学府成均馆，是最初的国家级教育机关 日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。 ——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》 二、中华文化的世界影响 (一）对亚洲的影响——东亚文化圈 3.佛教 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。 二、中华文化的世界影响 (一）对亚洲的影响——东亚文化圈 4.制度 （1）社会制度： 古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。 （2）教育体制： ②7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度,都以唐制为蓝本。 ①朝鲜的政治制度基本模仿中国。 越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。 ——木宫泰彦《中日交通史》 新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》 二、中华文化的世界影响 (一）对亚洲的影响——东亚文化圈 5.社会生活 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面,也深受唐文化影响。 越南春节 大宝律令，是日本大宝元年(701年)编成的法典，日本第一部法典。 ◎印尼三宝垄 二、中华文化的世界影响 (一）对亚洲的影响——东亚文化圈 6.移民 明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明朝皇帝“命礼部图冠带之制示之”……另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣冠礼义之乡”。 ——王开玺《古代丝绸之路的辐射力》 （2）15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化； （1）14世纪末，中国人进入琉球，中国的生产技术和思想文化在琉球传播； （3）郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响； 火药、指南针、印刷术──这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地, 而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。      ──[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》《马克思恩格斯文集》第八卷 二、中华文化的世界影响 (二）对欧洲的影响 1.四大发明的外传 如何理解火药、指南针、印刷术是预告资产阶级社会到来的三大发明？ 8世纪以后，造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲 12世纪末至13世纪初 指南针由海路传入阿拉伯，然后再传到欧洲 14至15世纪 印刷术传至欧洲 推动了欧洲火药武器的发展，骑士阶层日渐衰落。 促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。 推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步 对当时欧洲教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。 13世纪火药经阿拉伯人传入欧洲 二、中华文化的世界影响 (二）对欧洲的影响 2.中华文化传播 16—18世纪 （1）16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 （2）中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。 饮茶风尚 欧洲油画中的中国风 美国·流芳园（仿苏州园林式建筑） 根据材料并结合所学，分析伏尔泰推崇儒家思想的原因。 16—18世纪的“中国热”与19世纪中国形象的逆转 材料：启蒙时期正是中国清朝的早期和中期，这时中国在世界历史上的影响达到了巅峰……中国在世界历史和世界地理上都引人注目，其哲学、花卉和重农思想受到密切的关注，其经验被视为典范……世界历史上任何一个时期都没有像启蒙时期这样，使得中国的商业贸易相对而言如此重要，世界知识界对中国兴趣如此之大，中国形象在整个世界上如此有影响。 ——S·A·M·艾兹赫德《世界历史中的中国》 启蒙思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。” 原因： ①资本主义的发展，新兴资产阶级力量壮大； ②自然科学的发展； ③启蒙运动的兴起； ④儒家思想迎合了伏尔泰反对欧洲君主专制、天主教神学以及宣扬自由平等的需要。 二、中华文化的世界影响 课堂总结 中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。 本节精练 1．（2025湖北）1920年，教育部训令：国民学校各科教科书改为白话文语体。这标志白话文运动取得明显效果。1925年，教育总长章士钊等人谋划将白话文从中小学课本中驱除出去，因遭到鲁迅等思想文化界人士的强烈反对，未能付诸实施。章士钊等人此举失败的主要原因是 A．文学革命的深入 B．民主思想的活跃 C．北洋政府的腐朽 D．教育革新的推行 A 2.18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举选拔制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度，根本原因在于（ ） A．赞赏者没有足够实权和影响力 B．这些制度不适合欧洲变革需要 C．欧洲人对中国的认知模糊不清 D．中西文化本身具有巨大的差异 B 本节精练 3.1863年,学者张斯桂在为《万国公法》所作的序言中说:“间尝观天下大局,中华为首善之区、四海会同、万国来王，遐哉勿可及已,此外诸国,一春秋时大列国也。……今美利坚教师丁韪良翻译此书，其望我中华之曲体其情而俯从其议也。……则是书亦大有裨于中华用。储之以备筹边之一助云尔。”这反映了当时部分中国人( ) A.否定传统宗藩体制 B.力主融入国际社会 C.倡导采用西方的外交制度 D.主张选择性地吸收国际法原则 D 4.“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（　　） A．文献转译曲解原著价值立场 B．文明交融推动世界文化繁荣 C．文教推广带有个体主观经验 D．文化借鉴基于特定历史语境 D Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $