广东省肇庆市第六中学2025-2026学年高三上学期8月月考历史试题

肇庆市第六中学2026届高三年级8月质量检测历史学科 一、选择题（本题共16小题，每小题3分，单项选择题，请把正确选项填涂在答题卡中） 1. 湖北盘龙城遗址是2024年度全国十大考古发现之一，为商代早期的一处大型城市聚落。城址发现铸铜手工业作坊遗存，多学科研究表明，这里铸铜手工业的金属物料可能来自赣北，而且原料和技术上与中原郑州存在高度的一致性。这一发现可佐证（ ） A. 商王朝和诸侯国的关系 B. 区域文明之间的交流互动 C. 统一多民族国家的建立 D. 多元一体文明格局的形成 2. 公元前841年，周都镐京的国人因不满周厉王的经济专利政策，怨声载道。大臣召穆公进谏说：“民不堪命矣！”周厉王不听，甚至命令卫巫监谤，禁止国人谈论国事，违者杀戮，从而引发国人暴动，厉王被逐。国人暴动的发生说明商周时期（ ） A. 国人的民主意识高涨 B. 原始民主传统具有影响 C. 王位世袭制遭到破坏 D. 思想专制保障集权体制 3. 先秦时期的村落继承了原始聚落的“集村”式形态，村民相对集中地聚居在一个村落共同体中。至战国秦汉时期，在“集村”外又出现了一定数量的散村，一些农民开始摆脱村落共同体的藩篱，开垦荒地，另辟居处。这一变化的主要原因是（ ） A. 铁犁牛耕的使用 B. 宗法制度的瓦解 C. 争霸战争的结束 D. 国家政策的引导 4. 里耶秦简记载，县丞需定期核查乡啬夫上报的户籍、田亩数据，考核牛马饲养状况，误差超三成者报郡监御史，且简牍多见“以律令从事”“毋失期”等记载。这体现秦朝（ ） A. 行政管理高效务实 B. 利用严刑峻法维护统治 C. 监察官员位高权重 D. 国家治理的集权化特征 5. 《魏书》所载北朝人物籍贯：明确的，作者直书其籍贯；声称出自某郡望的，如证实为攀附，作者直书其实际籍贯，如真伪难辨，作者注为“自云”。“自云”并不意味着攀附，只是存疑。这反映了北朝（ ） A. 政权频繁更迭 B. 基层治理失序 C. 家族不断迁徙 D. 门第观念盛行 6. 某时期一份文书写道：“百户为里，五里为乡，两京及州县之郭内分为坊，郊外为村”；“每里置正一人，掌按比户口，课植农桑，检察非违，催驱赋役。在邑居者为坊，别置正一人，掌坊门管钥，督察奸非，并免其课役。”此文书的性质最可能是（ ） A. 秦汉的刑律 B. 隋唐的律令 C. 宋元的税法 D. 明清的乡约 7. 下表是不同史籍关于“薛仁贵（614·683年）三箭定天山”的历史叙述，对此解读合理的是（ ） 朝代 作者 来源 节选内容 唐朝 苗神客 《薛仁贵碑》 （薛）仁贵降（铁勒）九姓事，云军中为之歌曰：“将军三箭定天山，战士长歌入汉关。” 后晋 刘昫等 《旧唐书》 时（铁勒）九姓有众十余万，令骁健数十人逆来挑战，仁贵发三矢，射杀三人，自余一时下马请降。 北宋 王钦若等 《册府元龟》 （郑仁泰、薛仁贵）情冀勋庸，志希货贿，不闻存慰，必置诛夷，乃肆凶残……铁勒逃散，犹未枭悬，漠北之乱未平。 A. 史料越接近时空现场越客观 B. 薛仁贵取得了对铁勒的重大胜利 C. 综合多种叙述即可得出真相 D. 史料运用应遵行多元互证的原则 8. 宋太祖时，众多镇守边镇的士兵被选拔到京师禁军，留下的士兵不再训练，只服杂役；宋太宗时，诸将领兵外出作战须按朝廷制定的方略或阵图办事，不得擅改。两者的主要目的是（ ） A. 应对紧张的边疆形势 B. 提升将领的养兵用兵技能 C. 弱化地方军事指挥权 D. 维护中央的权威和统治力 9. 明前期赋役的主要形式为编户向国家提供实物与劳役征派，包括税、粮、共、租庯、均徭等诸多名目；明后期采取赋役合并、一概折银，编户齐民有更多时间从事基本的农业以外的生产活动。这反映出明后期（ ） A. 国家对农民人身控制的减弱 B. 传统重农抑商政策的放弃 C. 生产方式发生根本性的变革 D. 民众赋役征派实现了公平 10. 明代中后期，儒学家王龙溪开展经义讲学活动，“始而至会者惟业举子也，既而闻人皆可以学圣，合农工商贾皆来与会”。他以“人皆可以为尧舜”的话题入手，得出“百姓日用即是道”的开悟。这体现了当时（ ） A. 儒学发展趋向世俗化 B. 阶层流动异常活跃 C. 基层教化约束力增强 D. 早期启蒙思想产生 11. 长期以来，洛阳所在的河洛地区被视为“九州之中”,即该地区被视为天地的中心。清朝乾隆年间，官修的《大清一统志》等书籍一扫河洛中心旧说，极力宣扬北京为“天下之中”。这（ ） A. 彰显了近代国家主权观 B. 表明农牧生产分界线北移 C. 折射出清朝版图的开拓 D. 有助于北京成为政治中心 12. 如图出自清朝初期一本宣传佛道思想的小册子《玉历宝钞》，传说一名法号“淡痴”的修行者游历地府后将此书带出。图中，一名乞丐坐在两人抬着的轿子上“升天”，差役举着写有“孝子乞丐杨一”等字样的牌子为其开道。这反映了当时（ ） A. 思想文化控制非常严密 B. 社会流动性的空前加强 C. 基层教化依赖宗教宣传 D. 儒家伦理渗透佛道思想 13. 鸦片战争后，国人对传入中国的“五洲”地理知识持抵触态度。19世纪80年代以后，“五洲”知识逐渐为国人广泛接受，“洲”成为丈量和理解世界的尺度之一。这一变化主要是因为（ ） A. 西学东渐的持续深入 B. 民族危机的不断加深 C. 洋务运动的思想启迪 D. 世界市场的逐步形成 14. 1864年时，清朝的10名总督中汉族官僚占9名，15名巡抚则全部由汉族官僚担任。从1861年到1890年之间，清廷任命的44位总督中，汉族官僚占34位；挑选来担任巡抚的117人中，汉族官僚占104人。这种状况表明当时（ ） A 地方割据情况严重 B. 清廷阶级基础变动 C. 政治格局发生变化 D. 满族特权待遇削弱 15. 有学者指出，洋务派论时务，往往以“三千年未有之变局”“五千年未有之变局”“千古未有之创局”“亘古未有之奇局”为警策之词，比之鸦片战争犹以夷夏说中西，已使中西问题变成古今问题，而后又因中西之争而及古今之争，由中西之比而成古今之比。该学者意在强调洋务派（ ） A. 倡导向西方学习的思想意识 B. 认识到鸦片战争失败的根源 C 通过文化反思应对统治危机 D. 力图促成古今中外文化融合 16. 买办是中国近代兴起的一批从事进出口贸易的商人，他们依附于洋行而存在。据统计，晚清买办中，广东籍买办有146人，但在广东任职的仅36人。上海籍买办仅有5人，在上海任职的买办却有148人。这一现象反映了（ ） A. 经济区域性分工逐渐成熟 B. 列强侵略引发经济格局变动 C. 中西文化交流的不断扩展 D. 沿海地区的半殖民地化加深 二、非选择题（本题共4小题，17题14分，18题14分，19题12分，20题12分，请把答案写在答题卡上） 17. 法律与教化是唐朝统治者社会治理的重要手段。阅读材料，回答问题。 材料一 “诸同居（居住在一起的亲属），若大功（大功、小功皆为旧时丧服名，按血缘亲疏程度进行划分）；以上亲及外祖父母、外孙，若孙之妇、夫之见弟及兄弟妻，有罪相为隐；部曲、奴婢为主隐，皆勿论，即漏其事及擿语（密告）消息亦不坐。其小功以下相隐，减凡人三等。若犯谋叛以上者，不用此律。” ——《唐律疏议·名例》 材料二 “讲论家法，立身以孝悌为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法，以交结为末事，以气义为凶人。” “夫名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之”。 “大凡门第高者，一事坠先训，则异他人。虽生可以苟爵位，死不可见祖先地下”。 ——唐·柳砒《柳氏家训》 （1）概括材料所反映的唐代社会治理的特点。 （2）根据材料并结合所学知识，对唐代社会治理举措进行合理解读。 18. 在中国古代，有着“士农工商”的社会阶层划分，其中部分士大夫脱离了仕途，选择了其他的人生道路。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一 隐士群体，是东汉士大夫的一个重要去向。在东汉不同皇帝在位时期，皆存在因个人志趣而拒绝出仕或选择归隐者。其中，既有卸任的官僚士大夫选择隐居，也有因亲属未仕而拒绝出仕的情况。同时，归隐也有助于社会声望的提升，如清人赵翼曾说：“驯至东汉，其风益盛。盖当时荐举征辟，必采名誉。”在这种情况下，归隐便成为一些“假隐”之人抬高自己身价的手段。 ——摘编自李振峰《东汉士人地域流动研究》 材料二 宋代落第士人可以从事的职业很多。梁庚尧等学者指出，除“田业基础”之外，落第士人也可以从事商业、束脩、代人写字、行医、技艺、诉讼等。落第者或以教书、行医等业维持士人身份，也有沦为商贾乃至乞丐之流的情况。有的士人经商后，“贸运积数千缗，渐成富室”。非但落第者，仕宦之家，如不经营田产，徙居城市，也未必能世代干禄为生，“士大夫之子弟，苟无世禄可守”。 ——摘编自吴铮强《士绅阶层前传：两宋的游民与土豪、科举与理学》 材料三 明清之际士人绝意仕进，一些热衷政治的人，也以不参与朝政作为节的表现。像姜埰这样的正统人士，在遭受朝廷极其不公正的待遇后，尚“不敢忘先帝不杀恩”，但一旦入清，就坚决地与政治划清了界限。同时，在《虞初新志》所记载的大量奇人异事中，有许多能工巧匠，如年轻的发明家黄履庄，能够制作很多诸如聚光镜之类的“奇器”。为他作传的戴榕也承认，由于他“闻泰西（西方）几何比例轮捩机轴之学，而其巧因以日进”。 ——摘编自王意如《中国古典小说的文化透视》 （1）解释材料一中东汉隐士和士大夫之间联系。 （2）概括材料二中宋代落第士大夫职业选择的特点。 （3）分析材料三中明清之际士大夫脱离仕途的时代背景。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 不同历史时期的哪吒形象 时期 概况 南北朝 哪吒为毗沙门天王的第三子，是佛教中的护法神。其形象从凶恶忿怒、三头八臂转变为面容白净粉红、手持宝花的童子形象。 宋元 《三教源流搜神大全》中记载哪吒为道教神祇：“中坛元帅哪吒，玉帝驾前大罗仙⋯⋯割肉刻骨还父，莲花化身现法相。” 明清 《西游记》《封神演义》等文学作品中，哪吒成了童心未泯、率性而为的真人形象，他剔骨还父，割肉还母，自尽而亡，后太乙真人用莲花为其重塑肉身，成为不受世俗束缚的神仙。清代以来，哪吒的降魔职能与民间祛病需求结合，民众供奉哪吒以驱除疫病。 改革开放初期 上海美术电影制片厂出品《哪吒闹海》，将传统神话注入现代性内核，塑造了挑战强权的少年英雄哪吒形象，成为一代人冲破桎梏、追寻真理的时代寓言。 21世纪以来 《哪吒之魔童降世》与《哪吒之魔童闹海》两部电影讲述了哪吒虽“生而为魔”却“逆天而行斗到底”的成长故事，体现了“不被命运所禁锢，勇于和命运抗争”的主题。电影融合了三星堆青铜器、侗族大歌等非遗元素，被誉为“东方叙事的文艺复兴”。 根据上述材料并结合所学知识，任选三个历史时期的哪吒形象，自拟论题，并加以阐述解读。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰） 20. 财政收入规模是指财政收入的总体水平，它是衡量国家财力的重要指标。阅读材料，回答问题。 材料一 清代前期账政收入规模简表 年代 岁入总额（万两） 顺治九年（1652） 2.428 康熙二十四年（1685） 3.123 雍正三年（1725） 3.585 乾隆十八年（1753） 4.069 乾隆三十一年（1766） 4.858 乾隆五十六年（1791） 4.359 嘉庆十七年（1812） 4013 ——摘编自申学锋《清代财政收入规模与结构变化述论》 材料二 鸦片战争结束后的第二年，户部巨额亏空被曝光，计有925万多两存银不翼而飞。1851年9月黄河在徐州决口，到1853年清政府不得不考虑用金融手段解决财政困难。当年二月，清廷匆匆出台政策，由户部主持发行以银两为单位的纸币官票，规定政府各衙门及与政府合作的银钱号须照票面足额对付现银；五个月后，清廷规定地方在向中央缴税时不许缴纳官票，而后干脆不再提及官票的兑换问题。户部直至清末新政时才开始收回地方铸币权，此后中国社会长期受货币供应不足的困扰，以致金融控制权很大程度。上受外资银行所主导，中国的币制进一步紊乱。 ——摘编自任志勇《1850年前后清政府的财政困局与应对》 （1）根据材料一，指出清代前期财政收入规模的发展趋势，并简述出现这种趋势的原因。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析清政府1853年纸币改革的影响。 肇庆市第六中学2026届高三年级8月质量检测历史学科 一、选择题（本题共16小题，每小题3分，单项选择题，请把正确选项填涂在答题卡中） 【1题答案】 【答案】B 【2题答案】 【答案】B 【3题答案】 【答案】A 【4题答案】 【答案】D 【5题答案】 【答案】D 【6题答案】 【答案】B 【7题答案】 【答案】D 【8题答案】 【答案】D 【9题答案】 【答案】A 【10题答案】 【答案】A 【11题答案】 【答案】C 【12题答案】 【答案】D 【13题答案】 【答案】B 【14题答案】 【答案】C 【15题答案】 【答案】C 【16题答案】 【答案】B 二、非选择题（本题共4小题，17题14分，18题14分，19题12分，20题12分，请把答案写在答题卡上） 【17题答案】 【答案】（1）法律与教化相结合；法律受儒家伦理纲常影响；强调家族责任；以维护专制统治为目的。 （2）儒家正统思想的影响；唐政府强化基层教化；门阀士族的衰落、科举制度的发展、唐中期政治局势的变动；稳定社会秩序；维护政权统治；推动儒学传播。 【18题答案】 【答案】（1）联系：隐士群体是东汉士大夫的一个重要去向，部分士大夫因个人志趣、亲属未仕等原因选择成为隐士；归隐也成为一些士大夫提升社会声望或抬高自己身价的手段。 （2）特点：职业选择多样，涉及商业、教书、行医等多个领域；部分落第士大夫通过经商致富；一些士大夫即使仕宦之家，也需经营其他产业维持生计 （3）时代背景：明清易代，部分士大夫出于气节，绝意仕进；明清之际，君主专制强化，政治腐败，一些士大夫遭受不公正待遇，对政治失望；西学东渐，西方科技传入，部分士大夫对科技产生兴趣，投身科技发明。 【19题答案】 【答案】示例：论题：哪吒形象的演变折射出不同时代的社会文化特征。 阐述：（以下时期任答三点即可） 南北朝时期：佛教盛行，哪吒作为佛教护法神，其形象从凶恶忿怒向面容白净粉红、手持宝花的童子形象转变。这一转变反映出佛教在中国传播过程中，为适应本土文化和民众心理，逐渐变得更加亲和、友善，体现了佛教本土化的趋势。 宋元时期：三教合一的趋势加强，哪吒从佛教神衹转变为道教神衹。道教吸收佛教元素，丰富自身神谱体系。哪吒“割肉刻骨还父，莲花化身现法相"的故事，体现出道教追求超凡脱俗、羽化成仙的思想，同时也反映了当时三教之间相互交流、融合的社会文化特征。 明清时期：商品经济发展，市民阶层壮大，文学作品中哪吒成为童心未泯.率性而为，不受世俗束缚的神仙形象。这种形象契合了市民阶层追求自由、个性解放的心理需求。而清代哪吒降魔职能与民间祛病需求结合，反映出民间对平安健康的渴望，体现了宗教信仰在民间的世俗化演变，以满足民众的现实诉求。 改革开放初期：社会处于变革时期，《哪吒闹海》塑造挑战强权的少年英雄哪吒形象，成为时代寓言，激励人们勇敢面对变革中的困难，具有鲜明的时代精神。 21世纪以来：随着文化自信的增强和对传统文化的重视，电影融合三星堆青铜器、侗族大歌等非遗元素，讲述哪吒“逆天而行斗到底”、与命运抗争的故事。既体现了对传统文化的传承与创新，又反映出.当代人勇于挑战、积极进取的精神风貌，展现了新时代文化发展的特点。 综上所述，哪吒形象的演变与当时的社会文化背景紧密相连，它如同一个文化符号，折射出不同时代的政治、经济、思想等方面的特征。 （示例仅供参考，不作为唯一的评分标准） 【20题答案】 【答案】（1）趋势：1766年之前持续增长，之后稍有波动，略有下降。 原因：1766年之前，社会经济恢复、发展；固定人头税、摊丁入亩等税收改革。1766年之后，坚持抑商政策；财政收入以农业税为主体；社会矛盾尖锐。 （2）影响：清政府财政权被迫下移；严重影响中国商品经济发展；便利了外国资本对华经济侵略；加剧了中国货币制度的混乱。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $